入行论简要版入行论简要版17
Total words: 19,507. Estimated reading time: 1 hour and 28 minutes.
00:00:29 好的大家下午好
00:00:31 我们现在开始今天下午的课
00:00:38 这个课首先
00:00:40 实际上就是我们上一次已经讲过了
00:00:44 它的主要的内容
00:00:45 那今天就是上一次可能有些问题
00:00:51 很多人想问一些问题
00:00:54 今天我们就是答疑解惑
00:00:57 一个这样子的环节
00:00:59 但是在这个之前
00:01:01 还是要先把《入行论》里面的
00:01:06 中国智慧与心理学相关的一些内容
00:01:12 我们先给大家
00:01:14 先给大家讲一讲
00:01:15 然后讲完了以后
00:01:17 然后我们大家可以提题
00:01:20 我们可以提问交流
00:01:24 《入菩萨行论》
00:01:28 就是当初九百多年前
00:01:37 就是藏传佛教就是从度迎来了
00:01:43 有一位非常非常了不起的大德
00:01:47 那么就叫作阿底峡阿底峡尊者
00:01:52 然后阿底峡尊者
00:01:54 就是他创立了一个
00:01:57 当时非常非常非常有影响的一个教派
00:02:02 就叫作噶当噶当派
00:02:05 这个应该我们可以网上可以查得到
00:02:09 然后这个噶当派后面
00:02:11 后面慢慢慢慢就变成了
00:02:13 宗喀巴大师的格鲁派
00:02:16 后面就变成了格鲁派
00:02:18 格鲁派的前身就叫作噶当派
00:02:23 那么噶当派它有
00:02:27 他们在学习的时候
00:02:30 就是就在整个的大乘佛教的经典
00:02:35 经典当中选了六本书六本经典
00:02:42 那其中一个就是这个《入菩萨行论》
00:02:49 还有一个叫作《大乘集学论》
00:02:54 这样子的一个两本书
00:02:56 还有一个就是
00:02:58 大家都比较熟悉的《瑜伽师地论》
00:03:04 还有一个弥勒弥勒菩萨
00:03:07 弥勒五论当中的其中一个
00:03:10 叫作《大乘经庄严论》
00:03:14 就这么四个然后再加上另外两个
00:03:18 其实核心就是这四个了
00:03:20 那么这个就是他们当时的
00:03:24 就是九百就九百年前
00:03:27 一直到后面的宗喀巴大师之前的
00:03:31 大概就是四百年左右
00:03:33 就是一直都是他们的必修课
00:03:38 因为这里面就是
00:03:42 整个的大乘佛教的这些精华
00:03:45 全都在《入菩萨行论》当中
00:03:51 所以在藏传佛教里面
00:03:52 这个是一个非常非常重要的一部经典
00:03:58 它的地位是相当相当相当的高
00:04:01 然后汉传佛教里面
00:04:05 这个我们上一次讲过了
00:04:08 有有这个《入行论》
00:04:11 但是这个版本就不是很完整
00:04:18 所以后来在汉传佛教里面
00:04:21 就是弘扬得传播得也不是很好
00:04:26 主要是传播像《瑜伽师地论》
00:04:30 这些可能就被代替了
00:04:34 实际上《瑜伽师地论》
00:04:36 跟《入菩萨行论》
00:04:38 就里面的主要的这些内容都是一样的
00:04:42 所以在汉传佛教里面
00:04:44 《瑜伽师地论》人人都知道的
00:04:48 人人都知道
00:04:49 但是这个《入菩萨行论》
00:04:52 就是没有流传得那么广
00:04:55 那么我们可以这样子理解
00:04:57 这个《入菩萨行论》
00:04:59 就是《瑜伽师地论》
00:05:03 和《大乘集学论》的它们的浓缩版
00:05:09 就是这样子
00:05:11 那我们下面看看怎么去修这个
00:05:16 比如说是一个
00:05:19 如果是一个佛教徒的话
00:05:21 怎么去修《入菩萨行论》当中
00:05:26 讲的这些内容
00:05:28 还有一个如果不是一个佛教徒
00:05:32 甚至没有任何的信仰那这样子的话
00:05:35 我们也从这个里面可以学到
00:05:40 中国优秀传统文化
00:05:44 和心理学方面的一些内容
00:05:47 这个里面也可以同样的可以学
00:05:49 主要我们主要的侧重点
00:05:54 它并不是《入行论》的佛教徒的修行
00:06:04 我们是主要是从优秀传统文化
00:06:08 和心理学的结合和应用
00:06:13 主要是从这个方面介绍
00:06:15 但是这本书它怎么样都可以解释
00:06:20 比如说它也可以作为一个
00:06:22 佛教徒的一个修行指南
00:06:25 同样它也可以作为一个跟这个
00:06:29 里面讲了非常非常丰富的哲学的问题
00:06:34 还有也有很多解决心理问题的方法
00:06:37 所以它也跟心理学这方面
00:06:40 也有常大的关系
00:06:41 所以我们怎么理解都是可以的
00:06:45 好首先《入菩萨行论》
00:06:51 它首先提醒我们
00:06:53 提醒我们大家一定一定一定要明白
00:06:56 明自我们这一次的人生
00:07:00 是非常非常的不容易来之不易
00:07:05 非常的珍贵非常的稀有
00:07:09 大家一定要珍惜当下
00:07:13 珍惜当下的意思就是这一辈子
00:07:16 这一辈子这一生
00:07:18 就是要珍惜当下珍惜生命
00:07:24 怎么个珍惜法它就后面有讲
00:07:27 怎么珍惜法它后面会讲
00:07:29 所以首先就是说
00:07:32 暇满人生极难得
00:07:34 暇闲暇闲暇的意思就是说
00:07:37 不是没有事情做
00:07:39 意思就是说我们有机会
00:07:42 有机会去学习这样子的佛经
00:07:48 然后有机会去提升自已提高自己
00:07:53 自我成长这样子的机会
00:07:56 有这样子的机会所以叫作暇
00:08:00 那谁没有这样子的机会呢
00:08:02 没有很多人也没有
00:08:04 还有尤其是像动物很多其他的生命
00:08:08 它是没有这样子的机会
00:08:11 它也听不懂然后呢
00:08:13 它也没法去了解这个里面的内容
00:08:17 然后它也没有办法
00:08:18 通过这本经典的内容去要求自己
00:08:23 无法提升自己
00:08:25 很多的生命人
00:08:28 也有很多人也是这样子
00:08:30 因为他忙于其他的事情
00:08:33 就根本就没有这方面的时间
00:08:35 或者根本就没有这方面的概念
00:08:39 所以没有这样子的机会闲暇
00:08:45 那么相反的我们有这样子的机会
00:08:48 叫作暇是这意思
00:08:51 满满就是圆满
00:08:54 然后今天我们
00:08:56 比如说看得见听得见
00:08:59 然后我们的意识
00:09:00 也能够听得懂也能够理解
00:09:03 就是学习这样子的经典的
00:09:07 全面的这些条件都是具备的
00:09:12 这也是非常非常的难
00:09:14 比如说你即便是一个人
00:09:17 但是如果看不见听不见
00:09:20 或者尤其是这个意识
00:09:22 就是没办法去体会没办法去了解
00:09:28 那这样子的话
00:09:29 那同样也就不圆满了
00:09:31 所以这一次我们
00:09:33 就各个方面的这些条件都是圆满的
00:09:36 所以叫作暇满
00:09:39 那这样子的人生是非常非常的难得
00:09:42 韭常难得
00:09:45 既得能办人生利
00:09:49 我们就这一次
00:09:50 我们得到一个这样子的人生
00:09:52 我们怎么样去珍惜
00:09:57 就下面就讲珍惜的方法
00:10:00 当然珍惜的方法可以有很多很多
00:10:03 因为我们不同的文化不同的信仰
00:10:07 以及就是各自的不同的爱好
00:10:11 那么这样子的话
00:10:12 那当然有很多的不同的
00:10:15 珍惜生命的方法
00:10:18 有的很多很多的
00:10:21 但是从大乘佛教的观点看的话
00:10:25 那么最有意义的是什么呢
00:10:27 它下面会讲就说
00:10:30 既得能办
00:10:32 能办办什么呢
00:10:33 因为我们有一个这样子的身体
00:10:36 和这样子的意识身心
00:10:39 因为这次我们就拥有一个
00:10:41 这样子的身和心身体和心意识
00:10:45 所以我们可以做很多很多很多的事情
00:10:48 做很多的事情
00:10:52 人生为什么难得
00:10:54 就是因为我们有机会去做这些事情
00:10:58 所以难得
00:10:59 这并不是说我们作为一个人
00:11:03 可以吃美食可以享受可以怎么怎么
00:11:06 不是这个意思
00:11:07 就是说我们可以做很多有意义的事情
00:11:11 所以人生是非常有意义
00:11:13 应该珍惜这意思
00:11:16 倘若今生利未办
00:11:19 那么这一次我们
00:11:20 虽然是有这么好的一个条件
00:11:22 那我们没有去做这些事情
00:11:25 我们就忙于其他的事情
00:11:27 忙于其他事情那么下一次以后呢
00:11:32 如果是一个唯物论者
00:11:34 如果是一个无神论者唯物论者
00:11:38 那这样子的话那就根本就没有
00:11:41 没有就什么下一世了
00:11:43 根本就没有下一世
00:11:44 那没有下一世
00:11:45 那得更加地要好好地珍惜当下
00:11:49 珍惜这一世你不就只有这一世吗
00:11:51 那么只有这一世的话
00:11:52 那就肯定要好好地珍惜
00:11:57 如果是佛教徒的观点的话还好
00:12:01 这一世如果实在不行的话
00:12:03 那还可以等到下一世
00:12:07 生命还是会延续还是会循环
00:12:10 但是如果这一次没有做好的话
00:12:13 这个恶性循环
00:12:15 那下一步也不一定能够做得好
00:12:18 所以就不要等到下一世
00:12:21 这一世该做的
00:12:23 就是一定要好好地去做
00:12:25 如果这一生当中
00:12:27 我们一些该做的没有做
00:12:28 那后世以后就很难了
00:12:31 就是没有?就得不到这样子的圆满的
00:12:35 然后我们在一个这样子的轮回
00:12:38 或者是一个这样子的世界里面
00:12:41 要得到一个我要比如说
00:12:45 我要去成佛我要去修行
00:12:48 我要提升自已的级别升级
00:12:54 自我成长或者是我要去利他
00:12:57 我要去帮助别人
00:12:58 这样子的念头是特别特别的不容易
00:13:04 我们每一个人的心
00:13:07 相对来说很多人的心确实是很黑暗的
00:13:12 在一个这样子的黑暗当中
00:13:14 就是像利他解脱
00:13:17 这样子的光是特别特别不容易
00:13:22 不容易进来的不容易进来
00:13:24 它这个里面举了一个例子
00:13:27 犹如鸟云暗夜中
00:13:31 这个里面它讲了
00:13:32 表达了三个三层意思
00:13:34 首先夜就是说
00:13:37 没有日光 所以就是夜晚 第一个
00:13:41 第二个夜晚有些时候
00:13:44 也可以有一点点光
00:13:46 这就是月亮的光
00:13:48 但它这里面有个暗意思就是说
00:13:52 不但是没有光连月光都没有
00:13:56 那没有日光没有月光
00:13:58 那有些时候有一点点星星星光
00:14:01 它说鸟云鸟云弥漫的时候
00:14:05 连星光星星都看不到一个
00:14:08 所以日光月光星光
00:14:13 什么光都没有就是一片漆黑
00:14:17 那我们的
00:14:19 我们大多数的人的心理状况
00:14:23 基本上就是一个这样子的
00:14:25 叉没有日光叉没有月光
00:14:28 连星光都没有那没有这些光
00:14:30 那还能有什么光什么光都没有
00:14:33 就是一片漆黑
00:14:35 我们的心就是自私自利急功近利
00:14:41 一切都是为了自 为了眼前
00:14:44 那这样子以后
00:14:46 就既没有日光又没有月光
00:14:49 连星光都没有
00:14:50 一片一片的一片的黑暗
00:14:53 这就是比喻我们的前
00:14:56 我们很多很多人的心理状态
00:15:00 都是这样子
00:15:02 那么在这样子的时候比如说
00:15:06 既没有日光月光 星光都没有
00:15:09 这样子的黑暗当中
00:15:11 有些时候闪电
00:15:13 闪电打雷闪电的时候
00:15:15 瞬间就把周边全部就很亮很亮
00:15:19 变得很亮 但是这个亮一瞬间
00:15:23 就是一瞬间只有一瞬间很短很短
00:15:28 同样的这就是一个比喻
00:15:30 同样的如是因佛威德力
00:15:34 就是因为佛的持佛的保佑
00:15:40 有些时候我们就是心里面
00:15:44 对这些世俗的名利很多很多东西
00:15:48 就是有一点就是有二点点厌倦
00:15:54 有点厌倦
00:15:55 那么只有厌倦没有别的
00:15:58 那也没有意思
00:16:00 但是因为这个对世俗的失败
00:16:03 或者是世俗对某种什么
00:16:05 什么其他的原因对世俗的东西
00:16:10 有这么一个厌倦的时候
00:16:12 然后有可能就是想去修行
00:16:16 想去解脱想去成佛
00:16:19 或者是想去利他
00:16:24 比如说我们心理学的老师们
00:16:30 或者是传统文化的老师们也是一样
00:16:33 比如说通过传统文化就是引导大家
00:16:39 然后通过心理学
00:16:41 就是解决大家的心理问题
00:16:43 就是像一个这么一个利他的
00:16:47 确确实实这个里面不带任何的
00:16:50 商业性的东西
00:16:51 然后就是纯的利他的这样子的心
00:16:55 有些时候还是会有的
00:16:59 有些时候会有的
00:17:00 因为从大乘佛教的角度讲
00:17:04 因为我们每个人的心的本质是佛性
00:17:10 佛性是绝对的善永久的善
00:17:15 有些时候这个佛性的力量
00:17:18 佛性因为我们心的本质是佛性
00:17:20 它有些时候会发挥一些作用
00:17:23 有些时候我们心里面
00:17:25 会有这么一些念头
00:17:29 但是这个很短
00:17:32 也很罕见很稀有这样子
00:17:36 但是还是会有的
00:17:38 有的时候如果有这么一瞬间的
00:17:41 这个念头的时候
00:17:42 一定要抓住抓住不放一定要抓住它
00:17:48 要不然的话那这个瞬间的念头
00:17:51 过了就过了然后再也没有
00:17:53 再也没有这样的念头
00:17:54 这个是平时都是这样子
00:17:58 所以我们的心里面有些时候
00:18:01 偶尔就是会有一个这样子的好的念头
00:18:05 积极向上的这样子的念头
00:18:08 偶尔就会有的
00:18:10 这是什么呢这就是佛的威德力
00:18:14 就是佛的我们平时讲的佛的加持
00:18:18 佛和菩萨我们看不见但是呢
00:18:22 他们就是一直都是用集体的力量
00:18:27 用佛菩萨全部所有人的集体力量
00:18:31 在影响我们
00:18:33 从我们的背后在推
00:18:36 但是我们的业力很深重
00:18:38 推推不动没有那么容易推
00:18:41 但是因为很多很多的条件具备的时候
00:18:46 因为佛菩萨的推动力
00:18:48 然后我们就受到一点点他们的影响
00:18:51 这个也可以叫作加持
00:18:53 就受到一点点影响
00:18:55 那这个影响就是让我们的心里面
00:18:59 就产生一些这样子的
00:19:02 积极的正面的正能量的这样子的心
00:19:08 有些时候偶尔就会有的
00:19:10 但是非常非常的少
00:19:14 那有这样一个念头的时候
00:19:17 那这个是这个一定要珍惜
00:19:20 就是要抓住抓住不放
00:19:24 这个要珍惜这个是很难得的
00:19:27 然后它说
00:19:29 如值佛出世为人信佛法
00:19:35 比如说佛释边牟尼佛出世
00:19:39 如果我们出生在三千年前
00:19:43 那就是没有佛法了再后面的话
00:19:47 那有一天总有一天佛法也会消失
00:19:50 那个时候你出来了
00:19:52 物质财富权力各方面
00:19:54 这些世俗的东西可以有可以享受
00:19:58 但是就没有佛的智慧
00:20:02 所以这一次佛出世了就遇到了佛
00:20:06 值就是遇到了佛
00:20:08 然后我们遇到了佛
00:20:10 如果你那个时候一佛出来的时候
00:20:12 我是一头牛一只鸟
00:20:16 那也是没有太大的用听不懂
00:20:19 那这一次恰好就是一个人为人
00:20:23 而人当中有太多太多的
00:20:25 太多的人是没有信仰的
00:20:27 然后宜修就是想我要想去修
00:20:30 修行的这些条件也都具备
00:20:33 这些都具备
00:20:35 那么这个是非常的稀有的
00:20:39 这是难得的来之不易的来之不易
00:20:48 何日复得此
00:20:50 如果我们这一次就没有好好地用
00:20:52 没有好好地修的话
00:20:54 那什么时候再有这样子的机会呢
00:20:56 这个很难的很难的非常非常的难的
00:21:00 所以要懂得珍惜珍惜当下
00:21:08 如果我们把我们的这一生
00:21:10 就是我们平时
00:21:11 可能有些人都不觉得有什么
00:21:13 多么的了不起有那么的难得
00:21:17 但如果我们的这一生
00:21:20 它放在我们整个的轮回当中去看的话
00:21:24 整个的轮回的过程当中去看的话
00:21:27 那么看前面看后面
00:21:30 其实是常非常稀有的
00:21:33 非常有意义的
00:21:35 比如说动物没有这样子的机会
00:21:38 然后其他的地狱饿鬼
00:21:40 那就更没有了其他都没有
00:21:43 这一次的人生是非常有意义的
00:21:48 纵似今无病
00:21:50 比如说我今天没有任何的
00:21:53 比如说心身都是健康的正常的
00:21:57 没有什么病然后呢
00:22:01 足食然后衣食无忧
00:22:04 这些都是没有什么
00:22:05 生活方面也没什么间题
00:22:07 有机会去学习有机会去修行
00:22:11 无损伤
00:22:12 但是生命一直都在
00:22:15 我们的生命一直都在变化
00:22:20 它就是讲什么呢讲无常了讲无常
00:22:23 比如说你表面上
00:22:24 你今天也没有什么病
00:22:26 身心健康过得很好
00:22:29 然后衣食无愁什么都有
00:22:33 但是生命它是不等人
00:22:38 它是一瞬间一瞬间
00:22:39 刹那一刹那地在变化越来越
00:22:44 所以它会欺骗我们它会欺骗自己
00:22:49 这个寿命是这样子的然后呢
00:22:54 身犹须奥质
00:22:55 就是说我们的身体也是瞬间的
00:22:58 瞬间的一会儿的
00:23:00 我们从大自然当中借来的
00:23:04 我们现在的这个身体
00:23:06 在大自然当中借来的
00:23:08 然后借了一会儿用完了以后
00:23:12 还是要还给大自然
00:23:16 所以它就提醒我们
00:23:19 你不要以为今天我没有什么病
00:23:22 然后我生活条件各方面一切都好
00:23:27 不用那么担忧
00:23:28 但是它说这些都没问题但是身体呢
00:23:32 它是我们从大自然当中借来的借用
00:23:37 很快就要还回去需要还回去的
00:23:41 短暂的时间当中 用了以后要还回去
00:23:44 然后寿命它就一刹那一刹那地在变
00:23:48 这一点任何时候都是这样子
00:23:51 这一点你要提醒自己
00:23:55 就是你如果想做一点有意义的事情
00:23:58 那就要尽快地去做
00:24:02 就是凭吾此行素复难得人身
00:24:07 就是我现在的这个德行
00:24:10 下一步要得一个人身
00:24:12 就特别特别的难特别的难
00:24:15 所以这一次就是因为过去的福报
00:24:18 我就得了一个这样子的人身
00:24:22 那么现在就是该做的事情要做
00:24:24 一定要珍惜
00:24:27 珍惜生命珍惜当下珍惜人身
00:24:33 若不得人身
00:24:35 那么徒恶乏善行
00:24:38 如果我们这一次
00:24:39 没有一个这样子的人身的话
00:24:43 如果假设是一个动物那这样子的话
00:24:46 那它也不懂得去行善然后罪业
00:24:50 比如说像杀生这样子的罪业
00:24:52 它天天去做所以
00:24:54 如果一旦就是变成这样子的生命的话
00:24:59 那就确实是没有办法了
00:25:02 不由自主地去做很多很多的罪业
00:25:06 所以这一世这一次
00:25:08 我们的这个人生
00:25:11 不管我们的社会的地位是什么样子
00:25:15 拥有的东西有多和少这都没问题
00:25:21 主要是你这个生命
00:25:23 它本身是非常非常有意义的
00:25:26 本身就是非常的有价值的
00:25:30 所以就是说一定要认识到这一点
00:25:36 然后要去好好地珍惜就这意思
00:25:42 这个在佛经里面就叫作人身难得
00:25:45 这里面也讲了一部分的无常
00:25:48 前面也讲了一些无常后面又讲
00:25:51 是故世尊说
00:25:54 佛陀就说了说什么呢
00:25:57 人身极难得
00:25:59 人身很难得很难得
00:26:01 佛经里面就是举了一个例子
00:26:05 如海中盲龟颈入轭木孔
00:26:11 佛经里面就有一个比喻
00:26:13 比如说我们的整个的地球
00:26:14 或者是整个的三千大千世界
00:26:18 它就变成了一片海洋
00:26:23 然后在这个海面上就是有一种
00:26:26 有一个农具
00:26:28 这个轭轭就是夹在牛脖子上
00:26:32 种地的时候用的一个农具
00:26:36 那中间有个孔
00:26:38 两边就夹在牛的脖子上面
00:26:40 然后就是种地的时候用来种地的
00:26:45 就一个这么一个农具
00:26:47 那么比如说这个盲龟
00:26:50 它每一百年出现在海面一次
00:26:55 平时都不出来·每一百年
00:26:57 然后这个农具
00:26:59 它也就是因为海浪就是漂来漂去
00:27:03 它也没有固定的一个地方
00:27:05 那么这个盲龟跟这个轭这个农具
00:27:10 它会不会相遇这个几乎是等于是零
00:27:15 这么大一片海洋这很难很难
00:27:18 然后盲龟它也没有眼睛
00:27:20 它也看不见它也不会去找轭木孔
00:27:25 然后轭木它也不会停留在一个地方
00:27:28 那么这两个要相遇几乎是不太可能
00:27:32 但是也不是完全不可能
00:27:34 那么人身
00:27:36 我们要得一个这样子的人身有多难
00:27:40 跟这个是一样比这个还难
00:27:43 我们比如说从动物当中
00:27:46 你要变成一个人的话
00:27:48 那比这个还要难
00:27:52 所以大家就是
00:27:56 就不要动不动就不想活了
00:27:58 动不动就这个是不对的
00:28:00 就实际上就是没有认识到
00:28:02 这一世的自已的生命的真正的价值
00:28:08 所以就是说人身是非常非常难得的
00:28:13 所以我们这一辈子
00:28:14 可以做很多很多很多的有意义的事情
00:28:19 不管是这个社会的上层人士
00:28:23 或者是底层人士~什么样的人
00:28:26 只要有人的心和人的身身体
00:28:30 那就可以做很多很多有意义的事情
00:28:33 吾当再三思
00:28:36 我应该反反复复地去思考这一点
00:28:41 历劫得暇满
00:28:42 就经过长时间长时间
00:28:46 经过几千几百万年几千万年
00:28:50 没有得到过的人身这一次得到了
00:28:55 暇满这一次得到
00:28:57 很长很长很长时间
00:28:58 都没有得到过这样子的人身
00:29:01 如果这一次没有搞不好的话
00:29:04 那以后这么长时间当中
00:29:07 也不会得到这样子的人身
00:29:10 不要以为这一世的人身
00:29:13 就是很容易不要这么去想
00:29:17 这个是非常非常的不容易
00:29:19 非常有意义的
00:29:22 这并不是说我们就是作为人
00:29:27 他拥有权力他拥有名声
00:29:31 他拥有什么什么什么
00:29:32 这些都不是他主要是
00:29:35 他自己可以做特别有意义的事情
00:29:38 就是人就是有智慧！人就有智慧
00:29:42 然后有了智慧以后
00:29:43 人就可以永久地可以解决
00:29:46 自已的生老病死的这样子的问题
00:29:49 人也可以帮助很多很多其他的人
00:29:52 所以就是非常的难得
00:29:55 故应持此心
00:29:57 此心是什么呢
00:29:59 深深地体会到这个人身难得
00:30:02 就这个心
00:30:04 不动如须弥
00:30:05 就像须弥山一样的这个心
00:30:08 就不要有任何的动摇
00:30:13 坚定不移地认为
00:30:15 这一生人身是非常地难得
00:30:19 所以我一定这一生
00:30:22 我一定要做到一个人生有意义
00:30:26 就是这颗心
00:30:28 这颗心就是要一定要坚持住
00:30:31 这颗心就是不能动摇
00:30:33 不动摇是这意思了
00:30:36 这前面就是就简单地讲了一个
00:30:38 这个人身难得那后面
00:30:42 那我们怎么去做人生有意义
00:30:45 那后面就开始说
00:30:47 怎么去做人生有意义
00:30:50 什么叫作有意义
00:30:52 有意义的人生应该是一个什么样子
00:30:56 念身如舟一唯充去来依
00:31:01 就是说我们的这个身体
00:31:06 你要把它当作这个过河的船只
00:31:15 仅此而已就是唯就是仅此而已
00:31:19 就是我们来往的时候渡河的时候
00:31:23 就是需要依靠它就是一个交通工具
00:31:29 那意思就是说我们
00:31:31 就是依靠我们现在的这个载体
00:31:35 就是身体的这个载体
00:31:37 然后就可以做非常的有意义的事情
00:31:42 非常非常有意义的事情
00:31:44 这个船船只
00:31:47 我们通过船只可以就渡河
00:31:50 可以到达彼岸是这样子
00:31:53 通过我们的身体
00:31:55 通过我们的这些感官
00:31:57 然后你就可以渡轮回苦海
00:32:01 可以到达彼岸
00:32:05 完全可以到达彼岸
00:32:06 然后不单是你自己
00:32:08 可以通过这个身体到达彼岸
00:32:11 然后你也可以就是让其他人到达彼岸
00:32:15 这个你是可以做得到的
00:32:17 这就是我们的身体的价值
00:32:21 这一生当中这是最最最有意义的
00:32:25 为办有情利
00:32:29 有情就是有情众生
00:32:32 那么我们的身体怎么样
00:32:34 刚才讲了·生命非常非常地来之不易
00:32:38 身体人身非常地来之不易
00:32:40 要珍惜要做到有意义
00:32:42 那什么是有意义呢
00:32:44 就这句话就是利他帮助人
00:32:52 当然有很多很多不同的帮助人
00:32:55 助人为乐
00:32:57 这样子的传统文化当中的帮助人
00:33:01 还有大乘佛教的利益有情
00:33:05 其实这些都是帮助人
00:33:09 所以就是我们就做一个
00:33:12 利益众生的事情
00:33:14 比如说我们通过传统文化
00:33:17 通过这个心理学
00:33:19 解决很多人的间题
00:33:22 让大家拥有健康的心理
00:33:27 那这个当然是利益众生等等
00:33:30 就是把我们的身体
00:33:32 就用我们的身体去做利益众生
00:33:38 饶益众生
00:33:40 佛经里面经常都讲饶益众生
00:33:42 饶益两个字的意思就是说不求回报
00:33:47 不求回报无条件地去奉献
00:33:52 那这就叫作饶益众生
00:33:54 饶益或者是利益
00:33:57 也是自利利他就这意思
00:34:01 通过我们的这个肉体去做一些
00:34:04 对大家有利
00:34:06 对他人对别人对众生有利的事情
00:34:10 修成如意身
00:34:13 那我们现在就是有血有肉
00:34:17 这样子的血肉的身体
00:34:20 如果我们一辈子用各种各样的东西
00:34:24 来养它保护它保养它
00:34:28 然后没有让它去做一些这样子
00:34:30 这方面的事情的话
00:34:33 那就是说觉得是没有太大意义了
00:34:36 没有太大意义
00:34:38 只是就是在往这个身上
00:34:40 自已的身上花很多很多的钱
00:34:42 然后为了自已的这个身体
00:34:46 然后伤害更多的人更多的众生
00:34:51 那这样子的话那就更加地没有意义
00:34:53 不但是没有意义
00:34:54 而且就造了很多很多的罪
00:34:58 那现在就是反过来
00:35:00 用我们自己的身体去帮助利益众生
00:35:08 那么这就叫作如意宝
00:35:10 我的身体就变成了如意宝一样
00:35:13 如意宝就是传说当中的有一种珠宝
00:35:18 如果谁获得了这种宝你祈祷它
00:35:22 它就给你心想事成它让你心想事成
00:35:27 这就是一种传说
00:35:29 传说当中的一个特殊的珠宝
00:35:33 那把我们的自己的这个身体
00:35:37 把它变成像如意宝一样的
00:35:40 把它变成这个如意宝
00:35:42 怎么样变成如意宝呢
00:35:44 那就是发菩提心
00:35:47 然后利他的心慈悲的心
00:35:49 然后去用这个身体去帮助人
00:35:53 用这个身体去饶益众生
00:35:58 那么这样子的话
00:35:59 你的身体就变成了如意身
00:36:04 就像如意宝一样就变成了如意身
00:36:07 如意宝一样的身体
00:36:08 这是非常地有意义这特别地重要
00:36:15 那下面就是具体地就说了几个
00:36:18 那怎么样就是帮助人呢
00:36:21 首先第一个就是
00:36:23 自主已身心
00:36:26 平时我们自己要把握自己的心和身
00:36:32 要控制住自己的心和身
00:36:34 不要让它失控
00:36:37 比如说我们有些时候失控
00:36:39 生气的时候不就失控了吗
00:36:41 去骂人打人
00:36:43 产生欲望的时候也就失控
00:36:46 去偷东西抢东西等等
00:36:49 就是通过佛的智慧
00:36:55 然后这个主动权这个主动
00:36:59 身心的这个应用的主动权
00:37:03 主动权要掌握在自己的手里面
00:37:07 自已手里面所以叫作自主
00:37:09 自主什么呢
00:37:10 自主自己的身和自己的心
00:37:15 然后恒常露笑颜
00:37:18 我们对别人平时就是要对别人笑
00:37:25 对别人露出笑颜对人
00:37:28 实际上意思就是说
00:37:29 心里面就是存这个慈悲心利他心
00:37:34 这样子以后面带笑容
00:37:38 不骂人不说人面带笑容
00:37:45 就是有·心里有这个心怀慈悲心
00:37:48 就能够自然而然地就可以能够
00:37:53 就有恒常地可以露笑颜
00:37:58 然后平息怒纹眉
00:38:01 那就是我们皱
00:38:02 这个纹眉就是皱眉头
00:38:05 就平时我们不开心的时候
00:38:08 或者是就焦虑的时候就皱眉头
00:38:12 就是说就这个要放下
00:38:15 放下这样子的不好看的脸色
00:38:18 然后对每一个众生不要愤怒
00:38:23 对面对每一个人的时候
00:38:26 就是用笑颜来面对一切众生
00:38:31 众友正实语
00:38:33 对朋友要真诚
00:38:37 说话的时候要说真话
00:38:41 不要欺骗就是说要真话
00:38:46 要真实要真诚
00:38:49 对朋友对身边的人真诚
00:38:54 然后心怀慈悲心
00:38:58 然后就是露笑颜
00:39:02 那这样子以后身边的人都很开心的
00:39:06 都很高兴你自己也很高兴很开心
00:39:11 然后每一天都开心
00:39:12 那身边的人就这种人他
00:39:16 因为他的内心的力量
00:39:18 就是散发出一个释放出一种能量
00:39:23 这个能量一定会
00:39:27 一定会影响，影响身边的人
00:39:35 这个在西方就做了很多
00:39:37 这方面的研究实验
00:39:40 确实是有像有慈悲心
00:39:44 有这样子的爱心的人
00:39:47 就是因为他的内在的这个力量
00:39:51 然后就是就改变很多人的心态
00:39:56 我们叫它磁场也好
00:40:00 叫什么也好能量也好
00:40:03 反正他就是心里面有这么一个爱心
00:40:08 那么就是从这个爱心的作用
00:40:11 首先是在他自己的脸上
00:40:14 脸上就看得出来
00:40:17 就是恒常露笑颜
00:40:21 然后再传递给身边的人的时候
00:40:25 那身边的人都就很开心的
00:40:29 就不要经常皱眉头
00:40:31 然后不开心焦虑然后就是愤怒
00:40:35 那这样子以后就是搞得
00:40:38 搞得大家都不开心
00:40:41 然后就是说各种各样的语
00:40:44 说各种各样的妄语欺骗人
00:40:47 那么这样子以后就导致了自己不开心
00:40:52 然后别人也不开心
00:40:55 平时做一个真诚的人
00:40:58 那么这样子以后
00:41:00 就是自已在心里面没有太多的
00:41:03 这些各种各样的这些自私自利的心
00:41:07 这样子以后那就每天都会开心的
00:41:11 佛经这个大乘佛教它的要求比如说
00:41:14 首先我们通过中观的无我的智慧
00:41:18 把这个我给它断掉打破破碎
00:41:23 然后就没有我了一那没有我了以后
00:41:26 你就平时你就没有我了
00:41:28 没有我了以后没有一个什么中心
00:41:31 那么平时就这样子去帮助人
00:41:35 那在无我的当中去帮助人利益众生
00:41:39 那就是就更加地有意义
00:41:42 但是先暂时还没有达到
00:41:45 达不到这么高的境界也没问题
00:41:47 平时尽量地不要自我中心
00:41:51 自我为中心
00:41:53 就是尽量地去想一些别人的利益
00:41:58 那这样子以后别人也开心
00:42:00 自已也是开心就人生过得
00:42:03 就是过得可以过一个
00:42:05 很有意义的人生
00:42:06 然后同时这样子以后
00:42:09 也可以帮助到人
00:42:11 把身体也就变成了一个如意的身体
00:42:16 像如意宝一样的身体
00:42:18 这个是一个具体的做法
00:42:23 然后下面继续讲
00:42:25 见人行福善
00:42:29 然后欢喜生赞叹
00:42:32 比如说我们看到有人在行善做好事
00:42:37 做好事·做功德·做有意义的事情
00:42:41 做一些对人类对社会
00:42:45 对他人有利的一些这样子的事情
00:42:49 那么这个时候
00:42:51 我们很多人就会心里面就开始嫉妒
00:42:58 然后就不高兴
00:43:00 然后就是不但是不赞叹
00:43:04 而且就泼冷水
00:43:06 然后就是经常都是这样子
00:43:09 那么这样子以后
00:43:10 这个对别人就不会有什么损害
00:43:14 但是就是损害自己
00:43:17 然后自已心情不好
00:43:19 因为看到别人做得很好的事情
00:43:21 这样子以后
00:43:22 其实这个对你是没有任何的影响
00:43:24 但是就是我不高兴
00:43:27 看到别人好的时候
00:43:28 或者别人在做一些好事的时候
00:43:32 大家都说他做得好这样子
00:43:34 我听到这些对别人的赞叹的时候
00:43:38 不但是自己不想赞叹
00:43:40 而且心里面特别地不高兴
00:43:42 那么这叫什么呢就这叫作嫉妒心
00:43:47 这个佛经里面讲了五毒五毒之一
00:43:52 这就是毒谁的心里面有这样子的毒
00:43:58 有这样子的毒这种情绪
00:44:02 然后他一定会就是损害自己
00:44:08 然后损害自已了以后
00:44:10 他也一定会损坏
00:44:12 首先是损害家里的人身边的人
00:44:16 然后就影响到更多的人
00:44:19 所以就是要学习赞叹和随喜欢喜
00:44:26 意思就是说别人做得好的时候
00:44:30 身边的人升官了发财了
00:44:33 或者是怎么怎么样了
00:44:35 那这个时候尽量地去要高兴
00:44:38 那怎么高兴高兴不起来呀
00:44:41 那这个是可以训练这有训练
00:44:43 这个《入行论》里面就有
00:44:49 通过这些方法一定会
00:44:51 我们不就平时讲
00:44:53 佛经讲的慈悲喜舍这四个
00:44:57 慈悲喜舍
00:44:58 喜是什么喜就是这个
00:45:01 慈悲喜舍的喜
00:45:03 那么慈悲喜舍每一个都有
00:45:07 一整套一整套的训练的方法
00:45:10 我们所有人都是一样
00:45:14 没有一个是生下来的时候
00:45:16 就是有这个慈悲喜舍的
00:45:19 全部都是
00:45:20 大部分基本上都是后天修来的
00:45:26 没有一个是先天就有这个慈悲喜舍
00:45:29 先天就没有嫉妒的没有这样子的人
00:45:32 都是有嫉妒
00:45:33 但是如果我们自己努力的话
00:45:37 这个完全是可以战胜_战胜自己
00:45:41 所以这个后面的这些
00:45:43 这个具体的这些方法
00:45:47 我们今天就是因为时间的美系
00:45:50 我们没有讲大家自己去了解
00:45:55 赞叹暗称他人功
00:45:59 如果你觉得当面去赞叹
00:46:02 当面去赞叹这样子的话
00:46:05 你觉得这个就有一点点不好意思
00:46:08 人家有可能就觉得你去拍马屁
00:46:11 那这样子的话
00:46:11 那你就是在别人看不到的
00:46:15 听不到的地方你去说他的功德
00:46:18 赞扬他赞扬
00:46:21 赞扬这句话
00:46:26 是非常非常有能量的
00:46:28 能量平时我们的嘴巴里面
00:46:34 平时是说不出来赞扬别人的话
00:46:37 如果赞扬也是很虚假
00:46:41 完全就是在饭桌上酒桌上这种赞扬
00:46:46 完全谁都看得出来这是虚假
00:46:48 完全是不顾一切地就说这样
00:46:51 还好意思说这样子的话
00:46:53 这不叫赞扬
00:46:55 这特别不好意思的话都说得出来
00:46:57 这不叫赞扬
00:46:59 说这样子的话
00:47:00 但是自己一点都不觉得惭愧
00:47:03 或者是不好
00:47:03 有一点点不好意思感觉都没有
00:47:06 那这不叫赞叹
00:47:10 赞叹就是说在暗处就是就不是当面
00:47:15 在没有人听
00:47:17 这个人他本身不在的时候
00:47:21 你就去表扬去赞叹
00:47:24 而且是发自内心地去赞叹
00:47:26 这样子的话
00:47:27 对自己的心理健康有很大很大的帮助
00:47:33 不相信大家可以试一试
00:47:35 一天两天一个星期
00:47:37 有可能焦虑抑郁都好了
00:47:40 这完全是有可能的
00:47:42 发自内心地去表扬
00:47:47 随和他人德
00:47:50 是什么意思呢
00:47:51 如果有一个我不喜欢的人
00:47:56 那么另外一个人来给我讲
00:47:59 我不喜欢的人的他的功德赞扬他
00:48:04 那这个时候我就从反面来给他说
00:48:08 这没有什么了不起怎么怎么
00:48:09 不要这样子说
00:48:12 随和就跟着他
00:48:15 他表扬我也表扬他就是这意思
00:48:18 那这个是不是是很虚呢虚假
00:48:22 很虚假也不是
00:48:25 他人家身上虽然我不喜欢他
00:48:27 但是他肯定有一些功德优点是有的
00:48:32 那从这个角度别人讲他
00:48:35 赞叹表扬他的时候
00:48:37 我也随着他去表扬随着他表扬
00:48:40 如果闻人称己德
00:48:44 如果有人说我的功德
00:48:48 或者说有人来表扬我的时候
00:48:54 应时自有无
00:48:56 这个时候我看我是不是有这些功德
00:49:00 如果是我有一那你得要知道人家
00:49:04 就是一个很真诚的人
00:49:08 很客观地分析
00:49:12 那如果我自己没有这些
00:49:14 没有这些优点那这样子的话
00:49:16 那你也就不要
00:49:19 自已不要因为别人说你怎么怎么样
00:49:23 说你怎么了不起
00:49:24 那你不要以为自己真是有什么了不起
00:49:27 这个时候要不要产生这个傲慢心
00:49:31 就要知道对方为什么这么说呢
00:49:34 那可能是对方有自己的目的
00:49:37 反正不管怎么样
00:49:38 我是没有他讲的那些优点
00:49:43 那就不要生起这个傲慢心
00:49:46 不要自以为是是这样子
00:49:50 那这样子的话
00:49:51 我们的每一天的所有的这些行为
00:49:57 一切行为喜
00:50:00 所有的言行举止都变成
00:50:04 让别人让自己心里欢喜的
00:50:08 一个这样子的因素
00:50:10 这样子的非常真诚的
00:50:13 非常真诚的这个心
00:50:16 那就是一个是一种疗法
00:50:20 这个绝对是一种疗法
00:50:22 对自己的心理健康
00:50:24 是一定有很大的帮助
00:50:27 然后每天自己很开心
00:50:30 然后这个开心
00:50:33 此喜价难估
00:50:35 就是这种欢喜
00:50:40 我们花钱是没有办法买
00:50:44 这个是买不到的
00:50:48 花再多的钱也是买不到的
00:50:53 花再多的钱让别人来表扬我
00:50:56 那这些人说的都是虚假的没有用
00:51:00 所以这是钱买不到的
00:51:03 权力等等这些都是做不到的
00:51:08 用钱花钱去赞扬
00:51:12 给你唱赞美的歌
00:51:17 那么这些东西都是完全是没有用的
00:51:20 都是虚假的，所以没有意义
00:51:23 这是钱买不到的
00:51:25 所以这种真诚对朋友的这种真诚
00:51:30 然后这种利他
00:51:32 无条件的这种奉献的这样子的心
00:51:36 才是一个常的很大的一个力量
00:51:41 这个心一谁的身体里面
00:51:45 拥有这样子的心
00:51:47 那么身心都会健康
00:51:51 每一天都过得很快乐
00:51:56 一切行为喜就是这样子
00:52:01 故当依他德安享随喜乐
00:52:07 就是说那他
00:52:08 你比如说看到别人的这样子的优点
00:52:12 这样子的优点的时候你就欣赏
00:52:17 欣赏别人的这个优点
00:52:20 别人的功德别人的好处
00:52:24 别人的比如说学历才华品德等等
00:52:29 去欣觉欣赏的时候
00:52:32 因为别人的这个才华
00:52:36 最后就是变成了一个
00:52:37 让你自已快乐的一个因素
00:52:41 你什么都不用做了
00:52:42 就是把别人的才华别人的功德
00:52:46 就最后就转换为
00:52:47 让自已的一个快乐的因素
00:52:50 那这种快乐为什么不享受呢
00:52:56 应该去享受这样子的快乐呀
00:52:59 我们大家都不就是特别特别地希望
00:53:02 得到这个快乐吗
00:53:05 为了得到快乐那就是不就不顾一切
00:53:09 不就是这样子吗
00:53:10 那现在你就去欣觉一下
00:53:11 别人的这些才华别人的品德
00:53:16 那在这个欣赏的过程当中
00:53:19 你就不需要付出什么
00:53:21 你就开心了快乐
00:53:25 所以我们在日常生活当中
00:53:28 其实快乐就不需要去花钱
00:53:33 花钱买来的这些
00:53:35 所谓的这些什么快乐
00:53:37 其实是不快乐的
00:53:40 然后这些东西都是虚假的
00:53:45 没有一个是真实的
00:53:48 所以真正的欢喜快乐
00:53:53 你不需要去花钱
00:53:56 你就客观地公正地
00:54:01 这样子去看人家的优点
00:54:06 人家的才华品德
00:54:09 这样子以后你就自己
00:54:12 最终就是不是别人快乐
00:54:17 是你自已快乐
00:54:18 所以这种快乐
00:54:20 你就是免费得来的这样子的快乐
00:54:25 这你为什么不享用这样子的快乐呢
00:54:28 它这意思
00:54:30 所以这样子以后我们每一天
00:54:33 这种人他每一天都活得都是
00:54:36 韭常地幸福
00:54:38 非常地幸福快乐这样子
00:54:41 这种快乐如是今无损
00:54:45 这种快乐我们对这一生来讲的话
00:54:48 它也没有任何的损失
00:54:51 没有任何的损失
00:54:52 你去享受你去欣赏你去赞美
00:54:58 赞美别人的功德别人的好处
00:55:02 别人的才华那你有什么损失呢
00:55:04 没有什么损失没有损失
00:55:07 不但是没有损失而且自已很快乐
00:55:11 这种真诚就带来了快乐
00:55:14 而且是长久的快乐
00:55:17 然后不但是这一生当中快乐它就说
00:55:21 来世乐亦多
00:55:24 那来世的快乐就更多了
00:55:27 来世的快乐更多
00:55:29 这个就是因为这就本来就是一种善
00:55:33 这就是这种心态它本来就是善
00:55:37 这就是欣赏别人赞扬别人
00:55:41 而且是发自内心的
00:55:43 这叫什么呢这叫行善
00:55:47 那行善那来世乐亦多
00:55:51 来世那你的这个快乐那就会更多
00:55:55 那这就是这样子的方法是
00:55:57 这一生当中快乐幸福快乐开心
00:56:00 下一世更加地快乐
00:56:03 在这个轮回当中
00:56:06 这种方法才是真正地能够获得幸福
00:56:12 能够获得快乐的一个最好的途径
00:56:21 这以上我们是从
00:56:25 《入行论》里面就摘录的
00:56:27 一些它里面的一些话
00:56:31 这以上就是讲
00:56:33 怎么样让自已快乐
00:56:37 下面就是怎么样去帮助人
00:56:41 我们怎么去帮助人
00:56:44 下面我们看怎么去帮助人说
00:56:48 佛子不需学毕竟皆无有
00:56:54 就是说佛子就是学佛的人
00:56:57 学大乘佛教的人
00:57:00 没有任何一个是不需要学的
00:57:02 只要你有时间有能力
00:57:05 那么什么都去学
00:57:07 前提是什么呢前提这个知识
00:57:12 或者这个技术能够帮助人
00:57:15 能够利益众生
00:57:17 凡是能够利益众生
00:57:19 你什么都可以学什么都可以
00:57:22 科学哲学医学艺术等等
00:57:27 反正没有一个是不可以学的
00:57:32 当然，前提就是我们刚才讲了
00:57:34 这个就是能这就是能
00:57:36 通过这个能帮助人能帮助人的
00:57:40 那么这些你都可以学
00:57:43 什么样的都是可以学的
00:57:45 毕竟皆无有
00:57:46 没有一个是你不可以学的
00:57:48 所有东西都是可以学
00:57:51 而且就是利他的大乘佛法的人
00:57:57 他应该去学这些都应该去学
00:58:00 只要有这个时间有这个能力
00:58:05 那么都应该去学
00:58:06 善学著如是福德為不至
00:58:11 如果这样子善学
00:58:13 这样子努力地去学习
00:58:15 而且是为了他人为了利他
00:58:18 这样学习的话
00:58:19 那这个人怎么不得到福德呢
00:58:24 他一定会得到福德
00:58:27 福德就是这样子
00:58:28 大家我们学佛的人也有一个
00:58:30 佛教徒他本身也有一个很大的误解
00:58:35 我们以为就是到寺庙去烧香拜佛
00:58:41 然后发愿许愿
00:58:45 这样子才能够佛能够保佑自己
00:58:48 我们平时都这么想
00:58:49 其实不是这样子
00:58:51 就实际上就是去发菩提心
00:58:56 利益众生帮助众生
00:58:59 在这个当中福德真正的福德
00:59:02 就是在这个当中产生
00:59:05 真正的福就从这个当中产生
00:59:10 真正的福我们世俗人讲的运气
00:59:14 运气福就从这个当中
00:59:17 福和功德全是
00:59:20 就在利他发菩提心利他
00:59:25 这个当中就产生这些福德
00:59:28 直接或间接一所行唯利他
00:59:33 作为一个大乘的修行人
00:59:36 就是就唯一的做的
00:59:40 唯一需要做的是什么呢
00:59:42 要不就是直接可以帮助到人的
00:59:46 可以直接能够帮助到人
00:59:49 要不然间接地就能够帮助到人的
00:59:52 就只能做这两件事
00:59:56 直接或间接都不能帮助人的
00:59:59 那这就做了没有用
01:00:03 不做尽量地不做
01:00:10 比如说连自己吃饭这样子的事情
01:00:14 都可以变成直接或间接的利他
01:00:18 怎么个利他法呢比如说自己吃饭
01:00:21 我吃了饭以后然后我去帮助人
01:00:26 帮助什么什么人
01:00:27 我就当义工做什么事情
01:00:30 做一些有对大家有利的事情
01:00:35 我吃了饭就去做那么这样子的话
01:00:37 这个吃饭也就变成了善
01:00:41 吃饭也就变成了
01:00:43 吃饭是不是直接的利他
01:00:47 是间接的利他
01:00:49 不吃饭的话
01:00:51 那就是没有力量去帮助人
01:00:55 我补充一下体力然后我再去帮助人
01:00:59 那这样子吃饭也就是跟利他有美系
01:01:03 没有直接的关系但有间接的美系
01:01:07 要不就直接要不就间接
01:01:11 就做利他的事情
01:01:13 唯就是说只做这件事只做这件
01:01:16 其他的事情就不是一个目标
01:01:20 有些时候可能就为了自己的
01:01:22 为了什么可能有些时候
01:01:24 也就不能不做
01:01:26 但这个就是因为不能不做去做
01:01:28 它也不是一个什么国标
01:01:31 标真的自己要
01:01:33 很认真地去做的这些事情
01:01:36 要不就是间接地帮助人
01:01:38 能够帮助到人
01:01:39 要不就直接就帮助到人的
01:01:42 除了这两个以外不是很认真地去做
01:01:47 有些时候可能不能不做
01:01:49 那不能不做也就没办法
01:01:51 但是不是很认真地去做
01:01:54 为利诸有情回向大菩提
01:02:00 然后我们的所做的一切的善
01:02:07 然后就是回向回向给一切众生
01:02:11 就是比如说我们对某一个人
01:02:14 某一个动物然后就付出
01:02:17 然后让他幸福让他快乐
01:02:20 但是这个快乐也是短暂的
01:02:23 我们没有办法
01:02:24 让他永远永久的幸福快乐
01:02:27 那怎么办呢那就回向大菩提
01:02:31 希望他成佛希望他解脱
01:02:34 那这样子就是他就彻底地就幸福了
01:02:37 永久地就快乐
01:02:39 所以最好的方法就是回向大菩提
01:02:44 那这个是最终的一个利益的
01:02:47 利他的一个方法
01:02:49 那前面我们刚才讲的
01:02:51 保持良好的心情让自己开心
01:02:55 让身边的人也开心
01:02:57 然后生活工作
01:02:59 变成一个非常有意义的
01:03:01 这样子的工作这是一个
01:03:04 另外一个 帮助 帮助怎么帮助呢
01:03:07 它说什么样的方法你都可以用
01:03:10 没有一个是你不可以
01:03:13 不能用的或者不能学的
01:03:16 只要是能够帮助人
01:03:17 那你什么都可以学
01:03:19 什么都可以用就是这样
01:03:21 通过这样子的方法去学习的话
01:03:23 那你在这个过程当中你自己积累了
01:03:27 非常非常大的福德功德
01:03:32 不需要到佛面前去烧香拜佛
01:03:39 烧香拜佛你自己想烧香拜佛没问题
01:03:43 但是不是只能做烧香拜佛
01:03:46 还有最好的方法
01:03:48 真正的拜佛真正的供佛是什么呢
01:03:51 这个《入菩萨行论》里面
01:03:54 讲得非常清楚了
01:03:55 我们去利益众生这本身就是
01:04:00 就让佛最最最欢喜最开心的事情
01:04:06 香则的话我们烧什么高香也好
01:04:09 烧什么头香也好
01:04:10 自已花了很多钱
01:04:15 但是对佛没有任何的帮助
01:04:19 佛也不会因此而开心
01:04:22 什么高香头香佛不在乎这些事情
01:04:25 这个都不是佛菩萨欢喜的事情
01:04:28 真正地让佛菩萨欢喜的事情
01:04:31 我们去做一些利他的事
01:04:34 这才是真正的供养
01:04:37 真正的供养供品
01:04:40 什么是最好的供品呢
01:04:42 是不是鲜花呢是不是金银珠宝呢
01:04:47 不是都不是
01:04:48 那什么高香头香就更谈不上
01:04:53 金银珠宝也不是
01:04:54 那么最好的供品就是利益众生
01:05:00 利益众生和慈悲心
01:05:02 这是无上的供品
01:05:07 无上的供养这是无上的供养
01:05:10 大乘佛教里面就是反复地就提到过
01:05:15 反复地提到过
01:05:16 如果佛也就像一个人一样
01:05:19 他有些时候高兴有些时候不高兴
01:05:22 如果有这样子的情绪的话
01:05:24 那他最高兴的事情最开心的事情
01:05:29 最让他快乐的事情
01:05:31 是我们去做利他的事情
01:05:35 除了这个以外
01:05:36 就是我们为了自私自利急功近利
01:05:38 然后烧什么高香头香都没有用的
01:05:41 都没有任何意思所以就是说
01:05:44 这也就是供佛也就是利他
01:05:47 也就是利已都是这样子
01:05:50 回向大菩提
01:05:53 好这以上我们就简单地就把
01:05:57 之前的《入行论》里面的二些内容
01:06:02 回顾了一下
01:06:04 一个是利已一个是利他
01:06:07 那下面我们大家有什么问题
01:06:13 我们以提问提问交流
01:06:18 什么样的问题都可以问
01:06:20 都是没有一个是不能问的
01:06:24 任何一个间题只要自己想问
01:06:27 都可以问的好谢谢大家
01:06:32 感恩堪布
01:06:33 你好
01:06:34 我有两个间题第一个是说
01:06:38 因为在《入菩萨行论》里边
01:06:40 大家都是提到这个喜悦
01:06:43 然后忍辱精进这些
01:06:45 我想请问一下就是在藏传里头
01:06:48 不是也提到菩萨也有念怒相吗
01:06:52 对
01:06:53 那这个念怒相也跟智慧能量都相关
01:06:57 那我就在这块稍微有点不太理解
01:07:00 就是什么时候可以去呈现这个念怒相
01:07:04 怎么去判断
01:07:05 对菩萨比如说他有
01:07:10 这个藏传汉传里面都有
01:07:11 比如说什么护法菩萨里面有护法
01:07:15 或者是本尊里面就是有一些
01:07:20 念怒的这样子的相都是有的
01:07:22 那么这个它的本质都是智慧和慈悲
01:07:27 它的本质都是这样
01:07:29 外面的这个念怒是什么意思呢
01:07:31 外面的念怒就有些众生
01:07:34 因为众生的根机不一
01:07:36 有些众生就是这个面相就很慈祥的
01:07:40 像观世音这样子的方法去度就能度
01:07:45 那有些众生
01:07:47 他本身他自己就是比较邪恶的
01:07:51 那么这个众生
01:07:52 像观世音菩萨这样子的面相也可以度
01:07:57 但是更容易的就是比他更凶猛的
01:08:00 更恶更邪恶的这样子的面孔
01:08:04 就可以去度所以他就是
01:08:07 菩萨就是为了度众生就是
01:08:11 显现出各种各样的这些形象
01:08:13 但是这些形象
01:08:14 只是外面的形象不一样而已
01:08:16 实际上它本质都是一样的
01:08:19 就是因为在这个日常生活中
01:08:22 经常大家会觉得说我情绪管理
01:08:24 我不能发脾气
01:08:26 但是有的时候是觉得
01:08:28 不发脾气这事还办不了
01:08:31 这个时候是接纳自己发脾气
01:08:35 是为了只是呈现念怒相
01:08:37 要把这个事情办成
01:08:39 还是要去不说折桂吧
01:08:42 反正就是自有无的这种
01:08:46 对我是不是做得不对-这样呢
01:08:48 就是日常生活当中就是我们自己
01:08:51 就是这个情绪有些时候就失控
01:08:55 没有控制好
01:08:56 这跟念怒的那个相
01:09:00 没有什么美系了这没有什么美系
01:09:02 对没有什么美系
01:09:04 所以那怎么就是那就是
01:09:07 还有第二个间题就跟这个相关
01:09:10 就是我们想到说只要我们是利益众生
01:09:13 我这个发心是好的
01:09:16 但是经常会出现这种就是叫什么
01:09:20 好心办坏事的这种情况
01:09:22 就是我发心虽然是好的
01:09:24 但是实际上我的结果非常不好
01:09:26 那这个其实也牵扯到就是智慧
01:09:30 怎么去分辩或者怎么去理解这个事
01:09:36 这个在大乘佛教里面
01:09:38 就是对它的这个评价是什么呢
01:09:41 比如说只要你自己的心是善的
01:09:45 然后你这个事情
01:09:47 就最后就变成了一个坏事
01:09:49 导致了一个坏的结果
01:09:52 但这个它实际上这叫什么呢
01:09:54 这叫作这实际上就是不是恶
01:10:01 这不是罪恶这是善
01:10:03 这善和什么是善和恶
01:10:06 得要看你的动机和初裹
01:10:10 初裹是善那就是善
01:10:13 只是因为很多其他的原因
01:10:18 你可能是跟这个初衰有一点点
01:10:21 结果就跟初衰有一点不一样
01:10:23 但是这个也不是故意的
01:10:25 你要得到的这个结果其实不是这个
01:10:28 你想得到的结果也不是这样子
01:10:31 这个就可能是其他的什么原因
01:10:34 就导致一个这样子结果
01:10:36 但是这个你不是故意的
01:10:38 所以还是属于善对 属于善
01:10:43 感恩堪布
01:10:46 顶礼堪布就是我也有两个问题
01:10:49 一个是就是我在做临终关怀
01:10:51 就安宁疗护的义工
01:10:53 然后就是会遇到临终的病患和家属
01:10:57 然后最近就是因为还有
01:10:59 他们有很多焦虑痛苦
01:11:02 然后就是我自己
01:11:04 最近身体觉得不太舒服
01:11:05 就是老觉着阴阴的
01:11:07 然后就没有什么心力
01:11:08 我也不知道该怎么办
01:11:10 就是其实我想长期地去做这个事情
01:11:14 但有的人就跟我说
01:11:15 你念念金刚概心咒
01:11:17 但我又怕我没有慈悲心
01:11:19 会伤害到众生
01:11:21 就这个是第一个问题
01:11:22 想间一下我们怎么办
01:11:24 念这些咒没有什么间题
01:11:28 也没有什么间题
01:11:29 但是也不解决什么间题
01:11:32 所以你得要
01:11:35 你念个金刚概咒你也不会伤什么
01:11:39 你也不会利益什么
01:11:40 所以你得要发菩提心
01:11:44 你在临终美怀的时候
01:11:46 我们平时超度亡者的时候
01:11:49 也是需要具备三个条件
01:11:51 只要有这个三个条件
01:11:53 任何一个人都可以帮助到人
01:11:56 第一个条件是什么第一个条件是
01:11:59 真实不虚的慈心
01:12:04 你做临终关怀安宁疗护
01:12:07 或者是我们有些时候
01:12:09 就对亡者念经超度助念
01:12:14 那这样子的时候不管做什么
01:12:16 就不要有任何的其他的企图
01:12:19 就是为了利益他为了帮助他
01:12:23 然后在这个过程当中
01:12:25 反复地一定要强调
01:12:28 强调慈悲心
01:12:30 这个很重要这是第一个
01:12:33 第二个你要有自信
01:12:37 一定要相信你比如说给他念佛
01:12:41 那你要相信这个念佛是有用的
01:12:44 对他一定有用的对他一定有帮助的
01:12:48 连自已都不信的话那就这是
01:12:51 你做的事情就不认真了不认真
01:12:54 你实际上你自已没有这样子信心
01:12:57 在这个基础上你做这些事情
01:13:00 实际上就是一种过程而已
01:13:02 一个过程一种形式而已
01:13:05 所以得要有自信你一定要有自信
01:13:08 你一定要觉得
01:13:09 我这个是可以帮助到他的
01:13:11 这样子的话你就一定会很认真地去做
01:13:15 这是第二个第三个呢
01:13:19 从头到尾全部的过程当中
01:13:21 你得要认真地去专心
01:13:24 要专心应该叫作专心
01:13:27 高度地集中注意力去做
01:13:31 然后一会儿去念佛
01:13:34 然后念佛的过程当中又就散乱
01:13:38 然后又就心就想别的事情
01:13:40 不专注分散注意力
01:13:43 这样子的话那就不是很好
01:13:45 就有需要有这三个
01:13:47 那所以你就是做临终关怀
01:13:50 这样子的时候其实就是
01:13:52 你比如说身体哪里有什么不舒服
01:13:54 这些可能是绝大多数都是
01:13:57 你自己的心理作用心理的作用
01:14:00 它对你是不会有什么
01:14:01 只要你有这样子的慈悲心
01:14:04 然后就是完全可以帮助人的
01:14:06 所以不用念什么咒
01:14:08 但是你想念也没问题
01:14:10 念念咒也可以念咒
01:14:12 那你念咒那就念南无阿弥陀佛
01:14:17 或者是念喻麻呢巴美叶
01:14:19 念观世音菩萨的咒还有大悲咒
01:14:22 你会背大憩咒的话
01:14:25 那就念大咒最好最好最好
01:14:28 好的 谢谢上师 第二个就是
01:14:32 因为我因为最近心里特别紧张焦虑
01:14:35 就老怕自己着魔了
01:14:38 然后就越想这个就越紧张焦虑
01:14:40 这个怎么解决
01:14:41 这个得间心理学老师你回答一下
01:14:44 她为什么这样子你赶快
01:14:47 怎么了你来回答一下心理老师你说
01:14:51 她为什么越紧张越想就越紧张了呢
01:14:54 你给她解释一下
01:14:56 心理学心理老师给你解
01:15:00 我相信她还是想把它做得
01:15:02 就是追求完美吧想做得更好
01:15:04 其实尽心尽意去做慢慢去做
01:15:08 看到自已已经做得足够好
01:15:12 越来越好哪自做得不那么好
01:15:14 那也不是不好那已经足够好了
01:15:17 它就会越来越好
01:15:18 所以看到自己的好很重要
01:15:21 好的谢谢
01:15:23 师父现在还有一个就是
01:15:25 很多青少年因为抑郁症
01:15:26 就无法上学一无法上课
01:15:28 退学的特别严重
01:15:30 然后就是作为抑郁症专科的社工
01:15:33 在医院里边跟医生一起
01:15:35 怎么帮助更好地帮助到这些孩子
01:15:37 心理老师来回答
01:15:42 压力很大啊
01:15:42 这就是你的专业哪有什么压力
01:15:47 那我分享点想法
01:15:49 这是个很神圣的场合
01:15:52 真诚地分享一下一个就是说
01:15:53 有些抑郁症还真是比较复杂的
01:15:56 就是医生还是有些药是能帮上忙的
01:15:59 而且这个药发展还挺快
01:16:02 就是这个科学还是挺有用
01:16:05 这是第一个
01:16:06 一个是吃药
01:16:07 吃药 对 就是严重的 比较复杂
01:16:12 另外一个我在做对话
01:16:15 做临床工作的时候有个经验
01:16:19 就是还是要相信他本来是可以的
01:16:24 就说他的生命力其实是很顽强的
01:16:27 很强大的只不过是在这个现代社会
01:16:31 由于过分地追求成绩成果成效
01:16:35 其实他那个生命力是受到了压抑
01:16:39 受到了压抑受到了挤压
01:16:42 只要我们在这个
01:16:43 无论是家庭教育
01:16:45 学校教育和社会教育
01:16:46 稍微给一点点宽松的环境
01:16:49 就像那个土壤里面的种子一样
01:16:51 稍微松松土给点水
01:16:53 就是它那个生根发芽开花结果
01:16:56 它是很有能量的
01:16:57 它那个生命力是很强大的
01:17:00 然后包括我们太想帮他
01:17:02 可能都是给他压力
01:17:03 实际上如果让他给他松绑
01:17:06 缓解他的束缚
01:17:08 真正让他那个内在的生命力
01:17:10 得到自然的释放得到表达
01:17:13 可能抑郁症也没那么难也许
01:17:18 我是感觉真的就是有些时候
01:17:19 父母接受些教育受些训练
01:17:22 来听听佛学的课然后有些修行
01:17:26 就是家庭氛围稍微好二点
01:17:28 孩子就不一样
01:17:29 就是给一点点阳光他就可以会灿烂了
01:17:32 所以现在我们可能就是说太想治病
01:17:35 就是想帮他不抑郁
01:17:37 其实背后可能还有很多的功利
01:17:40 就说不抑郁了不就可以上学了吗
01:17:42 上学了我不就有面子了吗
01:17:44 其实反而可能也是个压力
01:17:46 实际这个现代社会太功利了
01:17:48 就没有真正地去尊重生命的那种本性
01:17:53 自然的那种生长的规律
01:17:55 所以看看如何能够做到
01:17:57 自然一点宽松一点
01:17:59 给这个生命自然的这种表达的机会
01:18:02 这是我在临床里面的一些体会
01:18:05 供参考一也不一定对
01:18:06 好的就是不仅仅是
01:18:09 只治疗抑郁症的孩子
01:18:11 更是要帮助焦虑的家长
01:18:14 家长是大问题
01:18:17 基本上抑郁症的孩子
01:18:19 都会伴有一个焦虑的家长
01:18:22 所以现在当然家长也是孩子
01:18:24 其实这个社会也是需要治愈的
01:18:26 所以这个一刚刚堪布
01:18:28 那佛学佛学心理学
01:18:30 恐怕真的是要营造一个社会的氛围
01:18:33 营造一个场
01:18:34 现在场就是水温出了问题了，现在
01:18:37 现代社会是很难的
01:18:40 谢谢
01:18:41 供参考
01:18:42 说得非常好
01:18:43 一个常严重的话吃一点药
01:18:46 然后另外一个环境不要那么压抑
01:18:50 就稍微宽松一点这个说得非常好
01:18:54 想间一下
01:18:55 就是在闻思经典以后
01:18:57 会有一些生起菩提心的一种感受
01:19:00 觉得特别欢喜
01:19:01 但是在现实生活中
01:19:03 处理六些世间的事情很纷杂以后
01:19:06 慢慢菩提心会有二些退失
01:19:08 想间一下有什么不退失
01:19:10 让菩提心增长的方法
01:19:12 菩提心不退失的方法就是
01:19:15 一个就是长期就是看这方面的书
01:19:21 天天都要从书里面吸收
01:19:24 吸收这方面的那些内容
01:19:27 然后更重要的
01:19:29 每天就花一点时间去打坐
01:19:32 花一点去打坐
01:19:35 然后这刚才心理老师也说了
01:19:37 这个说得非常好
01:19:38 对我们的修行也是这样子
01:19:39 就不要过度地去要求自己
01:19:44 因为我们毕竟现在开始才刚刚开始
01:19:48 所以这个当中也有些时候
01:19:51 也有一些收获
01:19:52 但有些时候可能也有失败的时候
01:19:56 这个也有所以不要太压抑
01:20:00 就稍微比较宽松的这样子的氛围当中
01:20:03 让自已这样子成长
01:20:05 这个也是对自已也是很需要的这个
01:20:08 那这样子的话可能是不会
01:20:11 室少不会彻底地永久地退失
01:20:17 但是因为我们人的任何一个情感
01:20:20 都是这样子它是有波动的
01:20:22 有些时候就特别地强
01:20:24 有些时候几乎就变成零
01:20:27 这个也有可能但实际上
01:20:29 它这个也不一定是完全退失了
01:20:32 所以这个波动是有的这个不要在乎
01:20:35 这没间题的
01:20:37 感恩老师
01:20:38 我有两个问题第一个问题就是
01:20:41 在西方的学说里面
01:20:43 它不停地强调就说你此生来一世
01:20:46 就是为了得到一个自我
01:20:48 就是你要建构自我你要捍卫自我
01:20:51 然后你要爱自我
01:20:53 然后今天听您的讲座
01:20:54 我也特别有启发
01:20:55 您谈到就是应该无我
01:20:58 所以我在给学生讲课的时候
01:21:00 学生也会说他说沉浸在这样的一个
01:21:03 就是中国的这个环境里面
01:21:05 我们很多的学术上面的理论
01:21:08 都是自我的
01:21:09 但是我们的集体主义
01:21:11 还有我们的传统文化都说的是无我
01:21:14 所以学生就会觉得非常地困惑
01:21:17 所以我自己想这是我自己有个困惑
01:21:20 你说我这一生一就像您说的
01:21:22 这一生得来如此之不易
01:21:24 所以的话我很想珍惜它
01:21:26 然后我想过好我这一生
01:21:29 我就希望自己是独特的
01:21:31 那我要把自己建得独特
01:21:33 我过分开放自己
01:21:35 并且随着环境随着他人
01:21:37 就是无我就像水一样
01:21:38 虽然可以得大功德
01:21:40 但是我就好像失去了
01:21:42 这样获得独特的这样的一个机会
01:21:44 这是我的第一个问题
01:21:46 就是两者矛盾如何去看待
01:21:48 我先回答这个问题你看供参考
01:21:53 西方跟东方的很多的文化
01:21:59 文化背景不一样
01:22:00 然后有些时候交融交合
01:22:03 有些时候融合有些时候矛盾都有的
01:22:07 但是我想这个个人主义
01:22:10 其实有些时候也是很重要的
01:22:13 比如说我们虽然是集体主义
01:22:15 但是要个人要做好
01:22:17 我们每一个人都没有做好的话
01:22:18 那这个集体集体哪儿来的
01:22:21 比如说我们每一个人比如说
01:22:23 首先我们每一个人得要好好地学习
01:22:25 要强调这个个人主义
01:22:27 每一个人都很强
01:22:29 那这样子我们一百个人在一起了以后
01:22:32 这个集体就不就更好了吗
01:22:35 然后如果我们说是集体集体集体
01:22:38 然后个人没有什么东西了
01:22:40 这样那我们一百个人凑在一起
01:22:44 那也没有什么东
01:22:45 大家都没什么东西了
01:22:46 所以我觉得这两个
01:22:48 可能很多时候是
01:22:50 不太矛盾了不太矛盾
01:22:52 所以这个就是可能是在不同的场合
01:22:58 或者是不同的阶段里面可能要
01:23:01 有些时候可能集体要稍微强调一点
01:23:04 有些时候个人需要强调一点
01:23:06 但是整体来讲的话
01:23:08 这两个是可以融合我觉得
01:23:11 然后另外一个佛教的无我
01:23:13 那就是完全是一个不一样的
01:23:16 这个跟这些东西都是很冲突
01:23:18 比如说佛教的无我
01:23:20 对这个集体主义也无法相容
01:23:27 跟个体个人主义也无法相容 为什么
01:23:30 这个是有我和无我的一个冲突
01:23:34 它就是要破这个我
01:23:38 集体的我也好这个人的我也好
01:23:41 它要破这个这两个是有矛盾
01:23:44 但是破完了以后呢
01:23:46 这个我们后面也会讲
01:23:49 比如说它把这个自我就破了
01:23:52 它破了以后 那他也一样地可以去做
01:23:57 做很多尤其是他因为没有
01:24:00 没有自我为中心的话
01:24:01 他可能是利他很多付出的可能是
01:24:06 事情可能是更加地纯正
01:24:10 所以他也可以帮助人
01:24:13 但是这两个确实有一点点不一样
01:24:16 因为这个平时我们
01:24:18 世俗跟胜义谛的区别
01:24:20 这个就是有一定的差距有我和无我
01:24:24 不管是集体的我或者是个人的我
01:24:27 或者是大我也好小我也好
01:24:29 这跟佛教讲的无我是就有点不一样
01:24:34 但是你比如说证悟了以后
01:24:36 你也可以做比如说集体主义它什么
01:24:39 它做得好的这一面积极的这一面
01:24:44 你无我了以后也可以做
01:24:46 然后个人主义的
01:24:48 比如说好的一面积极的一面
01:24:51 这个无我了以后他也可以
01:24:53 而且他做得更加地纯正
01:24:55 更加地好一些
01:24:57 所以这方面是没有什么问题
01:25:00 但是它的意识形态方面
01:25:02 可能有点不一样我想
01:25:07 我还有第二个问题就是
01:25:09 今天听您的这个讲座
01:25:11 就讨论了一个方法论的问题，对吧
01:25:15 那现在就是有个好奇的
01:25:17 就是说是不是只有强者
01:25:18 这套方法论是强者更适合
01:25:21 就像刚才那位女士所说
01:25:25 当她是弱者的时候
01:25:27 这套方法论对她来说
01:25:28 是不是就挑战太大
01:25:30 我就想问一下这一套方法论
01:25:32 是放在权力关系里面
01:25:34 是不是也会有不敏感的时候
01:25:36 这就我所有的问题谢谢您
01:25:39 我们开始的时候刚刚开始修的时候
01:25:43 所有人都是弱者
01:25:45 从这个角度来讲都是弱者
01:25:48 比如说心大家心都是玻璃心
01:25:52 然后就没有什么耐心就忍受度很差
01:25:58 很不耐烦这些方面都是玻璃心
01:26:02 所以这个角度来讲他就是一个弱者
01:26:04 但是这个弱者他适不适合做这些呢
01:26:08 他是一下子做这个他做不到了
01:26:11 但是因为弱者他就通过这个训练
01:26:15 今天我们讲的就是一个概念而已
01:26:17 这个背后它有具体的修行的方法
01:26:21 通过这个背后具体的方法
01:26:24 一步一步地去修 修了以后
01:26:27 这个弱者他就变强者了
01:26:30 最后大家都是一样这个就是
01:26:33 西方宗教跟佛教不一样的地方
01:26:36 比如说西方宗教的话
01:26:38 这我们跟上帝之间
01:26:40 永远都是有一个差距
01:26:42 你比如说再虔诚再怎么样
01:26:44 你永远都成不了上帝
01:26:47 上帝就这么一个造物主
01:26:49 你是不是有一天
01:26:50 你也可以创造一个世界呢
01:26:52 那这没有这样子的机会远都没有
01:26:55 但是佛教就不一样了
01:26:57 一就只要你自己努力你完全可以成佛
01:27:01 但不是佛不是造物主
01:27:03 但你可以成佛
01:27:04 你自已就变成一个佛
01:27:07 所以你一个弱者最最最弱的弱者
01:27:11 然后就变成最后最强的这个强者
01:27:15 就是佛那这个是可以的
01:27:22 慧灯之光网站
01:27:23 www.huidengzhiguang.com
01:27:38 堪布著作
01:27:40 丛书、音频、视频：
01:27:41 大陆出版：
01:28:03 1．《輪迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:28:04 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:28:12 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:28:13 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:28:15 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:28:17 16. 慧光集(40)悲智替萃 喇榮三乘法林出版
01:28:18 17.慧光集(42)悠生修行指南喇榮三乘法林出版
01:28:19 18.慧光集(46)题密萃要喇榮三乘法林出版
01:28:20 19.慧光集(50）《識法界》略喇榮三乘法林出版
01:28:22 21.慧光集(59)慧燈禅修初陷喇榮三乘法林出版
01:28:24 藏文出版：
01:28:38 甘肃民族出版社，2013年
01:28:46 四川民族出版社，2021年
01:28:48 英文出版：