唯识概览唯识03
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- 本课首先阐述了唯识的二谛：三相中的“遍计所执相”和“依他起相”为世俗谛，“圆成实相”为胜义谛；之后引用《楞伽经》中的偈颂阐释经唯识的核心内容：以阿赖耶识为主的意识是如何虚构出一个令我们信以为真的世界。
00:00:28 好的我们继续了
00:00:33 那我们上面就给大家介绍了
00:00:37 唯识的非常重要的三个内容
00:00:42 然后下面我们看看
00:00:45 唯识的世俗谛和胜义谛
00:00:49 唯识的二谛是什么样字
00:00:52 这个我们给大家介绍一下
00:00:55 唯识的二谛跟中观的也有相同的地方
00:01:03 也有不相同的地方
00:01:06 首先第一个
00:01:07 唯识的它的世俗谛是什么呢
00:01:12 我们前面
00:01:14 前面我们了解的遍计所执
00:01:18 那么这个他们的世俗谛
00:01:22 遍计所执就是属于他们的世俗谛
00:01:26 然后从世俗的角度看
00:01:30 他们认为这个实际上有没有物质呢
00:01:34 他们觉得实际上就没有物质的
00:01:37 看时是物质
00:01:40 听起来也就很像物质
00:01:43 就让人就是就一种
00:01:46 就给一种感觉就是确实有这么一个
00:01:50 客观的一个物质世界这样子
00:01:53 但是实际上这些都是自己的感官
00:01:57 遍计也就是感官的刺激
00:02:00 虚构的一个世界
00:02:02 所以这个世界
00:02:04 因为它很像物质但又不是物质
00:02:06 那这样不就是假的吗
00:02:09 所以它就是属于属于世俗谛
00:02:13 它就是属于世俗谛
00:02:15 然后另外一个
00:02:17 在世俗谛当中真实存在的有一部分
00:02:21 那么这个就是依他起相
00:02:25 这个我们前面讲的依他起
00:02:28 依他起就是这个里面有哪些内容呢
00:02:31 就是包括包括阿赖耶识
00:02:36 还有就是其他的眼耳鼻舌身
00:02:39 反正就是八识就是这个就是
00:02:44 实际上这个依他起
00:02:46 因为唯识的话
00:02:49 它又香定了物质的存在
00:02:52 那物质不存在了以后
00:02:54 那剩下的就只有这个八识
00:02:57 八识的它们自己的各种各样的变化
00:02:59 所以八识它是存在的所以它
00:03:04 但是它也是属于世俗谛
00:03:08 所以它在世俗谛里面它就分两个
00:03:12 根本就不存在的一个世俗谛
00:03:14 和世俗谛当中存在的
00:03:17 在世俗谛的层面可以存在的
00:03:20 就这么两种
00:03:22 那遍计所执-那么这个当中的大部分
00:03:26 比如说我们认为
00:03:27 平时大家都认为
00:03:29 就有一个自我的存在
00:03:31 那么这个自我它从来都没有存在过
00:03:35 它不说这个胜义谛
00:03:38 它在世俗层面都从来没有存在过
00:03:40 它任何一个时候它都没有存在过
00:03:44 那么这类的东西
00:03:46 世俗当中的世俗根本就不存在的
00:03:50 然后物质也是这样子
00:03:54 物质也就是说
00:03:56 所谓的这个客观还有就是这个物质
00:04:00 那么这个也跟跟这个就是一模一样
00:04:04 它也就是从来都是
00:04:07 都是没有存在过
00:04:09 它从来也没有存在过所以这些就是
00:04:13 根本就没有存在过的这些东西
00:04:15 那就是世俗谛里面的虚幻的
00:04:21 虚幻的部分木存在的东酉
00:04:23 然后另外一部分虽然是世俗谛
00:04:27 但是在世俗层面它是存在的
00:04:30 它是世俗的层面它是真实的情况
00:04:35 眼耳鼻舌身它都是
00:04:39 它们都是世俗层面是存在
00:04:41 那么这个都是世俗的它们
00:04:44 刚才我们讲的三性里面的这两个
00:04:48 就属于是世俗谛
00:04:51 然后胜义谛那胜义谛就一个
00:04:54 胜义谛就是这个圆成实相
00:04:57 圆成实相就是这样子
00:04:59 这个就叫作胜义谛
00:05:03 那这个是他们的唯识的二谛
00:05:08 我们简单讲这样子
00:05:09 如果再细化的话
00:05:11 也有一些其他的内容
00:05:14 但是基本上它的二谛就是这样子
00:05:21 它认为物质它从来也没有存在过
00:05:25 它任何时候它都是没有存在过
00:05:29 然后仅这个意识八识它有存在
00:05:35 但是八识它有执著
00:05:38 这个执著它也有
00:05:41 可以分能取所取这样子的执著
00:05:46 那么这些执著的部分
00:05:48 虽然它不是胜义谛
00:05:51 但是世俗里面它还可以存在的
00:05:54 所以这是它的这个世俗
00:05:58 然后它的这个后面就是胜义谛
00:06:03 胜义谛我们刚才讲了它说是一个
00:06:07 它的这个胜义谛就是有两个内容
00:06:12 但是基本上
00:06:13 它主要的其中一个是什么呢
00:06:15 比如说我们把衣服洗干净了以后
00:06:19 一个是衣服本身
00:06:21 那衣服本身然后另外一个呢
00:06:24 就是在衣服上面洗掉的东西
00:06:29 这个就现在已经不存在了
00:06:31 这一部分就是一种空性
00:06:33 因为它已经离开了
00:06:35 就是已经离开了
00:06:36 已经是已经不存在
00:06:38 是一个是一种空性
00:06:40 这个不存在那么这就是空性
00:06:43 但是干净的衣服
00:06:45 干净的衣服是存在的
00:06:47 所以它把这两个加起来叫作胜义谛
00:06:55 就是这样子的
00:06:56 这是它的唯识的
00:07:00 他们自己的世俗谛和胜义谛的区别
00:07:04 就是这样子
00:07:06 胜义谛和世俗谛
00:07:08 这个就是很多时候都不一样
00:07:10 比如说小乘佛教的
00:07:13 比如说一切有部
00:07:15 像《俱舍论》里面
00:07:18 它讲的胜义谛和世俗谛是什么呢
00:07:22 任何一个我们看到的这个东西里面
00:07:26 就比如说是一个物质的东西的话
00:07:28 就把它砸碎 砸碎了以后 能够
00:07:33 能够消失对它的执著的
00:07:40 这一类的东西都叫世俗谛
00:07:42 这意思就是说比如说这个杯子
00:07:44 我们对杯子有这样子的执著
00:07:48 我们大家都认为这是一个
00:07:50 大家共同认为这是杯子
00:07:52 但是砸碎了以后呢
00:07:54 这种对它的这种杯子的这种执著
00:07:58 立即就消失了
00:08:00 然后那个时候立即就不存在了
00:08:03 这种杯子的这种概念就不存在
00:08:07 它是变成另外一个
00:08:09 比如说房子
00:08:11 那么房子我们大家都对房子
00:08:14 有这样子的一栋楼这样子的执著
00:08:17 但是把房子某一个房子拆了以后
00:08:20 它都是各种各样的材料
00:08:23 然后这个时候
00:08:24 房子的这种执著就不存在了
00:08:27 然后这种执著立即就转移
00:08:30 立即就变成这个材料的执著
00:08:34 要不就是砖头钢筋水泥玻璃
00:08:38 就是这样子
00:08:39 那么凡是这类的
00:08:42 可以这样子的东西都叫作世俗谛
00:08:46 然后胜义谛呢
00:08:47 胜义谛就是不可以这样子
00:08:50 拆了似后
00:08:51 就是能够把自己的执著能够放下的
00:08:56 能够消失的
00:08:58 这样子的东西就叫作世俗谛
00:09:02 那它到底是说了什么呢
00:09:03 就说的是说
00:09:05 我们看到的听到的这些东西里面
00:09:09 就是粗大的这些
00:09:10 也就是平时我们讲的宏观世界
00:09:14 那么这些都是
00:09:15 宏观世界里面的任何一个东西
00:09:17 是可以这样子拆的
00:09:19 振了以后拆开了以后
00:09:21 对它的执著也就一下子也就没了
00:09:24 那公这类的东西都叫作世俗谛
00:09:31 它讲的就是宏观的粗大的这些东西
00:09:36 然后最后就不能拆的
00:09:37 那不能拆的就是
00:09:38 它想的是这个物质的最小的单位
00:09:43 最小单位也就是微尘
00:09:46 佛经里面讲微尘
00:09:47 就有些时候就物理讲的那种
00:09:51 基本粒子
00:09:52 那基本粒子也就是也有点像
00:09:57 但是小乘讲的这个微尘
00:10:01 比物理讲的基本粒子还小得多的多
00:10:06 但是概念就是差不多
00:10:08 反正就是不能再分的一个这样子的
00:10:11 再分就分不下去了
00:10:12 分不下去了以后
00:10:13 你永远都对它不会
00:10:15 不会消失对它的这个执著
00:10:18 永远都是对它就是
00:10:19 这就是一个极小极小的微尘
00:10:24 不会再分没办法分了
00:10:27 所以对它的执著是
00:10:31 它就是靠谱的就不会消失的
00:10:36 不会有什么这样子的变化的
00:10:38 这样子的这种东西
00:10:40 那么就叫作胜义谛
00:10:43 那这样子的东西有几个呢
00:10:45 只有两个
00:10:46 一个是物质层面上的最小的单位
00:10:51 那个就是微尘
00:10:53 另外一个就是意识的层面上
00:10:56 把意识也可以这样子分分了以后
00:10:59 就最后就是就最后就剩下
00:11:03 意识是不是从空间的角度分
00:11:06 从时间的角度前后这样子切
00:11:09 前后切切切切最后就是
00:11:12 只剩下中间的最最最小的一部分
00:11:15 那么这个物质它是从空间的角度
00:11:19 左右上下这样子切最后分分分
00:11:22 最后就是不能再分的时候
00:11:25 然后就这个就是胜义谛了
00:11:28 然后这边这个意识和人的精神层面
00:11:33 然后这么一分的时候
00:11:35 那就不能再分的时候
00:11:37 不能再分的时候然后就是到头了
00:11:41 那样字以后那这个就不能再
00:11:43 不能再分的这个就叫作胜义谛
00:11:47 这个是小乘佛教的世俗谛和胜义谛
00:11:53 小乘佛教里面包含了两个
00:11:55 一个是一切有部
00:11:59 然后一个叫作经佛经的经经部
00:12:02 这个是两个流派
00:12:07 这两个流派的观点基本上都是一样的
00:12:11 大部分都是一样的
00:12:12 有些时候经部他们的这个认识
00:12:18 对世界的这个认知
00:12:21 就比一切有部的稍微高一点
00:12:26 有些时候高一点
00:12:26 但是他们的基本的这些修学的方法
00:12:31 都是一样的
00:12:34 那他们的胜义谛跟世俗谛是这样子
00:12:37 然后唯识宗的胜义谛和世俗谛
00:12:41 那就是它这样
00:12:43 这个遍计所执所有的这些物质世界
00:12:46 全部放在这个里面这个世俗谛
00:12:49 然后八识也放在世俗谛里面
00:12:54 然后最后胜义谛呢
00:12:55 就是八识上面的
00:12:58 把这个遍计所执的部分去掉了以后
00:13:02 全部去掉以后
00:13:04 它们不存在了以后
00:13:06 那么这个空那它的圆成实相
00:13:12 他们认为这就是胜义谛
00:13:14 那这是唯识宗的胜义谛和世俗谛
00:13:18 是这样子这个大概了解一下就可以
00:13:22 然后下面我们就开始看他们的一些
00:13:29 今天的这个主题也就是他们的
00:13:33 它唯识宗它怎么样
00:13:36 它怎么样建立它自己的观点
00:13:44 然后它把这个物质世界香定了以后
00:13:48 那它怎么建构
00:13:51 我们人的感官能够看到的这个世界
00:13:56 它怎么去说
00:13:59 那这个它有一个非常完整的一个说法
00:14:06 那我们现在就是看看这个然后它的
00:14:10 它说我们如果没有这个世界
00:14:13 如果不是物质世界的话
00:14:14 那你说这个世界是怎么形成的
00:14:19 怎么形成为什么有这
00:14:20 外面就有一个这样子的世界呢
00:14:23 为什么我们看到有一个物质世界
00:14:25 如果不存在的话
00:14:26 那我们为什么看到呢
00:14:28 我们看到的不是物质世界的话
00:14:31 那是什么
00:14:33 那这样子以后
00:14:34 它自己有一整套的说法
00:14:37 我们先去了解一下它的
00:14:39 首先我们看看它经典里面怎么讲
00:14:42 我们现在讲的这个是
00:14:45 我们前面就是说了那个
00:14:47 唯识有经唯识和论唯识
00:14:50 那我们现在讲的是经唯识
00:14:53 我们先看看佛陀他自已本身他怎么说
00:14:58 先看看这个然后这个完了以后
00:15:01 我们再去看论唯识
00:15:04 像佛陀的这个思想
00:15:08 然后无著大师和世亲大师
00:15:11 他们去解释的时候他们怎么解释
00:15:14 我们下一步然后就是学论唯识
00:15:19 现在学的是经唯识
00:15:21 那么我们现在
00:15:23 前面的这个文字给大家说了
00:15:25 这个文字就是佛的《解深密经》
00:15:30 它这个里面的文字
00:15:32 应该我这出处应该写上的那没写
00:15:35 是这个二然后呢
00:15:37 这些文字是大乘《楞伽经》
00:15:41 《楞伽经》的文字
00:15:42 这个出处就是《楞伽经》
00:15:45 然后这两个这两本书
00:15:48 都是那个我们网上百度上面可以搜
00:15:52 大家读一读我觉得这两本书都是
00:15:55 非常非常有意义的大乘的经书
00:15:58 特别有意义的
00:15:59 学心理学的也就看看
00:16:01 其实是非常有意思的
00:16:03 然后就是像荣格他们讲的
00:16:06 很多很多的东西的一个源头
00:16:09 在这个里面就一定会找到一个源头
00:16:12 但是它这个里面讲的深度
00:16:16 跟我们心理学讲的深度就不一样
00:16:18 因为心理学它不需要那么深的东西
00:16:21 就太深了以后可能也用不上
00:16:24 太深了可能也大家也用不上
00:16:26 也用不着那么深然后呢
00:16:29 深度不一样
00:16:31 深度不一样但是有些原理
00:16:35 有些这些就是很多地方都是差不多的
00:16:38 这个很有意思的
00:16:40 好然后看他自已怎么讲
00:16:42 箐如巨海浪斯由猛风起
00:16:48 然后大海上面吹很大很大的风的时候
00:16:53 然后就是巨大的海浪就出来了
00:16:58 然后这个时候就
00:16:59 洪波鼓溟壑无有断绝时
00:17:04 这个巨浪
00:17:07 然后有高的地方有低的地方
00:17:09 然后它就是这样子高高低低
00:17:13 然后一直都是不间断的
00:17:15 不间断的一直都是这样子在海面上
00:17:18 就是出现这样子的巨浪
00:17:21 这是他的比喻
00:17:22 他很多很多时候都是用大海跟海浪
00:17:28 用这两个来做他的比喻
00:17:33 大海海水迹有就是海底
00:17:38 这些他想说的是阿赖耶识
00:17:44 他想说的是阿赖耶识
00:17:46 然后吹风的时候
00:17:49 然后海面的各种各样的波涛涌的
00:17:54 这个部分他想说的是什么呢
00:17:57 说的是人的
00:17:59 主要是人的眼耳鼻舌身感官的
00:18:07 感官层面的这感觉
00:18:11 识耳识鼻识眼耳
00:18:15 视觉听觉就是这个
00:18:19 他比喻的是这个
00:18:22 然后这个风是什么呢
00:18:25 这个风从哪里来呢
00:18:27 风是什么的比喻呢
00:18:29 风就是外境比如说声音
00:18:33 还有就是看到的某些东酉
00:18:38 那这些东西实际上当然也
00:18:40 就前面已经讲过了
00:18:41 实际上这些都是阿赖耶识自己的投影
00:18:45 是它自已的投射
00:18:47 也没有什么别的东西
00:18:49 但是对我们普通人来讲我们不知道
00:18:52 我们看起来这就是一个很好听的声意
00:18:55 然后就是很美妙的东西
00:18:57 那么这个就是风
00:18:59 这个我们的心遇到这类的东西的时候
00:19:03 然后我们的心就开始动
00:19:06 然后就是起心动念开始动摇
00:19:09 就是遇到了外面
00:19:10 比如说特别不喜欢的东西的时候
00:19:13 又开始波动
00:19:14 然后就开始不高兴开始愤怒了
00:19:18 就是遇到了喜欢的东西
00:19:19 叉开始波动了
00:19:21 开始欲望了贪了
00:19:23 那这些都是这样
00:19:25 这个里面有三个方面的比喻
00:19:27 一个是大海的海底海水
00:19:31 就是阿赖耶识
00:19:33 然后海面的波涛泌涌的这个部分
00:19:37 就是另外的启示
00:19:40 然后风风就是外面的这个世界
00:19:44 他这四句话里面的那个比喻是这样
00:19:47 下面这个还讲讲很多
00:19:49 每次基本上都是这样子
00:19:51 这是他的一个形象的比喻
00:19:54 然后下面讲他的真实的内容
00:19:57 他说藏识藏藏识
00:20:01 这个就是阿赖耶识
00:20:02 翻译了以后就是藏识
00:20:04 因为它这个里面就是储存了
00:20:07 储存了很多很多很多的信息
00:20:11 或者是用我们佛教的话讲
00:20:14 就是习气或者是种子
00:20:18 这所以就叫作藏识
00:20:20 这个阿赖耶识它有特别特别多的名字
00:20:24 很多的这名字
00:20:26 有些时候叫作根本识
00:20:29 根本识就是因为所有的这个
00:20:33 我们的精神的根本和底层基础
00:20:37 所以有些时候叫作根本识
00:20:40 有些时候藏识
00:20:41 有些时候就叫作阿赖耶识等等
00:20:47 海常佳就是说
00:20:49 这个阿赖耶识就像海水海底一样
00:20:53 这个任何时候
00:20:57 任何时候它都是存在的
00:21:01 海浪它有些时候有有些时候没有
00:21:05 它是有这样子的变化
00:21:08 但是海水它永远都在
00:21:13 海水永远都在不会有什么变化
00:21:16 那同样的·这个眼耳鼻舌身它有
00:21:20 有它有的时候
00:21:22 也有它没有的时候 都有的
00:21:25 但是这个阿赖耶识它一直一直都有
00:21:29 一直都有然后这个阿赖耶识
00:21:32 佛陀也讲了那个小乘佛教里面
00:21:36 从来没有讲阿赖耶识
00:21:41 然后其他的外道
00:21:44 就当时的除了佛教以外的
00:21:47 其他的印度宗教的哲学里面
00:21:50 它也就是基本上就是没有讲阿赖耶识
00:21:54 因为它们
00:21:55 这个阿赖耶识相对还是比较
00:21:59 层次比较深一般的火就感觉不到
00:22:04 有一个这样子的存在
00:22:06 一般的人感觉不到
00:22:08 一般的人我们很多时候
00:22:10 大部分的时候讲的这些
00:22:13 都是就是比较
00:22:14 对我们的生活有一定的影响的
00:22:17 这个比较明显的
00:22:19 这样子的心理活动
00:22:24 我们平时都比较关心的
00:22:26 或者是想解决的问题是这些问题
00:22:31 因为我们平时就是在日常生活当中
00:22:34 比如说我们开心不开心
00:22:36 心理健康不健康等等
00:22:39 都是就在这个层面上发生
00:22:43 就是发生在这个层面上
00:22:44 所以大家就是
00:22:47 关心的就是这些这个层面
00:22:49 但是阿赖耶识这个层面平时其实
00:22:52 实际上所有的这些变化都来自于这儿
00:22:58 但是它的它本身就是比较深
00:23:02 所以我们平时都感觉不到它的存在
00:23:06 感觉不到它的存在
00:23:08 所以其他的这些
00:23:12 心理学或者是哲学等等
00:23:15 这些里面都不太讲
00:23:17 包括小乘佛教里面都也没有讲到
00:23:23 那佛陀自己也说了
00:23:25 为什么当时在小乘佛教里面不讲呢
00:23:28 就是《楞伽经》里面就提到过这个
00:23:31 给佛陀问过这个问题
00:23:32 这为什么不讲呢
00:23:34 佛陀说这个有一种可能就是
00:23:37 如果讲一个这样子的阿赖耶识的话
00:23:41 有些人就是误认为误以为它是自我
00:23:45 因为它这么一直都存在的一个东西
00:23:49 那这样子以后
00:23:50 他有可能他认为这个就是我
00:23:52 容易产生对阿赖耶识容易产生我执
00:24:00 所以就是佛陀就是说这个就没有讲
00:24:03 然后还有一个
00:24:05 因为他们可能有些时候也就理解不到
00:24:09 理解不到所以就没有讲
00:24:11 只讲了六识
00:24:13 六识就是很明显了
00:24:14 眼耳鼻舌身我们经常都感觉到的
00:24:18 然后意识的活动也很明显的
00:24:21 所以这个这个是大家知道
00:24:23 所以佛说讲这些
00:24:25 深层次的阿赖耶识他没有讲
00:24:29 没有讲的原因就是这样子但是
00:24:33 如果没有这种阿赖耶识的概念的话
00:24:38 在我们的精神领域当中
00:24:40 你完全没有办法就是建构一个
00:24:45 完整的一个
00:24:46 自圆其说的一个这样子的体系
00:24:49 这是没有办法的
00:24:50 很多东西是根本就没办法解释的
00:24:53 所以这个是一定要有的
00:24:55 所以他就说
00:24:57 藏识海常住
00:24:59 这就是大海的海底一样
00:25:01 永远都在然后
00:25:04 境界风所动
00:25:06 风是什公
00:25:07 风就是境界
00:25:09 他这个地方讲的境界
00:25:11 这不是别的就是外面的世界
00:25:15 外面不就是没有世界吗
00:25:16 是没有世界
00:25:18 但是看起来就看时有世界
00:25:21 外面的物质世界
00:25:22 就是这看到的
00:25:24 听到的声音看到的东西等等
00:25:28 这些都叫作境
00:25:30 然后境就像
00:25:33 外境就像风一样的就风一吹
00:25:37 然后大海的海面马上就不平静了
00:25:42 然后我们就是遇到
00:25:43 这样子的外境的时候
00:25:46 然后我们的心就马上就不平静
00:25:49 不平静了
00:25:50 然后遇到各种各样的外境的时候
00:25:53 然后就有各种各样的反应
00:25:57 它这个反应里面有好的也有不好的
00:26:00 这样子的反应各种各样的都有
00:26:02 反正这个时候就开始
00:26:06 有各种各样的想法
00:26:08 意识的层面讲
00:26:09 然后从感官的层面讲也是
00:26:12 感官的层面那就是实际上就是
00:26:14 这是一种阿赖耶识的一种作用
00:26:16 但是表面上看我们
00:26:19 就是我们遇到某一个
00:26:23 走到某一个地方的时候
00:26:25 我们就看到了当地的什么什么东西
00:26:29 这个是我们常识当中是这样子
00:26:33 如果是不深层次地去了解的话
00:26:35 那表面上就是这样子
00:26:37 这个没问题的
00:26:40 所以就有了外界的境界以后
00:26:45 遇到这些的时候就像风一样
00:26:48 就我们的心就开始波动了
00:26:51 开始波动然后
00:26:54 种种诸识浪
00:26:57 这个我们的眼耳鼻舌身
00:27:00 然后意识层面的善恶还有等等
00:27:05 各种各样好的不好的
00:27:07 这些意识层面的或者是眼耳鼻舌
00:27:12 这些都像海浪
00:27:17 那遇到了这样子的外界的时候
00:27:19 这些各种各样的海浪然后呢
00:27:23 腾跃而转生
00:27:25 这个时候它就一下子就是
00:27:27 活跃起来了活跃起来
00:27:30 但是他说这个转生
00:27:33 转生是什么意思呢
00:27:35 转生就是
00:27:35 实际上这个是都是阿赖耶识的变化
00:27:39 阿赖耶识当中转
00:27:41 阿赖耶识的一种转化
00:27:44 就是实际上就是阿赖耶识
00:27:46 就遇到了就外面的东西的时候
00:27:49 它开始转化
00:27:51 看起来是这样子
00:27:52 实际上从来也没有遇到过
00:27:54 什么外面的东西
00:27:55 实际上就阿赖耶识上面的
00:27:58 它自己的这个种子成熟了
00:28:03 成熟的时候就是仿佛我们
00:28:07 就是遇到了外面的某一个东西一样
00:28:11 这个时候我们的心就开始波动
00:28:13 眼耳鼻舌身也开始波动
00:28:18 实际上这些都是一种阿赖耶识的转化
00:28:21 阿赖耶识的一种
00:28:24 阿赖耶识里面的一种
00:28:26 实际上这个意思
00:28:27 阿赖耶识就变成了眼耳鼻舌身
00:28:30 实际上它们的本质就是阿赖耶识
00:28:33 这个我们之前也介绍过
00:28:36 佛经里面讲我们虽然有眼耳鼻舌身
00:28:41 虽然讲八识
00:28:43 这个都是功能功能上的一个分类
00:28:49 实际上它们都是一体的
00:28:51 人的整个的精神层面的
00:28:55 不管说六识也好七识也八识
00:28:58 都是一个东酉
00:28:59 都一个东西
00:29:01 但是因为它有不同的功能
00:29:03 从功能的这个角度
00:29:05 它就是变成了六识七识八识
00:29:08 这样字但是实上就是一个
00:29:12 这我们之前也讲过
00:29:13 如果不是这样子的话
00:29:15 那就是有些东西是没有办法解释的
00:29:18 比如说我们的眼睛看到某个东西
00:29:22 同时我也听到了一个声音
00:29:25 然后同时也就闻到了一个味道
00:29:29 吃了东西然后身体也同时也就
00:29:32 接触到了某一个东西
00:29:34 这样子的时候
00:29:35 五个感官的层面上
00:29:37 就发生了五个这样子的事情
00:29:40 也就是五个感觉
00:29:43 那这个时候我们有一个东西
00:29:46 它知道这个都是同时发生的
00:29:49 我同时我那个时候
00:29:51 我看到的时候我也听到了
00:29:53 听到的时候我也接触到了
00:29:57 那么这个你说这是谁呢
00:29:59 谁知道的呢
00:30:01 如果这是各是各的话
00:30:04 那就是那就根本就没有办法
00:30:07 知道它们是同时发生的
00:30:09 这个时不同时这个是没有一个
00:30:12 没有一个这样子的意识去感觉
00:30:16 谁去感觉它们是同时呢
00:30:19 所以这个就是说内在的精神都是
00:30:24 实际上就一个东西
00:30:25 但是它不同的功能
00:30:27 就发生了这么几个不同的不同的识
00:30:33 然后这个识
00:30:35 实际上它本质上都是一个
00:30:40 所以它就知道它自己
00:30:42 噢这个时候在这个时间点
00:30:45 它也看到了～它也听到了
00:30:47 这就是同时发生的
00:30:49 这个都是它知道的
00:30:50 下面就是讲这个意思
00:30:53 那前面讲了我们
00:30:56 种种诸识浪
00:30:58 然后就我们眼耳鼻舌
00:31:01 有这样子的各种各样的
00:31:03 像海浪一样的一个接着一个
00:31:06 就是没完没了的
00:31:07 那这些东西到底是一个还是多个
00:31:10 还是什么呢后面就讲
00:31:12 他说这个实际上都是一个
00:31:14 说青赤等诸色
00:31:18 我们看到的各种各样的颜色
00:31:24 看起来都是不同的诸色
00:31:28 然后就是还有就是
00:31:30 这几个实际上这几个就是就举了
00:31:33 随便举了一个例子而已
00:31:34 这就是没有什么其他的意义
00:31:37 就随便举了一个例子
00:31:39 盐食用的盐
00:31:42 贝就贝壳之类的
00:31:45 然后乳然后就是石蜜就是冰糖
00:31:50 还有就是花
00:31:52 还有就是像水果之类的果
00:31:55 还有就是日月光这些东西
00:32:00 在物质世界里面它们都是洛是各的
00:32:06 然后完全就是一个
00:32:08 就相互不相关的一些东西
00:32:11 不相关的东西
00:32:12 它们是各是各的
00:32:15 但你说它是真的是
00:32:18 这个是相互没有什么关系呢
00:32:21 他说非异
00:32:23 这些东西你说它们是各自的
00:32:27 也不是非异
00:32:30 非不异那你说那这些都是一个吗
00:32:34 他说也不是
00:32:35 那既不是多个又不是一个
00:32:38 那到底是什么呢
00:32:40 这种就是不偏向于某一个方面的这种
00:32:46 这样子的就是这种回答的方式
00:32:51 佛经里面是很多的
00:32:52 他的意思是什么呢
00:32:54 韭鼻它为什么是非异呢
00:32:57 因为这些东西看起来就是
00:33:00 然后完全是不相关的东酉
00:33:03 但是实际上全部都是
00:33:05 我们的眼睛看萄到的一些东西
00:33:08 凡是眼睛看到的东
00:33:10 实际上就是我们自己的视觉
00:33:16 佛经里面就叫作眼识
00:33:18 这个都是眼识
00:33:20 那么眼识是一个还是多个呢
00:33:22 眼识当然是一个
00:33:24 就是一个人的眼睛看到的东西
00:33:26 看起来这个就像有很多很多东西
00:33:29 但是实际上没有那么多的东西了
00:33:32 这地方没有那么多东西
00:33:33 实际都是发生在自己的视觉里面
00:33:37 然后我们的视觉就是只有一个视觉
00:33:40 所以你说这些是完全是各自的
00:33:45 不相关的东西也不是
00:33:48 也不是不相关的东西
00:33:49 实际上本质都是一样的
00:33:53 然后说这个
00:33:55 然后不异
00:33:57 然后如果说这些都是不是各自的
00:34:02 那也不能这么说
00:34:03 在现实当中这些都是各自不一样
00:34:06 不相关的东西
00:34:07 在现实层面上
00:34:09 在世俗的这个层面上各是各的
00:34:12 各种各样的颜色
00:34:14 然后盐哪贝呀乳啊
00:34:16 这些都不就是不相干不相干的一些
00:34:20 不相关的各种各样的物质吗
00:34:22 那你说你也不能说它们都是一体
00:34:25 它们也是在这个现实当中
00:34:28 也有一个不相干的这样子的部分
00:34:35 所以你说它是完全是在外面
00:34:39 就是我们像之前我们就是
00:34:42 认为有一个物质世界的时候
00:34:44 在物质世界里面
00:34:45 这些都是完全是不相美的东西
00:34:48 但是现在看到这些
00:34:50 知道这些都是我们的视觉上的投影
00:34:54 这样子的时候
00:34:55 那最多也就只能说
00:34:57 这个就是我们的视觉
00:34:59 它的整个-一整个的投影里面的
00:35:03 一部分是青赤
00:35:07 然后一部分是盐
00:35:08 一部分是贝壳一部分是乳
00:35:11 但是整体上说
00:35:13 那都我们的自己的视觉
00:35:15 除了自己的视觉以外
00:35:19 那就外面没有什么东西了
00:35:22 外面没有什么东酉
00:35:23 所以从这个角度来讲
00:35:26 非异就是这样子
00:35:30 但是也不能说完全不是各自的
00:35:36 为什么呢因为这些也就是
00:35:38 虽然都是人的视觉上发生的
00:35:42 同样的都是人的自己的感觉
00:35:45 但是感觉里面它也可以分
00:35:48 有些感觉就是看起来是个红色的
00:35:53 有些是青色的蓝色的
00:35:55 有些是像盐然后就是贝壳
00:36:00 所以这些都是各种不同的
00:36:02 感官上发生的这样子的事情
00:36:04 所以你说完全不是一个
00:36:07 也不能这么说
00:36:08 所以它也是 也是各自不相关的
00:36:14 但是也实际上
00:36:16 要么另外一个层面讲的话
00:36:18 那它也·它们都是一整体的
00:36:23 所以他就说
00:36:25 所以他的意思就是说我们
00:36:28 在我们自己的感官的层面上
00:36:30 发生的所有东西
00:36:32 实际上没有什么
00:36:33 没有什么不一样的东酉
00:36:35 比如说我们眼睛看到的东西
00:36:37 跟耳朵听到的听到的声音
00:36:40 实际上也是
00:36:41 两个都是我自己的视觉和听觉
00:36:45 我自己的视觉和听觉
00:36:47 内在从里面讲就是一个东西了
00:36:50 那这样子以后
00:36:52 从我眼睛的角度看到的
00:36:56 跟耳朵听到的
00:36:58 那么实际上在物质世界里面
00:37:00 我们从日常的生活当中
00:37:02 完全是不一样的东西各是各的
00:37:06 但是这么深入地去观察的时候
00:37:08 其实也不是
00:37:09 就像我们做梦的时候
00:37:13 那做梦的时候的各种各样的颜色
00:37:15 然后这个时候的
00:37:19 各种各样的日月等等的东西
00:37:21 看起来各是各的不相美的
00:37:25 但是实际上全部都是梦的变化
00:37:29 在梦里面的东西
00:37:30 都是我自己的意识的感觉
00:37:33 那从这个角度都是意识
00:37:35 意识不就是一整体吗
00:37:37 所以它也是一整体
00:37:39 所以我们前面提到过的
00:37:42 每个人就有一个自己的世界
00:37:46 在这个自已的世界里面
00:37:49 发生的这些所有的东西
00:37:52 整体上讲就是一个东酉
00:37:54 是这样子
00:37:57 非异非不异然后呢
00:38:01 然后又说
00:38:03 意等七种识
00:38:06 现在把阿赖耶识就前面就讲了
00:38:08 那除了这个阿赖耶识以外的七个
00:38:13 光识七种识
00:38:16 应知亦如是
00:38:19 他的意思就是说
00:38:20 七个实际上跟前面讲的
00:38:22 跟阿赖耶识是一个东西
00:38:25 应知亦如是
00:38:26 也就是跟前面讲的
00:38:27 前面的他这个就是一个比喻
00:38:30 他这些都是他的比喻
00:38:33 然后他讲的花果日月光
00:38:36 都是比喻然后后面他就是讲
00:38:39 那七识看起来
00:38:42 有眼耳鼻舌身意识末那识
00:38:46 有这么七个但是实际上
00:38:48 这些都跟阿赖耶识是一体的
00:38:51 里面人的内在来说
00:38:56 那这都是一体一个整体
00:39:00 一栋楼的
00:39:02 或者是一间房子的不同的窗户
00:39:06 不同的窗户一样
00:39:08 所以都是一个
00:39:10 这个另外有一个形象的比喻
00:39:12 这个唯识宗里面有一个形象比喻
00:39:14 比如说一间房子
00:39:17 然后它有它有六个窗户
00:39:22 然后中间的这个灯
00:39:25 灯的光从六个窗户里面就是投射出去
00:39:30 外面看的话
00:39:32 那就是像不同的光
00:39:34 都是不同的窗户里面看到的光
00:39:37 看起来每个都是不一样的光
00:39:40 不同的光
00:39:41 但是里面在房间的里面就是一个光
00:39:44 就一个一盏灯一个灯泡的光
00:39:48 它一个灯泡发出来的光
00:39:51 外面不一样
00:39:53 那就是因为有六个窗户
00:39:56 所以就是这个就看起来不一样
00:39:59 但里面就是都是一个光
00:40:01 同样的我们的
00:40:03 说六识说七识说八识都没问题
00:40:06 都是阿赖耶识的不同的变化
00:40:10 这个就是我们要对应这个里面
00:40:14 腾跃而转生
00:40:16 转生就是这个意思
00:40:18 本身它们都是阿赖耶识
00:40:20 但是它们就是遇到了外面的这个
00:40:24 实际上也外面也没有什么东西
00:40:26 实际上就是阿赖耶识它自己的
00:40:29 各种各样的之前存储的这些种子
00:40:36 开始发挥作用的时候
00:40:38 然后那它就是就转生
00:40:42 转生为转为眼识鼻识耳识
00:40:48 然后眼识看到了外面的世界
00:40:51 耳识也就听到了外面的世界
00:40:54 实际上就像个做梦一样的
00:40:57 一个这样子的道理
00:40:58 梦里面可以看到
00:41:00 很多很多不一样的东酉
00:41:02 但是看到的所有的东西
00:41:04 本质上就没有什么不一样的
00:41:06 这就是一个我们的意识的一个变化
00:41:09 实际上就是一体
00:41:11 这就是他讲的是这意思一然后
00:41:19 应知亦如是
00:41:22 本来就是六体然后
00:41:25 如海共波浪心俱和合生
00:41:31 就是说像海面上有波浪
00:41:35 有多少个波浪
00:41:37 这个得要看有什么样的风
00:41:41 然后风的看这个风力
00:41:45 然后海面上起什么样的波浪
00:41:48 有些时候是大面积的波浪
00:41:51 有些时候可能是局部的
00:41:54 这个各种各样都有
00:41:55 这个得要看它的风的力风力来决定
00:42:01 同样的心俱和合生
00:42:05 是什么意思呢
00:42:06 同样的我们的心
00:42:08 有些时候眼耳鼻舌身全部一起出来
00:42:14 有些时候那只有一个比如说
00:42:17 比如说只是听得见其他的
00:42:21 只有听觉其他都没有产生
00:42:26 有些时候一个都没有
00:42:27 只有一个这个那是什么呢
00:42:30 比如说做梦的时候
00:42:33 我们眼耳鼻舌身
00:42:35 它们都已经就已经不工作
00:42:38 这个时候它们不会看到也不会听到
00:42:41 这个时候唯一的一个就是意识
00:42:47 第六意识它在 它在工作
00:42:50 然后因为它的变化
00:42:52 然后它叉变出了一个
00:42:54 另外一个一整套的世界
00:42:57 完整的一个世界
00:42:59 这个时候又没有视觉又没有听觉
00:43:03 这些都没有
00:43:05 但是它们都不存在的时候
00:43:08 这个第六意识它又创造了一个
00:43:12 又虚构了一个完整的世界
00:43:15 然后这个完整的世界里面
00:43:17 然后又我们到这个世界里面去感受
00:43:21 各种各样的快乐幸福
00:43:23 或者是恐惧痛苦
00:43:26 那就是跟现实是一模一样
00:43:30 所以就是我们除了阿赖耶识以外
00:43:33 就是这样子的意识相连
00:43:36 意识这样子
00:43:37 它都可以创造出一个这样子的世界
00:43:40 它都有能力创造一个这样子的世界
00:43:43 然后大家到这个世界里面去
00:43:47 然后又跟现实的时候是一模一样
00:43:51 这个就是它创造的时候
00:43:53 只有它这个时候在其他都不在
00:43:56 所以这个就是说
00:43:58 如海共波浪
00:44:00 就是说有些时候共同
00:44:03 有些时候就产生很多很多的波浪
00:44:05 所以我们有些时候
00:44:07 眼耳鼻舌身都有然后意识也有
00:44:11 七个都有七个都开始工作
00:44:14 看见的时候也听得见
00:44:16 听见的时候也摸得着等等
00:44:19 有些时候就其中只有一个两个
00:44:22 这个就得要看
00:44:24 这个阿赖耶识上面的各种各样的种子
00:44:29 这个它的种子是什么样子
00:44:31 然后就产生什么样子这样子的结果
00:44:36 所以心俱这个俱的意思
00:44:40 就是说有些时候就很多的识
00:44:45 它已经眼耳鼻舌身听觉嗅觉一起
00:44:52 同时产生这叫作俱
00:44:55 心俱就是有些时候一起产生和合生
00:45:00 这些都是阿赖耶识上面的
00:45:04 因缘和合的时候
00:45:06 因缘和合的时候就产生
00:45:10 除了这个以外就是
00:45:12 就外面外面就没有什么东西了
00:45:16 ‘这是全部都是一个
00:45:19 自己的阿赖耶识当中出来的
00:45:24 都是这样
00:45:25 有些时候就是全部眼耳鼻舌身都产生
00:45:29 有些时候就产生一个两个
00:45:33 箐如海水动种种波浪转
00:45:40 藏识亦如是种种诸识生
00:45:45 海水一动然后就是
00:45:49 波浪巨浪都出现了
00:45:54 -向样的阿赖耶识上面的
00:45:57 阿赖耶识上面储存的那些种子
00:46:01 那些种子然后一成熟的时候
00:46:05 然后就是各种各样的诸识
00:46:08 眼识耳识它们都产生
00:46:12 然后眼识产生的时候
00:46:15 意思就是说眼睛看到了外面的东西
00:46:21 耳识产生的时候叉听到了
00:46:24 就是一个这样子的一个情况
00:46:27 真实的情况是这样子
00:46:30 但是我们不会这样子认为
00:46:34 就是我们的常识不是这样子
00:46:36 我们连做梦的时候都不是这样子
00:46:39 其他现实当中就更不用说
00:46:41 做梦的时候我们也认为
00:46:43 外面就有一个世界
00:46:45 外面就有一个东西我看到了
00:46:47 外面有一个声音我就听到了呀
00:46:49 所以在梦境当中
00:46:52 我们也就是分一个主观和客观
00:46:55 主客这两个就是分得清清楚楚的
00:46:59 更何况是现实当中然后
00:47:04 但是我们在梦里面
00:47:06 大家也知道其实就是也没有
00:47:09 外面也没有这些东西
00:47:10 一只是完全是一个
00:47:11 意识它自己虚构的一个世界
00:47:15 根本就我们完全就是迷茫了
00:47:19 根本一点都不知道
00:47:21 那所以现在就更厉害的就是阿赖耶识
00:47:24 阿赖耶识它虚构的这个世界
00:47:29 那么跟意识的虚构的世界就不一样了
00:47:32 更加地稳定更加地就像一个
00:47:36 真正的物质世界一样地存在
00:47:39 它就更加地又虚
00:47:42 然后更加地又更加地真实
00:47:47 因为它是阿赖耶识的变化
00:47:49 那么梦呢
00:47:51 梦也有基本上能够达到
00:47:53 但是它就是有一点点变化无常
00:47:58 在我们现实当中不可能的这些东西
00:48:02 它这个里面都可能
00:48:04 然后它变化无常那是为什么呢
00:48:06 那是因为它是意识
00:48:09 而我们的意识本身它自己本身
00:48:11 它自己是不是很稳定的
00:48:15 它有很多变化无常
00:48:17 所以它建构的它虚构的这个世界
00:48:23 也就跟它像自己一样的不是很稳定
00:48:29 然后动摇性比较大变化性比较大
00:48:33 但是它也反正不管怎么样
00:48:35 它也创造了创造出来一个世界
00:48:37 那个至少我们做梦的时候
00:48:39 是一点都不知道
00:48:42 所以我们的意识
00:48:45 实际上一直都在它们在欺骗
00:48:51 欺骗我们的这些感官
00:48:54 我们前面也看到了
00:48:56 （佛说入胎经》这个里面池提到
00:49:00 世俗的人他不信他不知不信
00:49:05 他本身自己不知道
00:49:07 然后他也不相信
00:49:08 别人说的这些深奥的东西
00:49:10 他自以为是
00:49:12 然后他自己永远都是一个感官的奴
00:49:18 他就是永远都
00:49:19 他自己没有什么主动权
00:49:20 永远都是跟着感官走
00:49:23 那他永远看到的是什么呢
00:49:25 看到的都是手掌里面的东西
00:49:29 其他的他也不懂得看他只看到
00:49:31 意思就是他只看到眼前的这一点
00:49:34 急功近利
00:49:36 这就是这佛说得很清楚
00:49:38 我们就是这样子
00:49:39 所以我们特别容易被欺骗
00:49:45 经常都是就是
00:49:47 就受我们自己的感官的欺骗
00:49:51 真的是就是
00:49:52 就我们平时讲的蒙在鼓里面
00:49:55 就是这一模一样
00:49:56 就是这些感官
00:49:58 这些感官它特别房害
00:49:59 我们平时讲什么鬼的神通谁的神通
00:50:02 其实这些感官它们真的是变化无穷的
00:50:06 神通广大
00:50:08 它们就变化出各种各样的世界
00:50:10 然后让我们到这个世界里面去
00:50:13 然后去挣扎一直都走不出来
00:50:19 就认为是一个真实的世界
00:50:21 然后这个也没有任何人知道
00:50:24 只有佛他明自这个道理
00:50:29 那么这种就叫作这个
00:50:32 这样子才叫作智慧
00:50:34 这叫作智慧
00:50:37 然后阿赖耶识里面的那些
00:50:42 这个储存的这些业也叫作能量
00:50:47 这个就是我们大多数人
00:50:50 一人比如说是人
00:50:51 是同类的人同类的生命
00:50:54 他们都有一个这样子的共业
00:50:56 比如说动物有动物的
00:50:58 比如说水生动物它有
00:51:00 它们有它们自己的共业
00:51:02 然后人就有人的共业
00:51:04 地狱就有地狱的共业
00:51:06 那这个共业
00:51:07 就是让它们看到同样的这个世界
00:51:11 实际上就是看到的就是自己的世界
00:51:13 相互之间没有关系但是呢
00:51:17 就是因为有共业
00:51:19 阿赖耶识上面的种子都是一样的
00:51:21 所以种子一样的话
00:51:24 它成熟的时候
00:51:27 看到的东西也就是大致上
00:51:29 大致上都是一样的
00:51:32 所以就是产生这样子的这个世界
00:51:37 然后物质世界
00:51:39 所谓的这个物质世界其实就不存在
00:51:43 然后心意及意识
00:51:47 心在这个地方
00:51:50 很多时候这个心和意和识
00:51:54 这三个都是一个意思
00:51:55 但是它放在一起的时候
00:51:57 尤其是像这个《楞伽经》
00:52:00 和《解深密经》这个里面
00:52:05 这三个的意思有一点点不一样
00:52:07 心它指的是什么呢
00:52:09 心指的是阿赖耶识
00:52:13 然后意指的是未那识
00:52:18 然后识或者后面有个意识
00:52:21 这个指的是眼耳鼻舌身的这个感官
00:52:26 那这样子以后心意及意识
00:52:31 所以这个里面就讲的是八识
00:52:33 也一共就讲了八个就八识
00:52:36 为诸相故说
00:52:39 那为什么我们说我们分那么多呢
00:52:43 因为这个又分阿赖耶识
00:52:45 又分末那识然后也
00:52:47 然后又是感官的层面的这个五识
00:52:51 为什么这么分这么多呢
00:52:53 他说为诸相故说
00:52:57 就是因为它们的相不一样
00:53:00 它们的长相
00:53:01 实际上就是说的是它们的功能不一样
00:53:05 它的功能不一样
00:53:07 因为它们的功能不一样
00:53:09 所以就是说这个有
00:53:11 比如说眼识耳识等等就是这么分的
00:53:15 功能不一样相不一样
00:53:18 相在这个地方我们可以把它理解为
00:53:21 它们的功能不一样
00:53:23 所以那就分了八个
00:53:25 但是实际上这八个都是整体
00:53:28 一个整体一个东酉
00:53:31 八识无别相
00:53:33 他就是说
00:53:34 实际上八识没有什么不一样的
00:53:38 实际上就是一体
00:53:40 无熊相所相
00:53:42 所以就是说它不能因为这个相
00:53:46 因为这个功能
00:53:48 就把它说成是不同的东酉
00:53:51 它不是不同的 它是一体
00:53:53 它是一整体一个整体
00:53:56 但是一个整体就是有不同的相
00:54:00 不同的功能所以把它说成是八个
00:54:05 但是因为有不同的功能
00:54:07 就熊够说成
00:54:08 它们都是八个不一样的东酉吗
00:54:10 不是它们就是一体
00:54:12 它们都是一整体一个整体
00:54:15 无能就是说
00:54:17 不能因为它有这样子的功能
00:54:19 就说它是不同的
00:54:23 比如说一个人他有很多的功能
00:54:27 他比如说同时他是一个心理学家
00:54:29 也是一个哲学家也是一个艺术家
00:54:32 都可以他有很多功能
00:54:34 但是人他是不是三个人呢
00:54:36 不是三就一个人
00:54:38 就是这样子的意思
00:54:39 就不能因为他的这些功能
00:54:43 说成他这个就是不同的人
00:54:47 不是不同的人
00:54:48 ，但是因为一个人、
00:54:50 他有不同的这样子的功能
00:54:52 所以他就是说这个不一样的
00:54:56 说成是不一样但实际上就是一体
00:55:02 那么这样子讲了以后
00:55:03 里面从往里看的话
00:55:06 那么所有的意识它都是一体
00:55:12 那么这个时候它叫什么
00:55:14 这个我们之前讲过很多遍
00:55:17 这个时候它叫自知自明
00:55:23 然后我们的意识
00:55:26 我们的意识它有一个功能
00:55:30 它知道自己它也可以看
00:55:33 它也可以感知外面的这个世界
00:55:36 它同时它也可以感觉它自己的变化
00:55:41 或者是自已的一切
00:55:43 它也可以看得到
00:55:44 那我们的眼睛耳朵它们不一样
00:55:47 比如说它我们的眼睛
00:55:49 可以通过它可以往外看没问题
00:55:53 但是它永远也不知道
00:55:55 它自己长什么样子不知道的
00:55:58 反正物质都是这样子
00:55:59 这个它没办法的
00:56:01 但是意识就不一样
00:56:04 心就不一样了
00:56:05 心哪意识呀说精神也好
00:56:09 这些它既可以就往外感知外面的世界
00:56:13 往里它也知道自己自己的情况
00:56:17 所以它就知道我当时看到
00:56:21 感觉到一个声音的时候
00:56:24 我同时就感觉到了一个
00:56:28 某一个画面某个画面
00:56:30 那这个是谁知道的呢
00:56:33 知道的是谁呢
00:56:35 是除了八识以外的一个东酉呢
00:56:37 还是是八识当中的一个还是什么呢
00:56:41 那这个时候这叫作自知自明
00:56:44 自知自实际上
00:56:46 也不是除了八识以外的东酉
00:56:48 实际上八识的整体
00:56:52 然后这个整体就是能感觉到
00:56:55 感受自己往里感受的时候
00:56:58 然后就叫作自知自明了
00:57:00 往内感觉的时候叫自知自明
00:57:04 往外感觉的时候那就眼耳鼻舌身
00:57:08 就是这样子
00:57:09 这就是一个功能上的不一样
00:57:12 功能上的不一样
00:57:14 不是这个就是并不是本质上
00:57:18 就是本质上的什么不一样
00:57:20 这是一个功能上的区别
00:57:23 好那我们大家讨论一下
00:57:26 这些方面这些是唯识宗的
00:57:30 我们讲的这个经唯识和论唯识的
00:57:34 经唯识的核心的一些部分
00:57:37 实际上论唯识它来解释这些东西
00:57:41 它的内容是一样
00:57:42 它是来把详细的把这些
00:57:44 把这里面的每一个部分
00:57:46 它解释来解释
00:57:48 实际上就一个内容
00:57:50 那么这个方面我们大家讨论一下
00:57:54 大家看看有什么疑问没有
00:57:58 大家有什么疑我们交流一下
00:58:02 老师您好，我想问一下
00:58:04 按照您那个上午讲的分类方法
00:58:06 就是玄奘大师的《成唯识论》
00:58:09 应该是属于论唯识
00:58:11 论唯识
00:58:12 对然后那么《成唯识论》，
00:58:15 那它的究竟见解是中观的见解吗
00:58:19 这个应该不是
00:58:21 玄的这个我还没有去看过
00:58:25 这个不知道什么样子他的这个
00:58:28 比如说我们刚才讲的
00:58:29 这个《唯识二十颂》《三十颂》
00:58:32 还有这些它们是正宗的唯识
00:58:35 它们的观点还没有达到中观的
00:58:40 它们是它们自已的正宗的观点
00:58:45 好的谢谢老师
00:58:47 玄奘大师的他怎么解释
00:58:49 这得要重新看一看
00:58:52 老师您好你好
00:58:53 那个我想请教一下
00:58:55 这是在理论上在这个唯识的
00:59:00 在实际的这个过程当中
00:59:02 比如说我们在闻思修的修过程当中
00:59:06 跟这个比如说
00:59:09 这个理论是有什么对照吗
00:59:15 你比如说我看到一幅佛像
00:59:17 看了一幅画
00:59:18 它的这个变化是一秒钟一个变化
00:59:21 一直在变化一直在变化
00:59:23 不同形象的这个在变化
00:59:26 和这个也在实际的修的过程当中
00:59:32 是有什么这个说法吗
00:59:34 实际的过程当中
00:59:36 现在我们讲的是它的理论的部分
00:59:40 然后这些理论就是怎么样修
00:59:45 或者是修的时候有什么用
00:59:48 那么这个就是它有它的这个修法
00:59:53 我简单说一下
00:59:56 我们比如说修菩提心的时候
00:59:58 首先它有一个这个
01:00:00 输入和输出这样子的两个方面
01:00:04 输入是什么呢
01:00:06 我们不断地去想慈悲心慈悲心
01:00:08 修修修慈心
01:00:10 这样子的时候
01:00:11 实际上它就是在输入输入什么呢
01:00:14 给自己输入这个菩提心和慈慧心
01:00:22 意思就是说我们就是在这个时候
01:00:25 在我们的阿赖耶识上面
01:00:27 储存更多更多更多的
01:00:30 慈悲心和菩提心方面的这样子的种子
01:00:34 就是也是一种输入
01:00:37 然后输出呢输出是什么呢
01:00:41 这个就是他荣格说的这个集体无意识
01:00:44 大概就是这个意思
01:00:45 就是输这个输出了以后
01:00:48 然后他无意识当中
01:00:51 到时候比如说我们看到某一个这个
01:00:54 有痛苦的这样子的众生的时候
01:00:57 就是无意识当中就一下子
01:01:00 然后就这个慈悲心就产生了
01:01:04 慈憩心产生那这个就是输出
01:01:08 那这个输入和输出
01:01:11 这个是输入
01:01:12 有一个地方就是输入
01:01:15 要不然没个地方输入
01:01:17 没有地方储存的话
01:01:18 那没办法这个是就保留不了了
01:01:22 因为我们的眼耳鼻舌身
01:01:25 这些东西它们都时有时无
01:01:28 所以这个它本身就不本身就是不是
01:01:32 没有一个相续
01:01:34 所以这个上面是没办法存
01:01:37 要存就一定要存一个非常稳定的
01:01:41 这样子的方面去存
01:01:42 那么这个唯一就只有这介个
01:01:44 这个条件只有阿赖耶识
01:01:46 才有这样子的条件
01:01:47 所以全部就是输入到阿赖耶识上面
01:01:51 然后同样慈悲心就输入的过程当中
01:01:56 储存的时候
01:01:58 本身我们的阿赖耶识上面
01:02:00 又有另外一个负面的比如说自私呀
01:02:04 然后就是愤怒啊
01:02:06 那这样子的很多是从无始以来
01:02:10 就是输入的这样子的东酉
01:02:12 那么这些东西
01:02:13 跟我们刚刚输入进去的这个
01:02:16 它们的 有一定的冲突
01:02:19 所以我们如果
01:02:20 这个出离心菩提心修得好的话
01:02:25 然后把我们的阿赖耶识上面的
01:02:27 原来的那些之前的这些
01:02:30 没有用的或者是负面的这些能量
01:02:33 就减弱削弱
01:02:36 然后就是最后就断除
01:02:39 它起到一个·起到一个这样子的作用
01:02:42 起到一个这样子的作用
01:02:45 然后它们的每一个这个
01:02:47 实际的这个做法方法
01:02:50 那得要看他自己的本身的
01:02:52 那个修行的方法里面
01:02:54 实际上这个修行的方法
01:02:55 我们前面讲过
01:02:57 大乘佛教的中观里面
01:03:00 它没有太多的修法
01:03:02 它只是讲一个见解
01:03:05 就般若波罗蜜多讲个见解
01:03:07 然后修法呢那它的修法呢
01:03:10 修法就是唯识宗的这个修法
01:03:14 唯识宗的这个
01:03:15 它的见解稍微再提升一点点再去修
01:03:18 ‘那就这个就是一个
01:03:19 非常好的一个大乘的修法了
01:03:22 好谢谢上师
01:03:24 好的谢谢
01:03:26 老师那个我感觉到就中观和唯识
01:03:31 就是中观
01:03:32 它是通过证悟空性来破除我执
01:03:35 是这样吧
01:03:36 然后唯识
01:03:37 其实它是承认了阿赖耶识的那个部分，
01:03:40 所以它不能说它是完全的空性
01:03:43 它自己说它也是完全的空性
01:03:47 但是从中观的角度讲的话
01:03:49 从中观的视角讲的话中观就认为
01:03:53 你这个就是有一部分还是没有突破
01:03:56 还是没有空
01:03:57 没有空它觉得这个不对
01:04:00 但是从它自包的层面讲
01:04:03 它觉得就是这样子这个就已经是
01:04:05 已经空了
01:04:06 已经是它刚才不就说了一个它空吗
01:04:09 它觉得这本来佛的意思就是这样子
01:04:12 所以我想问的是就是如果在修法上，
01:04:16 中观我们是要断除我执证悟空性
01:04:19 但是那个
01:04:20 好像唯识宗是把八识转四智
01:04:24 它这是它的修法对吗
01:04:27 那就是它没有
01:04:28 它不是说去用证悟空性的方法
01:04:32 来去成道
01:04:36 而是用转化的方法
01:04:38 把我们所有的八识转成四种智慧
01:04:41 是这样吗
01:04:42 是这样但是它自已认为
01:04:46 通过它的这个方法完全是可以成佛
01:04:52 可以成就证悟空性
01:04:54 然后什么都反正大乘佛教里面讲的
01:04:57 它觉得就是按它的去做就可以了
01:05:01 但是从中观的角度讲
01:05:04 中观就是说你按你这个角度讲
01:05:07 你不就是保留了一部分吗
01:05:09 你就没有打破这个
01:05:10 你这个空性还不够全面不完整
01:05:15 你就是_你还有一部分的执著
01:05:17 你对这个阿赖耶识的执著
01:05:19 这也是一个一种执著
01:05:22 这个执著佛经里面讲两个两个障碍
01:05:26 一个烦恼障烦恼障就是贪嗔痴
01:05:28 另外一个叫所知障
01:05:31 中观就是说你这个就是所知障
01:05:34 实际上就是一种障碍
01:05:36 如果你这个不突破的话
01:05:38 这没办法成佛了
01:05:40 所以这个就是中观的视角讲的
01:05:44 那唯识的视角它自己的角度讲
01:05:47 那它就觉得没问题
01:05:49 就是这样子了没间题
01:05:50 我这样子就可以成佛了
01:05:52 所以这个是它们的区别
01:05:55 我看到了就它们在修法上是有区别
01:05:59 有这样的一个区别
01:06:01 那作为我们来修的话
01:06:02 我们是修中观的这个空性
01:06:05 更容易证悟
01:06:07 还是说用唯识的方法
01:06:08 八识转四智更容易
01:06:11 八识转四这些都是
01:06:13 实际上都是一样的
01:06:15 只是它的空性
01:06:16 修空性的时候范围的大小
01:06:21 其他方面都没有不一样了
01:06:23 其他的中观也就是用这个唯识
01:06:26 因为唯识它就是全面地去诠释了
01:06:30 佛的这个大乘佛教的这些修法
01:06:35 还有很多很多
01:06:36 它讲得都是常好的然后它
01:06:39 中观后面后面中观
01:06:41 中观其实它没有讲太多它只是把
01:06:45 不仅仅是中观了
01:06:46 佛的第二转法轮
01:06:48 第二转法轮其实他除了空性以外
01:06:51 他基本上没有讲别的
01:06:54 然后中观也是
01:06:55 中观它就是来解释佛的第二转法轮嘛
01:06:59 所以它讲的都是这些方面的
01:07:02 空性方面的
01:07:03 然后修行的方面
01:07:04 还有转化的方面
01:07:07 这些都是用唯识的这些方法
01:07:12 唯识的这些方法都完全是没问题的
01:07:15 嗯我明自了那就是说
01:07:16 如果我能够修到八识转成四智
01:07:20 其实就是在唯识的看来
01:07:21 他已经证悟空性了
01:07:24 唯识它认为
01:07:26 它自己认为这样子就可以转
01:07:29 但是中观就觉得这样子不能转
01:07:31 不究竟
01:07:32 不究竟了对
01:07:34 这个就它境界上的一些差异
01:07:37 明自了那就是那个
01:07:39 其实唯识是给我们了具体的方法
01:07:41 嗯具体的方法对
01:07:43 唯识的方法都是大乘佛法里面的方法
01:07:46 都是完全可以用它
01:07:48 比如说像菩提心还有就是这个
01:07:50 比如说一地二地 三地四地等等
01:07:53 那这些都是唯识里面讲得非常好的
01:07:56 这些都是
01:07:57 中观也就是这些它也没有别的
01:08:00 明自了谢谢老师
01:08:01 老师就是您刚才在说
01:08:03 阿赖耶识上面有很多种子
01:08:06 那我想问那个种
01:08:07 又说了种子有时候你也说习气
01:08:10 有时候又说业
01:08:12 它们习气跟业有什么关系
01:08:15 好这个就是这样子
01:08:18 这些都是一种
01:08:19 一种不同的语言的用词的问题
01:08:22 实际上也可以叫作业
01:08:25 业就是业力
01:08:27 业力就是过去所造的这些善恶
01:08:31 这些东西它本质上就是一种业力
01:08:35 然后它也叫作种子
01:08:37 为什么叫种子呢
01:08:38 因为它发它就是成熟的时候
01:08:42 它就引发了以后的
01:08:44 比如说你一个人往哪个地方去投生
01:08:48 那个投生了以后的幸福不幸福等等
01:08:52 全部都是以自己的
01:08:54 阿赖耶识的种子决定
01:08:57 其实这个种子是以前的业沉淀下来
01:09:02 业没有沉淀的时候
01:09:04 你去杀人打人或者干这些事情
01:09:07 或者做好事的时候
01:09:10 就叫作业沉淀下来了以后
01:09:12 就到了阿赖耶识这个层面上
01:09:16 沉淀的时候然后就叫作种子
01:09:21 它不就是以后要引发其他的事情嘛麻
01:09:25 所以叫种子
01:09:27 然后同时也叫作习气
01:09:29 习气是什么呢
01:09:31 习气就是荣格他们说的就是这个意思
01:09:34 因为我们刚才这个
01:09:37 我们提问的时候也提到了
01:09:38 比如说就经验的
01:09:41 经验一个人的经验的沉淀
01:09:44 就是说经验是什么呢
01:09:46 比如说你每天就做一件事情
01:09:49 这样不就你就习惯了嘛
01:09:51 那习惯了这个就叫作习气习惯了
01:09:55 你这个习惯就是人的经验
01:10:02 这个沉淀下去了以后
01:10:03 在阿赖耶识的这个层面上
01:10:05 然后这叫作习气
01:10:07 实际上这个习气
01:10:08 也就是刚才的这个种子
01:10:10 也是业
01:10:11 种子也是业
01:10:13 其实是一个意思
01:10:16 一个东西不同的角度讲
01:10:19 好那我还想问您
01:10:21 刚才说到那个业有善业恶业
01:10:24 那我想问
01:10:25 在阿赖耶识上有没有不善不恶的业
01:10:28 会不会留在阿赖耶识上面
01:10:30 阿赖耶识上面你什么业
01:10:32 最后都是就留在
01:10:33 任何一个业都留在阿赖耶识上面
01:10:36 比如说我这么打一个比喻吧
01:10:38 就是我去开车然后我看到
01:10:42 路上有那么多的树子啊车过去
01:10:45 其实在我心里没留下什么东西
01:10:48 那可能有一个车祸
01:10:50 我马上就感觉到了
01:10:51 那可能是一个业进去了
01:10:53 那我看到的那么多的树啊汽车啊
01:10:58 其实在我的脑子里
01:10:59 或者我的心里没留下任何东西
01:11:02 它能进到我的阿赖耶识里边吗
01:11:04 不是这些都不算是业
01:11:07 业 就业 我们所谓的业
01:11:09 就是比如善恶这样子叫作业
01:11:13 然后平时在日常生活当中
01:11:16 发生的很多的这些不善不恶的这些
01:11:19 它就不会造业的
01:11:21 那它就不会进到阿赖耶识
01:11:23 对-阿赖耶识上面
01:11:24 可能会留下一些那个它的痕迹
01:11:26 但是这个可能以后也就有可能
01:11:29 比如说有可熊
01:11:31 你比如说这个特别特别馋的人
01:11:34 特别喜欢吃的人一他这个习气就会
01:11:39 阿赖耶识上面会留下一个
01:11:42 它的这个影像能量
01:11:45 那这个到时候
01:11:46 你下一世或者是什么时候
01:11:48 也就是一个特别喜欢吃的一个人
01:11:51 但是这不善不恶这又不是善
01:11:54 你想吃就吃有这个条件
01:11:56 这个也不是善也不是恶
01:11:59 它要对这介人有影响的
01:12:01 它才会留在他阿赖耶识里边
01:12:04 如果对这个人
01:12:05 其实它的影响没有什么影响的
01:12:07 一般就不会进到那个阿赖耶识
01:12:10 我可以这么来理解吗
01:12:11 任何一个你的经验
01:12:15 或者是长期的这些习惯性的这些东西
01:12:19 它都会就是留下阿赖耶识里面
01:12:22 留下了 以后也它也就会
01:12:25 它会引发的下一个
01:12:27 这个时候就变成
01:12:29 这个荣格说的集体无意识了
01:12:31 你就无意识当中
01:12:33 或者我们大家无意识
01:12:34 比如同样的文化
01:12:36 有同样的观念的这群人
01:12:39 就是因为文化是一样的
01:12:41 他们以前的这个文化
01:12:43 就是在自已阿赖耶识里面的
01:12:45 这个就是我刚才讲的输入
01:12:47 或者是沉淀以后
01:12:49 无意识当中它就大家都
01:12:52 这个事情应该这么做应该这么做
01:12:54 他有一个价值判断
01:12:56 这个无意识当中就出来了
01:12:59 但是这些
01:13:00 又不一定是善又不一定是恶
01:13:03 对善恶的这个部分就叫作业
01:13:09 好 谢谢
01:13:10 嗯好的
01:13:14 慧灯之光网站
01:13:14 www.huidengzhiguang.com
01:13:30 堪布著作
01:13:37 大陆出版：
01:14:10 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:14:16 甘肃民族出版社，2011年