唯识概览唯识01
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- 唯识是整个佛教体系中至关重要的一环，大乘佛教的基础理论及诸多修行方法皆包含于其中，其基本思想是“万法唯心造”。本课首先介绍了唯识宗的起源、分类、各流派的代表人物及代表著作，然后讲解学习唯识必须从其核心理论“三相”入手，并引用《解深密经》解释“三相”，详细阐释了第一个“遍计所执相”，即万事万物都是意识虚构出来的。
00:00:28 大家上午好我们
00:00:31 那就我们现在开始
00:00:35 那今天我们讲这个唯识
00:00:41 那么这个唯识的话
00:00:44 在汉传佛教里面它的影响很大
00:00:49 然后喜欢的人也多
00:00:52 学界就是喜欢研究的学习的也很多
00:01:00 然后它为什么在汉传佛教里面
00:01:02 有比较大的影响呢
00:01:06 就是跟以前跟玄奘法师
00:01:10 可能我想有一定的关系
00:01:12 因为玄奘法师就他到那烂陀
00:01:18 大概就是先后就是十七年
00:01:21 这样子的时间
00:01:22 在这个当中他接触的这些
00:01:25 他的这些老师们可能就是大多数
00:01:30 大多数都是唯识这个方面的
00:01:34 然后后面他就是除了那烂陀以外
00:01:38 他也去拜访了一些其他的
00:01:42 当时的非常有影响的这些
00:01:46 就是用我们佛教的话讲
00:01:49 就是善知识或者是成就者
00:01:52 他们也不仅是一个
00:01:54 理论上的善知识或者学者
00:01:56 他们就是一个修行人成就者
00:01:59 这个时候也就很多人就是
00:02:01 就原来的那烂陀的玄奘的那些老师
00:02:07 他们也就给他进一步地又介绍了
00:02:10 很多其他的唯识方面的老师
00:02:14 那这样子以后他在印度求学的时候
00:02:19 他接触的人当中
00:02:22 就有很多很多唯识方面的老师
00:02:26 这样子以后就受这个影响
00:02:29 后来也就翻译了很多的唯识方面的书
00:02:33 这样子一直都是在汉传佛教里面
00:02:36 就是这个唯识地位比较高
00:02:40 大家学界也就也比较重视
00:02:43 就是这样子
00:02:46 然后这个唯识在大乘佛教里面
00:02:52 它也就扮演了一个
00:02:54 非常非常重要的一个角色为什么呢
00:02:57 虽然从见解的角度讲的话
00:03:02 中观比唯识高一个级别
00:03:07 但是唯识就是
00:03:10 但是大乘佛教的这些
00:03:13 这些大部分的这些基础
00:03:16 还有就是很多很多那些论著
00:03:21 还有就是一些方法都在唯识里面
00:03:29 然后如果没有唯识
00:03:31 没有唯识宗的这些观点这样子的话
00:03:35 那就大乘佛教就只剩下一个空性
00:03:39 只剩下一个空性般著经
00:03:43 比如说般若经空性怎么去修
00:03:48 怎么去落地怎么去修
00:03:50 然后在这个修行的过程当中
00:03:53 就会有什么样的层次级别方法
00:03:59 这些全部都在这个唯识里面所以呢
00:04:05 所以就是说这个唯识是非常的关键
00:04:10 然后中观里面它讲的
00:04:13 它的见解稍微高一点
00:04:17 比那个高比唯识高
00:04:18 但是它讲的
00:04:20 它讲的就是它的主要的内容
00:04:24 就是空性除了空性以外
00:04:27 就基本上都是没有讲太多其他的
00:04:32 其他方面的这些大乘佛教的
00:04:34 这些非常常多的
00:04:35 从世俗谛的层面上的修法
00:04:40 还有就是比如说
00:04:41 菩萨在修行的过程当中
00:04:44 他会有什么样的
00:04:48 就有什么样的级别层次
00:04:50 那这些比如说十地
00:04:54 这些都是在唯识宗里面
00:04:57 所以就是唯识宗就是大乘佛教的
00:04:59 最最最重要的一部分
00:05:02 从学术角度讲的话是这样子
00:05:04 非常重要如果要研究大乘佛教
00:05:07 那就是先要研究唯识
00:05:12 然后唯识研究了以后
00:05:15 再进一步地去了解中观
00:05:18 那这样子就是一个
00:05:20 一个比较理想的一个方法
00:05:22 然后另外一个另外一个呢
00:05:25 从一个修行人比如说一个佛教徒
00:05:29 就一个佛教的修行人的角度讲的话
00:05:33 那也是，首先这就是一个特别
00:05:36 修行人特别重要的一个环节
00:05:39 就是首先是要万法唯心造
00:05:43 这个问题首先要搞明自万法唯心造
00:05:47 因为修行他不是修外面的这个世界
00:05:54 他就是修自己已的心
00:05:56 然后修了自已心以后
00:05:59 然后我们修了自已的心
00:06:02 就能改变这个世界吗
00:06:04 能不能改变这个世界
00:06:06 如果是不能改变这个世界的话
00:06:09 那就是修一下自己的心
00:06:12 就是转变一些自己的注意力
00:06:18 那也就是没有太大的用
00:06:20 没有太大的用处
00:06:21 所以这个首先第一个是
00:06:26 对修行人讲非常重要
00:06:28 还有一个比如说要证悟空性的时候
00:06:32 就是中观讲的这个空性
00:06:34 实际上他们证悟的就是自己的内心的
00:06:38 心的意识的这个空性
00:06:42 外面这样子以后外面的
00:06:44 比如说外面有各种各样的物质
00:06:47 方事万物那万事万物他不需要
00:06:50 一个一个地去证悟
00:06:53 不需要一个一个地去了解它的空性
00:06:56 他就知道自己的心是空性
00:06:59 那这样子以后因为万法唯心造
00:07:02 一切法一切万事万物的源头
00:07:07 就是自己的内心
00:07:08 那么内心他知道是什公样子
00:07:11 那就等于就是就知道了
00:07:14 世界是什么样子
00:07:17 所以从一个修行的
00:07:19 一个这样子的人的角度讲的话
00:07:22 也是这个唯识是非常的重要
00:07:25 所以这里面就是有
00:07:28 非常非常有意义的一些内容
00:07:31 这样子先简单说这个唯识
00:07:34 然后唯识唯识它讲
00:07:38 它讲的主要的内容
00:07:41 它就是讲万事万物
00:07:43 万事方物是我们的心创造出来的
00:07:48 它大概的意思就是这样子讲
00:07:53 那么我们今天的这个唯识的课里面
00:07:58 我们先给大家简单介绍一下一些概论
00:08:03 这个也比较重要
00:08:05 先我们先了解一下
00:08:07 到底唯识是一个什么样的宗派
00:08:12 他们.的思想 基本的思想 基本的方法
00:08:16 然后是什么样子
00:08:18 然后这个里面有哪些哪些内容
00:08:21 这个我们先了解一下
00:08:23 然启第一个就是唯识的分类
00:08:27 这个唯识它可以分什么样的唯识呢
00:08:31 唯识宗里面就可以分很多不同的唯识
00:08:35 那么首先这个唯识的分类是
00:08:39 首先就分两个两个大纲
00:08:42 就是经唯识和论唯识
00:08:49 第兰 经唯识 第二 论唯识
00:08:51 经唯识是什么意思呢
00:08:53 就是佛经里面
00:08:55 佛陀他自已讲的这个唯识
00:08:59 举个例子就是像像这个《楞伽经》
00:09:03 《楞伽经》就是其中一个
00:09:06 最典型的一个《楞伽经》
00:09:09 迹有一部叫作《解深密经》
00:09:13 这两个是在大乘佛教里面
00:09:17 它就是用专门来讲唯识的
00:09:21 这两个是在唯识的经佛经里面
00:09:28 特别特别重要的两个
00:09:29 其中我们就是这里就是《楞伽经》
00:09:32 《楞伽经》大家也可以阅读一下
00:09:34 有空的时候
00:09:36 《楞伽经》跟《解深密经》
00:09:38 这两个自已去阅读一下
00:09:41 我觉得这个大部分的内容是
00:09:43 我们自已去读的话
00:09:44 也就能读得懂不是特别的难
00:09:50 但是有些关键的一些复杂的问题
00:09:53 可能我们就要去解释
00:09:57 解释了以后可能需要
00:09:58 要不就自己去找很多的资料
00:10:01 这方面的解释的这些书
00:10:05 然后要不然
00:10:05 我们就是听课这样子可以
00:10:09 但是大部分的内容自已看也是可以的
00:10:13 然后这个就叫作经唯识
00:10:16 就是佛经里面讲的
00:10:18 这个是佛陀自已讲的唯识这是一个
00:10:24 第二个就是论论唯识
00:10:29 论唯识就是唯识宗的后面的这些人
00:10:35 他们写的各种各样的这些论著
00:10:39 这个论著就很多很多了
00:10:42 所以这就是叫作论唯识
00:10:45 那经唯识那这是释迦牟尼佛讲的
00:10:49 然后论唯识这个里面的代表人物
00:10:53 代表人物就有两个人
00:10:57 那个就是大概就是
00:10:58 佛陀圆寂了以后的大概六百年
00:11:02 这样子的时候有一个就叫作世亲
00:11:07 世亲大师和无著大师就这两个人
00:11:12 这两个人就是两兄弟
00:11:15 那佛陀就是佛陀讲法然后佛陀圆寂
00:11:25 到后面的六百年这样子的过程当中
00:11:31 就在印度当地比较流行的
00:11:36 就是小乘佛教
00:11:38 大乘佛教弘扬得不怎么样
00:11:42 那么就是大乘佛教里面
00:11:44 有非常非常好的这些内容
00:11:47 但是因为这个不是很兴盛
00:11:50 然后而且有一点点衰败
00:11:54 那这个时候有一个比丘尼
00:11:58 有一个出家的女的
00:11:59 就是有一个比丘尼
00:12:01 她看到了这个情况以后
00:12:04 她心里面就是特别的难受
00:12:07 她特别希望就是弘扬
00:12:11 大乘佛教的唯识
00:12:13 和大乘佛教的阿毗达磨
00:12:16 这个方面的一些内容
00:12:20 她特别地想弘扬
00:12:22 她看到这个有点衰败以后
00:12:25 她就很伤心
00:12:28 但是她本人就没有这样子的能力
00:12:31 那没有这样子能力以后
00:12:33 那她就准备要还俗
00:12:35 还俗她想生个孩子
00:12:37 然后把他好好地培养
00:12:39 然后让他去做这件事情
00:12:42 那这样子以后
00:12:43 她确实是发了这样子的愿
00:12:45 她还俗了还俗了以后
00:12:48 确实后来就是生了两个儿子
00:12:51 两个儿子就是我们佛教历史上
00:12:55 在这个唯识方面
00:12:57 最伟大的两个代表人物
00:13:00 一个就是无著大师
00:13:02 另外一个就是世亲大师
00:13:04 就这两个这两个就是
00:13:07 一是当时就是一个比丘尼
00:13:10 她自己这样子的发了大愿
00:13:13 然后牺牲了自己
00:13:14 然后就是生两个儿子
00:13:16 后来确实这两个儿子长大了以后
00:13:20 然后他们两个一个就是世亲
00:13:24 世亲大师他在唯识方面的论著
00:13:29 是常非常非常的多
00:13:31 然后他就是这方面的一个
00:13:33 最最重要的人物
00:13:36 在我们的佛教的历史上
00:13:39 几乎就是没有在唯识方面
00:13:42 几乎没有人是超过他的
00:13:45 是这样子这一个这是一个
00:13:47 另外一个就是无著
00:13:49 无著大师他自己修行
00:13:55 那修行了以后
00:13:56 他就是在这个修行的过程当中
00:13:58 他就修专修弥勒弥勒菩萨
00:14:02 专修弥勒菩萨
00:14:04 花了很长很长很长的时间
00:14:08 最终修成了修成了以后
00:14:10 弥勒菩萨就把他带到
00:14:13 带到天界然后给他传法
00:14:17 这个当然是他自已的
00:14:18 一个修行的境界当中发生的一个事情
00:14:23 就是就类似于这样子的
00:14:25 就后面的汉传藏传
00:14:27 这些高僧大德的历史
00:14:30 他们的传记当中
00:14:32 都是经常都有这样子
00:14:33 这就是发生在他自己已的
00:14:36 修行的境界当中的一个事情
00:14:39 然后他就把他带到天界
00:14:42 然后就给他传法
00:14:45 然后传完法以后
00:14:47 无著然后他就写了
00:14:50 非常韭常著名的五本五本书
00:14:55 这个在唯识
00:14:57 其实这个里面不仅仅是唯识
00:14:59 唯识的内容比较多
00:15:01 但这个里面也有中观
00:15:03 这些无著菩萨
00:15:05 无著大师的五本书的内容
00:15:08 最终他讲的是讲的是中观的内容
00:15:12 他从从他的见解的角度讲
00:15:15 他讲的就是讲的都是中观
00:15:22 他最后就是讲般著
00:15:25 但是这个世亲世亲菩萨
00:15:28 世亲大师他不一样
00:15:30 他讲的都是一直都是唯识的观点
00:15:37 他一直都持唯识的观点
00:15:39 那么他们就是通过他们自己的理解
00:15:44 然后就是完全就开创了一个
00:15:47 一个不同的这样子的流派
00:15:51 那么这个就是变成了后来的
00:15:54 后来的唯识宗这唯识宗
00:15:58 唯识宗跟经唯识和论唯识
00:16:02 然后有一点点不一样
00:16:04 这个境界上有一点点不一样
00:16:07 实际上佛陀他自包讲的这个唯识
00:16:13 他的观点实际上就是中观的观点
00:16:17 佛陀讲的观点是中观的观点
00:16:19 然后后面世亲大师
00:16:24 他是一个非常非常了不起的人
00:16:26 在印度都是有一个
00:16:28 叫第二佛陀这样子的称号
00:16:32 是一个非常了不起的人
00:16:33 但是他对佛陀的般若空性的理解
00:16:43 就是没有么的透
00:16:46 他所以他就是有些
00:16:47 还是有一些上升的
00:16:50 一个提升的这样子的空间
00:16:53 提升的空间
00:16:55 所以他的唯识的论唯识的见解
00:17:03 就没有中观那么高
00:17:07 所以他把那个
00:17:08 他去诠释佛陀的般著的时候
00:17:13 他用他自己的理解去解释
00:17:16 所以他就是后面稍微
00:17:20 他的见解就是比中观稍微要低一点点
00:17:25 他的低一点点这个是论唯识
00:17:29 论唯识就是这样子但是经唯识
00:17:31 经唯识它是没有这样子的问题
00:17:34 经唯识佛陀一开始的时候讲的都是
00:17:38 他从世俗的层面讲
00:17:40 那方事万物万法唯心造
00:17:44 但是从胜义谛的角度讲这个心也是
00:17:48 就是般着经讲的一样也是空性
00:17:52 但是后来世亲世亲大师
00:17:56 世亲菩萨他没有理解透所以呢
00:18:02 他就认为万事方物是万法唯心造
00:18:09 这个没问题
00:18:10 他把这个诠释得非常清楚
00:18:14 但是他认为这个阿赖耶识
00:18:18 阿赖耶识的一个
00:18:19 它的一部分是要保留的
00:18:22 这个是不空的这个不空的
00:18:25 这个是一定要
00:18:26 一定是一个真实的东西
00:18:28 否则的话这个我们前面也提到过
00:18:32 香则的话这个世界
00:18:34 你看这个外面的物质也不存在
00:18:37 然后最后说万法唯心造
00:18:39 那最后制造外面的世界的这个心
00:18:43 它自已最后都不存在
00:18:46 这样子的话那这个世界怎么运作呀
00:18:49 ，这个没办法运作了
00:18:51 所以这个世界应该有一个它的基础
00:18:56 有一个基本的东西
00:18:58 那基本的东西是什么呢
00:19:00 他知道比如说小乘佛教他们讲
00:19:04 外面的物质世界的基础
00:19:07 是它首己的最小的物质的单位
00:19:11 这个在佛经里面就叫作微尘
00:19:14 就是这个
00:19:15 但世亲菩萨知道这个是不存在的
00:19:18 这个不成立的这个不成立
00:19:20 但是他知道这个不成立
00:19:22 但是说如果说你没有任何的
00:19:25 没有一点点的基础这样子的话
00:19:28 那就是他也觉得这个不靠谱
00:19:32 所以他也保留了一点点
00:19:34 这一点就是后来唯识
00:19:38 像龙树他们就是用了大量大量的逻辑
00:19:43 去推翻的一个重点
00:19:46 这个就是他有所提升
00:19:50 这个他有一点点没有理解透
00:19:52 其他方面呢
00:19:54 把唯识讲得是非常非常非常的好
00:19:56 他们两个真的是让他们的母亲
00:20:01 就是圆了母亲的心愿就是这样
00:20:08 在后面的印度佛教的历史上
00:20:13 再也没有出现过比他们更厉害的
00:20:16 然后在唯识这个方面
00:20:19 就是最有贡献的这些人
00:20:22 全部都是他们两个的学生
00:20:24 他们两个的学生和学生的学生
00:20:27 后面一直都是这样子
00:20:30 这个就是大乘佛教的一个
00:20:32 大乘佛教就这么两个流派
00:20:35 在印度佛教里面
00:20:37 大乘佛教就这么两个流派
00:20:39 这个就唯识是他们开创的
00:20:42 一个这样子的流派
00:20:45 这个叫论唯识这就是论唯识
00:20:51 然后代表人物呢
00:20:53 我们刚才讲了世亲无著
00:20:57 然后代表的论著呢
00:20:59 那就是就经典
00:21:01 那有很多很多的论
00:21:04 唯识的论著很多的
00:21:06 首先是分这样子两个
00:21:08 经唯识和论唯识
00:21:10 这是一个藏传佛教里面的
00:21:12 一个说法观点
00:21:17 然后下面这个论唯识
00:21:21 然后再分后面有几个
00:21:24 这个里面又可以再分凡个
00:21:26 论唯识里面首先第一个
00:21:29 它是正宗的正宗的唯识宗
00:21:32 就是唯识宗本身和
00:21:35 唯识跟中观和合的一个这样字的唯识
00:21:40 有两个唯识
00:21:42 一个是正宗的唯识宗
00:21:44 那公这个代表的人物呢
00:21:49 就是也就是刚才讲的世亲大师
00:21:53 然后他的代表著作
00:21:57 就是像《唯识二十颂》《唯识三十颂》
00:22:02 这个我们下二一步会学习的
00:22:06 然后这两个是里面的
00:22:09 这个文字不多
00:22:10 但是是非常有代表性的这样字的论著
00:22:14 除了这两个以外还有吗
00:22:16 还有还有很多
00:22:19 这两个是比较
00:22:22 比较明显的两个正宗的唯识
00:22:27 正宗的唯识呢
00:22:28 就是没有受到中观的影响的
00:22:32 这样子的唯识
00:22:33 就是它的正宗的唯识
00:22:35 这是第一然后第三
00:22:39 就是中观唯识中观唯识呢
00:22:42 它中观唯识是么意思呢
00:22:44 它讲这个胜义谛的时候
00:22:47 它跟中观是一模一样
00:22:52 就是讲空性讲得非常非常的到位
00:22:56 然后它也不会保留阿赖耶识
00:23:00 它就说方事万物都是缘起性空
00:23:05 所以它就是把阿赖耶识
00:23:08 这也就推翻了
00:23:12 否定了阿赖耶识的真实性
00:23:14 也香定了
00:23:15 但是它跟其他的中观
00:23:18 有一点点不一样的地方呢
00:23:20 它就是胜义谛和世俗谛当中的
00:23:23 世俗谛的这方面的
00:23:26 全部都是用唯识宗之前讲的这些
00:23:31 它也就是说万法唯心造
00:23:34 这个就是我们去诠释
00:23:37 世俗谛的世界的时候是最权威的
00:23:42 就是这个正宗唯识宗他们讲的
00:23:45 它有一点点不对的地方呢
00:23:47 就是它最后把阿赖耶识没有破
00:23:50 这是它的不对其他的都是
00:23:53 他们认为这个就是唯识宗
00:23:56 中观他们的所有人的公认的
00:24:01 他们都觉得这就已经讲得很到位了
00:24:04 从世俗谛世俗的这个层面讲的话
00:24:07 它已经讲得很到位了
00:24:09 所以它也就它的世俗谛
00:24:12 就是用唯识的这一套保留下来
00:24:18 然后它自已在胜义谛上面就提升了
00:24:23 提升了以后
00:24:24 那就是既是中观又是唯识
00:24:28 那么这个就是一种不同的中观
00:24:31 和不同的唯识
00:24:33 然后也就是唯识和中观
00:24:37 就是和合产生的一个这样子的
00:24:41 稍微有一点点不一样的这样子的
00:24:43 你说它是个唯识也是唯识
00:24:45 说它是个中观也是一个中观
00:24:49 但是主要是分类的时候
00:24:51 我们把它归到中观中观里面
00:24:58 那这是这叫作中观唯识
00:25:02 它的代表的作著作
00:25:06 那么就是具有代表性的著作
00:25:08 就是《中观庄严论》
00:25:11 《中观庄严论》我们之前
00:25:13 也就用过一些 它的一些部分的内容
00:25:19 那么这个是非常非常
00:25:23 有意义的一个中观
00:25:27 然后这个《中观庄严论》的作者
00:25:34 他当时吐蕃主朝这个时候
00:25:41 即度佛教刚刚进入
00:25:44 进入吐蕃的时候
00:25:48 然后第一个进来的就是这个人
00:25:54 但是后来来了以后
00:25:56 那个时候的吐蕃各个地方的很多的
00:26:00 有很多复杂的问题
00:26:01 所以他第一次来的时候
00:26:03 虽然是把佛教带进来了
00:26:06 但是传播上面不是很成功
00:26:11 受到了各种各样的阻碍
00:26:13 然后他建议他建议当时的吐蕃王
00:26:19 他建议他说
00:26:21 我的能力可能有一些地方
00:26:24 迹是有一点点局限性
00:26:26 他建议让他去请莲花生大师
00:26:31 这样子以后
00:26:31 他说理论方面他说我没有问题
00:26:35 然后我来把控佛法的任何一个
00:26:38 大乘佛教的理论
00:26:40 然后其他方面有莲花生大师
00:26:44 通过他的各个方面的能力
00:26:48 这样子以后能够把这些一些阻碍
00:26:53 当时的一些阻碍通过他的能力来解决
00:26:59 这样子的话就以后在这个
00:27:02 就是在那个时候就是说
00:27:05 这样子的话就能够把佛法
00:27:08 弘扬得是比较顺利是这样子
00:27:12 然后这样子以后他暂时
00:27:15 那个时候就是不太
00:27:20 他弘扬的时候他能力就是
00:27:23 就有些时候受到很多的阻碍
00:27:25 所以他暂时送回送回去
00:27:28 送到尼泊尔-就在尼泊尔等一段时间
00:27:31 然后后面莲师就是就来到吐蕃
00:27:37 然后就是莲师把所有很多很多问题
00:27:41 解决了以后
00:27:42 然后他就叫菩提萨垂他再进来
00:27:47 然后莲花生大师和菩提萨他们联合
00:27:53 然后就是创建了藏传佛教
00:27:59 然后后来就是弘扬得非常好
00:28:01 他就是一个这样子的人
00:28:03 也就是一千多年前的一个人
00:28:07 那么这个就是
00:28:09 《中观庄严论》它的作者
00:28:11 就是这个人
00:28:12 他也是在印度佛教
00:28:15 或者藏传佛教两边都是
00:28:17 非常非常有影响的一个这样子的人
00:28:19 常非常了不起的一个人
00:28:22 这叫作中观唯识
00:28:24 跟正宗的唯识有点不一样
00:28:28 跟《唯识二十颂》《唯识三十颂》
00:28:31 这些都是正宗的唯识
00:28:32 跟这个有点不一样
00:28:35 这是两个不同的分类
00:28:38 然后另外两个又是什公呢文是
00:28:42 这个唯识文可以分两个不同的类型
00:28:46 一个是随理唯识一个叫作随教唯识
00:28:52 然后这些这样分下来
00:28:55 有些是重叠的
00:28:57 这个后面的随教唯识
00:29:01 实际上就是前面的正宗的唯识
00:29:06 这个就叫作随教教是什么呢
00:29:08 他们根据佛陀的
00:29:11 佛陀讲的这些内容
00:29:14 然后他自己没有太多的没有
00:29:17 这理论逻辑这些方面就不是很强调
00:29:20 只是佛陀当时怎么讲就怎么
00:29:25 他们也就是怎么就怎么讲
00:29:28 但是这个我们刚才前面讲了
00:29:31 有一个地方他们没有搞清楚
00:29:33 把佛陀的内容
00:29:35 其他的就是一切都是根据
00:29:39 佛陀当时讲的这些
00:29:43 佛陀的这些教言
00:29:46 随着佛陀的教言
00:29:48 所以就叫随教唯识随教
00:29:52 然后随理
00:29:55 那这个随理唯识
00:29:57 这个正宗的唯识
00:30:00 或者随教的唯识有一点点不一样
00:30:03 那不一样的地方是什么呢
00:30:05 它是通过逻辑
00:30:08 它基本上就不太用教教证
00:30:14 它不是不太用佛陀的教言
00:30:17 它全部基本上都是
00:30:19 绝大多数都是通过理论通过逻辑
00:30:24 然后佛教的因明也就是他们创建的
00:30:31 然后这个里面的代表人物
00:30:33 一个叫作陈那
00:30:36 就是最最最伟大的一个人
00:30:39 然后他的另外一个人就叫作法称
00:30:44 这两个是在这个上面的代表人物
00:30:48 他们就是开创了一个这样子的
00:30:51 这样子的一个流派
00:30:55 那这个流派也就是后来的因明
00:31:01 那么它的代表著作是《因明释量论》，
00:31:07 就是这个《因明释量论》
00:31:09 那就是它的代表作
00:31:13 然后《因明释量论》的内容呢
00:31:17 它最高的内容就是讲的是这个唯识
00:31:24 它的最高境界是唯识
00:31:27 但是跟这个正宗唯识不一样的地方
00:31:30 它用很多很多的逻辑
00:31:35 也就是跟西方的逻辑学也就是有
00:31:39 有些地方是一样有些地方不一样
00:31:42 那么就是这个就是我们在佛教里面
00:31:47 尤其是在藏传佛教文化里面
00:31:49 那就是分五大明和五小明
00:31:54 明就是二个学科
00:31:57 五大学科和五小学科
00:32:00 一共就是加起来十个
00:32:02 当时佛陀在的时候
00:32:06 那个时候就是印度的包括各种各样的
00:32:10 世俗的文化佛教加起来
00:32:13 就他们就分了十个不同的类别
00:32:17 那这个就叫作十大明
00:32:20 十大明就是不同的十个不同的学科
00:32:25 然后这个学科之间是
00:32:27 有很大很大不一样的地方
00:32:29 然后因明它是五大学科里面的一个
00:32:35 那么这个就是逻辑学
00:32:37 非常非常有意义的
00:32:40 这个就以后有时间的话
00:32:42 大家一定要去学一学
00:32:46 这个逻辑是我们在任何一个上面
00:32:49 都是用得上的
00:32:50 尤其是包括做一些人文的研究
00:32:55 这样子的时候
00:32:56 特剃特别有用的一个工具
00:32:58 特别有用的工具
00:33:00 如果我们没有这种因明的
00:33:02 这种逻辑的思路这样子的话
00:33:07 那么就是很多时候
00:33:11 我们比如说就去研究
00:33:12 这就没有一个清晰的思路
00:33:14 就根本搞不清楚
00:33:16 所以这是特别重要的一个学科
00:33:20 然后他们就是开创了
00:33:23 一个这样子的学科
00:33:24 这就是后来
00:33:26 它有没有其他的之前的这些
00:33:29 一些参考的东西呢有
00:33:35 印度当时哲学宗教
00:33:40 都是比较发达的比较发达
00:33:43 所以当也有
00:33:45 但是后来陈那大师和法称大师
00:33:50 他们两个人在这个基础上
00:33:54 然后就是做了很多的调整完善
00:33:59 最后就变成了佛教的因
00:34:02 然后这个因明也有非常非常多的著作
00:34:06 我们刚才讲的陈那他的著作
00:34:10 美于这个因朗上面的著作
00:34:13 大大小小都有上首个这样子的作品
00:34:20 常的多
00:34:21 然后在藏文里面也就也有很多
00:34:27 然后《释量论》特别重要的一个
00:34:30 这个汉传佛教里面以前没有翻译
00:34:33 现在是从藏传佛教
00:34:36 通过藏文版本再翻译
00:34:39 这是近代翻译的上世纪翻译的
00:34:43 之前没有这个《释量论》
00:34:46 但是陈那陈那他的著作里面
00:34:52 有一部分是汉传佛教里面有
00:34:55 这是很早以前翻译的有一部分有
00:35:00 但是这个《释量论》就是根据
00:35:04 陈那的这些零零散散的这些著作的
00:35:12 著作里面的这些思路逻辑
00:35:17 就是通过他自己的整理
00:35:19 然后最后把它变成一个
00:35:21 系统化规范化
00:35:23 这样子以后变成了《释量论》
00:35:26 所以因明方面
00:35:29 这个内容最最最完整的
00:35:33 就是这个《释量论》
00:35:36 现在汉传佛教里面有
00:35:38 但是这个特别特别的
00:35:41 这个是真的是非常的烧脑
00:35:43 这个是要学的话
00:35:45 要学一定要学如果想
00:35:48 如果就是传统文化
00:35:51 传统文化儒释道哪一个
00:35:54 反正这个人文的一些
00:35:56 任何一个这方面的内容
00:35:59 你要去研究这样子的话
00:36:01 那就必须要有这种这样子的思路
00:36:05 这个思路是非常非常
00:36:07 这个逻辑是非常非常清晰
00:36:10 只要放在这个框架里面
00:36:11 任何一个东西都是一定会
00:36:15 我们有些东西一定会发现
00:36:18 非常容易地发现它的一些漏洞
00:36:21 或者不足的地方
00:36:23 所以这个是特别有意义的一个学科
00:36:27 那这叫作因明
00:36:29 但是它的内容呢
00:36:31 我刚才讲了它的内容
00:36:33 把唯识的内容加进去了以后
00:36:37 它也是一种唯识
00:36:39 同时它也是一种
00:36:44 它也是因明它也是逻辑
00:36:48 这叫作随理
00:36:49 这个理就是理论它就是理论
00:36:53 它是完全是就用理论的依据
00:36:57 来诠释唯识的一些
00:37:01 唯识还有其他内容也多
00:37:04 特剔有意思然后这是一个
00:37:10 第二个就是随教
00:37:12 随教就是它就根据佛陀的教言
00:37:16 然后把佛陀的教言整理完善系统化
00:37:22 这样子以后
00:37:24 就是形成了《唯识三十颂》等等
00:37:28 所以这个随教唯识
00:37:30 跟我们前面讲的正宗的唯识
00:37:35 实际上就一个
00:37:36 实际上它们两个就是
00:37:38 它们都是一个意思
00:37:40 就是一个流派
00:37:44 那么这些就是根据我从目前
00:37:49 在藏传佛教里面了解到的
00:37:54 这些唯识的分类的方法
00:37:58 我想汉传佛教可能不会这样子讲
00:38:02 可能没有这样子的分类的方法
00:38:04 但是这些内容全部都是
00:38:07 大部分都是一样的
00:38:09 基本上都是一样的
00:38:11 这是唯识的分类
00:38:14 以后我们学唯识的话
00:38:17 那就是先要知道一个
00:38:18 这个唯识的一个概论
00:38:21 这个就是唯识的流派的
00:38:23 一个流派方面的概论
00:38:26 和它们的代表人物
00:38:29 还有就是代表著作
00:38:31 这些方面大家简单地了解一下
00:38:36 然后下面我们先这个里面
00:38:41 我们开始就是学习唯识的它的内容
00:38:46 唯识的内容
00:38:48 学唯识的内容之前
00:38:50 有一个叫作三本性本性
00:38:54 三性就是三个本性
00:38:57 这个就是覆盖了整个的唯识宗的内容
00:39:04 覆盖了整个这唯识宗的内容
00:39:09 那么这个出处我们现在用的
00:39:12 这个文字的出处是什么呢
00:39:14 这叫作《解深密经
00:39:17 解解释的解
00:39:20 深深度的深深浅深度的深
00:39:25 密就是密意
00:39:27 也就是密法的密简单说
00:39:30 《解深密经》佛经
00:39:32 一个这样子的佛经
00:39:34 那它为什么叫解深密
00:39:38 这三个字什么意思呢
00:39:39 解就是佛陀自己来解释就叫作解
00:39:45 就是佛陀自，这是佛经
00:39:47 不是后面的人写的这是佛经
00:39:50 所以佛陀自己来解释所以叫解
00:39:54 深是什么呢
00:39:56 佛陀来解释什么呢
00:39:57 来解释一个非常深奥的东西
00:40:04 所以叫作深
00:40:06 然后密是什公呢密就是密意
00:40:09 意就是这个意识的意
00:40:12 密意是什公呢
00:40:13 在这个佛经里面讲密意就是
00:40:16 是我们世俗的话语体系当中
00:40:18 也可以这样子理解
00:40:19 密意就是比如说我说一句话
00:40:23 但是这个表面的意思
00:40:25 其实不是真的我要表达的意思
00:40:28 就是这个里面有一个另外一层意思
00:40:35 这个就是有话中有话
00:40:38 就是世俗人讲就这意思
00:40:40 它没有直接表达
00:40:41 为什么直接不表达呢
00:40:43 就是因为当时的听众各方面的原因
00:40:47 所以有些话
00:40:48 佛陀他就是没有直接告诉大家
00:40:52 就是通过另外一种语盲就表达了
00:40:56 但是表达得不清楚
00:40:59 就是有些内容
00:41:00 他就是藏在有些句子里面
00:41:06 没有把它挖掘出来
00:41:08 没有把它给大家讲清楚
00:41:10 但是它的内容就是这个意思
00:41:12 那么这个就叫作密意
00:41:15 也就比较大概就是秘密的意思
00:41:18 秘密的意义秘密的内容
00:41:22 这叫作密所似叫解深密
00:41:25 解深密这三个字的意思
00:41:27 就是这样子
00:41:28 解释佛陀自己去解释
00:41:31 深奥的秘密的内容
00:41:35 为什么是秘密呢
00:41:37 就因为那个时候还没有去公开
00:41:39 没有公开地讲
00:41:40 因为那个时候不适合公开地讲
00:41:44 因为听众的这个根机各方面的原因
00:41:48 所以就叫作《解深密经》
00:41:52 那么这个佛经
00:41:53 我们现在用的是这个佛经的文字
00:41:56 我们用的是这个佛经的文字
00:41:59 然启这个佛经的文字里面
00:42:02 首先我们也要去学唯识的话
00:42:05 首先必须要从这个三本性或者三性
00:42:10 从这个地方入手
00:42:12 因为这个三性就是涵盖了
00:42:16 所有的唯识的它们讲的这些内容
00:42:19 也就是说这个唯识里面讲的
00:42:22 所有所有所有的内容
00:42:24 实际上就可以纳为这个三性
00:42:28 三本性这样子
00:42:30 所以我们先了解一下这个三本性
00:42:34 那么这个《解深密经》里面
00:42:38 那佛陀怎么讲的呢佛陀说
00:42:40 汝应谛听吾当为汝说诸法相
00:42:45 你好好听我给你讲这个三本性
00:42:51 法相就是这个三性
00:42:54 然后那三本性是什么呢
00:42:56 谓诸法相略有三种
00:43:00 ，诸法相法是什么、
00:43:02 这个我们大家已经知道了
00:43:05 法就是不是佛法也不是法律
00:43:10 法我们大多数的时候
00:43:12 藏传佛教也是这么翻译的
00:43:15 然后汉传佛教也就把它翻译成法
00:43:18 这为什么呢
00:43:19 这个法在这梵文的里面
00:43:25 就叫作dharma
00:43:27 那么dharma翻译了以后
00:43:29 你看那个西方英文里面
00:43:32 就直接用dharma这两个字
00:43:33 他们没有翻译
00:43:34 然后我们把它翻译以后
00:43:37 藏文汉文里面都翻译了
00:43:38 翻译以后就翻译成什么
00:43:40 翻译成这个法
00:43:43 然后这个dharma
00:43:45 梵文的dharma它有十个内容
00:43:50 这个就是有个十个内容
00:43:52 然后我们这样子翻译了以后
00:43:55 那有些内容
00:43:56 有些内容就是表达不出来
00:43:59 如果它说得太清楚了的话
00:44:02 那就有些因为这样子的句子
00:44:05 就是等同的句子
00:44:07 这个是我们做翻译做词典的时候
00:44:09 就特别特别重要的一个问题
00:44:12 就是等同的完奎是100%的两个
00:44:15 这两个词汇的内容全部表达
00:44:20 要找这样子的
00:44:22 要找到一个这样子的
00:44:24 两个不同语言的体系当中
00:44:26 要完全等同的这样子的词
00:44:29 不是没有但是就是比较难
00:44:32 所以如果我们把它翻译成
00:44:35 dharma的内容翻译成物质
00:44:39 或者这样子的话
00:44:40 那就其他很多的内容
00:44:44 已经是没办法表达了
00:44:46 所以他们把它翻译成法
00:44:50 那如果翻译成法
00:44:52 那么这样子的话我们可以解释
00:44:55 梵文的dharma
00:44:56 它有十个不间的内容的话
00:44:59 那我们同样可以把这个法
00:45:01 可以解释为十个不同的内容
00:45:04 这样子可以
00:45:05 那么十个不同的内容当中
00:45:08 我们现在讲的那么就是一部分的法
00:45:13 然后一部分的内容
00:45:15 那它这样子讲就是法
00:45:18 就是翻译成我们现代的语言
00:45:21 那就是万事万物所有的事物
00:45:25 方事万物就是储法一切法
00:45:28 我们平时佛经里面
00:45:29 经常讲法法法一切法
00:45:32 就是说一切事物万事万物
00:45:36 就是这样
00:45:37 它为什么要就用法这个字
00:45:40 就是刚才讲的这个原因
00:45:42 所以它没有把它翻译成
00:45:44 事物物质之类的
00:45:46 它就直接把法这个字保留了
00:45:50 这个是跟这个dharma要对应的
00:45:54 所以就是这佛经里面
00:45:57 有很多很多这样子的内容
00:45:58 所以这些语言的原文的内容
00:46:02 我们不知道的话有些时候就是
00:46:05 佛经里面的它的有些用词
00:46:07 我们有些时候有点点不太理解
00:46:11 尤其是放在现在这个语言里面
00:46:14 那更就不太容易了解
00:46:15 它内容是这样
00:46:17 所以我们也要了解的时候
00:46:18 诸法就是万事万物
00:46:21 那就是佛陀说万事万物
00:46:25 可以把它归纳为三个三个法相
00:46:31 三个不同的类别当中
00:46:34 万事万物都是这样子的
00:46:36 何等为三
00:46:38 那这三个是什么呢
00:46:40 首先说第
00:46:43 一者遍计所执相
00:46:47 后面的相这每茶
00:46:49 后面的三个后面都有相这个宝
00:46:52 相就是我们翻译成现代的语言的话
00:46:58 它就是一种表相的形式
00:46:59 就是一个形相与一个存在的形式
00:47:03 它的不同的相
00:47:05 这个佛经里面也经常都讲了
00:47:08 相由心生等等
00:47:10 就这个相用得也特别的多
00:47:13 那么相就是一个物质的一个表现形式
00:47:17 或者是一个它的一个存在的形式
00:47:21 叫作相
00:47:23 那么这个里面的
00:47:25 首先第一个遍计
00:47:29 遍计是什公呢
00:47:31 遍它是普遍的一切这样子
00:47:36 计就是以我们自己已的心
00:47:41 就是设计的或者是虚构的
00:47:45 虚构的无中生有的
00:47:47 本来不是这样子
00:47:48 但是我们自已的意识
00:47:51 就是创造了一个某一个东西
00:47:55 这就是计
00:47:56 遍计就是说普遍的
00:47:58 就大规模的这公去遍计
00:48:01 那么这到底是什么呢
00:48:03 它下面会讲二步一步地会讲
00:48:06 实际上这个讲的是中观讲的世俗
00:48:13 也就是我们的眼耳鼻舌身
00:48:16 实际上不存在就它遍计
00:48:19 比如说我们现在科学告诉我们的
00:48:21 比如说这个物质世界里面没有颜色
00:48:25 但是我们的视觉当中有红有绿
00:48:30 那这些红和绿谁让它产生
00:48:34 那就是我们的视觉创造出来的
00:48:37 这就叫作遍计
00:48:39 这个就比如说科学里面
00:48:42 就是像颜色等等一些个别的东西
00:48:46 但是佛经里面讲不不是个别的
00:48:49 全部都是这样子
00:48:51 所以就是普遍性的
00:48:54 不是不仅仪是一个颜色
00:48:56 不仅是一个某一个东酉
00:48:59 就是我们看到的万事万物
00:49:01 我们感官能够看到的万事万物
00:49:04 都是这样子都是虚构的
00:49:08 安立这个就在
00:49:10 如果我们用佛教它自己的语言的话
00:49:13 这就是叫作增上安立
00:49:15 增上安立就是无中生有
00:49:18 就是完全是不存在的东酉
00:49:20 就以我们自己的意识认为是这样子
00:49:24 创造一个东西出来
00:49:26 就是这个叫作计
00:49:28 计这个字就是它的来源就是这样子
00:49:33 所以遍计所执
00:49:36 所执我们大家都知道了
00:49:38 然后我们自已就创造一个
00:49:40 这样子的东西然后就去执著
00:49:43 那这个它讲的是万事万物
00:49:46 后面它自已会讲
00:49:48 首先这个我们去了解一下
00:49:50 有亢个它的有几个词汇
00:49:55 还是要保留下来
00:49:57 就是知道它的内容就可以了
00:49:59 遍计所执相
00:50:01 这是第一个然后第二个
00:50:04 二者侬他起相
00:50:07 依他起或者是依他相
00:50:10 简单就是依他
00:50:12 简单的话就遍计相依他相
00:50:15 这样就可以
00:50:16 那依他相是什么呢
00:50:20 依他相实际上就是
00:50:22 在中观里面之前讲的缘起
00:50:28 缘起在这个地方就叫依他
00:50:33 为什么叫依他呢
00:50:35 它说就是万事万物
00:50:39 它没有一个是己独立存在的
00:50:42 全部都是就相互依赖的相互依赖
00:50:46 比如说花它不是永远都是独立存在
00:50:50 它就是要靠
00:50:51 依靠它的种字它的土壤
00:50:55 它的所有的这些生长的条件
00:50:59 然后依这些条件然后它就诞生了
00:51:02 所以它的存在都是侬赖
00:51:07 依赖其他的这些其他的物质
00:51:10 相亘之间是这样子有侬赖性
00:51:14 有依赖性有侬靠
00:51:16 这个世界上没有一个东酉
00:51:19 仑不需要依靠任何其他的
00:51:21 它就自独立的一个这样子的存在的
00:51:25 它说没有这样子
00:51:27 都是就相互之间相互侬赖
00:51:30 那这就是中观讲的缘起
00:51:33 缘起在唯识里面叫依他起
00:51:39 依他就这个意思
00:51:42 实际上这两个不同的名字
00:51:45 不同的名字不同的经典
00:51:47 不同的经典的用词不一样
00:51:51 但是内容大部分都是一样
00:51:53 但是不是完全一致呢
00:51:55 有些时候也会出现一些不一样的地方
00:51:58 基本上都是一样的
00:52:00 依他起起就是这个
00:52:02 比如说一个
00:52:05 就产生某一个物质的话
00:52:08 这个就缘起是一个意思
00:52:10 所以它要依靠其他的东西才能够产生
00:52:14 没有这些东西
00:52:16 就不可能自已独立存在
00:52:19 所以叫作依他相这是第二
00:52:24 然后第
00:52:26 三者圆成实相
00:52:29 圆成实相就是圆满的成就
00:52:34 圆满的成就那当然
00:52:35 最后他的证悟的这个境界
00:52:38 最后的证悟的境界
00:52:40 这个就是在中观里面讲的
00:52:43 中观里面讲的这个胜义谛
00:52:46 有一定的关系
00:52:47 是不是完全一样呢
00:52:48 也有不一样的地方
00:52:50 但是基本上都是一样的
00:52:52 那就是圆成实相
00:52:55 就这么三个相
00:53:02 那么这三个就叫作三性
00:53:05 三本性或者是三相
00:53:08 三相或者是三性
00:53:11 那这三个就是整个的唯识的
00:53:15 奎部的内容就这三个
00:53:17 他们就去解释这三个
00:53:21 他们就是用这三个方法
00:53:25 去诠释这个世界里面的万事万物
00:53:30 ，就是就这三个了、
00:53:32 那么下面它就要
00:53:34 它自已就进一步地去讲
00:53:36 那这三个到底是什么呢
00:53:38 首先这个遍计所执相
00:53:41 这是什么呢它说
00:53:43 云何诸法遍计所执相
00:53:48 那什么叫遍计所执相呢
00:53:50 它就讲谓一切法
00:53:55 一切法就是
00:53:56 刚才我们前面讲到的万事万物
00:54:01 方事万物一切的法
00:54:04 名假安立
00:54:06 是说方事万物实际上这个安立
00:54:11 这安立就是我们刚才讲的增上安立
00:54:14 实际上就是虚构它是虚构
00:54:18 然后我们的这个虚构
00:54:21 我们现代这个话语体系当中
00:54:24 我们说虚构的话
00:54:25 我们就是比如在意识的层面上
00:54:29 意识的层面上
00:54:30 我们某一件事情就是就故意捏造
00:54:35 故意捏造故意虚构
00:54:37 这样子就叫作虚构
00:54:40 但是它这里讲的这个名假安立
00:54:45 不仅仅是我们的意识的层面
00:54:49 感官的层面那这个也是虚假
00:54:52 不就是说一个典型的一个例子
00:54:54 大家公认的就是这个颜色
00:54:57 红黄绿等等这样子的颜色
00:55:00 实际上它根本
00:55:02 就连物质世界里面它都不存在
00:55:05 那不存在我们看到了
00:55:07 那我们看到的这是什么呢
00:55:09 这就叫作名假安立
00:55:12 这就是虚构是我们
00:55:15 是我们的感官的虚构
00:55:20 所以它就是说遍计也就是这样子
00:55:25 遍计就是遍就是说
00:55:27 我们刚才也讲了一个普遍性的
00:55:29 是完奎的全面的这样子的意思
00:55:33 然后计计就是这样子的
00:55:36 假名安立就是虚构
00:55:39 虚构在这里不要理解为
00:55:41 仅仅是意识的虚构
00:55:43 是感官的虚构也是虚构
00:55:46 反正我们今天的
00:55:47 我们眼耳鼻舌身看到的全部
00:55:51 本来是不存在本来不存在
00:55:54 那本来不存在的话
00:55:57 那怎么看到的呢
00:55:58 是这些感官它自己
00:56:02 就是安立的虚构的
00:56:04 它自己创建创造出来的它自己捏造
00:56:08 我们平时的捏造虚构
00:56:11 全部都是主要是
00:56:12 就指的是意识层面的某一件事情
00:56:16 我们就故意这么说
00:56:18 这叫捏造虚构
00:56:20 但是这地方那不仅仅是这个意识
00:56:25 感官他是
00:56:29 然后颜色这些上面
00:56:32 真的要进一步深入思考的时候
00:56:35 它给我们提供了
00:56:36 一个特别特别好的一个
00:56:40 科学脑神经科学给我们提供了一个
00:56:43 非常非常好的一个这样子的帮助
00:56:47 那么我们通过这个地方去
00:56:49 你看我们像这个
00:56:52 对颜色的红自绿这样子的执著
00:56:57 然后对它的依赖
00:56:59 还有就是对它的信任这些看看
00:57:04 这就叫作真实的世界
00:57:08 这不就叫真实世界吗
00:57:10 那么这个都不存在的话
00:57:13 那么其他的东西
00:57:15 就完全是有可能真的都是这样子
00:57:18 有可能粮本就不是一个颜色的问题
00:57:21 有可能整个世界都是这样子
00:57:23 只是我们不知道完全是有可能
00:57:27 所以它给我们提供了一个
00:57:29 特别好的一个线索
00:57:32 科学给我们提供了一个非常好的线索
00:57:36 然后佛教它一开始的时候
00:57:38 就说根本就不是一个颜色的问题
00:57:41 你看这个遍是什么意思
00:57:43 全部都是这样子
00:57:45 但是后面它自己解释的时候就说了
00:57:47 把遍这个字就解释了一切法
00:57:52 遍是一切法
00:57:54 计是什公计就是名假安立
00:57:57 只是一个名字而已
00:57:59 完全是虚假的这个意思
00:58:01 名就是名字名称
00:58:05 然后这个假
00:58:07 然后完全是一个虚拟的虚幻的
00:58:11 不真实的这样子的安立
00:58:16 这样安立就是一个这样子
00:58:18 自己创造的一个这样子的世界
00:58:20 实际上它后面也会讲
00:58:23 实际上我们的眼耳鼻舌身
00:58:27 然后跟着它们后面的意识
00:58:30 它们看到的它们感受到的
00:58:36 感觉到的这些全部东西
00:58:39 全部的东西就是名假安立
00:58:45 谁安立的呢
00:58:46 就是这些感官安立的
00:58:49 那这个就是感官它自已的
00:58:52 自已设立的一个这样子的世界
00:58:56 那这个背后应该有一个物质吧
00:59:00 那这个就是焦点
00:59:01 小乘佛教和唯物论者
00:59:05 然后他就是说
00:59:08 肴一个这样子的物质世界
00:59:14 但是这个唯识宗
00:59:16 它把这种物质世界
00:59:19 通过它的观察就是破了
00:59:22 就是破掉否定了
00:59:24 那么这个查定完了以后
00:59:26 那我们现在自己看到的我们的经验
00:59:30 比如说眼睛看到一朵花的时候
00:59:33 这个属于是
00:59:34 所谓的看是属于我们的自己的经验
00:59:38 这个就叫作经验
00:59:40 它的属性就是精神
00:59:45 精神才有这样子的经验感觉
00:59:51 物质它不会有这样子的经验
00:59:54 凡是有这样子的经验
00:59:56 那能够感觉某一个东西的
00:59:59 那么这个就是精神
01:00:01 肖然比如说我们一些机械
01:00:03 它也有一些感应器
01:00:05 但这个就跟这个不一样
01:00:07 人的这个感觉
01:00:09 人的感觉和经验不一样的
01:00:12 这个所谓的感应器
01:00:14 就是一个物质之间的
01:00:15 一个相互的一个作用而已
01:00:17 实际上它不是去感受什么东酉
01:00:22 所以它就是说一切法就是遍
01:00:26 然后计是什么意息就是名假安立
01:00:32 那名假安立安立什么东西呢
01:00:35 它后面有两个词汇
01:00:36 一个是自性第二个是差别
01:00:40 那这个怎么理解呢
01:00:41 它就说比如说一栋楼
01:00:45 实际上这个自性就是
01:00:46 比如说一栋楼来讲的话
01:00:50 它的整体一栋楼
01:00:53 它的整体就叫这个地方就叫作自性
01:00:58 差别是什么呢
01:00:59 它的一些局部 它的门 它的窗
01:01:04 然后就是它的各种各样的局部
01:01:07 还有一些它的功能它的特点
01:01:11 这些叫作差别
01:01:13 这个自性差别
01:01:15 那么任一个物质
01:01:17 就是有一个它的整体和总体
01:01:19 然后比如说包括人的身体
01:01:22 一个完整的一个身体它是总体
01:01:25 然后头手脚那这些就叫作差别
01:01:29 它的不同的功能
01:01:31 不同的特点或者是局部
01:01:36 那这作差别
01:01:38 所以一张桌子是它的自性 它的总体
01:01:45 然后它的每一个部分 局部_它的功能
01:01:50 就叫作差别
01:01:51 它说这些都是
01:01:54 实际上物质世界里面
01:01:57 没有所谓的这样子的东酉
01:02:00 全部都是我们的自己的感官
01:02:03 它创立起来的它创造起来的感官
01:02:08 那个中观跟它这有一个
01:02:10 什么样的不一样呢
01:02:11 中观它先不管这个是感官建立的
01:02:15 或者是物质
01:02:16 它就是把整个什么东西也好都全部
01:02:20 任何一个东西
01:02:21 在它的这个逻辑前面都是站不住脚
01:02:25 所以它先不分这个是感官的世界
01:02:28 还是物质世界它先不分
01:02:30 它先把全部都是杏定全部都否定
01:02:35 这是中观的做法
01:02:37 然后唯识的做法
01:02:40 它讲的都是它在讲什么呢
01:02:43 它就在香定物质世界
01:02:45 它说这些都是我们自已感官建立
01:02:49 是它创造的
01:02:51 是我们比如说眼睛看东酉
01:02:54 所谓的看就是我们的视觉的经验
01:03:00 耳朵听什么叫听呢
01:03:03 也就是我们的听觉的
01:03:04 它自己的一种经验
01:03:07 经验以外还有没有一个什么叫声音的
01:03:10 这样子的东西呢
01:03:11 它说没有这个东西没有
01:03:13 只有你自己的这个经验
01:03:16 所以它讲的这些名假安立
01:03:19 这些东西是这些都是感官
01:03:22 它自已创造出来的
01:03:24 所以是它的虚构是它的捏造
01:03:29 这叫作名假安立或者是增上安立
01:03:34 增上安立这个在佛经里面也经常都用
01:03:37 意思就是这样
01:03:39 所以这个世界的自性
01:03:43 就是这个世界的一个整体
01:03:46 然后它的一些局部
01:03:48 反正大大小小所有都是
01:03:50 是我们的感官是它创建出来
01:03:54 它创立的是一个这样子的意思
01:03:58 乃至为令随起言说
01:04:03 在这个里面
01:04:04 它这个《解深密经》里面
01:04:07 就这么几个字然后后面
01:04:10 把这个就分很多很多很多内睿
01:04:12 其实《解深密经》面
01:04:14 我们用的这个段落里面不多
01:04:16 后面也讲了很多
01:04:17 这个里面讲了非常非常多的语言
01:04:20 刚才讲了
01:04:21 我们怎么捏造的怎么虚构的呢
01:04:26 然后它就讲了
01:04:28 乃至随起令随起言说
01:04:34 盲说就是我们表达
01:04:36 表达这些物质世界
01:04:39 然后表达以后
01:04:41 表达跟我们的意识
01:04:44 先意识它自已创造
01:04:47 它捏造虚构一个东酉
01:04:49 然后让我们的语言去表达
01:04:54 然后这个语盲开始的时候
01:04:56 你讲的这个语言跟你想的这个东西
01:05:00 有什么美系呢
01:05:01 其实是没有本质上没有任何关系
01:05:04 就首先有一个人这么说
01:05:06 然后两个人这么说
01:05:08 五个人这么说十个人这么说
01:05:10 然后大部分的大这么说的时候
01:05:13 这个词汇它有条件可以录入词典里面
01:05:20 然后词典里面
01:05:22 然后再给它做一个解释
01:05:24 然后后面的大都要这么说
01:05:27 都要这么去理解
01:05:29 这就是词汇
01:05:30 人就创造了一个词汇出来了
01:05:33 但是这个词汇创造的过程当中
01:05:36 有很多很多的自己的意识形态的问题
01:05:42 同样一个词汇大家的理解不一样
01:05:45 然后这个理解不一样的人多了以后
01:05:47 最后也就这个也就是合理化了
01:05:50 写到词典里面以后就合理化
01:05:52 大家就这么去
01:05:54 所以这个语言去
01:05:58 先去意识去虚构某一个东西
01:06:02 然后语去表达
01:06:04 然后这个语言又让我们的意识
01:06:07 又产生更多的这样子的虚构的东西
01:06:12 所以这个语跟这个意识
01:06:16 这个意识我们人的意识
01:06:18 它们两个就是这样子搭配
01:06:22 然后就成功地就是创造了一个
01:06:25 这样子的虚拟的世界虚幻的世界
01:06:28 然后因为它们两个的原理是这样子
01:06:32 所以这个语言有各种各样的语言
01:06:34 然后也有这种各种各样的意识形态
01:06:39 一个同样一个词汇
01:06:40 我可以这样子理解
01:06:42 你就可以有另外一个样子的理解
01:06:44 你的词典里面就是解释成那样子
01:06:48 我的词典里面又解释成那样
01:06:50 不一样的地方不一样
01:06:52 所以这样子以后
01:06:53 然后人类就有这样子的
01:06:55 意识形上的这种各种各样的分歧
01:06:59 首古以来就是这样子
01:07:01 所以在这个范围内
01:07:03 这个里面倒讲得不是很多
01:07:05 但是后面的其他的这些里面
01:07:08 讲的这方面讲的
01:07:09 其他的唯识的论著里面
01:07:12 把这个解释得非常非常的清楚
01:07:16 所以我觉得维特根斯坦的
01:07:19 他的这些很多的跟他的很多的观点
01:07:26 跟这个重面讲的是非常非常相似的
01:07:30 我不知道他跟这些
01:07:32 跟佛教的这有没有什么连接
01:07:34 这个不知道
01:07:35 是也许是不谋而合
01:07:37 也许是有一定的相互的一个联系
01:07:41 反正不管怎么样
01:07:42 就是在这个里面
01:07:45 就是有很多相同的地方
01:07:49 所以我们唯识在心理学上用
01:07:52 或者是在我们的日常生活当中用
01:07:56 实际上它的很高的这些境界
01:07:59 我们平时也就用不上
01:08:02 除非是自已有这样子的修证
01:08:04 没有的话它的理论很多理论用不上
01:08:07 但是这个里面有一个地方是
01:08:09 非常非常的重要
01:08:12 就是维特根斯坦的那张图
01:08:15 那张非常出名的著名的那张图
01:08:18 到底是一个兔子的头还是鸭子的头
01:08:22 那么同样一张图
01:08:24 然后就有可以有各种各样的理解
01:08:28 然后这些理解表达的时候也有
01:08:31 又产生各种各样的不同的语言
01:08:35 然后这个语言文创造更多的虚构
01:08:38 然后就是这样子的一个相互的作用
01:08:41 那么唯识它讲的是这样
01:08:43 所以这个你自已编辑的
01:08:46 这是你自已编辑
01:08:48 那么你怎么编辑的
01:08:50 你有没有什么道理呢
01:08:51 你不一定有什么道理
01:08:53 无其是我们的眼耳鼻舌身
01:08:56 确实有一定的道理
01:08:57 这个不是我们想什么就想什么
01:09:00 这跟我们的阿赖耶识里面的
01:09:02 这个业力有关系
01:09:04 所以我们比如说人类就是有共业
01:09:08 每个人的意识里面有共业
01:09:11 阿赖耶识上面有共业
01:09:12 所以这个共业成熟的时候
01:09:14 我们看到的都是一样
01:09:17 所以感官的这个层面上
01:09:19 不同的东西不多
01:09:21 但是也有也是有的感官的层面
01:09:24 比如说我们大家认为
01:09:25 我看到的这个红色
01:09:28 跟他看到的红色是一样
01:09:30 我们都这么认为
01:09:32 但是谁也不知道
01:09:33 它是不是真的是一样不一样啊
01:09:36 但是我们认为是一样
01:09:37 其实是不一样的
01:09:39 这个我们之前也就讲过
01:09:41 有一个科学家说
01:09:43 他是专门研究光的一个科学家说
01:09:47 比如说男的跟女的看这个颜色
01:09:51 也就是有10%的差异
01:09:55 女的看颜色就更加的鲜艳
01:09:59 那么这个也是有科学的一些
01:10:02 实验的一个依据或者是数据
01:10:05 那么那这样子以后
01:10:07 我们从来都没有想到过就是有什么
01:10:10 我们看到的之间有什么不一样
01:10:12 但是实际上就是有这样子的
01:10:15 有区别也不是完全一致
01:10:17 但是大体上就是
01:10:19 因为大家都是有这样子的共业
01:10:21 所以就是都是基本上都是一样
01:10:25 然后不一样的地方呢
01:10:27 不一样的地方就是我们的这个意识
01:10:31 它创造的这个领域当中
01:10:33 然后就有特别特别多的不一样的地方
01:10:37 同样一个词汇有很多很多不同的
01:10:41 完全不一样的解释
01:10:43 而且每一个解释
01:10:45 在它自己的话语体系当中
01:10:48 这个是合理的
01:10:50 同样一句话
01:10:52 有些地方有可能是骂人的话
01:10:58 有些话语体系当中
01:11:00 让人产生欢喜的快乐的这样子的词
01:11:05 有些话语体系当中
01:11:07 有可能是让人产生不高兴
01:11:11 ，这样子都有可能了
01:11:12 所以这个时候就是唯识在这个方面
01:11:16 它这个理论就是在支持我们
01:11:19 看问题的时候就不要就是只看一部分
01:11:26 多方面地去看多方面
01:11:29 比如说我们平时讲痛苦转为道用
01:11:32 在大乘佛教里面
01:11:34 是一个非常非常重要的一个部分
01:11:38 修行的一个部分
01:11:39 那么这个呢它就是说
01:11:41 因为这些都是我们自已的
01:11:43 跟我们自已的意识形态有关
01:11:46 所以你觉得痛苦是非常不被受欢迎
01:11:52 然后大家都不喜欢的
01:11:55 一个非常糟糕的东西
01:11:57 那真的是这样子吗
01:11:59 你也许你从另外一个角度去看的时候
01:12:02 也许不是这样子
01:12:04 你去换个角度去思考一下
01:12:08 换一个角度去看的时候
01:12:10 确实它有另外的一面
01:12:14 所以就是通过
01:12:16 可以就是通过很多方面去思考
01:12:19 然后就是我们有些时候
01:12:21 我们自已认为是
01:12:23 认为这个事情就是这样子
01:12:25 其实这也不一定
01:12:26 因为这都是遍计
01:12:28 所以你从另外一个角度去看的话
01:12:30 它完全就不是这样子
01:12:32 所以就完全是一个自己的一些想法
01:12:36 其实不是这样子
01:12:37 这种情况在我们的意识
01:12:41 和语言的体系当中
01:12:44 就是经常经常经常地在发生
01:12:47 就是比如说他某人说了一句话
01:12:50 我以为这就是说我的
01:12:52 其实人家根本没有这个意思
01:12:53 根本就没有往这个方面去想
01:12:56 想都没有想过只是我自已想多了
01:12:59 这种情况非常的普遍
01:13:03 那这一切的背后的理论是什么呢
01:13:08 它说都是我们自已的
01:13:10 尤其是意识的这个领域当中
01:13:13 都是自己虚构的都是名假安立
01:13:20 那都是名假安立的话
01:13:22 那你也可以换个思考的方式
01:13:24 换个角度去看
01:13:26 那这样子的话也会得出这不同的结论
01:13:30 所以这个就是非常有意思这是一个
01:13:33 另外一个它还有更高的
01:13:36 更高的更深的意思意义
01:13:40 这个我们可以下一步慢慢地说
01:13:43 然后我们如果深入地去了解的话
01:13:50 大家去读其他的
01:13:53 唯识的一些相美的书籍
01:13:57 然后这些里面它把这些又解释得
01:14:00 又更加的多更加的清楚
01:14:04 就分得非常的好
01:14:06 那这个里面你看这么几句话
01:14:09 比如说我看了很多很多
01:14:13 唯识的其他的论著
01:14:16 所以我知道它这是什么意思
01:14:18 如果之前没有看这些论著的话
01:14:20 我们仅仅看它这几个字
01:14:24 这个自性差别是什么意思呀
01:14:26 这根本就不懂
01:14:27 为什么我们很多人就觉得佛经就是就
01:14:31 读佛经很吃力这为什么呢
01:14:33 因为佛经里面的内容是非常非常的多
01:14:37 所以就是我们就通过其他的渠道
01:14:40 先把这个内容搞清楚以后再去读
01:14:43 那就不吃力
01:14:45 这不仅仅是佛教
01:14:47 比如说一个科学的专著
01:14:49 不是一般的科普类的书
01:14:51 就一个专亚的科学的书
01:14:54 或者是一些数学的书
01:14:56 我们外行的人读那一样也读不懂
01:14:59 文字读得懂文字是这些字
01:15:02 但是不知道它在说什么
01:15:04 这不仅仅是佛法
01:15:06 其他任何一个比较有深度的这些东西
01:15:10 都是这样子
01:15:12 所以我们就是要
01:15:19 所以我们经常讲闻思的重要性
01:15:24 闻思修的闻思的重要性是这样子
01:15:28 所以那么它说第一个
01:15:30 这个三个法相里面的第一个
01:15:33 就是这样子
01:15:34 反正我们刚才讲了
01:15:36 眼耳鼻舌身它们自己的感官
01:15:43 就是安立的虚构出来的所有的世界
01:15:50 相当于我们的整个的世界了
01:15:52 然后就是我们自己的世俗的
01:15:55 各种各样的意识形态
01:15:57 这个全部加起来叫什么名字呢
01:16:00 取一个名字就叫作遍计所执
01:16:03 或者是叫遍计相
01:16:06 三相的时候就叫遍计相
01:16:10 三性那就是说遍计性遍计本性
01:16:14 是这样子这是世俗谛
01:16:17 这就是它的世俗谛
01:16:19 我们后面讲唯识的世俗谛和胜义谛
01:16:23 这是第一个
01:16:25 这是它的它要讲的第一个内容
01:16:30 就是这样子
01:16:32 然后我们然后就是遍计
01:16:36 好我们先看看大家在这个方面
01:16:39 有没有什么我们需要讨论的东西
01:16:42 大家有没有什么不理解的地方
01:16:44 大家有没有什么自已就是想交流的
01:16:49 我们先看看
01:16:50 因为这三个都是非常的重要
01:16:52 大家讲讲自已的看法
01:16:57 这个里面有没有什么疑呢
01:17:00 有没有什么问题呢
01:17:02 有问题的话问题提出来
01:17:03 我们大家讨论一下
01:17:06 老师～我想问的是
01:17:08 就是遍计所执相
01:17:09 它是和我们前五识相关的
01:17:11 还是说是和前六识相关
01:17:13 全部
01:17:14 全部都有
01:17:16 也就是说这个假名安立的过程
01:17:18 是六识全部参与的
01:17:21 全部参与就是眼耳鼻舌身
01:17:24 它们看到的所有的这些东西
01:17:26 就是这个前五官摄取的信息
01:17:28 但是还有第六意识的分别和假名
01:17:32 都有这全部都有的对
01:17:34 老师您好
01:17:35 你好
01:17:36 我想问一下就是圆成实相
01:17:38 就圆满成就实相是什么样
01:17:40 这个后面讲后面会讲一步一步
01:17:42 现在我们第一个相上面大家提问题
01:17:47 后面有那个后面有
01:17:50 老师我问个问题
01:17:51 就是您刚才也提到了
01:17:53 维特根斯坦的语言哲学
01:17:57 但他的语言哲学是分前期和后期
01:18:01 但是他后期把前期的观点推翻了
01:18:06 他认为就他前期的观点也认为就是
01:18:10 就这三个部分
01:18:12 意识语言和世界
01:18:16 这三个部分划了一个等号
01:18:20 就是语言
01:18:20 划了等号啊
01:18:21 就是说语言可以反映人的内心世界
01:18:25 他可以用语言来描述世界
01:18:27 那最典型的比如说
01:18:29 自然科学所归纳出来的
01:18:31 关于世界的本质的规律性的描述
01:18:35 所以他认为语言之所以可以描述世界
01:18:38 是因为语言和世界之间
01:18:40 有一些结构上的相同
01:18:44 但是后期他认为
01:18:45 恰恰是这个地方出问题了
01:18:47 就是当我们认为语言可以准确地
01:18:50 描述世界和描述内心的状态的时候
01:18:53 就已经出问题了
01:18:54 因为语言其实没有办法描述
01:18:57 这是维特根斯坦的观点
01:18:58 就他前期认为
01:19:00 语言是可以准确地描述内心世界
01:19:02 也可以准确地描述外部世界的
01:19:06 他后期推翻了这个观点
01:19:08 那我想要问的是
01:19:11 刚才我说的是维特根斯坦的观点
01:19:13 然后在佛学的理解当中
01:19:15 您刚才也提到了
01:19:17 内心世界意识跟语言
01:19:19 其实没有多大关系
01:19:20 但是因为遍计所执
01:19:23 由于内心彦生了分别念
01:19:25 然后又产生了语言上的差别
01:19:27 这两者之间
01:19:28 就带来了更多的分别和所执
01:19:33 那所以我想问的是在佛学看来
01:19:36 内心世界和语言之间是什么关系
01:19:40 以及和世界是什么关系
01:19:43 尤其是内心世界和语言之间的关系
01:19:45 到底是什么
01:19:46 好的好的这个在因明
01:19:50 刚才我们讲的随理唯识里面
01:19:53 讲得是非常非常清楚了
01:19:55 然后它是这样子
01:19:57 比如说刚才你提到的前面的
01:20:01 比如说这三个中间就划等号的话
01:20:04 那就从佛教的角度来讲的话
01:20:06 也根本不是这样子
01:20:08 那它们之间的关系是什么呢
01:20:10 佛经里面就讲尤其是因明里面讲
01:20:13 我们的语言实际上是没有办法
01:20:17 去描述这个真实的世界
01:20:21 真实的世界跟我们的语言
01:20:23 其实是没有什么美系
01:20:25 本质上是没有任何关系
01:20:27 但是那我们为什么我们的语言去
01:20:30 可以去描述这些这个世界呢
01:20:33 实际上它就把语言就分成两种
01:20:36 两个语言
01:20:36 实际上真正的语言和文字
01:20:39 文字也就是我们写的这个东西
01:20:42 它是一个符号这个不是语言
01:20:45 然后我们听到的这个声音
01:20:48 实际上这个声音本身不是语言
01:20:52 语盲不是这个不是它
01:20:55 那么真正的语盲是
01:20:58 就是让我比如说通过我某一种方法
01:21:02 让其他人明自一件事情的这个
01:21:04 产生这样子作用的就是语言
01:21:07 那么这个语言其实不是这个声音
01:21:10 这个声音的背后
01:21:12 比如说我说水的时候
01:21:16 然后大家心里面就是有
01:21:19 就是会出现一种水的这个意象
01:21:23 这个是相同
01:21:25 大家说一个语言的人
01:21:29 大家都知道这个是什么意思了
01:21:31 但如果这个里面
01:21:32 有一个是不讲这个语言的人的话
01:21:36 那他也听到了
01:21:37 这个声音他听到了
01:21:39 他听得浪清楚了
01:21:40 但他心里面没有这种水的这种
01:21:45 这种液体的这种意象没有出来
01:21:49 所以其他人都听懂了
01:21:51 但就一个人没有听懂
01:21:53 一个人也这个声音他也听到了
01:21:55 非常的清楚地听到
01:21:57 只是他心里面没有出现这种意象
01:22:00 液体的这个意象没有出来
01:22:03 所以通过语言让人产生的这个意象
01:22:09 这才是真正的语言这就语言
01:22:13 所以语言实际上就是一种约束
01:22:16 就是一群人的他们自己的一定的约定
01:22:19 以后我发出这样子的声音的时候
01:22:23 我说花的时候
01:22:25 你要知道是这个东西
01:22:27 有这样子的约定的这一群人
01:22:30 如果说我们一百个人
01:22:31 我们有一个
01:22:32 自己的一个小众的语言的话
01:22:35 那我们的这个语言体系当中
01:22:37 我说花的时候
01:22:39 他们都知道是这个东西了
01:22:40 所以实际上我说的这个花
01:22:44 这个声音跟它物质本身没有美系
01:22:46 然后我的心里面的这种意识
01:22:51 它也跟这个物质是没有任何关系
01:22:53 但是这是因为错觉
01:22:57 在这个当中在发挥作用
01:23:01 我们约定了
01:23:02 我说水的时候是一种液体
01:23:05 这样子以后就产生
01:23:07 大家都产生了一个这样子的观点
01:23:10 实际上水这个声音
01:23:14 跟这个液体其实是没有任何的美系
01:23:17 但是因为是一种约定
01:23:21 所以大家就知道
01:23:22 哦大家知道我在讲这个
01:23:24 实际上他什么也没有讲
01:23:26 所以它本质上
01:23:28 语育跟这个世界能不能等同呢
01:23:32 不能等同
01:23:33 语育跟世界有没有什么美系呢
01:23:36 本质上没有任何的关系
01:23:38 那怎么能够表达呢
01:23:40 就是一种中间有一种错觉
01:23:43 我以为 我认为这个液体
01:23:46 水是这个液体有关系
01:23:49 但是实际上根本没有任何的这种关系
01:23:54 美系是我们自己的约定
01:23:56 这样子建立起来的
01:23:58 这样子以后就是形成了一种语言
01:24:02 所以你刚才提到了
01:24:04 比如说他的后面的推翻前面的
01:24:07 这个可能有可能跟佛教是一样的
01:24:09 就佛教也就讲
01:24:10 这个语言跟那个世界没有什么美系了
01:24:13 美系就是我们自己的约定
01:24:16 你觉得怎么样
01:24:17 你跟他的有没有什么相似的地方
01:24:21 我觉得有一部分是相似的地方
01:24:23 有些相似的地方
01:24:25 那根据老师您刚才的解释
01:24:29 就是您刚才的这个解释
01:24:31 跟维特根斯坦后期的观点
01:24:33 基本上是一致的
01:24:34 就是说符号只是符号
01:24:37 关键是这个符号的意义是什么
01:24:39 而维特根斯坦后期的观点认为
01:24:41 符号的意义是在使用中获得的
01:24:44 那使用最常见的使用场景就是沟通
01:24:48 就人和人沟通的时候
01:24:50 他要用这个符号指什么是重要的
01:24:53 而这个符号本身井不重要
01:24:55 比如说间谍之
01:24:56 他互相联络用的是暗号
01:24:58 那个符号在他们之间
01:25:00 那个符号就有别的含义
01:25:03 那就是他们的一个约定
01:25:04 所以这个符号在间谍之间使用的时候
01:25:07 那个含义是重要的符号并不重要了
01:25:10 所以从您刚才的这个解释来讲
01:25:12 这一点上跟维特根斯坦的观点
01:25:16 应该是高度一致的
01:25:17 至于它为什么一致我也不太清楚
01:25:19 可能就像您说的是巧合
01:25:21 室少我看到的资料里头
01:25:23 维特根斯坦他并没有直接地
01:25:27 没有提到他受到了佛学的影响
01:25:29 但是从这个观点的描述上是高度一致
01:25:33 好谢谢老师
01:25:34 太好了对对对
01:25:36 老师我有一个想法就是
01:25:39 那如果是这样的话
01:25:41 就是所有的语言其实都是我们
01:25:43 就是自己去建构的或自己想出来的
01:25:47 那是不是说如果
01:25:49 比如说我们有本事的话
01:25:50 我们也可以创造
01:25:52 一系列的语言体系去说这些
01:25:54 然后让大家有共识
01:25:57 然后去创造一个语言体系呢
01:25:59 比如说其实那个
01:26:01 佛学有佛学的语言体系
01:26:02 心理学有心理学的语言体系
01:26:05 其实都是我们自己去
01:26:08 自己去想出来的或建构出来的
01:26:10 然后大家去认同了
01:26:13 所以就成为了一个学科
01:26:16 可以这么讲吗
01:26:18 比如说一群小孩
01:26:22 然后他们放在一起
01:26:24 就不要跟外界接触
01:26:26 这样子的话他们一定会
01:26:28 自已会创建出一种
01:26:30 他们自邑内部用的一个语言
01:26:33 我们人类的语言最开始也是这样子
01:26:36 语言它是没有任何的逻辑或者道理
01:26:40 大家这么说就可以了
01:26:43 对那这是介就是沟通层面上
01:26:45 我们就可以达成一个共识了
01:26:47 语言的这个
01:26:48 因为我们自己就是自己创造了
01:26:51 这种错觉或者这种语言体系
01:26:53 我们就可以去通过这样的一个通了
01:26:56 那咱们这个里边写的是遍计所执相
01:26:59 它想说明的是什么呢
01:27:01 它就是语言当中比如说我们
01:27:04 它的遍计所执那当然不仅仅是语言
01:27:07 它说的是万事万物
01:27:08 但语言就其中一部分
01:27:11 其中一部分那比如说语言我们认为
01:27:13 我讲这个水的时候
01:27:16 大家认为就在说这个液体
01:27:19 但是水这个字跟这个液体本身
01:27:24 就本身没有任何的关系
01:27:27 没有一点点美系都没有
01:27:29 只是我们讲这个语言的人的一种约定
01:27:34 就大家就说我说水的时候
01:27:37 大家要知道这就是在讲这个液体
01:27:42 那这样子
01:27:43 大家知道这是它们两个是这样
01:27:45 大家有这个约定的人
01:27:47 那就知道这个就是叫水
01:27:49 没有这样子的约定
01:27:50 没有参与进来的人
01:27:53 那他不道是在讲
01:27:54 但声音他听得到不知道在说什么
01:27:59 这个理我明白了
01:28:00 那就是说这个意思就是说
01:28:03 我们怎么能够
01:28:04 所以就是语言去描述某一个东西
01:28:08 语盲我们以为语盲
01:28:10 可以表达事物的这种想法
01:28:14 实际上就是一种遍计
01:28:17 里面的一种自己建构的自己虚构的
01:28:21 但是这个虚构是有用的
01:28:23 在日常当中是有用的
01:28:25 所以老师说的就是
01:28:27 这个理论说的意思就是
01:28:29 让我们意识到我们所执的东西
01:28:32 或者我们所说的东西
01:28:33 都是我们自已建构出来的
01:28:35 自己想象出来的
01:28:36 不要太当真但它是有用的
01:28:39 因为我们可以用它来去沟通或生活
01:28:43 对我们建构出来的里面
01:28:45 有用的 没有用的 都有
01:28:46 比如说语言是有用的
01:28:49 有用的部分是有
01:28:50 然后有些是没有用的
01:28:52 然后让我们不但是没有用
01:28:54 让我们产生各种各样烦恼痛苦
01:28:57 这样子也有
01:28:58 所以它说明的就是
01:28:59 我们自己建构了很多东西
01:29:01 有的是有用的有的是没用的
01:29:03 但是我们要意识到
01:29:04 是我们自已虚构出来的
01:29:07 然后语言是其中有用的部分
01:29:09 可以借助这个错觉去沟通交流
01:29:12 谢谢老师
01:29:13 所以它后面说的这种
01:29:16 令随起言说
01:29:18 这个重面就是在讲语言的问题
01:29:21 这个我刚才说了这个里面
01:29:23 其实这个里面就只有几个字
01:29:25 但是就去诠释它的意思的时候
01:29:29 其他的论著里面
01:29:31 关于相关的语言的东西讲得非常多
01:29:34 老师就是那个遍计所执相
01:29:37 刚才说的是六识都是有所执
01:29:40 其实不仅吧
01:29:41 未那识跟阿赖耶识
01:29:43 应该也是遍计所执相吧
01:29:44 它也有但是呢
01:29:45 平时我们接触到的这些识
01:29:47 就主要是这个层面六识的层面
01:29:50 阿赖耶识这些呢比较它深层次的
01:29:54 和我们日常生活当中
01:29:57 当然它没有它就不可能发生这些
01:29:59 但是因为平时它就隐藏在深的地方
01:30:04 所以我们平时接触不到
01:30:07 好还有一个就是
01:30:08 刚才说的这些所有的
01:30:10 比如说我们虚构了一个语言
01:30:12 展示一个比如说一个图像
01:30:15 或者一个想法一个观念
01:30:17 我能不能理解
01:30:18 这一个过程其实就是意识
01:30:22 这个虚构的这个过程
01:30:23 我可以称为它为意识吗
01:30:26 不是意识是指虚构的虚构者
01:30:31 谁虚构的呢
01:30:33 那就是意识虚构的
01:30:36 意识形方面的全部都是意识虚构
01:30:39 然后我们视觉里面看到的这些层面
01:30:42 那都是我们的视觉
01:30:44 它虚构的它建构的
01:30:47 实际上这个建构实际上不是一个真实
01:30:49 所以叫虚构的它虚构的
01:30:52 然后耳朵里面听到的这些声音
01:30:54 全部都是我们的听觉它虚构的
01:30:58 然后我们的意识
01:30:59 那就有更多更多的虚构相比之下
01:31:03 我们的感官它虚构的这些东西
01:31:06 还是比较真实的还是比较客观的
01:31:09 但是客观这个东西
01:31:14 在唯识里面没有什么客观了
01:31:17 都是主观
01:31:19 就是我们感官看到的那个虚构
01:31:22 不也是意识产生虚构的吗
01:31:25 感官不是
01:31:26 感官是感官产生的
01:31:28 不是意识产生
01:31:29 我们感官不是看到一个东西
01:31:31 但是我们把这个东西叫成水
01:31:33 或者叫成花
01:31:34 不是也是意识让它叫它这个吗
01:31:37 也是意识虚构的呀
01:31:38 对这两个要分开
01:31:40 比如说我们感官看到的是它虚构的
01:31:44 然后我们意识去评判然后去
01:31:49 它叫什么可以喝吗可以吃吗等等
01:31:52 这个就是意识然后呢
01:31:55 有些这样子的感官虚构跟意识虚构
01:31:58 有些是有用的有些是没有用的
01:32:01 然后有些是不但是没有用
01:32:04 而直非常负面的这样子的
01:32:06 反正好不好的
01:32:08 什么东西都是虚构出来
01:32:11 好谢谢明自
01:32:12 老师我想问一下
01:32:13 就您刚才讲到这个就是
01:32:16 为一切法假名安立
01:32:18 它这个假名安立您刚才讲了
01:32:20 是五识就是眼耳鼻舌身包括六识意
01:32:25 那我能不能理解这个眼耳鼻舌身
01:32:27 其实我们作为人它是有局限性对吗
01:32:31 局限性是肯定有的
01:32:34 局限性而我们会依赖于这种局限性
01:32:37 去认知这个世界
01:32:40 局限性是它的另外一个问题
01:32:42 它现在的它在自已能力当中
01:32:46 范围当中看到的也是虚构的
01:32:51 但是局限性
01:32:53 就是因为它有局限性
01:32:54 很多东西它虚构都虚构不出来
01:32:58 所以我们最后就凭借自己的经验
01:33:01 和这种就是我们这种虚构的东西
01:33:04 去理解了这个世界的万事万物
01:33:09 然后形成了语言
01:33:10 对我们就是自己虚构的这个世界
01:33:14 不知道是自己虚构
01:33:15 我们以为是真实的世界
01:33:18 然后就把它当作真实世界
01:33:21 然后就是我们这个颜色
01:33:23 是我们自己的视觉虚构出来的
01:33:27 但是我们不知道
01:33:28 我们以为这颜色就是物质的颜色
01:33:31 就这样子
01:33:32 那然后我们形成语言以后
01:33:34 语言又更加具有局限性
01:33:38 语言然后就是
01:33:39 尤其我们想表达某一个事情
01:33:42 又人类又就创造出来了一种语言
01:33:47 然后我们以为我们的语盲
01:33:50 在表达在说这个事情
01:33:53 但是所谓的说是什么事情呢
01:33:56 其实就是我们自已的一个
01:33:59 一群人的一个约定
01:34:02 实际上跟这个真实的世界
01:34:04 是没有任何的关系的
01:34:06 那就是说语言
01:34:07 文把我们更加地起来了
01:34:10 所以我们就要打破这种框架和局限性
01:34:12 对这个就刚才海波老师
01:34:15 他们讲的那个维特根斯坦的
01:34:17 可能是在这个范围里面
01:34:19 它可能在这个范围
01:34:21 因为心理学它正好就是
01:34:23 要解决的是这个范围里面
01:34:25 它外面的眼睛看到等等
01:34:27 可能还它可能还没有涉及到这方面
01:34:29 因为这个可能平时的心理咨询里面
01:34:35 可能不太需要可能太深了我猜
01:34:40 老师就是我听到的我看看
01:34:44 就是我不知道我理解的这个对不对
01:34:48 其实我听到的您说
01:34:50 意识先捏造了一个东西
01:34:54 那我认为就捏造了这个世界
01:34:57 然后再用语言去表达
01:35:00 如果这个捏造是一层捏造的话
01:35:03 那么我们的语言去表达这个世界
01:35:07 是一种第二层的一种捏造
01:35:10 然后不同的人进行不同的捏造
01:35:13 然后就是您也说到了
01:35:17 就是说让我们看问题的时候去多着
01:35:20 然后自己
01:35:21 就我们第二层捏造的时候多看
01:35:23 然后就把自己先那个捏造打破了
01:35:27 然后再去看
01:35:28 我的问题是就在这个语言
01:35:31 每个人有一个语言
01:35:33 每一个人有个意识
01:35:35 不停地去创造自己的一个
01:35:39 小虚拟的世界的时候
01:35:41 那在这个过程中
01:35:43 有没有可能打破
01:35:45 就共同一开始的那个一级
01:35:51 用意识创造的那个世界呢
01:35:53 那个东西呢
01:35:56 我是有这样的这么一个疑问
01:36:00 首先第一个就是
01:36:01 我们感官感官它自己
01:36:04 就是创造一个这样子的世界
01:36:07 然后这是我们普通人认为
01:36:09 是一个正常的世界
01:36:13 然后一点都看不出来有什么
01:36:15 虚构的这样子的痕迹
01:36:18 然后现在我们讲的是
01:36:21 就来到这个语言
01:36:22 涉及到语言的这些都是
01:36:24 就是主要是这个意识的层面
01:36:27 然后意识它有各种各样的想法
01:36:32 那有了想法以后就是人就聪明哪
01:36:34 他想表达沟通那这样子以后
01:36:38 他就创造了第二个他就创造了语言
01:36:43 然后这个语言你刚才提到
01:36:45 比如说第一层或者第二层
01:36:47 这样子说也没问题
01:36:49 这也是第二层的
01:36:51 其实这也是一个虚构
01:36:53 因为我们跟
01:36:54 语盲跟表达的东西之间
01:36:56 本来是没有任何的关系
01:36:59 但是因为我们把这两个连接起来
01:37:03 其实这个连接也是是一种错觉
01:37:06 其实这个人没有去讲这些东西
01:37:11 但是我们以为讲了
01:37:13 那这个虽然是一种错觉
01:37:16 但是这个错觉是需要的
01:37:18 在白常上日常生活里面
01:37:20 这个可以起到正面的作用
01:37:23 这也是一个
01:37:24 是不是一个错觉呢是一种错觉
01:37:28 比如说我们刚才讲水的时候
01:37:30 跟这个液体实际上没有任何的美系
01:37:33 但是约定俗成
01:37:35 就大家以后就是说
01:37:38 小孩子生下来的时候就向父母学习
01:37:41 说水就是这个液体
01:37:43 那就是这样子遂步逐步地就形成
01:37:46 那这也是一种错觉
01:37:48 水为什么叫
01:37:49 这个液体为什么叫水呢
01:37:51 为什么不叫花呢
01:37:54 可以啊这个水也可以叫作花
01:37:56 也可以叫作电脑
01:37:57 也可以什么都可以叫
01:38:00 但是这是因为是一种约定
01:38:02 跟这个约定有一定的美系
01:38:06 就是这样子
01:38:07 所以后面它讲的就
01:38:08 乃室为令随起言说
01:38:12 这个就是这样
01:38:13 各种各样言说各种各样的词汇
01:38:17 那老师那我理解的就是说
01:38:20 这个在第二个层面中的
01:38:22 这个虚构的这些东西
01:38:24 我们就是理解
01:38:27 只能是在第二个层面上去理解
01:38:30 扩大理解
01:38:32 但是无法突破第一层的
01:38:35 创造的那个假象
01:38:37 突破的时候就是又是另外一种方法
01:38:41 比如说知道这个是
01:38:43 这个是自己的一种遍计所执
01:38:47 这样子的时候就开始
01:38:49 其实这个语言它也没有
01:38:51 跟前面是一样它也没有表达什么
01:38:53 但是也是通过这个约定
01:38:56 然后我们知道它在说它在跟我们讲
01:39:00 实际上这些都是自己的虚构
01:39:02 不存在的这样子明自了
01:39:05 明自了以后还是达到了目的了
01:39:08 然后就开始就突破了
01:39:12 所以一个虚构的东西来突破
01:39:16 另外一个虚构的东西
01:39:19 那我就朗自了
01:39:20 好谢谢老师
01:39:21 好的谢谢
01:39:22 那我们现在好
01:39:25 我想问一下老师就是
01:39:27 我们学唯识的话就是
01:39:29 像老师讲的每个人都在作茧自缚
01:39:33 学唯识是不是让我们看到自已的黄
01:39:37 清晰地看到我们的茧是什么样的
01:39:39 然后唯识这两个宗派的话
01:39:43 一个是正宗的唯识
01:39:45 就是我们清晰地看到自己的茧
01:39:47 然后带着中观的那个唯识
01:39:49 这个见解让我们再有能力破掉这个茧
01:39:54 那我们有能力破掉自已这个茧的时候
01:39:56 才有可能让别人看到他们的萤
01:39:59 并且帮助到别人
01:40:01 不知道这个道理是不是这样的
01:40:03 唯识它也可以破自己的
01:40:06 然后中观它也可以破
01:40:08 但是唯识它就只破一部分
01:40:13 后面的有一部分它就不破
01:40:15 它故意不破
01:40:16 它觉得这个不能破
01:40:18 就是说唯识
01:40:19 其实它在建一个东西的时候
01:40:21 本身也在破一个东西
01:40:23 本身也在破二个因为它在
01:40:25 有立有破
01:40:26 对它建构这个世界的时候
01:40:28 它同时香定了物质世界了
01:40:31 “它就建构了一个、
01:40:32 一个这样子的意识的层面的世界
01:40:35 所以它的建
01:40:37 另外一个方面也是一个香定
01:40:40 那我懂了谢谢老师
01:40:42 好的那我们休息一下
01:40:44 大家休息一下
01:40:45 然后我们接着问问题
01:40:47 谢谢大家
01:40:51 慧灯之光网站
01:40:52 www.huidengzhiguang.com
01:41:07 堪布著作
01:41:09 丛书、音频、视频：
01:41:10 2《慧灯之光》系列音视频
01:41:32 1．《翰迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:41:34 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:41:36 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:41:39 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:41:41 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:41:43 甘肃民族出版社，2011年
01:42:08 甘肃民族出版社，2013年
01:42:11 甘肃民族出版社，2014年
01:42:12 青海民族出版社，2020年
01:42:14 青海民族出版社，2021年
01:42:16 四川民族出版社，2021年
01:42:17 英文出版
01:42:29 1.《汉藏英常用新词语图解词典》