入行论简要版入行论简要版18
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00:00:29 好的我们现在要开始
00:00:33 继续讲前面的那个内容
00:00:39 那我们前面的这个内容主要是讲
00:00:44 从世俗的方面让自己开心
00:00:48 然后同时帮助其他人这个方面
00:00:54 那么从这个地方后面主要就讲空性
00:00:59 证悟空性了以后
00:01:02 佛教大乘佛教经常都讲空性
00:01:06 那它为什么要讲空性
00:01:11 空空性 色即是空空即是色
00:01:15 这个就是所有人都听说过了
00:01:19 所有人都知道佛教讲空性
00:01:23 那么佛教它为什么要讲空性
00:01:26 那空性它要达到
00:01:30 为了达到一个什么样的目标
00:01:33 讲这个空性这个我们下面
00:01:37 简单地说一下-首先它说
00:01:40 众生如梦幻究时同芭蕉
00:01:47 众生就是比如说
00:01:48 你·我他这样子的生命
00:01:54 六道轮回当中的所有的人
00:01:57 或者所有的生命
00:01:59 其实我们不观察的时候
00:02:03 它就像梦里面的世界一样
00:02:06 比如是梦如果我们
00:02:08 还没有醒过来的话
00:02:10 那永远都不知道这个是梦
00:02:12 如果一个人生下来的时候
00:02:16 假设一个人能够生下来的时候就做梦
00:02:23 然后死亡的时候还没有醒过来
00:02:26 这样子的话他知道有一个
00:02:28 这样子的现实的世界吗
00:02:30 他根本就不知道
00:02:33 他认为的这个世界
00:02:37 就是这个梦里面的世界
00:02:38 他认为这个世界就像
00:02:40 他在梦里面看到的这样子的世界
00:02:43 他永远都没有办法知道
00:02:45 除了这个梦的世界以外
00:02:48 还有一个现实的世界
00:02:51 这个他永远都没有办法知道
00:02:54 但是因为梦他会醒过来
00:02:57 醒过来了以后
00:02:58 他知道就是还有一个世界
00:03:01 梦的世界是另外一个世界
00:03:04 他是这么知道
00:03:06 那同样的现实
00:03:11 从佛教的角度来讲
00:03:13 佛教认为现实
00:03:16 就今天我们的这个现实世界
00:03:19 其实也是一场梦它也是一场梦
00:03:25 那这跟我们平时做的梦
00:03:29 在理论上或者是它的原理
00:03:33 不叫理论上 它的原理是一模一样的
00:03:40 只是梦我们梦中的梦
00:03:44 它不那么的稳定
00:03:47 所以它也可以醒过来
00:03:49 现实比这个梦稍微还要稳定一点
00:03:54 时间比这个还要长一点
00:03:59 但本质上的话没有任何的不一样
00:04:03 然后我们正在做梦的时候
00:04:06 虽然这个梦它是不存在
00:04:09 但是我们不知道这个是梦
00:04:12 然后我们把它当作是现实
00:04:16 或者是真实存在这样子的时候
00:04:19 然后这个梦它就变成了现实了
00:04:23 它跟我们的现实是一模一样的就是
00:04:28 就在这个梦里面产生的这个喜怒哀乐
00:04:32 这跟我们现实当中是一模一样
00:04:36 所以这两个根本就分不出什么
00:04:40 这个真实不真实的区别
00:04:43 完全是一模一样
00:04:45 只是我们醒过来了以后
00:04:47 才知道这个是梦
00:04:49 那现实也是梦
00:04:53 这个完全可以证明
00:04:55 这就是一场梦然后
00:04:58 但是我们不观察的时候
00:05:00 就是不知道
00:05:01 不观察的时候是
00:05:02 永远都没有办法知道到死为止
00:05:06 比如说我们有史以来
00:05:08 人类历史上的这么多的
00:05:10 科学家哲学家文人
00:05:15 就是政客等等等等
00:05:18 那么多那么多的人
00:05:20 没有一个人知道这个是梦
00:05:23 然后每一个人都认为
00:05:25 这就是一个现实的世界
00:05:29 到死为止永远都没有发现它的真相
00:05:35 谁也没有发现
00:05:38 但如果我们去观察的时候
00:05:41 它到底是不是一个真实的世界
00:05:43 如果你有一个这样子的疑间
00:05:46 然后去研究深入地去观察的时候
00:05:50 然后真相就出来了
00:05:52 不是一个真实的东西
00:05:55 就是我们去研究的时候
00:05:58 然后发现它就像芭蕉树一样
00:06:02 芭蕉树它一层一层的皮剥开了以后
00:06:07 最终它没有一个核心的东西
00:06:11 它就是这样子一层一层
00:06:12 它不像其他的木头其他的植物
00:06:16 其他的树更不一样
00:06:18 它一层一层这样剥开了以后
00:06:20 就没了最后就没了
00:06:22 然后我们通过各种各样的方法
00:06:24 去观察我自己或者观察他人
00:06:27 或者观察所有的人观察这个世界
00:06:30 那这样子的时候
00:06:32 然后真的就不存在
00:06:33 这就是一个历史上
00:06:35 人类历史上这个真的是一个
00:06:37 非常非常非常重大的发明
00:06:42 就像我们现代科技现代科学
00:06:46 它也就研究这个物质
00:06:48 但它没有研究人的生命和人本身
00:06:55 有研究的话那也就是
00:06:57 比如说医学脑神经
00:07:00 它可能就观察了一些人的肉体
00:07:03 也是物质实际上也就是物质
00:07:06 但是真正的这些精神的层面
00:07:08 它没有太多地去研究
00:07:11 但是在这个物质的层面
00:07:14 它也有很多很多非常非常伟大的发明
00:07:18 伟大的发明伟大的发现
00:07:21 然后佛教就是在人的这个
00:07:25 真正的人的自我人的生命
00:07:28 人的意识灵魂
00:07:31 在这个上面下手去研究
00:07:34 然后同样有非常重大的发明
00:07:38 这两个发明对人类都是
00:07:42 有常非常大的价值意义是这样子
00:07:48 那么这个发明是什么呢
00:07:50 这个发明就是说
00:07:52 如果你不观察
00:07:54 就像我们做梦的时候
00:07:56 再梦到了奇奇怪怪的事情
00:07:58 但是一直都没有怀疑
00:08:00 没有质疑它的真实性
00:08:02 那这样子的话
00:08:04 它所有给我们带来的东西都是真实的
00:08:07 喜怒哀乐所有一切
00:08:09 都是在这个当中产生
00:08:11 跟现实是一模一样但是如果你
00:08:14 这个时候你知道在做梦的话
00:08:17 你知道这个时候在做梦的话
00:08:19 那就梦它一定还是要
00:08:22 还会继续它会继续
00:08:24 但是这梦给我们带来的
00:08:27 这种喜怒哀乐这种痛苦欢喜
00:08:30 痛苦快乐一下就会消失会消失的
00:08:36 同样的我们去观察这个
00:08:38 不观察现实的世界
00:08:44 就至少没有质疑它的本质的真实性
00:08:50 只是这个世界是什么构造的
00:08:53 什么东西怎么产生的
00:08:55 这是哲学的一个议题它会研究
00:08:58 但它没有怀疑它的本质
00:09:02 它依然认为就有这么一个世界
00:09:06 如果我们质疑它的本质的真实性
00:09:12 那这么一观察的时候
00:09:15 那就发现最后确实是不存在
00:09:18 完全就是梦一场不存在
00:09:22 所以众生就是像芭蕉树一样
00:09:28 一层一层剥完了就没了就是这样子
00:09:32 众生不存在就是一场梦
00:09:34 那如果你证悟了这样子的境界
00:09:39 这样子的空性
00:09:41 那就是非常非常非常的有意思
00:09:44 有什么样的意思呢
00:09:46 如果真的就证悟了这个空性
00:09:49 那这样子的话
00:09:52 我们就是彻底地自己给自己解放了
00:09:56 自己把自己解放了
00:09:59 真正的绝对的自由在这个当中
00:10:03 我们就获得了
00:10:06 如果我们把这个问题没有解决的话
00:10:09 在身外的，外面的外部的
00:10:13 各种各样的自由你全都有了
00:10:16 该有的自由都有了
00:10:18 但是就是因为自己的我执
00:10:23 就是因为它就不让我自由
00:10:28 因为有了它然后我有
00:10:30 太多太多太多的不自由不自在
00:10:34 然后就是特别多的烦恼
00:10:39 就是这个当中产生的
00:10:41 所以佛陀就是当时他还是一个
00:10:47 很年轻的一个太子
00:10:51 这样子的时候
00:10:53 然后他就看到了外面的这个
00:10:56 城外的这些生老病死的问题了以后
00:11:02 他本身就是有强大的慈悲心
00:11:05 他很心痛然后他回来了以后
00:11:10 他对王宫里面的这些生活
00:11:13 这些奢侈的生活
00:11:15 他一点都不感兴趣
00:11:17 立即就是失去了兴趣
00:11:21 然后他一定要去找一个
00:11:24 解决他刚刚在外面看到的
00:11:27 这些人的生老病死的问题
00:11:29 他一定要找一个方法
00:11:35 他对王宫里面他该有的都有了
00:11:38 但是他对这些东西就是不感兴趣
00:11:42 反而他看到这些东西
00:11:44 就心里面就更加的烦
00:11:46 他一定要找到这个方法
00:11:48 然后他就偷偷地就跑出去了
00:11:54 国王他的父亲也知道他要跑了
00:11:56 他就全部整个的里里外外都封锁了
00:11:59 但是他还是溜出去了
00:12:02 溜出去了以后去苦行六年
00:12:06 然后最后他真正地就是
00:12:10 悟到了一个道理
00:12:12 那么这个道理是什么这个道理是
00:12:16 就是解决我们的生老病死的一个
00:12:19 韭常好的一个方法
00:12:22 这个方法那么这个方法
00:12:25 这跟其他的知识或者是方法是一样的
00:12:31 只要有人教我们这个方法
00:12:35 然后每个人自已可以去做
00:12:38 每个人都可以自己去做
00:12:39 这个就不需要去求
00:12:42 某一个上帝或者某一个造物主
00:12:45 像上帝造物主这类的东西
00:12:48 他是从本质上就香定了
00:12:53 那这就是一个非常非常重要的发明
00:12:58 非常重要的发明
00:12:59 非常有重大意义的一个这样子的发明
00:13:03 从此以后人类
00:13:05 就有了这个方法以后
00:13:08 有无数的人通过这个方法
00:13:11 然后就彻底地就解决了
00:13:13 自己的生老病死的问题是这样子
00:13:18 那么从这个角度它现在
00:13:21 后面就讲那如果我们有一天证悟了
00:13:25 那会是什么样子呢它后面就讲
00:13:28 我们有没有可能证悟空性呢
00:13:30 当然是有的因为这个证悟
00:13:35 任何一个人都是有机会都有机会
00:13:42 《入行论》里面也说了
00:13:44 哪怕是一只蚊子蝇
00:13:49 这样子的小动物
00:13:51 它如果努力它如果奋斗的话
00:13:55 它也可以是成佛了
00:13:57 那蚊子苍蝇都能够成佛
00:13:59 那谁不能成佛都是可以成佛
00:14:03 这个叫作众生平等
00:14:07 平等众生平等
00:14:09 但佛陀的这种众生平等
00:14:13 跟印度的本身的以前的
00:14:16 就是几千年的这个文化是不相应的
00:14:22 它是不太相应的
00:14:24 它跟中国文化确实是更加的相应
00:14:28 它跟印度的这个文化是不太相应的
00:14:31 因为印度佛教还没有诞生之前
00:14:34 很早很早几千年之前
00:14:36 就有这种种族这种阶级
00:14:40 到现在也有 从法律上
00:14:42 已经把这些东西废除了
00:14:44 但是民间这些东西是很顽固的
00:14:49 到现在现在也有
00:14:51 可能是没有以前那么的严重
00:14:53 但是还是会有的
00:14:55 那佛陀就是提倡人人平等众生平等
00:15:02 那这样子以后
00:15:03 这跟他们的阶级种族
00:15:05 四种种族这个文化
00:15:08 是相冲突的这是一个
00:15:10 世俗的文化是相冲突的
00:15:13 然后另外一个
00:15:14 跟他们印度本身的宗教
00:15:17 佛教又是有严重冲突
00:15:20 因为印度的 当时佛陀在讲法的时候
00:15:25 已经有了上千年 有些历史
00:15:29 有些宗教已经有上千年的历史
00:15:35 很广泛的然后每个人心里面都是
00:15:38 已经是根深蒂固了根深蒂固
00:15:41 那么那些宗教在说什么呢
00:15:45 就在说就有一个造物主
00:15:49 一切都是为了这个造物主
00:15:54 有些时候做各种各样的
00:15:56 非常的过分的 很血腥的
00:15:59 这样子的祭祀然后祭祀
00:16:05 然后就比如说把人当作祭祀品
00:16:09 动物就更不用说到现在都有
00:16:11 这些跟佛陀的这个
00:16:14 首先第一个它观念上非常
00:16:17 见解上不一样
00:16:18 另外一个就是佛陀不但是人人平等
00:16:23 他把众生也平等了
00:16:25 人跟动物又放在一个
00:16:27 这样子的这个层面上讲的时候
00:16:30 然后这个就是跟他们的
00:16:32 第一个是宗教第二个是他们的
00:16:35 那个世俗的文化都格格不入
00:16:40 但是佛陀他自已在的时候
00:16:43 因为佛陀的这个威力
00:16:45 这个传的是非常非常的快
00:16:48 印度的当时的这个
00:16:49 社会的上层人都是学佛的
00:16:54 后面在一段时间当中都是非常的流行
00:16:58 佛教还是当时是可以说是主流
00:17:03 是主流的但后面就慢慢慢慢
00:17:06 因为那些其他的这些
00:17:08 它本身的世俗跟宗教两个都是
00:17:12 两个都不相应
00:17:14 它跟它的宗教也不相应
00:17:15 跟它的世俗的文化也不适应了
00:17:20 所以就是佛法在印度的寿命
00:17:27 那是没有那么的长
00:17:28 当然它也有很多其他的客观的因素
00:17:31 是这样子所以佛教
00:17:34 它把这些什么造物主这些万能神
00:17:38 这些全部打破了以后
00:17:40 然后它就变成了一个
00:17:44 与众不同的一个宗教
00:17:49 那么佛陀这样子悟道了以后
00:17:53 他把这个方法就传给大家
00:17:56 大家通过这样子去修行的时候
00:17:58 那就很多人就悟了
00:18:00 这个当中就开悟了那开悟了以后
00:18:04 开悟了以后那就是
00:18:06 对任何东西的执著就打破了
00:18:10 我们刚才讲的这种无我
00:18:13 无我就彻底真正就
00:18:15 达到了绝对的无我
00:18:18 所以就是说在这个时候的境界
00:18:21 是什么样子呢后面就讲这个
00:18:23 涅躲不涅躲
00:18:26 涅跟不涅楽有什么区别呢
00:18:28 在空性，从空性的层面讲
00:18:31 解脱和不解脱实际上
00:18:34 所谓的解脱不解脱涅躲不涅
00:18:37 实际上从空性的角度来讲
00:18:40 这些都是不存在的所以
00:18:43 涅不涅其性悉无别
00:18:47 从它的本质上讲
00:18:49 性就是它的本质！从本质上讲
00:18:53 这两个没有什么区别然后
00:18:57 于诸空法何有得与失
00:19:02 有什么可得有什么可失呢
00:19:05 得与失在空性的这个境界当中
00:19:08 也是不存在也不存在
00:19:13 然后不存在了以后
00:19:15 那就是我们现在这个人
00:19:18 一个我们普通人的就是
00:19:20 一辈子的奋斗和努力
00:19:24 不就为了这两个字得与失吗
00:19:27 我们为了得更多的东西
00:19:30 然后我们怕失去现有的这些东西
00:19:35 然后就不断地奋斗努力
00:19:39 但是证悟了以后
00:19:41 那这些也都是梦一场
00:19:43 你梦里面你能得什么呢
00:19:45 能失什么就这样子
00:19:48 所以就是在空性证悟了以后
00:19:51 对一个证悟的人来说
00:19:53 成就不成就得与失
00:19:57 实际上都是一样
00:20:00 都一样的不存在
00:20:03 然后后面就讲
00:20:04 谁人恭敬我谁复轻蔑我
00:20:13 那就是有人恭敬有人侮辱
00:20:16 那实际上这些都是
00:20:18 在空性的这个层面上讲的话
00:20:23 那确实这些都是不存在的
00:20:26 所以就是苦和乐
00:20:28 然后就是喜和忧
00:20:31 这些都也是一样
00:20:34 如果从它的本质
00:20:36 它的本质的角度去找
00:20:41 它的本质角度去讲的话
00:20:43 那么谁去爱和所爱
00:20:47 爱和所爱也不存在
00:20:52 谁爱呢爱谁呢
00:20:54 然后这类的东西
00:20:56 比如说爱某一个人爱某一个东西
00:21:01 爱某一个其他的事
00:21:03 比如说权力名等等
00:21:05 那么从世俗的角度来讲
00:21:08 那这些都是成立的
00:21:11 但是从这个证悟的角度
00:21:13 证悟了以后然后这些
00:21:16 如果你在证悟的境界当中
00:21:18 去找这些东西那都是平等的
00:21:24 所以这些都不存在
00:21:28 然后你比如说详细地去思考
00:21:33 然后去深入地去思考它的本性
00:21:38 那这样子的时候
00:21:40 谁将辞谁从这个世界上走呢
00:21:44 就是谁去死呢谁去生呢
00:21:47 生与死实际上这也就是
00:21:51 像梦里面的这个生与死一样
00:21:55 实际上这个也是不存在
00:21:58 还有就是过去谁生
00:22:01 未来谁将来会谁生
00:22:04 那么这类的比如说我们经常讲
00:22:06 这个生灭死
00:22:08 那么这些也就是一样
00:22:11 亲敌这些都是
00:22:14 都是从本质上观察从本质上讲的话
00:22:19 那么这些都是梦幻梦一场
00:22:25 然后我们从理论上知道这一点
00:22:28 可能现在还不解决什么真正的问题
00:22:31 但是通过修行然后真正地证悟了
00:22:38 证悟了以后还要去
00:22:41 反复地去串习串习了以后
00:22:45 真正就达到这个境界的时候
00:22:48 那完全这些东西
00:22:51 得失然后就生死
00:22:55 那这些都是不会影响到这个证悟的人
00:23:03 所以就是说一切如虚空
00:23:07 总结最后就这一句话
00:23:10 这一句话就是一切都是如虚空一般的
00:23:14 那么这个就是说我们应该持有
00:23:18 这样子的见解这样子的境界
00:23:22 如果你持有这样
00:23:23 一切都是像虚空一样
00:23:26 这就是六祖惠能大师当时讲的这
00:23:30 本来无一物就这个境界
00:23:33 禅宗的这个本来面
00:23:35 本来明心见性
00:23:39 本来的面就是这个境界
00:23:44 如果达到这个境界的话
00:23:45 那就前面讲的这个所有的
00:23:48 我们的世俗的
00:23:49 名利得失喜忧等等等等
00:23:55 全都是梦一场
00:24:02 本质上一切都是像虚空这样子的
00:24:08 那达到这个境界以后然后就
00:24:11 人就是不会为了世俗的名利
00:24:16 然后不会为了自己的得和失焦虑
00:24:22 不会焦虑不会烦恼
00:24:24 然后也同时也就不会有贪嗔痴
00:24:28 那没有贪嗔痴的话
00:24:30 那贪嗔痴引发的就是像杀盗淫妄
00:24:34 那这样子的事情也都不会发生
00:24:40 这些都不会发生那这样子
00:24:42 这是我们最终的
00:24:44 学中观学空性
00:24:48 它的最终的这个目标
00:24:50 最终的目标就是这样子的
00:24:54 那这个证悟了以后
00:24:56 那就是就达到了中观的这个境界
00:24:59 这个在《入行论》里面的
00:25:01 它的前半部分就是讲
00:25:04 我们前面讲的这种从世俗的层面
00:25:07 慈悲心菩提心就是讲这些
00:25:11 后面的部分就讲空性
00:25:14 那么前面的叫作悲
00:25:16 后面的叫作后面的叫智智慧
00:25:21 前面的叫悲那这两个智悲双运
00:25:25 那这样子就自己从烦恼当中就
00:25:29 真正地就解脱了真正就解脱了
00:25:33 那解脱了以后呢
00:25:35 以后我们看看
00:25:36 解脱以后是一个什么样的境界呢
00:25:39 什么样的状态呢
00:25:42 《华严经》的这几句话
00:25:45 然后就是描述了解脱之后
00:25:48 那我们解脱了以后
00:25:49 我们去做什么呢千什么呢
00:25:51 是什么样的状态呢
00:25:53 它就讲这些讲这个境界
00:25:56 《华严经》说了
00:25:59 于诸世间无依无所著
00:26:02 就是我们前面讲的那样子
00:26:04 证悟了这个空性以后
00:26:07 然后你就对世俗的所有的名利得失
00:26:13 然后前面讲的
00:26:14 涅不涅躲等等等等对这些东西
00:26:18 不会侬赖这些任何的世俗的东西
00:26:21 也不会执著任何的世俗的东西
00:26:26 从这个里面我们的心
00:26:29 就是被解放解放出来了
00:26:33 现在它不会去依赖这些
00:26:35 不会执著这些
00:26:38 那不会执著了以后
00:26:40 其心普无碍
00:26:43 那么这个心从这样子的
00:26:46 世俗的东西当中被解放出来的
00:26:49 证悟的这样子的心
00:26:51 证悟的心实际上就是智慧
00:26:54 那它是没有任何的障碍
00:26:56 没有障碍无碍
00:26:58 什么是障碍呢比如说我们的心
00:27:01 平时就遇到各种各样的东西
00:27:03 那么这些东西都变成我的心的障碍
00:27:06 有些东西让我产生欲望
00:27:12 有些东西让我产生无知愚味这样子
00:27:17 所以任何一个外面的东西名啊利啊
00:27:21 这些都是我的心的障碍
00:27:24 它们不让我的心平静
00:27:28 所以就是它是障碍
00:27:30 但是证悟了以后就是普遍的
00:27:33 就是根本就没有这些障碍
00:27:38 看到听到然后这些都是
00:27:41 它不会变成什么障碍
00:27:43 然后这个时候的心的状态什么样子呢
00:27:46 清净如虚空
00:27:49 就像我们万里晴空的时候
00:27:54 就天空中没有一丝一毫一点点的云
00:27:58 然后就是一片晴空
00:28:06 就像那个时候的状态一样
00:28:09 然后心就是达到了
00:28:11 跟空性就打成一片这样子以后
00:28:15 没有这些障碍没有这些烦恼
00:28:18 所以就是变成了清净如虚空
00:28:21 然后在这个当中
00:28:23 汝修菩提行功德悉圆满
00:28:27 然后这个时候
00:28:30 它不仅仅是空一无所有
00:28:33 它同时也有菩提心爱心慈悲心
00:28:39 这个都有一功德都是在的
00:28:42 那功德不就是空性吗
00:28:44 这个时候的功德跟空性
00:28:47 它是融为一体的
00:28:49 这两个就不矛盾
00:28:52 它既是空又是慈悲
00:28:55 又是慈悲又是空性
00:28:58 空性和无二无别的慈悲
00:29:01 这个叫作无缘大悲
00:29:05 无缘大悲与空性是融在二起的
00:29:09 与证悟空性的智慧是融在一起的
00:29:13 比如说我们现在没有证悟的时候
00:29:16 我们还没有证悟的时候
00:29:18 我们有比如说有菩提心
00:29:21 但是这个是有执著的
00:29:22 因为还没有证悟有执著
00:29:25 到时候是没有执著
00:29:28 但是慈悲心该有的功德都是
00:29:33 一切都是圆满的
00:29:36 这个时候他可以做什么呢这时候
00:29:40 放大智慧光
00:29:43 这个时候佛放大智慧光
00:29:46 这个它不是光的意思
00:29:48 它就是佛将佛的这些智慧
00:29:53 然后就是让更多的人明自
00:29:57 明自这个世界的真相
00:30:01 让更多的人明自
00:30:02 我们为什么痛苦
00:30:06 为什么有生老病死
00:30:08 然后怎么样从生老病死当中解脱
00:30:13 就怎么样把自己的心
00:30:16 从生老病死当中解放
00:30:18 那这个给大家讲
00:30:21 那这个就叫作放大智慧光
00:30:25 放大智慧光这个光
00:30:27 普照一切世
00:30:29 所有的世界都照亮
00:30:34 那照亮了以后
00:30:35 照亮了以后就是说
00:30:37 这后面的这四句话
00:30:39 是非常非常重要非常核心的
00:30:41 这个我们经常都讲
00:30:43 汝不离世间亦不著于世
00:30:48 这个时候我们不走两个极端
00:30:55 一个是什么呢不离开世间
00:30:58 离开世间是什么样子
00:31:00 比如说像阿罗汉
00:31:02 小乘佛教的阿罗汉
00:31:05 阿罗汉他成了阿罗汉以后
00:31:09 他能不能帮助人能不能度众生呢
00:31:13 他还没有死之前他有这个身体
00:31:17 比如说他五十岁的时候证得了阿罗汉
00:31:21 活了七十岁 那这剩下的二十年
00:31:25 这个时候他有这个身体
00:31:26 他也会去度众生他也会去
00:31:30 只不过没有大乘佛教那么的
00:31:33 事业没有那么广但是会度众生
00:31:37 但是七十岁之后他圆寂了以后
00:31:42 然后就是就没有像大乘佛教里面讲的
00:31:46 这些化身报身这些都是没有的
00:31:50 然后他直接就进入了他的
00:31:53 他自己的这个禅定当中
00:31:56 然后这个禅定当中
00:31:59 然后就是不会再出来了
00:32:00 不出来那他也不度众生
00:32:02 从此以后就不度众生
00:32:04 那这个就是他就离开了这个世间
00:32:08 他就远离这个世界了
00:32:10 那大乘佛教他要度众生
00:32:13 他不能这样子离开这个世界
00:32:17 所以汝不离世间
00:32:20 还得要回来这是一个
00:32:24 另外一个亦不著于世
00:32:29 这是另外一个极端
00:32:31 这是像我们普通人
00:32:33 我们普通人没有离开什么世界
00:32:35 我们就在这个世界
00:32:36 但我们对这个世界有这样子的执著
00:32:41 有了这个执著以后
00:32:43 然后就产生各种各样的痛苦
00:32:46 各种各样的烦恼
00:32:48 就是因为我们自己
00:32:49 就像我们去执著我的梦的时候
00:32:52 那梦也让我痛苦梦也让我高兴
00:32:55 梦也让我喜怒哀乐都会产生
00:32:58 一样的道理
00:32:59 我们去执著这个世界的时候
00:33:03 然后虽然是没有离开
00:33:05 但是没有离开没有用
00:33:06 就身在这个世间里面
00:33:09 然后就是执著然后产生痛苦
00:33:12 这两个是极端
00:33:14 所以为了解决这两个问题
00:33:19 那就是需要智和悲有慈悲心
00:33:24 有了慈悲心有大悲心有菩提心
00:33:27 那么就不会离开这个世界不会离开
00:33:31 成了佛以后他也不会离开的
00:33:34 他还得要回来
00:33:36 回来以各种各样的形式
00:33:38 比如说像阿弥陀佛像药师佛
00:33:43 像释迦尼佛还有就是
00:33:45 各种各样的形式出来就是度众生
00:33:50 这就是佛的他的初衰就是这样子
00:33:55 这也叫作这《华严经》当中
00:33:57 这个就叫作不忘初心
00:33:59 这就是不忘他的初心就是这样子
00:34:02 他一开始的时候我们刚才讲了
00:34:04 释迦牟尼佛他为什么
00:34:06 要去寻找这个真理
00:34:09 他为什么要六年的苦行呢
00:34:12 他不就是为了解决人类
00:34:16 众生的生老病死吗
00:34:18 那他现在成就了成就了以后
00:34:21 离开这个世界他自己走了
00:34:24 那不就违背了他的初心吗
00:34:27 违背了他的初裹
00:34:28 所以就这个时候他成就了
00:34:31 但是他不离开这个世界
00:34:34 回到这个世界里面继续度众生
00:34:39 然后亦不著于世他回来的时候
00:34:42 他对这个世界是没有执著的
00:34:46 就前面讲的
00:34:47 入于诸世间无依无所著
00:34:51 那没有这些执著了
00:34:53 如果有这个执著
00:34:54 那跟我们普通人是一样的
00:34:57 他也度不了所以这个时候
00:34:59 他没有这样子的执著
00:35:02 然后他既没有这样子的执著
00:35:06 又不离开这个世间
00:35:08 然后他有慈悲心和智慧后面的
00:35:12 前面的这个不离开世间
00:35:15 是慈悲心的力量就把他拉回来
00:35:20 然后后面的不著于世
00:35:23 那这个就是智慧
00:35:25 证悟的智慧的力量
00:35:27 有了这个智慧
00:35:29 那他就不会执著这些世界
00:35:31 只要有这两个只需要这两个
00:35:34 不需要别的就是智和悲
00:35:37 智悲智慧和慈悲
00:35:39 这就是大乘佛教的核心
00:35:42 有了这两个以后他就是
00:35:47 行世无障碍
00:35:49 他就在这个世界上
00:35:52 行走的时候行动的时候
00:35:56 做各种各样的事情
00:35:59 度众生的时候
00:36:01 然后他就没有障碍
00:36:06 如风游虚空
00:36:09 就像风在虚空里面
00:36:11 它没有什么阻碍
00:36:13 自由自在地来来去去来来往往
00:36:17 那这个时候佛他最终会
00:36:21 达到一个这样子的境界
00:36:23 那这个就叫作解脱
00:36:27 我们很多人间
00:36:28 证悟了以后是什么样子呢
00:36:32 那证悟了以后就是这样子的
00:36:34 那么这个就是他的工作
00:36:37 这就是他的工作
00:36:38 后面的这句话是
00:36:40 证悟以后的佛也好谁也好
00:36:42 他的工作就是这四句话
00:36:46 汝不离世间亦不著于世
00:36:50 然后更重要的就后面的两句
00:36:52 行世无障碍然后就是如风游虚空
00:36:58 那就是他就已经是脱离了生死
00:37:01 脱离生死他自己从生死当中解脱了
00:37:05 解脱了以后他让更多的人
00:37:11 从生死里面解脱解放
00:37:16 那么这个就是他的工作
00:37:18 这叫作度众生
00:37:21 然后大乘佛教
00:37:22 成了佛以后他还得回来
00:37:26 那小乘佛教我们刚才讲了
00:37:28 阿罗汉他圆寂了以后就不会再回来了
00:37:31 圆寂之前他也会度众生的
00:37:34 圆寂之后就不再回来
00:37:37 佛圆寂了但是也要回来
00:37:40 这个就是不一样的地方
00:37:43 如风游虚空
00:37:45 那么这个就是大乘佛教的
00:37:49 他的度众生他的工作
00:37:51 他的事业就是这样子
00:37:54 那么我们一个普通的人
00:37:56 逐步逐步地去学习
00:37:58 那最终完全可以达到这个境界
00:38:01 这个是人一个普通的人
00:38:04 是完全是可以做到的
00:38:07 释迦牟尼佛比如说六年他就成佛了
00:38:10 那我们普通的人就没有那么快
00:38:14 需要花更多的时间
00:38:16 但是证悟是完全没问题
00:38:19 这一生当中完全是可以证悟
00:38:22 完全可以发起菩提心
00:38:24 这两个完是没问题了有了这两个
00:38:28 那其他的后面的都很容易的
00:38:31 就来得很容易所以就是
00:38:34 这个就是大乘佛教
00:38:36 这个就是一个大乘佛教的
00:38:38 他的终极的目标
00:38:40 他的终极的目标还不是成佛
00:38:43 他的终极目标就是这个
00:38:46 他的终极标就是度众生
00:38:49 利益众生饶益众生
00:38:52 这就是他的终极冒标
00:38:54 但是如果不成佛的话
00:38:56 他这个终极国标实现不了
00:39:00 所以他得要成佛就是这意思
00:39:04 好我们今天的下午的课就讲到这里
00:39:09 那后面还有二十分钟
00:39:11 二十分钟的时间当中
00:39:13 大家有什么疑间
00:39:16 我们可以提问交流谢谢大家
00:39:22 第一个问题是我想问二下
00:39:25 在世间工作生活中
00:39:27 绝大多数人都是凡夫
00:39:30 受烦恼牵制一为生活忙碌
00:39:33 在这种环境中裹前行
00:39:36 如何在这种环境中让自己的心
00:39:39 追寻出离心菩提心的动力不减少
00:39:44 这个在这样子的环境当中
00:39:46 也是完全可以做到的
00:39:49 但是需要可能就是一点努力付出
00:39:56 那比如说一天就安排这么一个小时
00:40:01 在一个小时当中然后去
00:40:05 先去学习它的这些具体的修行的方法
00:40:10 然后学好了以后
00:40:13 一天打坐打一个小时
00:40:15 打一个小时这样子慢慢慢慢来
00:40:18 那这一生当中成佛不一定
00:40:22 但是开悟是完全是有把握的
00:40:25 开悟是完全有把屋的
00:40:27 那如果是能开悟的话能证悟的话
00:40:30 那后面的也都比较容易了
00:40:35 所以就是建议一天挤出这么一个小时
00:40:41 然后这一个小时当中
00:40:43 不用烧香拜佛这个都不是重点
00:40:47 烧香拜佛在其他时候可以去做
00:40:50 就在一个小时当中就坐下来
00:40:52 认认真真地学习打坐
00:40:55 这样子就可以了
00:40:57 好的感恩堪布第二个问题
00:40:59 如果碰到身边朋友经常质疑自己
00:41:03 吃素对身体有很多害处
00:41:07 还会质疑自已是不是被佛法洗脑了
00:41:10 这种情况怎么和他们回应比较好
00:41:14 洗脑这个比如说他
00:41:17 就是因为受到佛教的影响
00:41:21 去吃素的话那这个叫洗脑也好
00:41:23 叫教育也好叫什么也好
00:41:25 反正就是因为佛法就吃素了
00:41:28 但是它对身体好不好这个我们就是
00:41:32 如果是那个吃素搭配好的话
00:41:35 这营养就基本上都没有问题了
00:41:37 这就有很多的书
00:41:38 营养学里面都这么讲
00:41:40 应该也就没问题了
00:41:43 就这么回答了
00:41:45 好的好的
00:41:51 但是可以说
00:41:54 学佛了是不是一定要吃素呢
00:41:57 这个也不一定能吃素就吃素
00:42:00 实在不行的话
00:42:02 那就不能吃素那就不点杀
00:42:06 不吃活的就可以了
00:42:09 这样子也就可以了
00:42:11 老师好一你好
00:42:12 就也是那个身边人的一个事儿吧
00:42:15 就是有一个身边人
00:42:17 就是他一直全力以赴在做一个
00:42:19 在我们看来就让我们普通人
00:42:21 非常敬佩的一个事业
00:42:22 就是发心非常好
00:42:24 就好像利益众生利益百姓
00:42:28 但是在做这个“自己这个过程中
00:42:30 他是投入非常的大
00:42:32 就首先他自己的精力全部投入了
00:42:35 那他就没有时间去
00:42:36 比如说照顾家庭等等的
00:42:38 他全力以赴在做这个事情
00:42:40 第二个在投入过程中也是
00:42:42 其实花费也是很大
00:42:44 那像我们比较佩服的人
00:42:46 也是会有些支持
00:42:48 但是最后的结果可能会
00:42:50 就是这个投入没有回报
00:42:52 或者回报不够的时候
00:42:53 可能会造成一种情况
00:42:55 就是可能会有些人需要钱
00:42:57 他不能及时还人家
00:42:59 所以这样的话人家就会在问
00:43:01 他那到底是在做
00:43:02 利益众生的事情还是在
00:43:04 就一方面觉得这个事情是很好的
00:43:07 另一方面确实他给其他人造成了困惑
00:43:09 那这个就您讲课的时候
00:43:11 就随喜功德那我不太清楚
00:43:13 这个我们是怎么来面对对待
00:43:17 利益众生的事情永远都要做的
00:43:21 一但是必须要有智慧不能盲目地去做
00:43:25 你比如说利益众生的过程当中
00:43:28 比如说不管家里的人的感受
00:43:31 那家里的人也是众生啊
00:43:35 然后就比如说
00:43:38 就盲凰地就投入很多东西
00:43:42 那这样子的话
00:43:43 那可能是看起来很好
00:43:45 但是结果不好
00:43:47 所以利益众生这个初衷
00:43:51 是永远都是好的
00:43:52 但是需要智慧没有智慧的话
00:43:56 还是会导致一些问题出来
00:44:00 是好感恩
00:44:03 智和悲两个都需要的智和悲
00:44:08 就刚才您说是那个
00:44:10 关于证悟的那个话题
00:44:12 说每天有二个小时是吧打坐
00:44:15 那如果每天可能就这一个小时
00:44:17 咱不说闻思修行
00:44:19 是不是还要去诵经
00:44:22 或者是去做一些读经典
00:44:28 或者这里面有没有二个顺序呢
00:44:33 顺序有如果是真的要去实修
00:44:38 而且是系统地去修的话
00:44:41 那就是这个佛经
00:44:43 佛教的就比如说像四加行五加行
00:44:46 出离心菩提心这样子的这个
00:44:49 有系列的修行的方法这个先
00:44:54 比如说一天一个小时当中
00:44:55 先去学学完了以后
00:44:57 比如说十分钟 二十分钟当中先去学
00:45:01 学完了以后
00:45:01 今天要修的先学
00:45:03 学完了就去打坐
00:45:05 剩下的时间 四十分钟左右
00:45:08 去打坐修行那这样子
00:45:11 每天都这样子的话
00:45:12 那就慢慢慢慢地
00:45:14 四加行五加行就修完了的
00:45:16 这个当中也有一些
00:45:18 就涉及到一些念经持咒
00:45:22 这些也有但是不是重点
00:45:27 重点就是自已培养出离心跟菩提心
00:45:31 然后这样下去的话
00:45:33 那就是就完全就
00:45:35 这一生当中完全是可以证悟的
00:45:39 那反正我理解就是
00:45:40 这个打坐还是很重要的
00:45:42 最重要的是打坐核心就是打坐
00:45:45 对谢谢堪布好的
00:45:49 堪布您好我有两个问题
00:45:53 第一个间题是关于那个正实语的
00:45:56 那我的理解就是
00:45:58 积极正向的话真话对吧
00:46:01 好那我这个问题就会出现了
00:46:05 就是如果就是有没有中性的一些话
00:46:11 有没有什么
00:46:11 中性的就是它不是积极正向
00:46:14 它也不是负向的
00:46:15 这个有的有的但是它就是实话
00:46:17 那这个就存在一个问题
00:46:18 就是我怎么来
00:46:20 因为有的时候这种实话
00:46:21 可能会对别人造成一种反向的影响
00:46:25 那遇到这种情况
00:46:27 而且有的时候这个实话
00:46:28 其实你并不知道结果是怎么样
00:46:31 只有你说了才出现的
00:46:33 那我举个例子
00:46:34 就是我自已家人的例子
00:46:36 就我妈妈对她儿媳妇特别大的意见
00:46:39 那我就可能有的时候我会劝她
00:46:42 可是我要劝她她就反倒
00:46:43 她的情绪会特别的不好
00:46:46 那我不劝她她就一直有那个嗔恨心
00:46:49 所以我就不知道这样怎么力
00:46:51 所以那我对这正实语的理解是对的吗
00:46:55 从佛教的角度讲你比如说劝她
00:47:01 然后你是为她好为她们的家庭好
00:47:05 为了她们的家庭和睦那你这么去讲
00:47:09 然后结果是不是你想所要的这样子
00:47:13 是负面的结果
00:47:15 但从佛教的因果的角度来讲
00:47:18 那这个是完全没有任何问题的
00:47:21 你不是故意的你是善意
00:47:26 但是因为很多事情是我们
00:47:30 是没有办法掌握了没有办法控制了
00:47:32 很多的局面是自己
00:47:34 不是我们所要的那样子
00:47:36 这个没有因果关系就没有了
00:47:39 但是你得要学一学善巧方法
00:47:42 你比如说第一次第二次你这么讲
00:47:44 失败了但是你得要看看这个方法
00:47:47 你调整调整
00:47:50 可能会有一些好的方法
00:47:53 反正我后来的调整
00:47:55 就是我就不讲了
00:47:57 干脆就不讲了
00:48:00 谢谢堪布那还有第二个问题
00:48:02 那这个可能又涉及我女儿了因为她
00:48:04 最近她一直在跟我讲虚无主义
00:48:07 然后她就会讲
00:48:07 她说虚无那不就像你说的
00:48:09 那个叫空性吗
00:48:11 说一切如梦幻泡影
00:48:13 她就说虚无就是什么都不重要
00:48:15 什公都无所谓一什么都没有
00:48:17 她说生也无所谓死也无所谓
00:48:19 吃饭也无所谓等等
00:48:21 然后我就被她给问住了就是我
00:48:24 没有这个是本质的不一样
00:48:28 这个虚无主义
00:48:29 你说这个什么都不重要
00:48:31 什么都没有意思
00:48:32 那这个佛教的空性不是不重要
00:48:35 重要很重要特别特别重要
00:48:37 什么重要呢你看
00:48:39 首先为了证悟空性
00:48:41 刚才我们刚刚讲到了
00:48:43 它不就是说人生很重要吗
00:48:45 人生很有意义吗
00:48:47 暇满难得刚才都讲了
00:48:50 生命是非常非常有意义
00:48:52 要非常的宝贵一定要珍惜当下
00:48:56 说了一大堆这都不是虚无主义
00:48:59 对我就用这个跟她讲的
00:49:02 首先第一个等一下啊还没说完
00:49:05 这是二个另外一个第二个
00:49:09 空性跟她讲的虚无主义是不一样的
00:49:12 她讲的虚无主义
00:49:13 就是什么东西都没有意思了
00:49:16 那个就是从佛教的角度讲
00:49:18 从世俗的层面
00:49:20 她就说这些是没有意思了
00:49:22 那佛教它从世俗的层面
00:49:25 它不会说这些是没有意义了
00:49:27 很多事情也有没有意义的
00:49:29 也有有意义的
00:49:31 但再提高一个层次
00:49:35 从证悟从空性的角度来讲
00:49:40 那当然这个是
00:49:41 什么有意义没有意义都是不存在的
00:49:45 但是这个不代表
00:49:47 这个世俗的层面上都是没有意义的
00:49:50 这不一样了
00:49:52 所以这两个看起来可能是
00:49:54 如果不这么分的话
00:49:56 可能两个都在说没有意义
00:49:58 但不是这个不一样的
00:50:01 所以佛教它讲的这个空性
00:50:04 它不是从世俗的层面
00:50:06 去否定世俗的很多东西的价值
00:50:11 那个虚无主义它是从世俗
00:50:14 它站在世俗的层面
00:50:17 去否定世俗的很多的价值
00:50:20 它觉得这个没有意思那个没有意思
00:50:23 那佛经就不是这样子了
00:50:24 佛经如果它站在世俗的层面的话
00:50:27 那它把很多事情就分清楚
00:50:30 有意义的没有意义的
00:50:31 刚才讲的比如说
00:50:32 人生很有意义等等
00:50:34 但是它从空性的角度来讲
00:50:37 它会说前面也讲到了
00:50:40 比如说你得失都不存在
00:50:43 但这个是在它的一个
00:50:45 它的很深的境界当中才是这样的
00:50:50 这不等于是现实当中是这样子
00:50:55 这两个是不一样的
00:50:57 好的 谢谢堪布
00:51:00 顶礼堪布我有一个问题就是
00:51:03 我们在做任何善事之前
00:51:05 要三殊胜摄持
00:51:07 然后我就觉得我这方面
00:51:09 做得不好的一点就是
00:51:10 发心发得不太好好像我觉得
00:51:12 想请堪布作一个开示
00:51:14 就是我们发心的时候
00:51:15 怎么能够发得更广大
00:51:16 能够利益更多的有缘众生
00:51:18 这个需要慈悲心
00:51:19 修慈悲心修四无量心
00:51:23 我们这个五加行里面
00:51:25 不就有四无量心吗
00:51:27 这个四无量慈悲喜舍
00:51:29 一个一个地去修
00:51:31 修了以后你比如说
00:51:32 先开始的时候你没有慈悲心
00:51:34 但是修了以后你就有慈悲心了
00:51:37 那以后你做任何事情做任何发心
00:51:40 就从这个慈悲心的基础上去做
00:51:43 那就一切都有意义了
00:51:47 好的感恩堪布
00:51:50 想请教老师一就是刚才那四句
00:51:52 汝不离世间这个
00:51:54 就是如果作为证悟者
00:51:56 他已经悲智双运了
00:51:59 然后他自然就是行世无障碍
00:52:01 也就解脱了一那他圆寂之后
00:52:05 他还发愿再来回来度众生的话
00:52:07 那他还要转生为人
00:52:09 是不是还要经历烦恼痛苦
00:52:11 还是回来就已经是
00:52:14 他成了佛以后他会回来
00:52:18 表面上看是一个人
00:52:20 但是他内在已经达到了最高的境界
00:52:24 然后这个境界它是永久性的
00:52:28 它也不会退转
00:52:30 它也不会回到原来的状态
00:52:34 但表面上他就是一个人
00:52:37 他也有生老病死他要跟我们一样
00:52:40 我们才愿意跟他沟通
00:52:42 如果他跟我们根本不一样的话
00:52:45 那就我们把他当做是异类
00:52:46 根本就不会理他
00:52:49 所以他也一定要长得跟我们一样
00:52:56 才能够帮助我们
00:53:00 那他转生为人的话
00:53:01 他自己知道他跟别人是不一样的吗
00:53:04 当然知道了
00:53:06 明自了就是他不会有
00:53:07 任何内心的烦恼是吗
00:53:09 他当然没有烦恼了
00:53:11 他早就已经消灭了这些烦恼
00:53:15 好的好的
00:53:17 就是我们的一念心性实际上是跟
00:53:21 就是每个众生都有佛性
00:53:23 那么说到底就是佛是证了
00:53:28 众生是本具但是没有证得
00:53:33 佛之所以成佛就是他的这个
00:53:37 他的真如是回归了自性
00:53:41 我就始终不明白一句话
00:53:42 叫作真如不守自性
00:53:45 然后我们就成了众生了
00:53:48 这包话我始终都不能明白
00:53:50 就是我们最初的一念
00:53:51 我们既然有真如
00:53:53 真如为什么就会不守自性
00:53:54 让我们堕落成如今这么烦恼的众生
00:53:58 我的间题是这个
00:54:00 就是你说是我们的现在的这个堕落
00:54:07 怎么样从真如当中产生的呢
00:54:10 还是说如果你有真如
00:54:12 为什么要变成堕落
00:54:13 这是哪个意思
00:54:17 我感觉好像都有
00:54:19 就是我既然原来有真如
00:54:21 真如它怎么会不守自性呢
00:54:23 它不守自性它怎么是真如呢
00:54:25 明自明自知道知道
00:54:27 比如说我们的真如就像蓝天一样
00:54:32 它永远都是没有任何的这个云
00:54:37 它永远都是蓝天
00:54:39 但是我们的那个比如说在空中
00:54:42 在空气当中不就产生了云吗
00:54:46 那云产生了云以后
00:54:48 就满天都是鸟云弥漫的
00:54:51 那就是跟这个关系是一样的
00:54:54 所以我们的本质就像蓝天一样的纯净
00:54:59 但是这个当中就会产生烦恼
00:55:03 这个当中怎么产生烦恼呢
00:55:06 那这个你可以看看那个慧灯里面
00:55:08 有一个叫作那个
00:55:10 《佛教的物种起源说》
00:55:14 那这个里面大概就讲了一些
00:55:19 这方面的一些问题可以看一看
00:55:24 就是我们很多时候都是有这样子的
00:55:28 纯净的状态当中就因为其他的原因
00:55:33 就是会产生一些不纯净的东西
00:55:36 这个是在现实当中也会有这种情况
00:55:40 还有就比如说古筝上面的琴弦
00:55:46 你不动的时候它是没有声音
00:55:49 然后稍微有一些外力就动一动
00:55:52 那就产生这个声音
00:55:55 那你的真如佛性
00:55:58 就是当古筝上面的这个琴弦
00:56:01 它不动的时候一样
00:56:04 那个时候是没有声音
00:56:06 然后那个烦恼或者是堕落的时候
00:56:14 这个古筝的琴弦稍微振动了
00:56:17 振动了就产生声音的时候一样
00:56:20 然后就随落了
00:56:21 那你当然会什么东西振动的
00:56:24 那这个就是你得看看那个详细的
00:56:27 得看一看那个《佛教的物种起源说》
00:56:30 这里面大概讲了
00:56:31 但有些东西可能是语言
00:56:33 可能说也就说得不一定是很清楚
00:56:36 但是大概的意思这里面都有
00:56:40 那堪布如果说佛是
00:56:42 他已经证悟了他的真如本性
00:56:44 那他的真如本性就不会再受到
00:56:47 就它这个琴弦
00:56:48 是不会再受到任何的振动了
00:56:49 对这个是什么原因呢
00:56:51 因为他是在长时间当中就是修行
00:56:56 通过这个修行通过这个智慧
00:56:58 然后在他的内心当中
00:57:01 就产生这些烦恼堕落的这些
00:57:06 最最最细微的这些因素
00:57:08 全都已经消灭了
00:57:11 就等于就是不存在这些东西
00:57:13 所以他不会再回来
00:57:16 不会再回到这个凡夫的状态
00:57:20 堪布就是您刚才说那个打坐很重要
00:57:22 就是打坐有一些
00:57:25 什么样的一些建议或者
00:57:28 因为现在不是有很多的这种
00:57:30 就是正念的这种班什么音频特别多
00:57:34 那个跟佛教的那个打坐
00:57:36 是不是好像不太一样
00:57:38 就这个有什么区别
00:57:39 或者我们的打坐是不是
00:57:41 要比方说这种七支叫什么我都忘了
00:57:45 那个就是有一些姿势什么的
00:57:47 我知道了
00:57:47 您能大概讲讲吗
00:57:50 这个我们有慧灯之光的网站上面
00:57:54 就是有这个姿势
00:57:56 还有一系列的这些方法细节
00:57:59 这个操作方法都有
00:58:02 然后这个打坐你刚才讲的
00:58:04 市面上非常流行的这个正念
00:58:08 它也是佛教的打坐的一部分
00:58:10 但是得要看就是想达到什么样的冒标
00:58:15 如果想达到我们刚刚讲的
00:58:17 这些证悟出离心菩提心
00:58:19 那这样子的话
00:58:20 光是正念是不够的
00:58:23 就是要学四加行 五加行一步一步
00:58:26 然后如果是要就调整一下自己的心态
00:58:30 就解决一些心理间题
00:58:33 就是没有更高的
00:58:35 像解脱这些目标的话
00:58:37 那这个正念也是可以的
00:58:40 这两个的境界是不一样的
00:58:41 境界不一样对
00:58:44 您说慧灯之光的网站上就有
00:58:46 对对对一都有的
00:58:50 好的我们今天的课就讲到这里了
00:58:54 谢谢大家
00:59:00 慧灯之光网站
00:59:00 www.huidengzhiguang.com
00:59:16 堪布著作
00:59:17 “丛书、音频、视频：
00:59:18 大陆出版：
00:59:44 5.《不可不知的真相四法印》喇楽文化事業出版社
00:59:51 ,12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
00:59:53 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
00:59:55 16.慧光集(40)悲智普萃喇榮三乘法林出版
01:00:09 藏文出版：
01:00:10 甘肃民族出版社，2011年