入行论简要版入行论简要版16
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课首先摘取第九品中的部分偈颂，阐释了空性智慧；之后又通过第十品中的几句偈颂讲解了最后的发愿和回向。
00:00:30 好的那我们就是继续讲《智慧品》
00:00:37 那么前面就是把它一步一步地
00:00:42 把这个空性就是讲得比较清楚了
00:00:48 它说 为什么有一个这样子的
00:00:50 空性的这种概念
00:00:52 这个概念是来自于哪里
00:00:58 然后它为什么要提出一个
00:01:00 这样子的方法
00:01:02 然后这个方法有什么用
00:01:04 这些都简单就前面讲完了
00:01:07 那么就是真正的空性
00:01:12 我们就是在这个地方还讲不清楚
00:01:16 如果感兴趣的话
00:01:17 那确实是要进一步地去学习
00:01:21 比如说龙树菩萨的《中论》
00:01:25 《中论》也叫作《中观根本慧论》
00:01:30 这个是非常非常全的
00:01:33 然后是最标准的
00:01:36 所有的标准答案都在这个里边
00:01:39 这特别好
00:01:40 然后另外一个就叫作《入中论》
00:01:44 入就《入菩萨行论》的这个
00:01:46 《入中论》那这个也是
00:01:49 把龙树的《中观根本慧论》
00:01:54 解释得非常非常的好
00:01:57 然后这是特别好的
00:01:59 然后另外一个就叫作《中观四百论》
00:02:04 《四百论》
00:02:05 《中观四百论》
00:02:06 那它的一部分是讲空性
00:02:10 一部分就是讲这些世俗的
00:02:13 这个就跟《入行论》有点像
00:02:16 然后里面也有一些具体的修法
00:02:20 那么这三个
00:02:22 这三个是在藏传佛教墨面
00:02:24 藏传佛教的中观的里面
00:02:28 就是三大最根本最根本的论典
00:02:32 特别重要 就是学中观的话
00:02:36 那就学这三个 这三个学通了
00:02:39 那就是中观就没问题了
00:02:40 就全部学会了是这样子
00:02:44 如果大家自己感兴趣
00:02:46 这些现在都有 都有这个
00:02:50 比如说《中论》很旱以前就
00:02:52 很早以前就翻译过了
00:02:56 很早很早以前就有翻译
00:02:58 这版本目前也有
00:03:01 也是一个非常好的一个版本
00:03:04 这个跟藏文就是有些地方
00:03:06 就有一个两个偶子有一点点出入
00:03:08 其他的都是一模一样的
00:03:11 然后其他的
00:03:12 《入中论》和《四百论》
00:03:15 这些都有中文的
00:03:16 还有就是它们的注解讲解
00:03:20 这些解释这个方面的一些资料
00:03:23 也是特别特别的多
00:03:26 如果是大家想学的话 那就学
00:03:30 然后如果就想学一个特别简单的
00:03:33 通俗易懂的 这样子的话
00:03:36 那可能是
00:03:37 我在这个之前就讲过很多很多
00:03:40 就不同的场合讲的这些
00:03:42 简单的这些空性
00:03:43 我觉得这个对初学者来说
00:03:46 这个是比较容易接受
00:03:50 还有就是容易明自
00:03:52 然后在这个基础上去听这些大论
00:03:55 那样子的话 就是特别有意义的
00:03:58 反正这个中观就是一个
00:04:00 特别特别有意义的这个
00:04:02 内容特别 相当的好
00:04:04 佛陀当时也是相当的重视
00:04:08 佛陀圆寂的时候 佛陀给阿难说
00:04:13 阿难这个时候虽然还没有证得阿罗汉
00:04:19 但是因为阿难就是因为佛的侍者
00:04:23 一直都在佛的身边
00:04:24 所以佛陀讲的所有的法他都听了
00:04:30 然后阿难虽然他还不是阿罗汉
00:04:34 但是他的记忆力是相当相当的
00:04:37 超强的记忆力
00:04:38 所以他就像一个录音机一样
00:04:41 把佛陀讲的全部就录在他自已的心里
00:04:45 后来佛陀说 如果你在之前我讲的
00:04:52 我在不同的场合讲的这些
00:04:54 全部的这些佛法 你全部忘掉了
00:04:59 我不责怪你
00:05:01 但是如果在般著波罗蜜多里面
00:05:05 你一句话忘掉了 我就会责怪你的
00:05:09 意思就是说 所有的其他佛经
00:05:13 都不如般若波罗蜜多里面的一句话
00:05:16 就这样子的意愚
00:05:18 因为其他的
00:05:19 比如说善恶因果 前世今生
00:05:22 除了佛教以外
00:05:23 其他宗教墨面也会有的
00:05:26 然后慈悲心这些
00:05:28 佛教以外其他的宗教里面也会有的
00:05:31 但是像菩提心这些是没有
00:05:33 但是慈悲心是有的
00:05:37 然后这些戒律
00:05:38 比如说不杀不盗等等这些
00:05:42 当时的印度的其他教里面
00:05:45 有些地方比佛教还严格 比佛教还严
00:05:48 这些东西都是有的
00:05:50 就唯一就是这个般著是没有的
00:05:53 菩提心是没有的
00:05:55 那佛陀就是说
00:05:56 只要你把这个忘掉了那就
00:05:59 佛就是说 我会责怪你
00:06:02 其他通通忘掉了就没关系就是
00:06:06 所以佛陀他也就是这么的重视
00:06:12 所以所有的这些精华
00:06:15 就在三大中观的论里面全部都在
00:06:20 这三个学会了以后
00:06:22 实际上就是学会了就般若波罗蜜多
00:06:26 所有的佛陀的般若波罗蜜多都学完了
00:06:30 ，这个是一定要学的 特别有意义的
00:06:33 然后如果没有这些
00:06:36 没有任何的佛教信仰和宗教信仰
00:06:39 那也没关系这个是
00:06:41 这个哲理是 这个理论是非常深奥的
00:06:45 也去思考一下 年纪大了以后
00:06:49 就至少免得得老年痴呆
00:06:52 就尽量去思考
00:06:54 这个就是很烧脑的所以就是
00:06:57 说不定就多开几个脑洞出来到时候
00:07:00 所以这个去思考这特别有意思
00:07:03 没有信仰的人也应该去恩考
00:07:06 很好玩的这样子
00:07:08 然后更有意义的
00:07:10 因为现在的科学跟这个
00:07:12 就越来越近越来越近
00:07:13 每一次科学上面有一个突破
00:07:17 有一个革命性的突破的时候
00:07:20 它确实是跟中观就走近了一步了
00:07:23 向中观往这个方面迈了一大步
00:07:26 每一次都是这样子
00:07:27 所以这个方面讲也是特别有意义
00:07:31 那中观大家自己去学习
00:07:37 这次因为我们时间的关系
00:07:40 没办法讲太多
00:07:44 然后后面有一句话有一话就是
00:07:48 这个那给大家说一说
00:07:51 这个我们也可以作为我们的一个作业
00:07:56 大家也就接下来就去思考一下
00:07:58 这个怎么回事我们怎么回答它
00:08:02 这个也挺有意思的
00:08:05 那首先我们把这个字面上的意思
00:08:08 给大家说一下 它什么意思呢
00:08:11 它问了 后面打了两个问号
00:08:13 但是我也不知道它到底在问什么
00:08:16 那先看看
00:08:18 著法已成有
00:08:22 法这个地方的法
00:08:24 第一它不是指的是佛法
00:08:27 第二 它也不是指的是法律
00:08:30 这些东西都没有关系
00:08:32 所以佛法 这个佛经里面的法
00:08:38 它是来自于梵文的dharma
00:08:43 英文面现在也就是
00:08:45 直接用dharma这个词
00:08:46 那么dharma它有
00:08:48 它有十个不同的内容
00:08:51 dharma翻译了以后
00:08:53 有十个不同的内容
00:08:55 其中的有一个是什么呢
00:08:58 是指的是万事万物 事物
00:09:02 万事万物就是这个意思
00:09:03 所以这地方的法
00:09:05 意思就是说万事万物事物
00:09:10 就是这些东西
00:09:13 那它比如说
00:09:14 它就问我们一个问题
00:09:16 我们认为一切事物都有因有缘
00:09:23 然后所有的东西
00:09:26 都是在自己的因缘当中产生 诞生的
00:09:33 所以有生有灭这样子
00:09:37 但是中观告诉我们 无生无灭
00:09:42 这个大家都非常熟悉的
00:09:43 不生不灭
00:09:47 那不生不灭 这个怎么解释呢
00:09:52 首先就是问我们一个问题
00:09:53 比如说我们如果我们说
00:09:56 就是一朵花
00:09:58 我们认为它是从它的种子
00:10:02 还有就是土壤 水等等
00:10:06 种子叫作因 其他的都叫作缘
00:10:10 就在它的因和缘成熟的时候
00:10:13 集合的时候 然后它就发芽
00:10:18 然后最后就开花结果就是这样子
00:10:22 我们认为都是这样子
00:10:23 这个是我们正常的一个愚维的方式
00:10:27 在世俗的层面上讲
00:10:30 这个没有任何的问题
00:10:32 所以刚才前面讲的
00:10:35 就是为了某种需要
00:10:41 我们不观察 它也这么讲
00:10:43 那不观察的话 确实这个是对的
00:10:46 就是因和缘当中产生
00:10:47 所以佛经 佛教也就讲缘起
00:10:52 缘起和缘灭 在这个层面上讲
00:10:55 这个是没有任何问题的
00:10:57 但是这个层次再高一个级别
00:10:59 这样来讲的话
00:11:00 那到底有没有这回事呢
00:11:04 那我们认为有 那有的话
00:11:07 那就请你给我回答这个问题
00:11:10 就是这意思
00:11:10 它给我们就是提出了一个问题
00:11:14 接下来我们看
00:11:14 我们怎么回答这个问题 它说
00:11:18 若法已成有
00:11:21 那么你说这个
00:11:23 一朵花从它的因缘当中产生的时候
00:11:28 你说这个时候它有还是没有
00:11:33 就是两个当中我们只能选一个
00:11:37 它 当它 我们的因和缘全部集合了
00:11:42 所有的条件都具备了
00:11:44 现在第二个刹那 第二秒钟的时候
00:11:47 让它出来让它诞生
00:11:50 这样子的时候将诞生的时候
00:11:53 不是诞生了以后 即将诞生的时候
00:11:56 那么它自己已经有了还是没有
00:12:00 有还是没有 那就只能回答一个了
00:12:05 如果说有 那如果有的话
00:12:10 若法已成有
00:12:12 这个时候它已经有了
00:12:14 已经诞生了已经形成了
00:12:17 其因何所需
00:12:20 那它已经诞生了
00:12:21 那你这个因和缘是用来干什么的
00:12:23 它不就已经有了吗已经有了
00:12:26 这个已经 它已经存在了
00:12:31 那么它已经存在了的话
00:12:32 那这个因和缘是确实是没有用的
00:12:35 这个大家看看 大家怎么去
00:12:39 怎么去回答这个问题
00:12:41 我们在座当中也有很多很多的
00:12:45 各个领域的博士
00:12:47 然后也有很多很多学理工科的
00:12:50 那我们从我们这些学识 这些
00:12:56 从这些角度去回答的话
00:12:58 我们应该怎么去回答 那肯定只有
00:13:02 这个两个当中只能选一个
00:13:04 要不就说有 那要不就说没有
00:13:07 既有既没有 这个就
00:13:11 没有 不存在这样的事情
00:13:13 所以那如果是我们
00:13:15 这个所有的 我再重复一遍
00:13:18 所有的因缘全部具备了
00:13:21 现在第二个瞬间或者是第二
00:13:25 一秒钟的万分之一的之后
00:13:31 它要诞生了 那这个时候
00:13:33 它即将诞生的这个东西
00:13:36 它现在是有还是没有呢
00:13:39 那我们只能说
00:13:40 要不就说有要不就说没有
00:13:42 如果说有
00:13:43 有 那有 那就不需要诞生
00:13:46 它不已经有了吗
00:13:49 所以它的这个因和缘是用来干什么
00:13:51 没有用了
00:13:52 其因何所需
00:13:56 如果我们说 我们正常的愚考是
00:13:59 思维是什么呢
00:13:59 我们大家都认为 这个时候还没有
00:14:02 因为这个时候它还没有诞生
00:14:04 它没有 我们肯定会说它没有
00:14:08 它 因为它没有
00:14:10 所以就是需要这些因缘
00:14:12 因缘和合的时候 让它就是诞生了
00:14:16 所以这个时候它还没有
00:14:19 第二个瞬间的时候 它就有
00:14:22 我们正常情况下我们会这样子回答
00:14:26 那这样回答是不是就对了
00:14:28 这样子回答 看看对不对
00:14:30 还有一个问题 就是问了一个问题说
00:14:33 若法本来无
00:14:37 如果这个时候 这个即将诞生的东酉
00:14:41 根本就不存在
00:14:43 还没有 根本就还没有形成
00:14:46 它的本质根本就还没有存在 不存在
00:14:49 这样子的话
00:14:50 云何需彼因
00:14:53 那这样子的话
00:14:54 这个因是用来干什么的呢
00:14:56 这个因是有什么用呢
00:14:58 这个大家一定要注意
00:15:00 这个时候我们肯定会说
00:15:01 当然有用这不就让它诞生吗
00:15:04 这个没有那么简单
00:15:06 这个时候我们要去愚考一下
00:15:09 所有的因和缘
00:15:13 是一个什么样的情况下咸立呢
00:15:17 因果的关系是什么样的情况下成立呢
00:15:20 如果它们两个同时存在的话
00:15:24 因和果两个同时存在的话
00:15:26 相互之间是可以产生影响的
00:15:31 但是如果是同时
00:15:33 不是 我们的宏观世界当中同时存在
00:15:37 那么这两个是可以相互有影响的
00:15:41 这宏观世界
00:15:43 但是宏观世界是个错觉
00:15:45 在微观世界当中
00:15:47 然后就同一个时间点
00:15:51 两个都存在的话
00:15:52 根本就相互之间是
00:15:54 根本没有办法产生影响
00:15:57 任何影响都不会产生的
00:16:00 为什么呢 就是因为
00:16:03 如果在同一个时间当中两个都在的话
00:16:06 那说明这个已经成立了
00:16:08 这东西已经成立了
00:16:10 那么如果它这个时候
00:16:12 在一个时间点 因也在 果也在
00:16:18 两个都是在同一个时间当中成立
00:16:20 两个都在的话
00:16:21 那这个因仍然也就没有用
00:16:24 这不就已经有了吗
00:16:25 还是前面这回答是一样
00:16:28 好 现在说没有 这个时候没有
00:16:30 那没有的话那这个时候
00:16:33 是不是它就根本就不存在
00:16:34 那不存在的话 这个因和缘
00:16:38 就怎么样影响不存在的东西呢
00:16:43 不存在的东西 那就根本就没有了，
00:16:45 这个世界任何一个角落上
00:16:47 它根本就不存在了
00:16:49 那么既然它根本就不存在的话
00:16:51 那这些因缘怎么让它产生
00:16:55 怎么给它起到作用呢
00:16:56 它根本不存在
00:16:58 那么它根本不存在的话
00:16:59 那就是跟虚空是一样的
00:17:02 那这样子的话
00:17:02 这既然是有这么多的因和缘
00:17:05 但它也没办法起到作用
00:17:07 它给谁起作用 它根本就没有东西了
00:17:10 那这样子就怎么回答呢
00:17:12 我们得要好好思考一下
00:17:14 我们的正常的思维方式
00:17:17 我再重复一遍
00:17:18 就是在这个宏观世界当中
00:17:20 这个是没有什么错的
00:17:22 就是因为这朵花没有
00:17:24 以前没有 那后来就是因为
00:17:26 它的因缘具备了
00:17:28 就诞生了一个这样子的花
00:17:30 这个是在宏观
00:17:33 或者是我们的感官的层面讲
00:17:35 这个没有什么问题了
00:17:37 但是前面已经说了感官的它还不算
00:17:40 就是必须要说个清楚它怎么生的
00:17:44 这样子以后
00:17:45 那我们就是静下来思考的时候
00:17:47 我们会想 我们唯一一个答案
00:17:51 就是那个时候它肯定不在
00:17:54 它不在 但是它的因缘聚合了以后
00:17:56 让它存在了我们想法是这样
00:17:59 但是这个是
00:18:00 在这个中间有一个非常微妙的关系
00:18:04 这个关系是没有办法产生的
00:18:07 因为它不在 它根本就不存在
00:18:10 这个时候它根本不存在
00:18:11 那不存在的话
00:18:13 我们已经准备了无数个因缘
00:18:16 都在这儿等着但是这些东西
00:18:18 都没有办法给它起到任何的作用
00:18:21 因为它不存在它不知道在哪里
00:18:25 所以这些因和缘
00:18:27 它没有办法去给它传递什么能量
00:18:31 因和果产生的时候
00:18:32 因给果传递一个东西能量
00:18:36 然后它就产生了
00:18:38 至少因和果是相互是有关系的
00:18:42 没有美系那就不叫因果了
00:18:44 但是这个时候 因缘是存在了
00:18:47 但是果根本就不存在
00:18:49 那不存在怎么建立因果关系呢
00:18:54 大家好好想想如果是有
00:18:56 到时候如果有什么更好的答案
00:18:59 那大家可以说出来
00:19:01 所以说这个是不可能
00:19:04 根本就不可能的所以呢
00:19:07 最后的结论是什么它就说
00:19:09 纵以亿万因
00:19:12 如果你有一万个因 更多的因
00:19:16 百万个因 就聚在这儿等着 也没有用
00:19:20 无不变成有
00:19:24 无是什么呢
00:19:25 无就是根本不存在的东西
00:19:27 根本就不存在的东西
00:19:29 怎么让它变成有呢
00:19:31 这永远都是不可能的就这样子
00:19:34 所以这个因果关系
00:19:37 你不观察的时候是没有任何的问题
00:19:41 在这个宏观的世界里面
00:19:44 它是成立的
00:19:45 有因有果 然后因果不乱
00:19:49 永远都是存在的
00:19:51 种瓜得瓜种豆得豆
00:19:53 这就是一个永远都不变的真理
00:19:56 但是你到了微观世界
00:19:59 实际上真正的世界就是微观世界
00:20:02 那到了微观世界里面
00:20:03 你到它的源头上看它到底是什么
00:20:07 什么因果关系
00:20:08 根本就没有因果关系
00:20:11 那这个时候就是所以就是不生
00:20:15 那不生自然也就不灭了这意思
00:20:18 所以这个是一个这里面
00:20:20 这个《入菩萨行论》里面的
00:20:23 其中一个愚维的方式
00:20:25 它这个里面太多太多思维方式
00:20:28 就我把一个偶子拿出来就给大家
00:20:32 供大家愚考一下
00:20:34 就大家看看什么叫因果关系
00:20:36 怎么这个因果关系到底怎么建立
00:20:39 如果是这个因果关系建不起来的话
00:20:43 那就是就没办法
00:20:44 这个因果是没办法存在了
00:20:49 这样子的话
00:20:50 任何一个东西是没办法诞生的
00:20:53 没有因果关系那怎么诞生呢
00:20:55 所以就是不生不灭了
00:20:57 这是其中的一个观察的方法
00:21:01 还有太多太多的观察方法
00:21:04 每一个观察的方法
00:21:05 都是特别有意义的 非常的有意义
00:21:09 这个时候这些东酉都是
00:21:11 像龙树 就是大概就是一千八百年
00:21:17 这样子的时候
00:21:17 这个时候的佛教这种逻辑的这种思维
00:21:21 就已经是非常非常发达了 那个时候
00:21:26 就是佛陀本来就是把这些事情都是
00:21:29 这些思维的方式都是来自于佛经里面
00:21:33 但是后来就是 主要是从龙树开始
00:21:37 把佛陀的这个思维的方式
00:21:39 全部就是给它完善 然后系统化
00:21:44 这样以后 一系列的思维的方式
00:21:47 然后全部就是这种方法去推理
00:21:52 这个推理特别有意义的
00:21:54 然后这个摧理的方法
00:21:57 我们如果是要 真的要学这东西的话
00:22:00 那先还是要得学一学因明
00:22:02 因明就是逻辑学
00:22:04 如果是逻辑根本不通的话
00:22:06 一些这些的思维的方式不太懂
00:22:09 所以有些时候也很难
00:22:12 那么这样子以后
00:22:14 我们得到的结论是什么
00:22:17 这些东西万事万物不观察的时候
00:22:20 确实是一个有因有缘的东西
00:22:23 但是一观察了以后
00:22:25 确实是就是没办法成立因果关系
00:22:28 所以就是不生不灭等等
00:22:31 还有很多很多
00:22:32 这个我们就是因为时间的关系
00:22:34 不能 不讲太多 只是其中的一个
00:22:37 这个供给大家去愚考
00:22:41 然后大家进一步地去学
00:22:45 这个《入行论》里面的这些空性
00:22:48 然后再学一学其他的这些空性
00:22:51 这个特别有意义
00:22:53 佛法的话 以前要传播的话是特别难
00:22:59 无论是在任何地方都很难
00:23:02 很难的原因是什么呢
00:23:04 因为这些思考
00:23:05 它必须要有特别好的这种逻辑的这个
00:23:09 思考的这种基础
00:23:11 然后它一定要有特别好的文化基础
00:23:17 那以前很多人也是文盲
00:23:20 然后这个时候就是
00:23:22 这个推广是很难的
00:23:23 现在不一样了
00:23:25 现在就因为每个人都是
00:23:29 知道怎么去思考
00:23:30 只要我们把这个愚路
00:23:32 思维的方式告诉大家
00:23:34 然后每个人都有能力自已去思考
00:23:37 那你们思考了
00:23:38 看看就得到的结论是什么样子
00:23:41 看一看 好 这是其中一个
00:23:44 我们其他的这些空性
00:23:46 我们这次就不讲
00:23:47 那下面我们就讲一讲
00:23:51 那证悟了以后 很多人罪常好奇
00:23:53 那证悟了以后是什么样子呀
00:23:55 这个证悟的人的
00:23:56 他的境界是一个什么样子呢
00:23:59 他会说话吗 他会吃饭吗
00:24:02 他会生活吗 感兴趣
00:24:04 那我们就是讲一讲这个
00:24:07 《入行论》的后面的一部分
00:24:09 其实这个就是讲这个
00:24:12 寂天大师他自己的境界
00:24:16 他是把自己的境界说出来了
00:24:19 一个证悟的人的境界
00:24:21 实际上他的生活
00:24:23 和他的这种内在的世界
00:24:26 就是一个这样子的状态
00:24:28 那这个我们看看 证悟者的境界
00:24:33 众生如梦幻 究时同芭蕉
00:24:40 众生在证悟者的眼墨
00:24:43 就所有的众生都是如幻如梦的
00:24:46 就像梦里面的这个
00:24:47 或者是虚拟世界里面的人一样
00:24:53 然后 究时就是说研究的时候
00:24:58 深入研究的时候 然后所有的人
00:25:02 实际上就是同芭蕉树一样
00:25:05 芭蕉树怎么像芭蕉树呢
00:25:07 因为芭蕉树它里面没有一个实质东酉
00:25:12 它把一个一个剥开了以后
00:25:14 一层一层剥完了以后
00:25:16 剥完了以后就芭蕉树没有什么树
00:25:19 看起来就像一棵树
00:25:22 但它没有树 一层一层可以剥
00:25:24 剥完了以后里面不剩任何东西
00:25:27 所以我们人类 人 动物等这些众生
00:25:34 实际上就像芭蕉树一样
00:25:35 只是这意思就是说
00:25:37 只是表面上看起来
00:25:39 就是一个人类动物这样
00:25:41 实际上 实质上就是没有任何实质的
00:25:45 这样子如幻如梦
00:25:46 所以在这个境界当中
00:25:49 涅不涅其性悉无别
00:25:55 这个涅不涅就没有什么区别了
00:25:58 其实也没有什么涅
00:26:00 在他的境界当中
00:26:02 故于诸空法 何有得与失
00:26:07 我得什么失什么 没有什么得失
00:26:09 就无所谓就是这样子
00:26:11 他的境界当中 在空性的境界当中
00:26:14 名利 有什么东西可以得呢
00:26:17 我什么也不会得 我什么也不会失
00:26:20 没有什么得与失
00:26:22 他已经达到了这样子的境界
00:26:25 谁人恭敬我
00:26:29 就是说谁恭敬我
00:26:32 这就我跟其他的人那不就是大家都
00:26:37 前面不就说了如幻如梦了吗
00:26:38 那就谁恭敬我
00:26:39 所以我就名声 什么名声不名声
00:26:43 他已经是不在乎了
00:26:45 也就是说他的境界当中
00:26:47 这东西也就不存在了然后
00:26:50 谁复轻蔑我
00:26:53 然后别人比如说视你
00:26:57 那蔑视不视也不存在了
00:26:59 所以我们前面讲的这个都是
00:27:02 就佛经里面就讲世间八法
00:27:06 这世间八法
00:27:08 他证悟了空性以后 在他的境界当中
00:27:13 什么名声不名声得不是失
00:27:16 等等全部已经是
00:27:17 完全就是已经是虚拟
00:27:22 就已经成为虚拟的东酉了
00:27:24 就根本就不在乎了
00:27:26 苦乐由何生
00:27:28 痛苦从哪里生呢快乐从哪里来呢
00:27:31 一切都是如幻如梦的
00:27:33 何足忧与喜
00:27:36 也没有什么担忧的
00:27:38 也没有什么欢喜的 这样子
00:27:42 然后就是
00:27:43 若于性中觅熟为爱所爱
00:27:48 如果我们到本性当中去寻找
00:27:52 空性当中去寻找的话
00:27:54 那谁爱谁不爱
00:27:56 谁爱谁谁恨谁
00:28:01 这些东西都是在
00:28:03 我们刚才讲的一样 因果关系一样
00:28:05 这些就在宏观的世界
00:28:07 或者是在不观察的情况下这都存在
00:28:10 但是证悟了以后 这都已经消失了
00:28:14 细究此世人谁将辞此世
00:28:21 谁从这个世界告辞呢
00:28:23 意思就是说谁去死呢
00:28:25 没有什么生没有什么死
00:28:28 详细研究的时候 然后
00:28:31 熟生熟当生
00:28:34 这些都是如幻如梦的都是虚拟的
00:28:38 为亲与友
00:28:40 谁是亲呢谁是友呢
00:28:42 他的 在他的境界当中
00:28:45 这些执著都不存在
00:28:48 如我当受一切如虚空
00:28:53 这个就是我们平时
00:28:54 这个就是确实是
00:28:55 这是这句话就是一个例外
00:28:58 平时佛经里面都是非常的
00:29:01 所有的这些大师们
00:29:02 他们都是很谦虚的
00:29:04 寂天大师在这个地方
00:29:07 就是说了一伺不太谦虚的话
00:29:09 说一切都是如幻如梦的
00:29:13 这样子的境界
00:29:14 就像我这样子的人大家要接受
00:29:19 大家拥有像我这样子的人
00:29:22 就是拥有这样子的境界
00:29:24 什么样的境界呢
00:29:25 一切如虚空
00:29:27 这个他就这样子
00:29:28 如我就指的是他自己
00:29:31 寂天大师他本人那这是什么
00:29:35 为什么他们有些时候又谦虚
00:29:37 有些时候又不谦虚呢
00:29:39 谦虚平时这是要谦虚的
00:29:41 但是有些时候
00:29:43 谦虚太多了那也不行的
00:29:46 所以就是就大家都觉得
00:29:48 呀那这样子人家早就已经是佛了
00:29:50 已经是什么了
00:29:51 我肯定是就奋斗了一辈子也没有希望
00:29:55 或者是他都没有证悟了
00:29:57 那我怎么可能了
00:29:58 他就用了那么长的时间
00:30:01 他都没有证悟
00:30:02 那我不就永远都不可能
00:30:04 这样子以后确实是特别失望
00:30:07 所以有些时候他说他们会说
00:30:11 就是像我这样子的人
00:30:14 应该就是这样子看
00:30:16 我的境界就是这样子这样子的境界
00:30:19 像我这样子的人要拥有这个意思
00:30:25 就是二个鼓励大家的
00:30:27 一个鼓励的话然后
00:30:29 世人求自乐
00:30:32 我们世俗的人都是这样子
00:30:34 然由净喜因
00:30:37 然后我们去跟别人去争夺
00:30:41 开心的这些原因这些因素
00:30:44 给自己创造很多很多的条件
00:30:46 让自已开心让自己幸福
00:30:50 频生烦乱喜
00:30:52 然后心里面就反复反复地生起
00:30:55 各种各样 在这个过程当中
00:30:58 产生各种各样的烦恼
00:31:01 然后有些时候确实也有欢喜
00:31:04 开心的时候也有
00:31:06 开心的时候也有的 然后
00:31:10 勤求生忧苦
00:31:13 然后我们就是为了求生
00:31:17 然后就面临很多很多的痛苦
00:31:20 然后有些时候就是为了求生
00:31:24 为了争夺各种各样的资源 然后
00:31:28 互净相杀戮
00:31:30 那就发生战争
00:31:32 造罪艰困活
00:31:36 就是为了活就特别特别
00:31:38 造很多 需要造很多很多的罪
00:31:41 然后也就是活得非常的辛苦
00:31:45 世俗的人它这是一个对比
00:31:47 前面的是 证悟的人就是这样子
00:31:50 那不证悟的人是什么样子呢
00:31:52 后面就是这种情况
00:31:54 不证悟的人然后
00:31:57 虽数至善趣
00:32:00 这个不证悟的人他自己去行善
00:32:04 虽然他可以一次再一次地
00:32:06 可以做人做天人到了人天
00:32:11 他就是行善就可以做人
00:32:14 就可以做天人
00:32:17 频享众欢乐
00:32:19 然后做人的时候和做天人的时候
00:32:22 他反复地可以享受人和天人的欢乐
00:32:28 但是很快就会过去的 过了以后
00:32:31 又因为过去的罪业
00:32:34 他又会堕落堕恶趣
00:32:38 死已堕恶趣久历难忍苦
00:32:43 那就这个就是世俗的人
00:32:44 没有证悟的人的状态
00:32:47 情况就是这样子的
00:32:49 他行善 然后又来到人间 天人享受
00:32:53 然后人间 天人的时候
00:32:56 当他是人和天人的时候
00:32:57 他又不懂得珍惜
00:32:59 不懂得珍惜又造很多很多的罪
00:33:02 杀盗淫妄这样造很多罪又堕到恶趣
00:33:06 然后在恶趣当中
00:33:08 长时间地又出不来 受痛苦
00:33:14 三有多险地
00:33:18 就是三有就是
00:33:21 三界或者三有 这是一个意愚
00:33:24 佛教讲的欲界 色界 无色界
00:33:27 反正三有就是整个世界 整个宇宙
00:33:30 这意思那这个里面
00:33:32 有很多很多非常非常危险的地方
00:33:36 比如说像地狱 饿鬼这样子
00:33:41 那即便是人间 如果我们投生的时候
00:33:44 正好是遇到战争 饥荒
00:33:49 非常严重的自然灾害
00:33:51 就是遇到这样子的情况的话
00:33:53 那人间也有很多很多非常危险的地方
00:33:57 如果运气不好正好遇到这些的话
00:34:00 那就是这样
00:34:01 于此易迷真
00:34:03 所以我们在这个人间
00:34:06 就是一个这么迷茫的地方
00:34:08 要找到真相是非常的不容易的
00:34:12 非常不容易
00:34:14 易迷 就是特别的容易
00:34:16 因为有各种各样的
00:34:18 让我们迷茫的原因太多太多了
00:34:22 所以在一个这么混乱
00:34:25 这样子的世界里面 要找到一个真相
00:34:28 这特别的不容易 特别不简单
00:34:30 迷悟复相违
00:34:34 迷和悟是相互是矛盾的 意愚就是说
00:34:38 凡是有迷的地方 那就是不会有悟了
00:34:43 那这个就是说
00:34:44 这个世界是充满了迷
00:34:51 那么充满了迷茫的地方
00:34:54 那不就是迷和悟是违背的吗
00:34:56 那有迷那就没有悟了
00:34:59 所以就要悟是非常不容易的事情
00:35:02 在这个当中
00:35:04 就像我们今天讲到的这样子的空性
00:35:07 这样子的深奥的道理
00:35:08 听都不容易 更何况去修 还要悟
00:35:13 听都不容易
00:35:15 这是这些世俗的任何一个教育里面
00:35:19 不会告诉我们这些事情
00:35:21 尤其是无我
00:35:25 告诉大家 所有的宗教
00:35:28 所有的宗教它们自古以来
00:35:31 就是自己就建立了一个
00:35:33 创造了一个什么呢
00:35:35 创造了两个东酉是永远不变的
00:35:38 任何一个宗教都是这样子
00:35:41 是什么呢 一个是一个造物主
00:35:43 不同身份不同名字的
00:35:47 各种各样的造物主
00:35:49 这是所有宗教它们自已创造出来的
00:35:52 然后另外一个是什么呢
00:35:53 所有的宗教就又创造了一个自我
00:35:59 不同名称 不同的自我
00:36:02 然后这个自我跟那个造物主两个沟通
00:36:07 然后在这个当中发生一个连接
00:36:10 然后我们就是可以投生等等
00:36:14 在佛教看来
00:36:15 完全这两个都是非常的荒唐
00:36:17 根本就不存在
00:36:18 就是它们自己创造出来的
00:36:21 所以就是西方人就是说
00:36:23 这个佛教根本就不像个宗教
00:36:25 越看越不像个宗教
00:36:27 很多很多的学者都说了
00:36:29 这什么原因就这个原因
00:36:31 因为它宗教的核心思想就是这两个
00:36:35 一个就是造物主
00:36:37 一定是要有一个造物主
00:36:38 一定是有一个这样子的造物主
00:36:42 来控制主宰这个世界
00:36:44 这个是不能没有的
00:36:46 另外一个是被控制的 就是自我
00:36:49 一定要有 一定要建立一个永恒的
00:36:53 这样子的自我
00:36:54 人死了以后还有灵魂等等
00:36:58 这个又建立了一个这样子的东西
00:37:00 这两个它们的所有的这些
00:37:04 一切都是这两个东西的连接
00:37:07 但实际上佛教看来这两个东西
00:37:10 其实两个都是自己创造出来的
00:37:14 这根本就不是不存在的
00:37:16 所以就佛教跟这两个就有
00:37:20 就非常非常多的不同的 本质的不同
00:37:23 我们前几天也讲过就是不同
00:37:25 我们只说不同
00:37:27 不说谁对谁错 谁好谁坏
00:37:30 就是有这样子的不
00:37:32 那么这个不同当中
00:37:33 那每一个人就是就适合
00:37:36 你比如说适合
00:37:37 我就希望有一个造物主
00:37:40 我特别喜欢造物主的存在
00:37:42 然后同时我也就特别喜欢
00:37:44 这有一个永恒的我
00:37:47 那就好那就是学这些东西
00:37:49 如果觉得我不喜欢这样子
00:37:52 那就不喜欢 那就是可以学佛教
00:37:54 就是这样子所以呢
00:37:58 这些佛教里面
00:38:01 这些宗教的核心恩想都没有的
00:38:04 都是没有的就不但是没有
00:38:07 而且这些是它要重点打击的
00:38:10 这些东西就造物主
00:38:11 还有就是这个永恒不变的自我
00:38:14 这都是它要重点打击的对象
00:38:17 所以西方人就说它不是宗教
00:38:20 是有道理的
00:38:24 所以它说如果我们要悟
00:38:32 那特别不容易这个世界上
00:38:34 处处都是这样子的迷茫的世界
00:38:38 那在这个当中有很多的宗教
00:38:41 有很多的文化 有很多的思想
00:38:47 但是这些当中
00:38:48 你真正要找到一个真相的话
00:38:52 特别不容易的所以就是说
00:38:55 迷悟复相违生时尽迷真
00:39:02 我们生下来的时候就已经
00:39:05 就完全就是接受了
00:39:07 这个不真实的东西了
00:39:10 生下来就是这样子
00:39:12 真 所以我们找不到真相 很难的
00:39:18 所以佛经里面经常讲
00:39:19 人身很不容易佛出世更不容易
00:39:25 佛出世了人身有了
00:39:27 但是我们去接受这些智慧更不容易
00:39:32 所以要遇到真正的智慧是非常难得的
00:39:37 非常难得 所以佛教就是说
00:39:41 只要遇到智慧的人
00:39:43 他绝对是自己有福报
00:39:45 但是佛不会说佛教不会说
00:39:48 就是只要遇到这样子的智慧
00:39:51 拥有这样子的智慧的人
00:39:53 是佛给他恩赐的他不会这样子讲
00:39:57 这个人他自己是非常有福报的人
00:40:01 他自己可能是过去
00:40:04 造了很多很多很多善
00:40:07 然后他这次就得到了这样子的智慧
00:40:10 并不会并不是佛
00:40:13 他让佛开心了佛就给他一个什么
00:40:18 然后佛跟他两个
00:40:19 就是有一个秘密的连接
00:40:21 然后怎么怎么样
00:40:23 这个佛经佛教里面它不会这样子说
00:40:26 所以这些都是本质的不一样的地方
00:40:29 所以我们生下来的时候
00:40:33 就这样子失去真相就迷茫
00:40:40 然后因为迷
00:40:41 把这个虚拟的世界当作真实的
00:40:45 然后就在这个当中去博奔
00:40:51 这样子以后 最后导致了什么呢
00:40:54 将历难忍苦
00:40:56 这个苦都是自己创造出来的
00:40:59 无边如大海
00:41:01 这个苦不是一天两天
00:41:03 无边无际就像大海一样的
00:41:06 苦海善力微
00:41:10 在这个苦海当中我们虽然可以去行善
00:41:14 但是这个能力非常的微妙 很小然后
00:41:21 寿命亦短促
00:41:24 我们每一个人就是寿命也很短的
00:41:27 最多也就是一百岁
00:41:29 然后在这个当中
00:41:31 也就很多很多的无聊的事情
00:41:34 就这样子就过了
00:41:36 为活及无病 强忍饥疲苦
00:41:43 就是说然就是
00:41:45 本身就是我们的寿命不长
00:41:49 然后在这个短短的寿命当中
00:41:52 为了活 为了活着 然后为了健康
00:41:57 然后我们强忍什么呢
00:41:59 强忍饥渴 然后就是疲劳 痛苦
00:42:05 就是为了我们去创造财富
00:42:07 就是克服各种各样的困难
00:42:10 做很多很多这样子的事情
00:42:12 这本身寿命就不长
00:42:14 短短的寿命就是用这些东西来
00:42:17 全部就没了
00:42:21 然后还有就是睡眠
00:42:23 我们的就是半辈子的时间都是
00:42:26 就在睡眠当中 也是浪费
00:42:29 然后受他害
00:42:31 有些人就是剥夺自由了以后
00:42:34 然后就没有自由了
00:42:35 受到了他人的害
00:42:38 那这个当中又没有去寻找智慧的机会
00:42:46 然后伴愚伴愚是什么呢
00:42:49 就跟这些愚味的人就是一起
00:42:53 然后不好好学习不学习
00:42:56 不积极向上没有上进的心
00:43:00 就是这样子
00:43:01 然后就是就跟这些愚昧的
00:43:03 跟愚味的人一起吃喝玩乐
00:43:06 天天都是这样子的落
00:43:08 然后还有一个更严重的是
00:43:10 行无义
00:43:11 这就是做一些无聊的这些社交
00:43:15 没有用的社交 叫作行无义
00:43:17 就是没有意义的事情
00:43:18 做很多很多没有意义的事情
00:43:21 人生本来就那么短
00:43:23 然后在这个当中有意无意
00:43:25 主动被动地就要做这么多的事情
00:43:28 这样子以后
00:43:29 就更没有时间去追求智慧
00:43:33 没有时间了已经
00:43:35 无义命速逝
00:43:38 在这样子的无聊
00:43:40 没有意义的这个事情当中
00:43:42 然后生命就 就是分分秒秒
00:43:46 就快速地就会失去的然后
00:43:50 观慧极难得
00:43:52 所以在这样子的人生当中
00:43:56 我们要抽出一个时间去观察智慧
00:44:01 那是非常非常不睿易的
00:44:04 那很不容易的 难得
00:44:06 此生有何法 除灭散乱习
00:44:12 那么这一生当中
00:44:13 有什么样的方法去灭掉这些散乱
00:44:17 散乱就是这些
00:44:20 前面讲的这些没有意义的这些事情
00:44:22 就这很难的
00:44:25 此时魔亦勤
00:44:27 ·这个时候本身人本身自已就不争气
00:44:31 这个上面有各种各样的魔
00:44:35 也给我们创造很多很多的障碍
00:44:39 实际上这个魔是我们
00:44:41 不是民间信仰当中的魔鬼
00:44:44 是各种各样的障碍 都叫作魔
00:44:48 各种各样的障碍都叫
00:44:49 不让我们积极向上的这些东西
00:44:51 都叫作魔然后诱堕
00:44:55 这些各种各样的诱惑 然后就堕恶趣
00:44:58 又好不容易就是做了个人
00:45:02 然后又回去了 又回到这个恶趣当中
00:45:07 然后又是一个 又是一个漫长的时间
00:45:11 就是可能有可能是几千年几万年
00:45:15 甚至更长的时间回不来了
00:45:19 彼复邪道多
00:45:21 如果是又堕回去了以后
00:45:23 然后这个当中太多太多的
00:45:25 邪恶的这些道特别的多
00:45:28 那这样子以后 他人本身是迷茫
00:45:31 然后就遇到了一个
00:45:33 像邪教这样子的邪恶的道 这样子
00:45:36 那人就更加的迷了
00:45:39 更加的没办法找到真相 看不到真相
00:45:43 难却正法疑
00:45:46 我们对佛法的各种各样的疑
00:45:48 这个质疑 或者是疑问
00:45:53 没有办法断掉 没办法
00:45:55 永远很多很多问题永远都解不开，
00:45:57 就是这样子
00:45:59 暇满难再得
00:46:03 这样子以后 我们再一次得暇满
00:46:05 那就根本就不容易了就很难很难了
00:46:08 佛世难复值
00:46:12 佛出世也很难 佛再来转法
00:46:16 这个也是很难的
00:46:17 惑流不易断
00:46:19 惑就是烦恼
00:46:20 这个烦恼贪嗔痴不容易断
00:46:24 鸣呼苦相续
00:46:27 鸣呼就是一个表达
00:46:28 是非常的伤的意愚
00:46:31 呀 这个没办法了 就是这意愚
00:46:33 前面讲得特剔好 前半部分
00:46:36 这个就无所谓了
00:46:37 就什么证悟不证悟这个得失
00:46:41 这个就是讲他自己的境界
00:46:44 后面就讲的是我们
00:46:47 这样子一对比了以后
00:46:49 然后就知道了空性 证悟智慧
00:46:53 找到了智慧的人
00:46:55 跟没有找到智慧的人的命运
00:46:58 是什么样子 有什么样的差距
00:47:01 最后就我们就很清楚了
00:47:05 然后他最后就是发了一个愿 发愿
00:47:08 就说自聚福德云
00:47:12 他自己就是所累积的
00:47:15 各种各样的福德功德
00:47:18 就像云一样的功德
00:47:20 何时方能降 利生安乐雨 为众息苦火
00:47:30 我什么时候能够把我的功德
00:47:34 我的福报 像云一样的功德当中
00:47:39 降甘露雨 把所有众生的痛苦都息灭
00:47:43 我什么时候能做到呢
00:47:45 就是有这个紧迫感
00:47:47 何时心无缘诚敬集福德
00:47:52 我什么时候能够心无缘就是说
00:47:55 无缘就是已经达到了证悟的境界
00:48:00 然后在这个境界当中
00:48:02 然后再积累各种各样的功德
00:48:05 于执有众生 开示空性理
00:48:09 有执著的这些众生
00:48:11 我什么时候能够给他们
00:48:13 把这个真理给他们讲清楚呢
00:48:15 我什么时候有这样子的机会呢
00:48:18 他特别特剔美慕不是
00:48:22 特别特别向往 应该说向往
00:48:24 特别向往自已有这样子的机会
00:48:28 就把这个我把所有人唤醒
00:48:31 正在做梦
00:48:32 在梦里受各种各样的痛苦的这些人
00:48:35 我什么时候能够把他们唤醒呢
00:48:38 就这个意思发愿
00:48:40 那这个就是所有佛菩萨的心声
00:48:44 他们都是这个心态
00:48:46 然后最后就是他一个回向 说
00:48:51 乃至有虚空以及众生住
00:48:56 虚空 只要虚空在那么宇宙就在
00:49:01 宇宙在众生就在
00:49:03 这个意思就是说
00:49:05 除了我们的地球以外
00:49:07 这个宇宙是无边无尽的
00:49:10 比如就像我们的天空是无边无尽
00:49:14 所以同样的宇宙也是无边无尽
00:49:18 那宇宙无边无尽的话
00:49:21 在很多很多的星球上面
00:49:24 有我们看见的看不见的
00:49:25 各种各样的生命都存在的
00:49:28 所以就是说有无数的外星的人类
00:49:32 其他的生命
00:49:33 那么这么他没有说地球
00:49:38 就是无边无际的宇宙当中的众生
00:49:43 愿吾住世间
00:49:45 我也就是就这样子
00:49:47 就留下来这个世界
00:49:49 留下来这就是我们前几天说的
00:49:51 不能脱离轮回就这意思
00:49:53 他也就留下来
00:49:55 只要有空间就会有宇宙
00:49:58 只要有宇宙就有众生
00:50:00 只要有众生的地方我愿意留下来
00:50:03 不管是地狱也好
00:50:05 不管是什么地方也好，留下来
00:50:07 留下来干什么呢
00:50:08 尽除众生苦
00:50:10 我就是留下来众生的这个
00:50:13 断除众生的帮助他们断除痛苦
00:50:16 这个就是他们佛菩萨的共同的心愿
00:50:21 这是他们的心愿然后
00:50:24 众生诸苦痛愿悉报吾身
00:50:28 这个今天我们不是说了吗一个修法
00:50:31 我 所有 我希望所有众生的痛苦
00:50:36 都就是成熟在我的身体上面 我接受
00:50:42 愿因菩萨德众生享安乐
00:50:49 然后就是希望菩萨的功德
00:50:52 因菩萨以菩萨的功德
00:50:56 让所有的众生永远的安乐
00:51:01 这个也是佛菩萨他们的一个发愿
00:51:08 那么这以上我们就讲完了这一次的
00:51:13 后面的这一部分里面
00:51:15 就比较佛教化了
00:51:17 这个就是一个对比
00:51:19 那其他的都是
00:51:22 虽然《入行论》里面
00:51:24 还有特别特别多的内容
00:51:26 但是一个
00:51:27 因为是我们这一次时间的原因
00:51:29 更重要的一个是我们呢
00:51:31 是中国智慧与心理学
00:51:33 所以这个里面不能有太多的
00:51:35 纯宗教的东西
00:51:37 所以就是我们把这些全部去掉了以后
00:51:40 然后有一些我们怎么样理解都可以的
00:51:44 一些这样子的部分
00:51:46 我们这次就学了一下
00:51:49 然后我希望就是我们
00:51:51 进一步地去关注这个《入菩萨行论》
00:51:55 这个就是一个特别特剔有意义的
00:51:58 一个这样子的论
00:52:02 在藏传佛教里面 它所有的论里面
00:52:05 这个地位最高的一个
00:52:07 然后这个有特剔特别多的解释
00:52:12 藏传佛教的高僧大德的解释
00:52:14 还有就是 还有很多很多印度的
00:52:18 当时的他们写的论著
00:52:22 解释 翻译过来的特别特别多
00:52:25 然后就是目前我们已经翻译了
00:52:28 从藏文由藏文翻译中文的
00:52:30 也特剔的多
00:52:32 所以希望大家进一步地关注
00:52:35 我觉得特别有意义
00:52:36 好我们就讲完了
00:52:38 然后还有一些时间
00:52:41 我们大家可以交流
00:52:42 好谢谢大家
00:52:47 顶礼老师
00:52:48 我觉得今天一天的课程可能
00:52:51 开启了我对更深层的思考
00:52:54 但是可能把自己思考纠结了
00:52:56 所以我问的问题是
00:52:58 刚才您谈到让我们的那个作业
00:53:00 就谈到因果的一个思考
00:53:02 换一种新的思考模式
00:53:04 那我就想到就是佛法有一种
00:53:06 因为我们是讲因果的
00:53:09 经常讲我们要现在要因上努力
00:53:14 不要造恶业以防后面感果
00:53:16 但是跟后来
00:53:17 我自己思考跟这个不生不灭
00:53:20 它其实是好像是不太一样的
00:53:23 我不知道这个因果
00:53:24 是在宏观的角度上来讲的吗
00:53:26 还是它只是一种
00:53:27 ，某一个阶段的一个方便法问
00:53:31 这个就是我们前面讲到的
00:53:32 这个层次不一样
00:53:34 因果是从我们的肉眼 这个是个比喻
00:53:39 就是从我们的肉眼看到的结论
00:53:42 从这个层面上讲 善有善报 恶有恶报
00:53:47 前世今生全部从这个层面上讲
00:53:50 然后不生不灭
00:53:52 这些我们刚才不是说了吗
00:53:53 ，从显微镜的结论 这也是一个比喻
00:53:57 并不是说显微镜下面没有因果
00:53:59 不是这个意思比喻啊
00:54:01 然后这个层次两个层次
00:54:04 它不是自己分了两个吗 世俗谛的
00:54:07 回到佛教的话里面去讲的话
00:54:10 那世俗谛的层面上去讲 有因有果
00:54:14 胜义谛的层面上去讲
00:54:17 不生不灭 这样子
00:54:19 好感恩
00:54:22 感恩堪布
00:54:23 我觉得这么复杂的一个论
00:54:25 然后让这堪布以那么朴素的话
00:54:27 那么韭常落地的话
00:54:30 让我们听得非常的法喜充满
00:54:32 自己我有很多的觉察
00:54:34 第一安忍
00:54:35 我觉得我很多时候能安忍
00:54:36 有的时候安忍不了
00:54:39 然后还有第二个精进
00:54:40 我发现自己一直都是愚想上的精进者
00:54:43 然后行为上的矮子
00:54:44 我给自己找很多的理由
00:54:46 一旦思想上有精进的想法的时候
00:54:49 那行为上就很懒惰
00:54:51 然后给自己找各种各样的理由
00:54:53 然后来拖延
00:54:55 但是听了堪布课以后
00:54:57 我觉得对我还是有加持的
00:54:59 然后每天早上六点半
00:55:01 我本来是起不来的
00:55:02 但是这几天我觉得我一直在坚持
00:55:04 然后包括今天早上
00:55:06 我说我昨天晚上睡太晚了一点钟
00:55:08 我说我早上六点半我肯定起不来了
00:55:10 但是到六点半
00:55:11 我一想讲精进我还是得起来
00:55:14 然后就又起来听了
00:55:15 我就觉得坚持其实并不那么难
00:55:18 所以我觉得还是很有收益
00:55:20 那么今天第三个是讲的空性
00:55:23 那这空性我想再说一下我的理解
00:55:27 不知道对不对
00:55:27 如果不对堪布请给指正
00:55:31 空性听起来很复杂
00:55:33 那我的理解是一它要结合缘起法
00:55:36 那缘起法就是
00:55:39 一切事物都是因缘和合来解释这个
00:55:42 叫什么虚妄不实
00:55:44 比如说您拿那个
00:55:45 您面前的这束桌花来说
00:55:48 那么这个桌花的它是因缘和合的
00:55:50 有花泥一有营养液
00:55:52 有上面的插花来组成
00:55:54 那么因为组成一成了一个桌花
00:55:57 那假如说没有这个泥
00:55:59 或者这个营养液干枯了
00:56:01 那么过两天这个桌花可能就败了
00:56:04 那败了的话一它这个桌花
00:56:06 美丽的花已经就不存在了
00:56:08 所以说我们在说这个花
00:56:10 它有没有一它是有的
00:56:12 但是我们说为什么说虚宴不实的
00:56:14 它因为它是没有办法一直保持不变的
00:56:19 所以我的理解为是虚妄的
00:56:22 不用去执著于这个所谓的真实
00:56:29 这个我说一下
00:56:32 这个还不是空性这就叫无常
00:56:36 比如说你这朵花有了
00:56:40 那过几天以后它就变成垃圾了
00:56:43 那肯定你不会执著垃圾
00:56:46 但是现在你执著
00:56:48 未来你不执著 这个没有用了
00:56:50 当下就执著了
00:56:52 那这个空性就是要让你达到
00:56:54 当下就不执著的这个境界
00:56:57 所以那个就是万事万物它就
00:57:01 未来它就慢慢地会变化 那这个是
00:57:04 不是空性 空性是当下
00:57:07 它虽然看起来就是非常的真实
00:57:09 但是当下 现在 此时此刻
00:57:12 ，它就是不真实的 这个就叫作空性
00:57:16 那我可以理解就是说
00:57:18 还有我跟你说一下
00:57:19 刚才我举了一个例子
00:57:20 比如说花的这个颜色不存在
00:57:23 这个听清楚了吧
00:57:25 我听着了说花这个颜色不存在
00:57:28 我想的话一它是存在的
00:57:31 你当然肯定想 我也想存在的呀
00:57:34 但是它就不存在
00:57:37 我的想法我又不知道对不对了
00:57:39 反正我是觉得这个花
00:57:40 比如说这是白的一这是我们定义的
00:57:42 但实际上在三原色里面
00:57:44 白色它是由三种色
00:57:46 几种色组成而成的自色
00:57:48 它并不是真实的自色
00:57:49 对你说得对
00:57:52 然后我想说啥来着
00:57:57 你就是说这个是不是空性
00:58:00 这个未来 你刚才不是说了吗
00:58:03 缘起产生然后后面
00:58:07 这个因缘不具备的时候就毁灭了
00:58:10 那这个是不是空性
00:58:12 然后我说这个不是空性 这个是无常
00:58:18 对反正我的理解是
00:58:20 这个无常和缘起法是一致的
00:58:22 我理解成一样的了
00:58:25 无常的对 那后面你就
00:58:27 给你就问了一个就是说
00:58:29 刚才讲了这个颜色不存在
00:58:32 这个你听明白了没有
00:58:34 那你说我听明自了
00:58:35 但是我认为颜色还是有的 是吧
00:58:39 这些就是你刚才讲的
00:58:41 那接着你想说什么呢
00:58:46 哎呀我们问个问题都问迷失了的
00:58:49 对呀我们讲空性
00:58:50 最大的最后的这个目的
00:58:52 就是让我们去执著
00:58:54 不是不是 打破执著
00:58:57 我们没有这个
00:59:01 如果我们一切看空的话
00:59:02 我们就不执著了
00:59:03 不执著不就没有苦了吗
00:59:05 不是 当然是呀
00:59:07 但是我们不执著得有一个理由
00:59:10 你证悟了以后才不执著呀
00:59:12 你如果是没有证悟的话
00:59:14 你就只是说我不执著
00:59:16 那肯定是做不到了
00:59:18 那因为它是无常的
00:59:20 所以它你就不用去执著
00:59:22 因为不用执著一切都是无常的
00:59:24 都是因缘起法所以它就是空性
00:59:26 这两个不执著是不一样的 为什么呢
00:59:30 无常你也可以不执著
00:59:31 但是这个是什么呢
00:59:33 当它发生了变化的时候 你才不执著
00:59:36 没有发生变化
00:59:37 当它是一个特别漂亮的花
00:59:39 美丽的花的时候
00:59:40 你那个时候还是会执著的
00:59:43 因为我知道它是无常的
00:59:45 它背定会败的 所以我就不执著
00:59:48 不会这个不会的
00:59:51 你还应该还没到这个境界
00:59:55 好的 谢谢堪布
00:59:56 欲速成佛者何不修空性
00:59:59 我的问题是 作为大多数普通人
01:00:03 可以直接修习空性而成佛吗
01:00:09 只修空性 不修其他的法
01:00:11 就能空性能成佛吗
01:00:14 是不是这个意愚
01:00:14 是应该是这意愚
01:00:16 他说是直接修习空性
01:00:17 对应该是这个意思
01:00:19 是 这个还不行的
01:00:20 因为成佛 佛有色身和法身
01:00:26 然后佛的色身
01:00:29 就是需要去创造它自己的因缘
01:00:34 它自己的因缘是什么呢
01:00:36 这个六波罗蜜当中的其他的这些福德
01:00:41 福慧二资粮平时不就是这么讲吗
01:00:44 慧资粮你修空性就是慧资粮
01:00:48 慧资粮就是让我们获得佛的法身
01:00:53 然后另外一个就是叫什么呢
01:00:56 就是福资粮福德资粮
01:00:58 如果没有福德资粮的话
01:01:00 就得不到佛的色身
01:01:06 色身是什么呢就是讲
01:01:08 释迦牟尼佛当时不是出来了吗
01:01:10 转法轮那些都叫作
01:01:12 佛的报身和佛的化身就叫作色身
01:01:16 所以这两个福慧二资粮都需要的
01:01:21 如果缺一个就不能成佛了
01:01:26 好还有一个跟这个有点相关
01:01:29 中间引用了一个颂词叫
01:01:31 纵以亿万因无不变成有
01:01:35 这中间说到 因缘不能同时存在
01:01:39 但是也有一个缘起偶叫
01:01:43 此有彼有此无故彼无
01:01:46 似乎又同时存在如何来正确解读
01:01:50 这些都是宏观世界里面
01:01:52 宏观世界里面
01:01:55 此有故彼有 此生彼生
01:02:00 这个是《缘起经》墨面
01:02:03 有这样子讲过的
01:02:05 所以在宏观里面
01:02:06 比如说我们两个手指头它同时存在
01:02:09 相互也可以起作用
01:02:11 这个是宏观世界里面是可以的
01:02:14 但是宏观世界
01:02:16 物理学里面也是这样讲
01:02:17 宏观世界其实就是一个错误的世界
01:02:20 真正的世界是微观世界
01:02:23 微观世界里面是什么就是什么
01:02:26 所以在微观当中这两个是不能同时的
01:02:31 还有一个 我们可以这样子解释
01:02:35 为什么宏观可以微观不可以呢
01:02:37 这个我简单说一下
01:02:40 宏观宏观 什么是宏观呢
01:02:42 宏观比如说我们在一分钟之内
01:02:45 六十秒 六十秒当中也有无数的时间
01:02:50 更短的时间
01:02:52 那么我们把这个一分钟的时间
01:02:55 全部串连串
01:02:58 然后就把它当作一分钟
01:03:01 然后在这个时间当中一分钟当中
01:03:04 同时存在的两个东西相互是可以
01:03:07 可以产生影响的
01:03:10 但是如果微观世界当中去的话
01:03:12 那所谓的一分钟是不存在的
01:03:15 一秒钟也是不存在
01:03:17 一秒钟也是更细微的时间单位构成的
01:03:22 如果它真的存在的话
01:03:23 就是要到这个最小的时间单位当中去
01:03:26 看它有没有相互影响
01:03:31 那这个是不可能有的
01:03:32 时间根本就来不及的
01:03:34 所以我们就是 可以这样子说
01:03:38 我们比如说我们的眼睛
01:03:40 把很多的不相关的东西
01:03:44 比如说一个物体的这些原子
01:03:47 实际分子很多都是
01:03:49 相互之间是没有太大关系
01:03:51 但是我们的肉眼一看
01:03:53 就看到是一个整体
01:03:55 然后时间上也是这样子
01:03:57 比如说我们就瞪着眼睛看一个东西
01:04:00 它就是一分钟里面
01:04:01 它根本就没有任何的变化
01:04:03 看出来的是这样
01:04:05 但实际上根本就不是
01:04:06 它一直都在变化
01:04:08 所以宏观里面把很多东西
01:04:11 前前后后全部连起来 可以看
01:04:15 那你这么一连 那就可以接触
01:04:18 这都没问题了但实际上这个
01:04:21 第一秒钟发生和第二秒钟发生
01:04:23 这两个实际上是没有办法连起来
01:04:26 为什么呢 第一秒钟的时候
01:04:29 第二秒钟已经不存在了
01:04:31 然后它换到第二秒钟的时候
01:04:33 又第一秒钟叉不存在
01:04:34 永远都是只存在最小最小的单位
01:04:39 这个特别有意义 大家必须要去思考
01:04:42 永远 比如说我们以为我是一个人
01:04:45 我昨天怎么怎么今天怎么
01:04:47 明天怎么怎么
01:04:48 实际上我们当下
01:04:50 我们真正如果有一个我的话
01:04:53 那是什么呢
01:04:55 只有这个一秒钟的一万分之一
01:05:00 甚至更小的 这样子的时间上面
01:05:05 那如果存在的话
01:05:06 我就是这么一个瞬间的
01:05:09 第二个瞬间以后
01:05:10 然后刚才这个已经不存在了
01:05:12 然后第三个瞬间的时候
01:05:14 前面两个都已经不存在了
01:05:15 所以实际上它永远都是一个瞬间
01:05:20 _只有一个瞬间 前面没有 已经消失了
01:05:23 后面没有 已经没有诞生
01:05:25 永远都只有一个
01:05:27 一秒钟也不是
01:05:29 一秒钟的万分之一都 更小的
01:05:32 只有这样子
01:05:33 但是我们宏观里面不是
01:05:34 我们把这个全部连接起来
01:05:37 然后说我昨天 今天明天
01:05:40 所以这个是 实际上没有这个东酉
01:05:44 听明自了没有
01:05:45 听明白了
01:05:46 对这个好
01:05:52 后边还有一个概念
01:05:53 就是在讲菩提心的时候
01:05:56 不是有那个世俗菩提心和胜义菩提心
01:05:58 这个胜义这个词
01:06:00 今天讲的时候又出现瑜伽这个词
01:06:03 胜义和瑜伽是同一个概念吗
01:06:05 对 特别好 胜义菩提心是当我们
01:06:09 比如说一个人他就打坐
01:06:11 进入了空性的状态的时候
01:06:15 证悟空性的时候
01:06:17 然后这个时候他的眼耳鼻舌身
01:06:21 这个时候不在这个世界里面
01:06:23 他已经进入了空性的状态当中
01:06:26 这个时候叫作胜义菩提心
01:06:28 然后这个证悟的人他又要回来生活
01:06:31 他回来了以后 他不打坐的时候
01:06:35 他就处理一些日常的事情的时候
01:06:38 那这个时候
01:06:39 他就已经不在这个状态当中
01:06:41 他已经出来了
01:06:43 但是那个时候他看到的听到的
01:06:46 他不认为这些是真实 他已经就
01:06:49 把刚才那个他的禅修的境界
01:06:51 已经带入了生活当中
01:06:54 然后全部都是
01:06:56 他看起来都是如幻如梦的
01:06:57 所以这个就叫作瑜伽世间
01:07:01 瑜伽的世界
01:07:03 这两个就是这样子不一样
01:07:07 那瑜伽世界是
01:07:08 相当于他就在胜义的状态里边
01:07:11 他把这个胜义的东西有一部分带来
01:07:15 跟现实结合了以后
01:07:16 这个都变成了如幻如梦了对
01:07:21 那相当于他这个胜义和世俗
01:07:22 有一个融合是吧圆融了
01:07:26 可以这样讲融合
01:07:28 好下面大家还有什么问题
01:07:32 尊敬的堪布好
01:07:33 感恩您的开示和对我们的唤醒
01:07:36 我的问题和刚才几位同学
01:07:38 也有一定相关性
01:07:39 就是咱们讲到
01:07:40 著法已成有其因何所需
01:07:42 若法本来无云何需彼被因
01:07:45 就是从微观层面上来看
01:07:47 因是无法推出来果的
01:07:49 所以事物它不生所以它不灭
01:07:53 然后我想到了自己之前
01:07:54 就理解得不是很好的一个典故
01:07:57 就是说我们拿一个铁锤
01:07:59 去击打一个陶罐或者是花瓶
01:08:03 然后在宏观世界上
01:08:05 这个铁锤是可以把它打破的
01:08:07 但是从微观世界来说
01:08:09 就是它是因缘的刹那生灭
01:08:12 在铁锤接触到这个陶罐之前
01:08:14 或者说是总之是
01:08:17 陶罐它自己的因缘到了
01:08:18 它自己破掉的
01:08:20 然后我就不知道
01:08:21 我们要怎么同时理解
01:08:22 这个事物的不生不灭
01:08:25 和事物的刹那生灭
01:08:28 就是刚才这样子
01:08:29 你比如说 铁锤跟你破碎的
01:08:33 两个东西是个因果关系
01:08:37 然后这个因果关系刚才讲过了
01:08:39 这个因果关系如果是成立的话
01:08:42 那这个是可以的
01:08:43 如果因果关系本身不成立的话
01:08:46 那这个铁锤也没办法去打什么东酉了
01:08:50 这个是物理当中也是这样
01:08:52 物理学当中也就讲
01:08:54 我们的左手右手是没办法碰到一起的
01:08:57 不可能的永远都不可能的，明自吗
01:09:09 这两个东西我们在宏观世界里面
01:09:13 明明看到这两个是可以碰到一起了
01:09:17 但是佛法先不说
01:09:19 物理学当中这个是不可能了
01:09:22 这物理学的博士你解释一下
01:09:30 其实我也解释不清楚
01:09:32 但是如果大家用那个显微镜去看的话
01:09:35 肯定是不接触的对吧
01:09:37 眼睛看肯定看到接触了
01:09:39 但是你用显微镜你去看
01:09:41 肯定不接触对吧
01:09:45 不是显微镜的看不看的问题
01:09:46 它本身就不能接触的
01:09:49 对 它不接触的
01:09:53 这个为什么不接触知道吗
01:09:56 不太知道 特别简单
01:09:59 这个物体我们看起来
01:10:01 就是一个这样子的整体
01:10:03 但是这里没有这样子的整体的东酉
01:10:06 它是分子 然后就是原子
01:10:08 这个大家知道了然后原子
01:10:11 每一个原子的百分之九十九点
01:10:15 后面加七个九
01:10:17 这全部都是虚幻的 虚幻的东西
01:10:21 那这样子的话我们可以这么讲
01:10:23 这个葡萄的百分之九十九点
01:10:27 后面加七个九
01:10:30 这都是空的
01:10:31 所以这个我们看到的
01:10:33 实际上就是一个空的虚幻的东西
01:10:36 它们两个碰到一起
01:10:37 是没办法碰到一起
01:10:39 但是这个原子的电子的周围
01:10:43 就是有一种力量 这个力量
01:10:46 比如说就是力就是
01:10:48 不是物理不讲四个力吗
01:10:50 就有一种力
01:10:51 它们两个不让它们碰到一起
01:10:55 有一个这样子的力把它不能穿
01:10:58 我们的手为什么不能穿过这个呢
01:11:01 那原因就是因为它高速运动的时候
01:11:04 这些电子在这个原子核的周边
01:11:10 高速运动的时候
01:11:11 然后另外 这也是一样的
01:11:14 它是穿不进去的
01:11:15 因为这个里面有一个力叫作什么
01:11:18 电排斥的斥电斥力是吧
01:11:22 电斥斥排斥的斥 排斥的电斥力
01:11:26 这个力就不让它们就穿过去
01:11:30 不能穿过去
01:11:31 但是碰 是不是因为碰到了
01:11:33 碰永远都不会碰的
01:11:36 但是我们的眼睛看来肯定是碰
01:11:39 就是这样子的道理
01:11:41 我感觉要跟堪布继续读个博士后了
01:11:45 好可以交学费
01:11:53 诸法无常诸法皆空
01:11:57 好，后边还有十分钟
01:11:59 我们就把十分钟的时间
01:12:01 先请四位老师来分享一下 好不好
01:12:04 后边如果再有时间 大家再分享
01:12:06 这个很难说的
01:12:08 可能后面还有人说
01:12:09 我就随便说说了
01:12:11 我就说两个字吧
01:12:12 就是刚刚堪布老师给我们讲的那个
01:12:15 瑜伽世间破平凡世间什么
01:12:25 对，我就觉得这个破
01:12:27 它实际上就是说
01:12:29 用我们通俗的话讲
01:12:30 就是听了堪布的课之后
01:12:31 以后就有一种突破极限的感觉
01:12:36 就有点那个打破的感觉对
01:12:39 就有一种破坏了那个
01:12:42 原来的那个框架的感觉
01:12:44 这就有点自由的味道了是吧
01:12:46 就不那么作茧自缚
01:12:48 在我们搞心理学的也大概知道
01:12:51 很多时候都是麻烦都是自已找的
01:12:54 作茧自缚所以我觉得是说是
01:12:57 帮我们破掉了很多那个
01:12:59 对 破相是吧我们破掉了那个
01:13:01 所以这个破是一个好词
01:13:04 也好像是我们平常
01:13:06 现实生活里面也经常讲打破
01:13:09 打破那个框架打破那个
01:13:11 所以这个破掉了对
01:13:13 但是这里面确实是意境是很深的
01:13:17 到什么程度悟到什么境界
01:13:21 层层更超胜的话
01:13:24 那个慧的差别确实是无限的
01:13:28 就像我们讲的体验的幸福快乐
01:13:32 是吧是无限的
01:13:34 第一我想到一个破字
01:13:37 第二想到一个我
01:13:39 我这不是我的吗 是吧
01:13:42 我的 这是我的财富 我的机会 我
01:13:47 但是我比我大一点的是我们
01:13:50 我国是吧
01:13:52 那事实上这个我还是执著的
01:13:56 还是一个局限的
01:13:57 如果是说用
01:14:00 包括自他相换自他平等
01:14:04 实际上这里面就是把我已经又延展了
01:14:07 我其实也可以是你
01:14:09 我就是你你就是我
01:14:11 包括这里面就是说我和我们
01:14:13 我和你的之间的差别没那么大
01:14:16 我们和你们也没那么大差别
01:14:20 男人和女人都是人是吧
01:14:24 所以这里面就是说
01:14:26 我和我们都又可以破
01:14:29 那事实上这里面就好像
01:14:31 万物一体天人合一
01:14:34 你中有我我中有你
01:14:35 好像大家就可以在一块儿
01:14:38 好像就消失了那些差别 分别
01:14:43 这样的话好像就有更多的凝聚力
01:14:47 战斗力什么的都好像都上来了
01:14:48 但是这里面就是说
01:14:50 我还在体会那个空性
01:14:53 空性这里面就是说
01:14:54 我说到这些词还是一个说法
01:14:58 就是要到那种本来无一物
01:15:01 啥也不是 啥也没有 该咋地咋地
01:15:06 这种说说而已
01:15:07 到底能咋地咱也说不太清楚
01:15:09 供参考感恩
01:15:14 感恩堪布老师感恩伙伴们
01:15:18 我昨天的感受是
01:15:21 佛法生活化、佛法到人间
01:15:25 我们可以在工作生活里面去践行
01:15:29 我今天全天都在头疼
01:15:31 所以没办法用脑子来听课
01:15:33 我用我的心潜意识来听课
01:15:36 当那个终字出现的时候
01:15:40 我突然间就脑子里冒出一句话就是
01:15:44 坐地日行千万里
01:15:46 就是我还是我 我坐在那儿
01:15:48 杯子还在那儿 我还活在人世间
01:15:52 就是突然间那一刻就有了一种感觉
01:15:55 好像心变得不一样
01:15:59 那个不一样是什么呢就是
01:16:04 佛菩萨修成佛菩萨
01:16:09 都是要到人间来度众生
01:16:17 所以我觉得
01:16:19 我无论怎么样都是要在人间的
01:16:22 都是要利乐众生的都是要利他的
01:16:25 ，只要我坐在原地不动 我的心变了，
01:16:27 只要我坐在原地不动我的心变了
01:16:29 朝向了利乐众生 就不一样了
01:16:34 然后这个是我
01:16:36 我不知道 我大胆地问一句 就是
01:16:38 如果心变得能够全心全意地利乐众生
01:16:44 是不是某种程度上
01:16:47 就向佛菩萨靠近了一步
01:16:49 请堪布开示是肯定是
01:16:54 今天听得有点难
01:16:56 尤其是缘起性空这个部分
01:16:59 到了物理学博士
01:17:01 都需要再修博士后的这个境界
01:17:03 我这个脑子有点不太够用
01:17:05 但是今天我有一些收获
01:17:07 那个收获是什么呢
01:17:08 一开始就是
01:17:10 因为海波大概禅修有十几年了吧
01:17:13 差不多有十年吗
01:17:15 从美国那个时候开始
01:17:18 我是一直没有禅修过
01:17:20 我说今天突然有一个起心动念
01:17:23 我大概要试一下
01:17:24 因为今天上午堪布说
01:17:25 他说 其实你开始做 去想就好了
01:17:28 大概没有多难 这是我一个尝试
01:17:31 还有一个我觉得今天这个课上
01:17:32 用特别通俗的语言讲到了
01:17:35 所谓的建立关系
01:17:37 芸芸众生比我好就嫉妒你 对不对
01:17:39 和我一样我就跟你竞争
01:17:41 不如我我就视你
01:17:44 这都是很多苦的来源
01:17:47 诠释了我们很多的来访者的痛
01:17:50 说得特别简单明了
01:17:52 那印象最深的
01:17:53 除了那个缘起性空我没太听懂
01:17:55 回去需要再修 我觉得一个就是
01:17:57 自他平等和自他相换
01:18:00 尤其是在自他相换这个部分
01:18:02 堪布提了一个例子
01:18:04 就是对于抑郁症的病人
01:18:05 对于焦虑症的病人
01:18:06 让他一天做五件利他的事情
01:18:09 这是我经常我在咨询的时候会说
01:18:12 我说你那么的抑郁 那么的难过
01:18:14 那么的觉得你特别的悲惨
01:18:15 是因为你的小我太大了
01:18:18 你的整个世界就充满了你
01:18:19 你的世界下雨就全世界都在下雨
01:18:22 我说有没有想过当你的生命
01:18:23 跟更广大的世界
01:18:26 和更多的众生连在一起的时候
01:18:28 你的那些小小的烦恼就不是烦恼了
01:18:30 因为这个世界更广大
01:18:32 这是我自已在做咨询的时候
01:18:33 一个最朴素的直觉
01:18:35 就是你去做公益
01:18:36 你去教育别人你去帮助他人
01:18:38 那你的那个小我就真的变小了
01:18:40 因为你的背景大了
01:18:42 你的那个周围变得更大了
01:18:44 那这是我想到在自我平等和这个
01:18:47 自他平等和自他相换这个部分
01:18:49 最后我有一个好奇的问题
01:18:51 特别特别想问堪布
01:18:53 因为这个问题
01:18:53 我都想了好几十年了就是
01:18:58 所以堪布老师您真的有那个就是
01:19:00 胜义菩提心的时候吗
01:19:03 那是一个什么样
01:19:04 有 它绝对有的
01:19:05 那是一个什么样的情境您能表达吗
01:19:09 我们都那么的向往
01:19:10 它一定是非常非常美好
01:19:12 因为我看那个无著菩提
01:19:14 他有二十年的闭关修行
01:19:17 您能说说吗
01:19:19 大概就是这样子的
01:19:37 我们这个接力棒看来还得接着往下问
01:19:41 你要觉得没问出来我接着问
01:19:44 我看能不能问出来
01:19:47 稍微这个
01:19:53 你们应该鼓掌送给堪布老师
01:19:55 看堪布老师今天给不给大家这个
01:19:57 我只是负责问
01:20:00 我记得我问过老师一个问题就是
01:20:02 关于那个发飙的问题
01:20:04 老师说他也有
01:20:05 但是他说可能跟一些人的区别是他
01:20:10 大家还记得他怎么说的吗 时间短
01:20:13 就是很快就那个情绪就平复了
01:20:16 就回到非常安静平和的状态了
01:20:20 然后我就联想到以前看过一个
01:20:22 一本书 我现在记不清那个书名了
01:20:25 是国外的一本书 它是研究这个
01:20:27 就心理疾病和信仰之间的关系
01:20:31 当然它是有很多实证研究
01:20:33 因为写了一本书了
01:20:34 它是有很多证据来证明
01:20:37 在那本书里有一个结论
01:20:39 就是在罹患这个心理疾病方面
01:20:43 有信仰跟没有信仰关系差异不大
01:20:46 差异体现在哪里呢
01:20:47 就是有信仰的人恢复得很快
01:20:53 就是在那个康复过程
01:20:55 比没有信仰的人要快
01:20:57 这是那本书的一个结论
01:21:03 就是老师的这个表达
01:21:05 让我联想到了这本书的结论
01:21:08 然后再联系自己的体验
01:21:12 刚才赵老师说有十几年 没有十几年
01:21:15 我可能盲修瞎练的时间久
01:21:18 但真正的 那时候都在盲修瞎练
01:21:23 没有老师指导
01:21:24 那有老师指导 每天都有练习这个
01:21:28 就是用咱们第八品的说法静虑
01:21:31 可能也就六七年
01:21:36 当老师说那个情绪平复快的时候
01:21:40 我是很有共鸣的 或者说我觉得
01:21:44 然时间比较短也只有六七年
01:21:46 我也能够感觉到
01:21:50 情绪还是会有肯定会有
01:21:52 但是那个消失得会比较快不会持续
01:21:58 不会像以前持续那么时间长
01:22:00 那刚才我有一个归因了
01:22:01 我觉得这么多年的学习读书
01:22:04 当然包括学习心理学
01:22:06 当然会有帮助了
01:22:07 但是我归因 简单归因的话
01:22:12 情绪平复得快跟静虑有很密切的关系
01:22:16 这是我自已的归因
01:22:17 所以我就想追问老师
01:22:19 您说快了就是恢复得快是怎么快的
01:22:24 因为您已经有几十年的修行经验
01:22:28 所以我就再追问一下
01:22:30 怎么变快的谢谢老师
01:22:37 这个如果是要说一个确切的时间
01:22:41 。二分钟 三分钟 十分钟 这不好说
01:22:45 但是就是感觉就是稍微快一点
01:22:49 然后不记仇永远都不会记仇
01:22:53 它过了以后就没有任何痕迹了
01:22:56 就是这样子 走了就走得很干净
01:22:59 那快的话 那这个就不能说
01:23:03 这个不知道 有可能稍微几分钟
01:23:06 或者是十几分钟 这个都有
01:23:09 如果你这个东西
01:23:11 就是让你生气的这个东西一直在那儿
01:23:14 一直都不断地让你生气的话
01:23:16 可能就是没有那么快了
01:23:18 那个东西不在了的话
01:23:23 可能就稍微快一点
01:23:27 老师我想追问的是是怎么变快的
01:23:29 是什么原因让那个速度变快的
01:23:31 快就可能有很多各方面的原因
01:23:35 这个跟慈悲心
01:23:37 然后平时修一点慈悲心菩提心
01:23:40 。可能是.这些是肯定有直接的关系
01:23:44 然后禅修这些也有关系的
01:23:48 这可能是来自于
01:23:49 还有一个就是 除了修以外
01:23:52 平时我们的听跟这个就
01:23:55 佛教就讲闻愚听跟愚考
01:23:58 这个也是还是有帮助的
01:24:00 这个也 我们有些时候就是我们
01:24:02 就除了修以外 什么都没有帮助
01:24:04 其实也不是 这些都有帮助
01:24:07 我想可能是来自很多方面的原因
01:24:13 谢谢 谢谢
01:24:19 慧灯之光网站
01:24:20 www.huidengzhiguang.com
01:24:28 扫码访问资讯&应用
01:24:35 堪布著作
01:24:37 大陆出版：
01:24:58 台湾出版：
01:25:04 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:25:13 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:25:15 17.慧光集(42)生修行指南喇榮三乘法林出版
01:25:17 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:25:21 甘肃民族出版社，2014年
01:25:53 6. 《Gateway to the Vajrayana Path》
01:25:56 工具书（辞典)：