唯识概览唯识02
Total words: 12,733. Estimated reading time: 0 hour and 57 minutes.
- 本课首先讲解唯识三相中的第二个“依他起相”：世界是由阿赖耶识为主的意识构建而成，万事万物都是因缘和合的产物，独立于意识之外的真实世界并不存在；之后讲解三相中的第三个“圆成实相”：清除掉遍计所执，只留下没有任何执著的阿赖耶识——如来藏，这就是唯识的最高境界；最后通过自空、他空理论，阐释了唯识与中观的区别。
00:00:29 好的我们前面就是这个三相
00:00:35 三性里面的第一个就是就差不多了
00:00:39 然后第二个它后面就是讲
00:00:44 云何诸法依他起相
00:00:48 这个就是它的相三性里面的第二
00:00:53 然后谓一切法缘生自性
00:00:59 那这个侬他是什么呢依他就实际上
00:01:03 就是中观里面的这个缘起是一样的
00:01:07 有点点不一样的地方呢
00:01:10 中观里面的这个缘中观的缘起当中
00:01:14 它就包含了物质
00:01:17 还有就是这个意识的层面
00:01:21 整个客观主观全部都在里面
00:01:24 但是唯识它就没有这个物质世界了
00:01:28 它讲的都是这个意识或者是八识
00:01:33 它们建构起来的这个世界
00:01:36 这个就是差别
00:01:38 其他没有什么不一样了
00:01:40 那它的用的词后面也是一样
00:01:45 这个就是比如说这儿
00:01:47 则此有故彼有?此生故彼生
00:01:53 这个我们在缘起里面经常也就听得到
00:01:58 这两伺话就是缘起性空里面的
00:02:02 缘起里面的两个最重要的两个侬据
00:02:06 这就是佛在很多很多的佛经里面
00:02:10 都这公讲包括这个大乘的小乘的
00:02:13 这里面他都这么讲所以呢
00:02:17 实际上这个世界它是怎么样形成的呢
00:02:22 其实这个就是意思就是说
00:02:25 它没有造物主
00:02:28 也没有神没有方能的神
00:02:32 实际上就是这些物质也好精神也好
00:02:34 它们自己有它们自包的因和它们的缘
00:02:39 然后就是因为有了这个因这个因缘
00:02:42 然后就产生了另外一个果
00:02:44 这就叫作此有故彼有
00:02:46 因为有这样子的因缘就有这样子的果
00:02:49 就是这么简单就这么简单
00:02:52 然后此生故彼生这个就是真实的
00:02:57 物质也好精神也好真实存在的
00:03:00 然后这个此有故彼有它的范围
00:03:04 那就是就概念性的就是抽象的东西
00:03:08 轴象的东酉此有故彼有
00:03:11 具象的东西都此生故彼生
00:03:17 这个就是在唯识中观还有就是小乘
00:03:22 大家都在用这两话其实这个地方
00:03:25 也没有什么不一样的地方
00:03:27 那后面的这些话也是一样的
00:03:29 谓无明缘行乃至
00:03:34 它把这个中间的就省了
00:03:36 其他也就这样子
00:03:37 就是无明后面的这一大堆的
00:03:40 最后就到了老死死了以后就是
00:03:46 又各种各样的这轮回当中的痛苦
00:03:49 其实这些都是
00:03:51 大乘-小乘中观唯识大家都是一样
00:03:55 乃至招集纯大苦蕴
00:03:59 蕴就是这个五蕴就是五蕴它就是
00:04:04 招集了业力的各种各样的痛苦
00:04:08 老了死了以后又开始轮回
00:04:11 就是这样字在轮回当中
00:04:13 就是招集了各种客样的痛苦
00:04:16 那么这些痛苦这个整个的过程
00:04:19 这个过程就叫作
00:04:22 这个过程当中发生的所有的东西
00:04:25 那就叫作它们就叫作依他然后呢
00:04:33 那依他实际上就是一个存在的东西
00:04:39 因为依他的它的基础是阿赖耶识
00:04:44 然后唯识宗它们认为
00:04:46 阿赖耶识它是不是无常，它说是无常
00:04:51 但是它们认为无常跟实有不矛盾
00:04:56 它们认为阿赖耶识就是卖有的
00:04:59 但是它也是无常的
00:05:01 所以整个的这个
00:05:04 从无明到最后的十二缘起
00:05:09 看起来看似就是一个物质物质世界
00:05:14 这个里面有很多很多物质世界
00:05:17 包括人的身体外面的世界
00:05:20 但是实际上这些都是一些
00:05:24 我们精神它首已创建出来的
00:05:27 这样子的世界
00:05:29 反正不管怎么样这些都是存在的
00:05:31 那么这些就叫作依他
00:05:36 它们就是因为
00:05:37 各种各样的茵缘当中产生
00:05:39 所以就叫作依他然后
00:05:44 这个是这个就是第二
00:05:50 那这个里面大家有没有什么疑间
00:05:52 我们想讨论一下
00:05:53 因为这三个都是它的核心的内容
00:05:58 特剔重要的说清楚了没有
00:06:01 这个大家看看我们有什么疑问没有
00:06:06 讨论一下这个侬他，侬他就是
00:06:11 侬他的基础就是阿赖耶识
00:06:15 阿赖耶识这个依他里面的
00:06:16 最最最最最重要的一部分
00:06:19 然后眼耳鼻舌身
00:06:22 这些全部也就叫作侬他
00:06:25 都是因为因缘产生的
00:06:28 然后看似是物质
00:06:31 但卖际上不是物质是人的经验
00:06:34 然后到了人的经验的层面的时候
00:06:37 要不它就是要不它是视觉
00:06:41 要不就是听觉就是这些了
00:06:43 那这些是眼耳鼻舌身眼识耳识
00:06:47 那么这个都是属于精神层面的
00:06:51 就是意识的层面
00:06:53 那么阿赖耶识的层面所以这些都是
00:06:57 在世俗谛当中是存在的
00:07:00 他们认为这是世俗谛
00:07:01 但是在世俗里面是存在的
00:07:05 然后他们说他们认为这个物质世界
00:07:09 看似物质的这些东西连世俗里面
00:07:14 在连从世俗谛的层面都不存在的
00:07:18 都不存在看似是物质
00:07:21 但实际上就是不是物质
00:07:23 就像我们彩虹
00:07:25 看似这个物质世界里面
00:07:27 确实有一个这样子的
00:07:29 天地之间有一个彩虹这么一个东西
00:07:33 但是实际上是彩虹它是不存在的
00:07:36 它就存在于我们自己的视觉里面
00:07:39 实际上外面是没有彩虹这个东西
00:07:42 就是跟这个是一样
00:07:44 它觉得整个物质世界
00:07:47 看似它就是一个物质
00:07:49 它就有一个物质世界
00:07:51 但是实际上不是物质
00:07:54 它这个-所以它在看似物质
00:07:59 这个像物质这样子的这些东西
00:08:02 奎都属于刚才我们讲的
00:08:04 三相里面的第一相根本就不存在
00:08:07 然后阿赖耶识和眼耳鼻舌身
00:08:12 这个层面的这些东西它们存在
00:08:17 在世俗当中是存在的它就叫作侬他
00:08:23 因为它是缘起
00:08:24 它是客种各样因缘当中产生的
00:08:27 所以叫作依他这个在世俗里面
00:08:31 世俗谛的层面它是存在的
00:08:34 它是真实的情况
00:08:36 这个才是真正的世界
00:08:38 世界韵本质就是这个就这意思
00:08:41 这是第二第二相那我们看看
00:08:46 这个上面大家有没有什么疑问
00:08:48 这个我觉得比较就说到这个层面
00:08:53 不再往下说的话那就还是简单一点
00:08:57 堪布老师您好
00:08:58 就是我有一个一直比较困扰我的间题
00:09:01 就是因为如果所有人的阿赖耶识
00:09:05 假如他们是不是共同的
00:09:07 就是每个人有每个人虚构的世界的话
00:09:11 那为什么我们能对就是比如
00:09:14 符号所指代的背后的那个含义
00:09:17 有一个共同的共识比如说
00:09:21 今天我看到那位女士桌上的杯子
00:09:25 然后所有人都能看到
00:09:27 那一个确定的杯子
00:09:28 就是如果用物质世界的角度去理解
00:09:32 就很好理解因为它本身就存在
00:09:34 大家都能呼应
00:09:35 但是现在如果把物质世界
00:09:38 视为其实没有本质存在
00:09:39 大家都是自己虚构的世界的话
00:09:41 那大家怎么各自的世界中
00:09:44 共同地凝聚成了
00:09:46 那一个大家完全不怀疑的东西
00:09:49 对特别好这个就是是这样柔
00:09:53 首先从唯识的角度讲的话
00:09:56 我们每一个人看到的这个世界
00:09:59 就是一个自己的世界
00:10:01 完奎是一个自已的一个世界
00:10:04 一百个人有一百个世界
00:10:07 然后那个佛经唯识的佛经里面讲
00:10:12 它说一百个人看这个月亮的时候
00:10:16 有一直个月亮
00:10:18 但是每一个人都觉得我们大家都
00:10:22 我们一百个人看同一个月亮
00:10:26 看同一个月亮
00:10:27 但是实际上每一个人的月亮
00:10:32 就是属于自己的不属于他的
00:10:35 就是这样子那你刚才提到了
00:10:37 比如说那为什么这个月亮
00:10:39 大家看到都是一模一样呢
00:10:41 为什么就是没有什么不一样呢
00:10:44 那这个就是说
00:10:47 一些细节上其实也不是一样的
00:10:50 某些问题比如说我看这东西
00:10:53 让我特剔高兴但是另外一个人看
00:10:56 这个东西让他特别的烦
00:10:58 这些东上面
00:11:00 有很多不一样的这样子的反应
00:11:04 但是总的来说比如说
00:11:05 你看月亮那总是永远都是月亮
00:11:08 谁看都是月亮那个是什么原因呢
00:11:11 那那个就是唯识里面它有一个解释
00:11:14 就是说因为我们的阿赖耶识上面
00:11:17 比如说我们做人的话
00:11:19 就是诞生的那一天开始
00:11:23 那我们就是就跟加入了这个团体里面
00:11:27 这个族群里面那这样子以后
00:11:30 这个整个族群他们看这个世界
00:11:34 那么他们的这个感官的结构
00:11:37 然后他看到的世界
00:11:40 那么都是来自于这个阿赖耶识
00:11:43 都莱自于阿赖耶识然后这些
00:11:45 一首个人他们的阿赖耶识上面
00:11:48 有一个业就叫作共业
00:11:51 业和不共业不共业就是
00:11:55 决定每一个人的自己的命运
00:11:58 命运幸福不幸福有钱没钱这样子
00:12:01 共亚呢你只要来到这个世界上
00:12:05 不管有钱也好没钱也好
00:12:06 反正你看这个世界是一样
00:12:08 这个叫作共业所以呢
00:12:11 这个共业成熟的时候我们看到的
00:12:14 那么我的世界里面也有你
00:12:17 你的世界里面我也有我
00:12:20 但是我不属于你你也不属于我
00:12:23 我们两个是两个不同的生命
00:12:28 但是我们一百个人的看到的这个月亮
00:12:32 看到韵这个杯子那么这个就是因为
00:12:35 我们的阿赖耶识上面的共业它在成熟
00:12:39 所以大家看到的都是一样
00:12:42 它的解释是这样子
00:12:43 你看怎么样你觉得你能接受吗这个
00:12:47 这是它自己的观点对
00:12:50 我了解了
00:12:51 那比我之前的怀疑我觉得能降低一些
00:12:55 但是其实还是有比较困惑的地
00:12:58 因为就是我觉得
00:13:01 这种共同的东西可以解释此如说
00:13:03 我们共同对于颜色有我们的认知
00:13:07 就概念性的认知
00:13:08 我觉得好像可以用阿赖耶识
00:13:10 或者是我们共同的遗传的东西去解释
00:13:15 因为我们有共同的东西
00:13:17 所以我们的比如说
00:13:18 感官经验创造的世界
00:13:19 都有一定的相似性但是对于那种
00:13:22 就不是概念而是就是我们这个世界
00:13:26 我们共同生存在这个场所上
00:13:29 所在的各种东西这种东西
00:13:32 我就觉得好像用共业去解释好像
00:13:36 反正好像没有物质世界那么的
00:13:39 就是好像更绕一点或者是
00:13:41 感觉好像解释起来的成本更高一点
00:13:45 这是我现在暂时的感受
00:13:47 对是这个就是我再补充一下
00:13:51 这个就直接认为这个就是物质世界
00:13:56 这个你说得非常好
00:13:57 这个是没有任何成本大家都就
00:13:59 生下来的时候就觉得这个就是物质
00:14:02 但是实际上这样子理解的话
00:14:06 确实是没有真实了解到真正的世界
00:14:13 所以就是需要一些成本
00:14:15 这个为什么要需要成本呢就是因为
00:14:17 它跟我们平时的常理就不一样了
00:14:20 常理不一样的话那我们在这个地方
00:14:23 能要就花很多的时间去
00:14:25 很多的逻辑去推敲
00:14:28 那这样字的话它虽然有一些成本
00:14:30 但是这个推理推完了以后
00:14:36 塞本上这个是逻辑上
00:14:38 就是可能不会有什么问题了
00:14:41 但是接受的难度可能有一定的难度
00:14:46 这个理论上也找不出什么问题
00:14:48 但是因为我们就是
00:14:50 就我们平时的观念就是
00:14:52 这个物质世界就是物质世界
00:14:55 它跟我们的眼耳鼻舌身
00:14:56 就是没有什么美系
00:14:58 我们是主观它是客观
00:14:59 这样把全体分主客分清楚了以后
00:15:04 然后就是这个就好理解
00:15:07 这个特别好理解
00:15:11 接受起来能是有
00:15:13 可能述有一些可能需要一段时间
00:15:16 但是如果这个里面
00:15:17 就看到一些逻辑上的问题
00:15:19 这个是很有意思的
00:15:20 这个大家可以探讨
00:15:22 这样子是常有意思
00:15:25 大家还有没有什么想法太家看看
00:15:27 这个就是跟我们有很大的挑战
00:15:29 那这样子的话它是一步一步
00:15:31 让我们走向唯心主义的方向了
00:15:35 大家要注意啊
00:15:38 堪布老师我还有一个问题
00:15:41 就是接着刚刚的那个问题
00:15:44 就是比如说这个共亚
00:15:45 这个我是非常能理解的
00:15:48 然后我也经常用荣格的那个
00:15:50 集体无意识就是去理解这个共亚
00:15:53 就是大家都有这个东西
00:15:55 但是大家都没有意识到
00:15:57 但是荣格还有一个说法
00:15:59 他就是说这个集体无意识
00:16:02 其实就是经验的沉淀
00:16:04 那换句话来讲
00:16:05 就是阿赖耶识上头的这个共业
00:16:08 文是怎么形成的
00:16:10 对对对常好
00:16:11 就是这个问题
00:16:12 非常好这个他说的是对的
00:16:14 他就换了一个这个词汇而已
00:16:17 实际上确实是一个经验的这个沉淀
00:16:20 这个我们下面有这个文字
00:16:22 它们两个就是相互起作用是这样子
00:16:25 他在人在日常当中这个生活当中
00:16:29 他积累了很多很多的经验
00:16:32 然后它要沉淀然后沉淀到哪里去呢
00:16:35 就沉淀到阿赖耶识上面
00:16:37 如果没有一个这样子的
00:16:38 基本的茶西的话
00:16:40 那天沉淀的就今天就没
00:16:42 它没地方储存了
00:16:43 这样字以后今天就不会起作用
00:16:46 所以就是全部都就在这个
00:16:48 阿赖耶识上面把这个沉淀下来
00:16:51 都储荐在这儿然后储存了以后
00:16:53 到时候它这个发挥作用的时候
00:16:56 就变成了这个集体无意识了
00:16:59 这个时候就集体无意识了
00:17:01 然后这个时候然后就是集体无意识
00:17:06 其实也就小范围里面的
00:17:08 大的范围就是整个这个世界
00:17:12 然后它开始就
00:17:15 它成熟的时候变成了这样子的世界
00:17:19 然后在这个世界里面
00:17:20 人们又去生活
00:17:22 叉去这个做各种各样的事情
00:17:25 然后这个过程当中
00:17:27 文产生了很多很多的经验
00:17:29 这个经验又沉淀到这个阿赖耶识上面
00:17:33 然后它叉会这个成熟
00:17:36 那这样子以后
00:17:37 它们两个的一个相互的作用
00:17:39 相互作用这个唯识里面有提到了
00:17:45 这个《唯识三十颂》里面有这句话
00:17:49 对这样子以后这样子讲怎么样
00:17:52 你觉得这个最后的点
00:17:54 我还是有最后一点点
00:17:56 特别好特别好没问题你说
00:17:58 就是那个经验的那个
00:18:00 大家既然都有那个共同的经验
00:18:03 那么这个经验苯身是主观的
00:18:07 但是大家都有那个共同的那个
00:18:10 我们就老觉得是不是还有
00:18:12 最后那一点是客观的就是这一点
00:18:16 还是觉得有一个物质世界的存在
00:18:18 不是物质世界就是说
00:18:20 既然大家能有一个共同的经验
00:18:22 那这个共同的经验又是从哪儿来的呢
00:18:25 就是说他们从事了同样的
00:18:29 经历了向样的事情就是
00:18:31 然后那这儿有个事情就是
00:18:34 泽夏你可以继续问你那个
00:18:36 你说
00:18:38 我们俩经常讨论这个间题
00:18:40 对对对你继续问继续间
00:18:42 最后就是要不然你想明自了
00:18:47 要不然我这边就是就
00:18:49 这个就说不出来这个答案
00:18:51 就到这个位置你继续说
00:18:54 对、就是大概的问题就是
00:18:57 如果要说共同那共同感觉就是
00:19:00 它就是跟客观有一定的联系
00:19:03 就是那大家要共同的做什么
00:19:05 那这个共同如果是在
00:19:07 大家彼此的世界中就感觉很难共同
00:19:09 那就感觉就是要有一个
00:19:12 在大家世界之外的东西
00:19:13 让大家共同的去经历所以就是想问
00:19:16 就是比如说刚才提到的错觉
00:19:19 那我们说错觉或者说虚假虚构
00:19:24 那对应的就是有真实
00:19:25 那这个真实是什么
00:19:29 虚构之外有没有真实
00:19:30 或者是说这个共同
00:19:33 它成立的这个客观的基础是什么
00:19:36 就觉得好像对
00:19:39 这个里面有一个是这样子
00:19:42 比如说这个经验跟这个
00:19:45 它的沉淀在这个阿赖耶识上面
00:19:47 哪个是先哪个是后那样子的话
00:19:51 那可能就是因为轮回是无始无终
00:19:55 这个就有一点点像这个
00:19:56 先有鸡先有蛋这样子的一个观念
00:19:59 首先是哪一个那是那个
00:20:01 比如说阿赖耶识它形成了以后
00:20:05 然后就形成了这个人类轮回那样子
00:20:08 然后就人类就在这个世界里面去生活
00:20:11 生活了以后就积累了很多很多的经验
00:20:15 那这个经验就沉淀了，沉淀的时候
00:20:18 就储存在这个阿赖耶识上面
00:20:21 然启等下一步这个阿赖耶识
00:20:23 就它可能换一个身体
00:20:25 换一个环境的时候
00:20:27 这个就它沉淀过去沉淀的这个东西
00:20:31 现在就开始发挥作用了
00:20:33 那这个就是荣格讲的这个集体无意识
00:20:36 但是就是这个唯识讲的
00:20:40 它不仅仅是一个无意识
00:20:42 它整个的这个世界也是这样
00:20:45 但道理都是一样
00:20:46 你比如说我们今天为什么
00:20:48 大家都看到这个东酉
00:20:50 而且我们看到的都是一样的呢
00:20:53 那就是说我们曾经
00:20:55 我们在某一个时候
00:20:58 同样也就这样子生活过
00:21:00 生活的时候大家同样有把一个
00:21:03 这样子的这个亚
00:21:04 说业也可以说经验也可以
00:21:06 这个就是我们就以前存在就储存过
00:21:12 储存过了以后
00:21:13 这一群人叉来到一个地方
00:21:15 然后又把这个共业就出来了
00:21:19 出来了后又大家有一个
00:21:20 共向的一个这样子的生活
00:21:23 然后有共同的这个语言
00:21:25 那么这个当中叉大家一起
00:21:28 又积累了很多的这样子的这个经验
00:21:31 又把它沉淀到这个阿赖耶识上面
00:21:33 所以下一世这一群人叉有一定是
00:21:36 叉一定会他们又会走到一起
00:21:39 是这样子的
00:21:40 那么这个它理论上
00:21:41 比如说这个我们做梦的时候
00:21:44 做梦的时候
00:21:45 我们也会做梦比如说我们一群人
00:21:48 一起就是就做一件事情
00:21:52 会梦这样子的梦所以这个都是
00:21:56 是不是就是没有题了
00:21:58 迹有一个你刚才讲到
00:21:59 这个错的对应是什么呢
00:22:02 它自己的对应
00:22:04 错它自己讲的是
00:22:06 它自包文分了一个胜义谛和世俗谛
00:22:09 然后这两个是对应的
00:22:11 它世俗谛就刚才讲的这个意识
00:22:14 或者是感官建构的虚构的
00:22:18 这个世界是错的
00:22:19 然后对应的对的是什么呢
00:22:22 对韵它后面讲的这个圆成实
00:22:28 它认为这个是对的
00:22:30 除了这个以外它觉得没有什么对的
00:22:33 都是虚构是这样子
00:22:38 那你看现在怎么样
00:22:39 我了解了然后可能还想有一个疑尚
00:22:42 就是那个阿赖耶识它是说我一个
00:22:46 此如说灵魂或者是什么在轮回中
00:22:50 它存在一个地方还是说
00:22:53 所有人的灵魂的阿赖耶识是共同的
00:22:56 就是它是一个人在轮回中保持不变
00:22:59 还是所有人共一个
00:23:01 在轮回中共一个阿赖耶识
00:23:03 就是它存在的地方
00:23:05 每一个人就是有一个阿赖耶识
00:23:08 然后阿赖耶识都是各自的阿赖耶识
00:23:12 然后上面的这个
00:23:13 阿赖耶识上面沉淀的这个东西
00:23:15 这个种字有些时候是因为我们过去
00:23:18 比如说我们今天此时此刻我们在学习
00:23:22 实际上也在沉淀也在这个经验
00:23:26 或者是在种这个同样的这个种子
00:23:30 向样那这个有一天
00:23:32 以后不知道什么时候叉会成熟
00:23:35 成熟韵时候
00:23:36 又会出现一个同样的一个情况
00:23:41 好的了解了谢谢堪布老师
00:23:44 堪布老师我想问一个问题
00:23:47 就是我看这个PPT上的文字
00:23:49 它后面提到这个圆成实相和真如
00:23:53 这个是不是就是如来藏
00:23:55 因为前面您讲的时候说那个
00:23:58 就是唯识宗它这个思想出现之后
00:24:00 后面被龙树他们这个传承
00:24:03 就是对它有一定的驳斥
00:24:04 但是就我就是感觉在佛教史上
00:24:08 一般说是就是
00:24:09 龙树他这个中观派先出现的
00:24:11 然后大乘佛教里面
00:24:13 出现了偏空的这个问题
00:24:15 然后才有唯识宗的出现
00:24:16 但是唯识宗出现之后
00:24:18 文出现了偏有的问题
00:24:19 然后就又有另外一派就是如来藏
00:24:22 然后它就把这两个综合起来了
00:24:24 然后唯识研究的东西
00:24:25 更多的可能是一个就是这个心所
00:24:28 就是所的这个层面上的
00:24:30 然后如来藏它就是体现的是一个
00:24:33 就是那个能
00:24:35 就它到底是什么东西作为那个一个
00:24:38 我也不知道就是给它提供
00:24:40 这样一个功能的那个背后的主体
00:24:43 但是用主体来讲
00:24:44 它也是不符合如来藏的这个内涵的
00:24:48 就我就想问就是那就在这个意义上
00:24:50 如来藏本身
00:24:51 到底它还在不在缘起性空的框架里
00:24:55 好的好的这个后面的我们等会讲
00:24:59 但我先回答你这问题
00:25:02 圆成实相这个实际上就是如来藏
00:25:07 但是如来藏的诠释
00:25:10 它们的诠释都不一样的
00:25:12 这个中观它有它认为的如来藏
00:25:15 然后这个唯识它有它的解释
00:25:20 但是它的这个层次还没有达到
00:25:24 它没有说得那么到位
00:25:27 但是它也就说了一部分了
00:25:30 那么这个如来藏这个词
00:25:35 那个唯识的这个
00:25:36 尤其是我们刚才讲的这个
00:25:39 经唯识里面就浪多时候会出现
00:25:42 那他们也要去解释这个
00:25:44 但他们解释的时候
00:25:46 他们认为这个就是一个
00:25:47 它跟空性没有美系它是实有的
00:25:52 它是不空的然后呢
00:25:56 但是这个跟中观的就不一样了
00:25:58 中观的没有这样子不空的
00:26:00 中观的如来藏也是跟空性
00:26:02 是这个一味一体韵所以有点不一样
00:26:09 您刚才说的是在就是经唯识里面
00:26:14 认为如来藏也是实有的鸣
00:26:17 还是说是那个论唯识
00:26:19 不是经唯识里面就出现很多这个
00:26:22 如来藏这样子的词
00:26:24 然后论唯识它要去解释
00:26:27 它要去解释这个词
00:26:29 那它解释的时候
00:26:31 就它就根据它自已的理解去解释
00:26:35 所以意思就是说
00:26:36 它还没有完全表达出
00:26:40 如乘藏的真正的意思就这样
00:26:43 那可以就是把阿赖耶识理解为
00:26:45 它们对如来藏的一个自己的解释
00:26:48 自己的理解
00:26:49 是的是的这个我马上给大家讲
00:26:51 好谢谢堪布
00:26:52 好好好那我们大家这个第二个间题
00:26:55 这个上面可能是没有太大的问题
00:26:58 这但是这个有些是
00:27:00 有些它们理论是非常的夸张的
00:27:03 实际上这个我们先暂时不讲
00:27:05 我们可能很多人理解不了了
00:27:06 我们先讲这一部分
00:27:09 然后再进一步地去这个
00:27:11 其实这个唯识的这个
00:27:15 它们讲得是非常非常深的
00:27:18 非常的深奥的它完全会颠覆
00:27:20 要不然就是我们颠覆它的观点
00:27:23 要不然它来颠覆我们
00:27:25 反正这个里面一个是
00:27:26 你死我活这样子的一个斗争
00:27:31 老师好我问一个问题
00:27:34 好
00:27:35 咱们这段里面在讲诸法是依他而起
00:27:39 对
00:27:41 那这个诸法依他而起
00:27:42 就是说依阿赖耶识而起
00:27:45 我这样说对吗
00:27:46 对对对归根结底的话就是阿赖耶识
00:27:49 然后阿赖耶识能够生诸法
00:27:52 或说谐法依他而起依阿赖耶识而起
00:27:56 就是因为是无朗依无明而起
00:28:00 这个可以这么说对对对无明
00:28:02 那在这个我们去了解这个实相
00:28:07 或者说了解这个诸法依他而起的时候
00:28:11 那我们的自性起什么作用呢
00:28:14 另外还有一个第二问题就是
00:28:18 这个经常有依他还有依自
00:28:21 依自性这两个这两者之间
00:28:24 能够特别清晰地去区分吗
00:28:27 嗯可以可以可以好的
00:28:31 侬自和侬他就是说
00:28:34 任何一个物质它的存在
00:28:37 或者是它的诞生
00:28:40 就是要靠很多很多的其他的条件
00:28:42 要不然的话它自己单独这个不可能了
00:28:45 如果假如有一个这样子的
00:28:48 那这叫作这个侬自
00:28:52 但这个就他们平时说的是
00:28:53 就他们说的意思就是不存在这样子的
00:28:57 不荐在你看你不用因不用缘
00:28:59 什么都不用就自已独自出现存在
00:29:04 没有这样子的事情
00:29:05 任何一个东相互都有美系
00:29:07 所以假如有一个这样
00:29:09 那就这个叫作这个依自这意思
00:29:12 然后依他就比较好理解了
00:29:16 就要靠这些
00:29:17 然后这个它归根结底最后靠的是谁
00:29:20 最后靠的是阿赖耶识
00:29:23 因为阿赖识上面
00:29:24 我们刚刚讲的那个
00:29:25 各种各样的种子成熟了以后
00:29:28 然后就形成了这个世界了
00:29:31 这个物质世界
00:29:33 所以实际上就是它的
00:29:35 真正的这个来源就是侬他
00:29:39 你刚才还问到还有一个什么问题
00:29:41 就是首性
00:29:43 就是我们说的依自和依他之间
00:29:46 自性你说自性就是起到什么作用了
00:29:49 刚才你问的是
00:29:50 那自性在这个地方的自性
00:29:52 它讲的自性就是这个阿赖耶识
00:29:55 实际上是阿赖耶识
00:29:56 它自己以为它在诠释这个如来藏
00:30:00 但是真正的如来藏它还没有理解到
00:30:05 因为它就它认为这是实有的
00:30:09 它所以这个如来藏不是实有的
00:30:14 所以它自性是但自性是阿赖耶识
00:30:18 起到什么作用呢
00:30:19 其实阿赖耶识在这个当中就
00:30:22 起到非常非常大的作用
00:30:24 对唯识它就觉得如果没有这个
00:30:26 阿赖耶识的这个基础的话
00:30:28 那这个世界就没有办法运作
00:30:32 因为仑这个种子要到存在那个里面
00:30:35 然后它要到时候成熟的时候
00:30:38 要它从它的这个种子要成熟
00:30:41 才能够出来这个出现这个世界
00:30:44 那我们的这个如来藏和这个他
00:30:48 还有自之间什公特别究竞的联络吗
00:30:53 这个如来藏要这样子理解
00:30:55 这个是说的是
00:30:57 这个中观的如来藏或者是
00:30:59 唯识它自己以为的这个如来藏
00:31:02 这两个要分开
00:31:04 然后这个我们讲唯识的时候
00:31:08 从唯识的层面去讲它的如来藏
00:31:11 对它的如来藏
00:31:12 如来藏的这个界定
00:31:13 对对对然后它的如来藏跟
00:31:16 自和他有没有关系呢
00:31:18 有跟这个就是他依他
00:31:21 它也是依靠其他然后产生
00:31:24 然后它也是无常的
00:31:27 所以它也是属于依他
00:31:29 理解好
00:31:31 那我们要是修或署说我们要是去
00:31:34 提高自己的觉知和智慧的话
00:31:38 按照这一段来说
00:31:40 感觉就是要打破经验
00:31:43 或者说打破阿赖识的那种烙印
00:31:48 阿赖邮识上面有很多很多的烙印
00:31:51 这些熔印是就是用佛教的话讲
00:31:54 这叫作种子者是习气
00:31:57 那么这个要抹掉把它抹掉
00:32:01 你把一个电脑的硬盘把它格式化
00:32:05 然后什么东西都没了就成佛了
00:32:10 好理解了感恩您
00:32:13 好好的好的好
00:32:15 那好·那我们这个第二
00:32:18 ，这个三相里面的第二
00:32:23 就大家就基本理解了
00:32:26 那我们现在是第三第三就是
00:32:30 云何诸法圆成实相
00:32:35 那这个就是它的最最最终的见解
00:32:42 境界然后
00:32:43 谓一切法平等真如
00:32:51 就是说在这个阿赖耶识的
00:32:54 阿赖耶识或者佛性这个上面
00:32:58 一切法就是平等了
00:33:01 意思说这些就是我们刚才讲的这些
00:33:05 经验的沉淀也好烙也好种子也好
00:33:09 然后就是习气也好这些东西呢
00:33:14 全部在这齐上面就是离开了
00:33:18 这个叫作代么呢这个跟中观的
00:33:21 唯识的空性跟中观的空性
00:33:24 不一样的地方·犬家要注意
00:33:27 藏传佛教里面有两个词
00:33:29 这个是藏传佛教里面有
00:33:31 其他单面没有的
00:33:32 个叫作自空一个叫作他
00:33:37 然后自空是什么呢
00:33:40 自空就是这个物质它本身是空性的
00:33:49 它本质是空性叫作自空
00:33:53 然后他空是什么呢
00:33:55 他空是这个糖
00:33:58 它是现在是干干净净的
00:34:00 上面没有任何的不干净的东酉
00:34:03 然后现在可以
00:34:04 真接可以放到嘴巴里面可以吃
00:34:07 上面没有任不干净的东西
00:34:09 所有不干净的东西都已经抹掉了
00:34:12 都已经不存在
00:34:14 这样子的时候这叫作他空为什么
00:34:16 它自己在它自己是不空的
00:34:19 但是这个上面的这些垢
00:34:22 奎部抹掉了全部抹掉
00:34:25 这种就叫作他空这叫作他空
00:34:29 那么中观讲的是自空
00:34:33 就是说它没有保留任何的东酉
00:34:35 包括这个糖它本身就是属于空性
00:34:40 它跟空性是无二无别
00:34:43 它自已本身就是缘起性室
00:34:46 包括如来藏也是空性
00:34:49 这个就是中观讲的
00:34:51 中观讲的最高的境界
00:34:53 然后唯识它不就要保留东酉鸣
00:34:57 那这个不能空
00:34:59 它说这个它本身是不空的
00:35:02 但是这个上面
00:35:04 没有任何的其他的不能吃的东西
00:35:07 脏的东酉奎部不存在
00:35:10 它是干干净净的所以呢
00:35:12 这个就是圆成实相它就是就
00:35:16 它韵圆成实相就有一个东酉了
00:35:19 那圆成实相
00:35:20 那你看佛经里面讲了那么多的空性
00:35:23 那你说这个怎么办
00:35:24 那你说你这个跟
00:35:26 你的这观点不跟这佛经里面就
00:35:28 不就是就矛盾了吗
00:35:29 它说不是
00:35:32 它自己就发明了一个解释的方法
00:35:35 它说佛经里面
00:35:36 《般若经》单面讲的这些空性
00:35:39 全部都说的是在这个糖上面
00:35:44 没有其他的不能吃的东西
00:35:47 这个上面没有任何的脏的东西
00:35:50 它是很干净的没有脏的东西没有
00:35:54 这叫作空性?这叫空性
00:35:56 这不叫它空了不叫这个空了
00:35:59 在它的上面空了另外个东酉
00:36:03 叫作他空
00:36:04 这些东西这些脏的东西呢
00:36:07 对它对这个糖来讲叫作他
00:36:11 不是自己空了
00:36:12 就是另外一个东酉空了就是这样子
00:36:15 比如说这个很简单
00:36:17 比如说我们人现在健康的时候
00:36:21 你人的身上没有病毒那就是病毒空
00:36:26 人的身体在病毒空没有
00:36:29 是一个很健康的身体
00:36:30 那就是这种观念
00:36:33 但是它也它呢
00:36:35 它讲的他空的他指的是什么
00:36:39 他指的是我们刚才这个
00:36:41 三相里面的第一相里面讲的这些
00:36:45 就这些遍计所执
00:36:48 它讲的是遍计所执现在没有了
00:36:51 遍计所执就是这个不存在所以呢
00:36:54 般若空性里面讲的都是这个意思
00:36:56 遍计所执不在
00:36:59 那现在在什么呢有什么存在呢
00:37:03 存在的就是这个
00:37:05 存在的就是这个阿赖识
00:37:08 但是这个阿赖耶识
00:37:10 它是没有任何的执和执著
00:37:12 它也是一种光明
00:37:15 它也是一种
00:37:16 从这个角度来讲它也是
00:37:18 通过它的理解去
00:37:21 解释这些佛经里面的这些文字
00:37:24 这个是没有问题的
00:37:25 它自己的方式去解释都解释得通
00:37:28 但是它见解上出了问题
00:37:31 间题就是它就后边就有一个东酉
00:37:34 它没有打破它把它保留下来了
00:37:37 它认为这个不能打破
00:37:39 这个打破了以后
00:37:40 这个世界你怎么轮回你怎么涅架
00:37:43 那一无所有
00:37:44 那这个就是不成立了没办法运作
00:37:47 这就是它的观点的不足的地方
00:37:52 那么圆成实相就是这个意惠
00:37:56 是如来藏或者是佛性
00:38:02 这个如来藏那么它叫圆成实相
00:38:08 它怎么个圆成实相法呢
00:38:10 因为现在通过客种各样的修行
00:38:14 经我们刚才前面讲的
00:38:17 遍计所执的这些
00:38:19 它的这个范围当中的
00:38:21 所有的这些东西呢
00:38:23 现在已经奎都抹掉了
00:38:25 全都已经断掉了
00:38:27 所以这些都包经不在了
00:38:29 所以叫可以叫作空那这叫作空
00:38:33 那么这个就是唯识的室
00:38:36 唯识的空就是这样
00:38:37 所以它的圆成实相
00:38:39 它实际上是不是特别特别的圆满的
00:38:43 -但是从它角度讲的话
00:38:45 那当然也就可以叫圆满圆成实粗
00:38:50 如果没有一个这样子的话
00:38:51 那就中观跟唯识
00:38:54 它就没有一个层次没有一个级别
00:38:57 这个是有的
00:38:58 所以这个世亲菩萨
00:39:02 他的就是有一点点的
00:39:05 有点不足的地方是这个地方
00:39:09 这个就是他有一点
00:39:12 这么一个提升的一个空间
00:39:14 其他方面都是常的圆满的
00:39:16 这个就是它们的空性
00:39:19 这叫作他空
00:39:22 然后我们藏传佛教里面比如说
00:39:25 讲如来藏的时候也叫作他空
00:39:28 但是这个他空和不空 这两个不一样
00:39:32 实际上这虽然叫他空
00:39:33 但是它们认为如来藏也是
00:39:36 如果说空不空如来藏也是空的
00:39:39 所以这个自空跟他空是不矛盾的
00:39:42 不杀盾
00:39:43 唯识的自空和他空是不一样
00:39:45 完全是不一样的
00:39:47 这没有办法融在一起的
00:39:48 唯识的自空这个如来
00:39:51 叫如来藏也好叫阿赖耶识也好
00:39:57 然后它自己是不空的
00:40:00 所以它的自空和他空是矛盾的
00:40:02 自己不空然后呢
00:40:05 那空什么呢就是空第一个
00:40:08 第一个就是遍计所执
00:40:13 遍计所执都是我们刚才讲
00:40:15 都是我们的意识虚构出来的东西嘛
00:40:19 那这些虚构出来的东西都不存在了
00:40:22 都不存在那最后呢
00:40:25 佛性或者是如来藏或者是阿赖耶识
00:40:29 这个不是虚构出来的
00:40:30 这个是真实的情况这是真实存在的
00:40:34 这个是这叫作圆成实相
00:40:36 那这是它们的圆成实相就是这意思
00:40:40 谓一切法平等真如
00:40:45 全部抹掉了全部断掉了以后
00:40:47 就平等真如了
00:40:48 真如就是它的真箱
00:40:49 宇此真如
00:40:51 诸菩萨焱剪猛精进为因缘故
00:40:57 这个菩萨呢
00:40:58 他们都是知道了这个
00:41:00 证悟了这个认后
00:41:01 他们非常非常的劳力地去修行
00:41:04 就是因为努力修行的缘故
00:41:07 然后还有一个如理作意
00:41:11 如理作意就是说
00:41:12 他没有不符答事实的这样子的见解
00:41:19 他的见解已经达到了
00:41:21 它的意思就是
00:41:22 他已经了解到了它的这个物质
00:41:25 或者是所有东西的最后的
00:41:28 它的最深层次的真相所以呢
00:41:31 他没有不符合事实的这样子的想法
00:41:36 这个叫作如理作意
00:41:38 如理作意就是切合实际的见解
00:41:42 无倒思维
00:41:43 倒思维就是就不切合实际的
00:41:45 比如说不净的东西
00:41:47 不干净的东西认为是干净
00:41:49 无常的东西认为是永恒
00:41:52 这个就是巅倒的颠倒的思维
00:41:55 然后它现在已经没有这些颠倒思维了
00:41:58 然后无我当作有我
00:42:01 那个这个就是最重要的
00:42:03 一个颠倒的思维
00:42:04 为因缘故乃能通达
00:42:08 他就把这个因缘通达了
00:42:11 菩萨他就通送了觉悟证悟了
00:42:14 于此通达渐渐修集
00:42:17 他就逐步逐步地去修
00:42:19 乃至无上正等菩提方证圆满
00:42:25 这个就是他的最后的证悟
00:42:28 那这是它的三性面的最后一个
00:42:33 是这样字这个叫作他空
00:42:35 它有一部分空了
00:42:36 有一部分它觉得不能空保留了
00:42:40 就是这样子那么这个官
00:42:44 那个《入行论》当中也讲了
00:42:46 我们这个是一步一步
00:42:47 一层一层一层地就在往上走
00:42:50 比如说小乘
00:42:52 它外面的世界里面也保留了一部分
00:42:56 然后这个呢
00:42:57 唯识确实是在物质世界里面
00:42:59 它没有保留任何东酉
00:43:01 它全部都香定了但是呢
00:43:04 在精神层面上在意识的层面上
00:43:08 然后它就这个
00:43:09 阿赖耶识它就保留下来了
00:43:12 其他都断掉
00:43:13 那么到了中观的时候
00:43:15 然后就把这个阿赖郦识
00:43:18 它也就香定了
00:43:19 它说这也是空性
00:43:21 实际上没有什么不空的
00:43:23 一个这样子的一步一步
00:43:25 它们对这个佛陀的思想的理解
00:43:29 就是一步一步地提升
00:43:33 然后就是一个比一个深
00:43:36 就深度就是有这样子的一个级别
00:43:39 所以就是形成了
00:43:41 这个是印度佛教的四个不同的宗
00:43:47 四个宗派就是这样子
00:43:50 好我们在这个上面大家讨论一下
00:43:52 大家有没有什么想法疑问
00:43:55 有什么、欢迎大家提问题
00:44:01 怎么样这个自空他空
00:44:05 像衣服上面有污垢脏的时候
00:44:10 然后把它洗干净了
00:44:12 那么上面不干净的东西就洗掉了
00:44:16 衣服在-大概就是这个意思
00:44:19 老师您好我想问一下既然就是
00:44:23 在中观里如来藏的空性
00:44:25 讲得更加究竟的话
00:44:27 那为什么述要学习唯识
00:44:29 如果我们认可了中观的观点
00:44:32 是不是唯识就不用再学习
00:44:35 唯识里面它
00:44:36 我们刚才开始的时候提到的一些
00:44:39 从见解上面从空性的角度讲的话
00:44:42 就是如果是学了中观
00:44:46 就精通了中观的那个空性的话
00:44:48 就唯识的空性的这个部分
00:44:50 不学也是可以的
00:44:52 但是唯识里面的内容很多
00:44:55 大乘的很多的比如说像菩提心
00:44:58 还有就是各种各样的这些修法
00:45:01 六波罗蜜这些都在唯识里面讲
00:45:04 迹有一个就是万法唯心造
00:45:07 这个也是大乘佛教一个
00:45:09 特别重要的一个观点
00:45:11 那么这个在唯识里面讲
00:45:13 所以唯识还是有很多的穹的
00:45:16 在中观里面就是没有太多
00:45:19 没有讲得太多的这样子的肉容
00:45:21 有这些是有必要去学习
00:45:24 好的
00:45:26 老师我想问一下这个衣服怎么洗
00:45:30 就是从一步一步
00:45:31 从首先是要发菩提心
00:45:33 然后就是证悟空性
00:45:35 然后就是修这个空性的
00:45:39 它们唯识
00:45:40 唯识它自己有很多的这些修法
00:45:44 一步一步地修然后呢
00:45:47 然后就是你看这不是说了吗
00:45:49 众菩萨首先是要用功
00:45:52 就是要勇猛地精进一定要下功夫
00:45:56 然后下功夫
00:45:58 然后就是要建立正知正见
00:46:03 然后这么去修的话
00:46:05 然后就把这个衣服就洗干净了
00:46:07 最后衣服还是在它觉得衣服要在
00:46:11 如果衣服都没有了
00:46:12 那它觉得这个观点不正确
00:46:15 老师好请问一下
00:46:17 就是我们要在学习的时候
00:46:21 其实最主要的按照这段文字来说
00:46:23 就是多去观察因和缘这样对吗
00:46:28 观察因和缘对
00:46:31 还有一个如理作意
00:46:32 就是我们学习的话
00:46:34 其实最主要的就是去通达这个理
00:46:38 对
00:46:40 那迹有一个我不太明自的就是
00:46:42 经常因为业和业力还有共业
00:46:46 它是看不到摸不着的
00:46:49 有没有什么方法
00:46:50 能够让我们对它们是有觉知的
00:46:52 是能够观察到的
00:46:54 它们本身比如说业力就是虽然
00:46:57 就储存在我们的阿赖耶识上面
00:47:00 但是我们直接去看到我的业力是
00:47:02 现在有多少业力有什么样的情况
00:47:05 这个我们看不到没办法看到
00:47:09 那我们平常比方说们在这儿学习
00:47:13 就说善业它的力量大了
00:47:15 然后恶业就会受到遇制
00:47:18 这样说是对的是吧
00:47:21 这样说是对的
00:47:23 我经常自已理解就是
00:47:25 一个人自已的业力的话
00:47:27 就好像你在修行的话
00:47:29 你会我经常自己理解就是你的善
00:47:33 善亚就像一匹白马然后拉着自马车
00:47:38 恶业也是就是它是黑色的马
00:47:41 然后拉着黑的马车
00:47:42 其实这两个善和恶呢
00:47:45 它的力量都一直在往前
00:47:47 只不过是在某个时段会善
00:47:51 比方说你的白马车超过那个黑马车
00:47:54 也就是我们说韵业力成熟
00:47:56 所以说业它是不会消失
00:47:59 但它只是会在某一个时间段
00:48:02 叫业力成熟
00:48:05 如果业悔它就可以消失了
00:48:08 忏悔的话干悔就可以抹掉
00:48:10 我理解所以说要修干悔法
00:48:13 对
00:48:14 修了悔法这个恶业会消失
00:48:18 如果不修忏悔的话那你就
00:48:20 刚才你说的一样恶一直都往前走
00:48:22 我理解了好感恩老师
00:48:27 慧灯之光网站
00:48:27 www.huidengzhiguang.com
00:48:36 扫码访问资讯&应用
00:48:43 堪布著作
00:48:44 %丛书音频、视频：
00:48:45 1《慧灯之光》系列丛书
00:48:46 2《慧灯之光》系列音视频
00:48:50 大陆出版：
00:48:58 中国社会科学出版社，2016年
00:49:06 台湾出版：
00:49:07 1.《输过的故事》合灣橡樹林出版社
00:49:09 3.《解用藏傅佛教的神奇密碼》喇楽文化事業出版社
00:49:10 4.《揭用藏傅佛教的神秘面》喇桑文化事業出版社
00:49:11 5.《不可不知的真相—四法印》喇榮文化事業出版社
00:49:14 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
00:49:15 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
00:49:16 10.《戒慧日茜》喇榮文化事業出版社
00:49:17 11 慧光集(15)前世今生 喇榮三乘法林出版
00:49:19 13. 慧光集(22)五加行示鲸喇榮三乘法林出版
00:49:20 14. 慧光集(25)佛教的世界觀喇柴三乘法林出版
00:49:22 16. 慧光集(40)悲智蓄萃喇柴三乘法林出版
00:49:23 17 慧光集(42)终生修行指南喇柴三乘法林出版
00:49:24 18.慧光集(46)题密萃要喇柴三乘法林出版
00:49:26 20. 慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
00:49:26 21. 慧光集(59)慧燈禅修初喇柴三乘法林出版
00:49:27 22 光集(61)四望蒂喇柴三乘法林出版
00:49:28 23. 光集(62)慧燈裡修赌次二喇柴三乘法林出版
00:49:29 藏文出版：
00:49:40 甘肃民族出版社，2011年
00:49:41 甘肃民族出版社，2011年
00:49:43 甘肃民族出版社，2013年
00:49:45 甘肃民族出版社，2014年
00:49:46 甘肃民族出版社，2014年
00:49:48 青海民族出版社，2020年
00:49:49 青海民族出版社，2021年
00:49:51 四川民族出版社，2021年
00:49:52 英文出版
00:50:03 工具书 （辞典)：
00:50:04 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
00:50:09 四川民族出版社，2016年