入行论简要版入行论简要版15
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课首先介绍了几种自他相换的具体修法，之后摘取第九品中的部分偈颂，通过讲解缘起性空也即世俗谛和胜义谛，阐释了空性的智慧。
00:00:28 好的那我们开始下午的课
00:00:35 首先我们讲这个下午的课之前
00:00:40 再补充一下我们今天上午的这个
00:00:44 自他平等和自他相换
00:00:48 然后我们实际我们就是实践的时候
00:00:53 就是目前我们可以做哪些方面
00:00:56 这个简单说一下
00:00:59 然后我们自己感兴趣的
00:01:03 就可以继续看这方面的佛教的一些书
00:01:08 它有一些具体的修行的方法
00:01:12 这个有很详细 非常具体的
00:01:15 这样子的自他相换的修法
00:01:17 还有自他平等的修法
00:01:20 自轻他重
00:01:21 还有一个这样子的自轻他重
00:01:24 但这个在《入菩萨行论》里面
00:01:27 没有讲太多
00:01:28 就是这方面的修行的方法
00:01:30 非常具体的思维的方法都是有的
00:01:35 我们感兴趣的自己可以进一步学习
00:01:39 然后我补充的是自他相换
00:01:43 自他平等就简单说了
00:01:46 上午也简单说了
00:01:48 主要是自他相换
00:01:50 那自他相换就是
00:01:52 前面虽然是说了一大堆的理论和要求
00:01:57 这些虽然都是对的
00:02:00 这个里面没有不对的
00:02:01 但是就让我们去做的话
00:02:04 可能一下子也就不一定能够做得到
00:02:07 那做不到怎么办
00:02:08 就是有几个比较简单的
00:02:12 是我们可以做得到的
00:02:13 第一个
00:02:16 当我们面临各种各样 大大小小
00:02:20 任何一个这样子的痛苦的时候
00:02:25 然后我们要想
00:02:27 就是希望我这一次所感受到的痛苦
00:02:34 能够代替天下所有众生的痛苦
00:02:40 就是这样子去想
00:02:43 最好是发自内心的
00:02:46 如果还没有
00:02:49 目前还做不到发自内心的
00:02:51 那就是也勉强的 也是可以的
00:02:54 反正就是遇到大大小小
00:02:56 任何一个痛苦时候都是
00:02:58 哪怕是特别特别小的痛苦
00:03:01 那得要用起要用起来
00:03:03 就是在自己的身体上心理上
00:03:06 所感受到的任何一个痛苦
00:03:10 这个就一定要把它用起来
00:03:11 不能浪费就这个意愚
00:03:14 那什么叫浪费呢
00:03:15 那浪费就是我们感受到了这个痛苦
00:03:18 但是过了以后
00:03:21 没有给我们留下任何的好的影响
00:03:26 这样子就是就浪费了
00:03:28 所以这个我们
00:03:30 其实我们在日常生活当中的
00:03:32 每一个感觉 感受
00:03:35 其实全部都是可以用起来
00:03:38 都是有价值的 都是有意义的
00:03:42 那么这种 这种痛苦
00:03:46 我们每次都要就是平时要训练
00:03:51 然后就是到时候就一定
00:03:55 第一个想起来的就是这个
00:03:57 就是我以这个痛苦
00:03:59 我来代替一切众生
00:04:01 所有众生的痛苦今天我来受
00:04:04 就是这个想法
00:04:07 这想法是非常好的
00:04:09 然后后面慢慢的
00:04:11 就是确实是发自内心的
00:04:14 也就可以这样子想
00:04:16 但如果有一天
00:04:18 这个世界上的所有的痛苦就是
00:04:20 就是自己一个人承担
00:04:23 其他人都幸福了快乐
00:04:25 那这个我们能不能有一天能做得到呢
00:04:28 这个目前也是做不到的
00:04:31 如果真的要有一天这样子 也做不到
00:04:33 但是首先就是心理上的一个训练
00:04:37 这也是非常有意义的
00:04:40 但如果我们有一天
00:04:41 我们的慈悲心真的是达到很高的时候
00:04:45 那这个时候肯定是
00:04:47 就是发自内心的也可以做得到
00:04:51 这个也是做得到的
00:04:52 但是现在做不到是没问题的
00:04:55 这是一个方法
00:04:57 每次就是要这样子
00:05:02 就是当我们遇到幸福的时候
00:05:06 开心的时候 或者是快乐的时候
00:05:10 也有一个方法
00:05:11 也有一个方法是什么呢
00:05:13 就是当下的幸福快乐
00:05:17 然后就是发自内心的
00:05:20 就是分享给天下所有的人
00:05:23 或者所有的动物
00:05:26 就是说我把这个幸福或者快乐
00:05:31 就是分享给所有众生
00:05:33 就发自内心地想
00:05:35 愿天下所有受苦的众生
00:05:40 他们能够就感受到我分享的
00:05:45 这个幸福和快乐这样子
00:05:49 心里就是这样子训练
00:05:50 这也是一个
00:05:53 星然是没有实际上没有去做什么
00:05:56 但是心理上的一个特别好的一个训练
00:05:59 这就是我们的精神上的
00:06:01 一个自他相换的方法
00:06:06 一个特别好的方法这是一个
00:06:09 然后另外一个 第二个是什么呢
00:06:10 第二个它有一个方法比如说
00:06:15 当我们自己特别感觉幸福的时候
00:06:19 然后我们就是心里有一个冥想
00:06:23 有一个冥想 那这个冥想是什么呢
00:06:26 比如说 我把自己的幸福快乐
00:06:28 全部就是就变成了一个自色的气体
00:06:35 然后我们呼吸的时候
00:06:39 呼气的时候
00:06:41 从自己的身体从鼻孔出去
00:06:45 然后出去了以后心里想
00:06:48 这个自色的气体就是融入到
00:06:53 天下所有需要需要幸福的人
00:06:57 人或者是其他的生命
00:06:59 就融入到他们的身体
00:07:02 然后他们就获得了
00:07:05 我给他们分享的这个幸福和快乐
00:07:08 这样子冥想
00:07:10 用佛教的话来讲这叫作观想
00:07:13 这特别好这是一个
00:07:16 然后另外一个
00:07:18 痛苦也是这样子就是
00:07:21 我们可以观想 把所有 所有众生
00:07:25 所有人类的各种各样的痛苦
00:07:29 都变成了一个黑色的气体
00:07:31 这不是白色黑色
00:07:33 黑色的气体
00:07:34 然后我们吸气的时候
00:07:39 然后这个黑色的气体
00:07:40 就通过我自己的鼻孔然后吸进去
00:07:45 吸进去了以后
00:07:46 就是融入到我的心中的我执
00:07:53 我执在哪里呢
00:07:55 实际上它也没有一个位置
00:07:57 但是我们冥想的时候
00:07:59 把它观想在我自已的心里面
00:08:01 心脏面
00:08:03 就是全部这些 所有的不好的东西
00:08:05 所有的痛苦都融入到我执
00:08:10 融入到我执上面
00:08:12 自我的这种执著这个上面
00:08:16 然后这些众生全部就是
00:08:19 从此以后就是获得了
00:08:23 获得了幸福脱离了痛苦
00:08:27 就是要这样子去思考
00:08:29 这是一个我们目前能做 能够做到的
00:08:33 一个自他相換的一个方法 修法
00:08:36 是一种训练的方法
00:08:39 那这个没有什么做不到的
00:08:41 可以做得到
00:08:42 但是我们刚才讲了这个是
00:08:46 就是发自内心诚心实意这样子
00:08:49 愿意自己的幸福和别人的痛苦
00:08:54 这样子的交换
00:08:56 这个是有点难
00:08:58 但是勉强也可以就是这样子的训练
00:09:02 这一个非常好的训练的方法
00:09:04 然后慢慢就通过了这个训练的方法
00:09:07 有一天我们也可以做得到
00:09:10 这是一个特别好的方法
00:09:13 这是从心理健康的角度来讲也是
00:09:18 一定是非常大的帮助
00:09:21 就是当我们自己心理不健康的时候
00:09:24 很郁闷的时候
00:09:25 焦虑的时候然后就是
00:09:28 还有各种各样痛苦的时候
00:09:30 就是可以通过这种方法
00:09:32 然后这些这些黑色的气体
00:09:35 全部融入到心中的我执
00:09:41 然后就消失了
00:09:43 就在空中消失了一样
00:09:46 就是这样子
00:09:47 比如说鸟云弥漫的时候
00:09:49 就一会儿就全部空中消失一样消失
00:09:53 有些人就有一点点害怕
00:09:55 那这样子会不会把这紫
00:09:56 人家身上的所有的东酉这些不好的
00:09:59 是不是这样子观想
00:10:01 是不是对我真的有问题呀
00:10:02 就会不会痛苦啊
00:10:04 不会有的
00:10:05 这个不需要不需要忧
00:10:07 不会有任何问题的
00:10:09 这是我们今天上午讲到的
00:10:12 一个修行的方法
00:10:14 这个从心理学的角度
00:10:17 也可以这样子去锻炼 这个就是
00:10:21 就为了自己的健康心理健康
00:10:24 从佛教的方面讲的话
00:10:26 那就是另外一个特别好的修法
00:10:29 修行的方法
00:10:30 好这个是我们前面已经讲过的
00:10:34 自他相换的一个补充
00:10:37 接下来 我们今天下午的这个课堂中
00:10:42 这个课里面我们讲佛教的智慧
00:10:47 然后佛教的智慧它是用来干什么呢
00:10:51 这个其实是我们刚才已经
00:10:53 上午已经讲过了
00:10:54 因为我们去做任何利他的事情
00:11:01 这样子的时候 这个自我
00:11:03 我们的我执一直都不让我们做
00:11:07 它一直都在捣乱
00:11:09 那这样子的话
00:11:11 那我们现在就是要把我执给它断掉
00:11:15 它本来就是 它本身就是一个
00:11:18 一个不真实的东酉
00:11:23 所以我现在把它断掉
00:11:25 这个断掉了以后 没有我执了以后
00:11:27 然后自己从这种非常狭隘的这种
00:11:32 这个执著当中解放出来了
00:11:35 解放出来了以后
00:11:37 然后他就是可以自由自在的
00:11:40 从此以后就是没有任何的担忧
00:11:45 可以无条件的可以度化众生
00:11:48 那就是像佛和菩萨
00:11:50 观音菩萨 地藏王菩萨
00:11:52 就像他们这样子
00:11:54 所以这个智慧是相当的重要
00:12:00 但是我们
00:12:02 智慧 今天就要突然间这样子要
00:12:04 又讲个智慧 空性 这样子的话
00:12:07 那前面我们讲的
00:12:08 都是这个世俗的层面的这些方法
00:12:13 然后一下子又讲一个空性的话
00:12:16 这两个的落差比较大
00:12:19 所以我们可能是
00:12:21 就很多人也许就不太适应
00:12:25 这个我还不太清楚
00:12:27 这个也说不清楚
00:12:28 反正就有些时候就是
00:12:30 我们有些场合可能是
00:12:32 就这个空性可能可能是不能讲
00:12:35 可能大家接受不了小心翼翼讲
00:12:38 结果就大家最喜欢的就是空性
00:12:41 有些时候这个确实是
00:12:43 人的这种根机就是说不清楚的
00:12:48 比如说西方人的话
00:12:50 他不太喜欢佛教墨面的
00:12:53 善恶因果 轮回这些东西
00:12:56 还有更多的这些戒律
00:12:58 这些他都不想
00:13:00 他喜欢自由 他不想
00:13:02 不管是宗教也好 什么也好
00:13:04 反正不要来跟我讲这些
00:13:06 不能 这个约束的东西我都不喜欢
00:13:09 他就这个态度
00:13:10 但是特别喜欢的两个是什么呢
00:13:14 这个慈悲心
00:13:15 佛教讲的慈慧心菩提心
00:13:17 他们特别喜欢
00:13:18 还有一个空性 非常的喜欢
00:13:22 不管是他是佛教徒还是基督徒
00:13:28 或者是没有信仰的人他们都
00:13:31 ，空性 这些是非常非常的喜欢 接受
00:13:37 是这样子的
00:13:39 然后我们也就是很多人也就
00:13:41 比如说比较善于思考的一些人
00:13:46 确实对空性比较感兴趣
00:13:49 所以这个也
00:13:51 大家能不能接受我也不太清楚
00:13:54 也许是可以的
00:13:57 就是我刚才讲的这个
00:13:58 有些时候我们的猜测是不准的
00:14:01 有些时候是完全是相反的
00:14:04 然后还有一个
00:14:08 比如说这个人的根机不一样
00:14:10 所以佛陀有些时候
00:14:12 佛教里面有讲
00:14:13 有些时候 对有些众生是
00:14:17 他不太喜欢佛佛本身
00:14:21 然后佛就派一个下面的这个弟子
00:14:26 佛的弟子
00:14:27 然后他们就可以度
00:14:30 佛不能度佛没办法度
00:14:32 那也有这样子的时候
00:14:35 所以佛也就是经常
00:14:38 这个事情你去做你去给他说
00:14:40 有这样子的
00:14:41 确实是他们去做他们去说
00:14:44 那这些人就非常容易就听懂
00:14:47 听明自了
00:14:48 那佛说了以后 也就他们不太接受
00:14:54 那这是什么原因
00:14:55 因为这个佛也讲了
00:14:56 这个众生的根机是千差万别的
00:15:00 所以你要说一个
00:15:04 就是大家都能够接受的
00:15:06 这样子的东西的话
00:15:07 这就需要很多人去完成 才可以的
00:15:11 这不是一个人能够做的事情
00:15:13 所以有些众生 佛去度化
00:15:17 有些众生 佛的弟子去度化
00:15:21 反而佛度化不了
00:15:22 也有这样子 各种各样的都有的
00:15:26 所以很多事情是测不淮的
00:15:31 那不管怎么样 我们下面就是
00:15:33 给大家简单地介绍一下
00:15:36 我想 我们今天的这个空性 不太
00:15:40 讲得不是很深
00:15:42 我们不一下子就讲这么深
00:15:44 有些时候确实是
00:15:46 对有些人又造成了一种障碍
00:15:50 是什么呢
00:15:51 本来就他觉得这个世界就是这样子的
00:15:53 然后一切都是真实的 有希望
00:15:58 然后就是积极向上
00:16:00 然后突然又来了一个空性
00:16:02 说什么都没有了
00:16:03 那到底是有还是没有 怎么办
00:16:06 最后就是这个确实也有这样子的
00:16:10 佛也说了 会有这种情况
00:16:12 所以讲空性的话
00:16:14 那必须要小心翼翼地讲
00:16:16 这个就看对方能不能接受
00:16:19 不接受就这些事情就不要讲了
00:16:21 这样子
00:16:23 但是我想现在
00:16:24 跟当初佛陀在的时候是不一样的
00:16:27 因为佛教毕竟就是
00:16:29 两千多年 接近三千年
00:16:31 尤其是在中国
00:16:33 大乘佛教在全世界历史最长的
00:16:36 就是在中国
00:16:38 所以就是 这些像空性
00:16:43 这些是有信仰没有信仰
00:16:44 大家都知道《心经》《金刚经》这些
00:16:47 所以就是现在 因为大家
00:16:51 这些东西就基本上就能接受
00:16:55 至少没有那么的抵触
00:16:57 所以就应该也没有什么问题了
00:17:00 但是我们有些时候就造成了一些，
00:17:02 我们自己的修行上的一些矛盾
00:17:05 这个就是 如果有这种情况的话
00:17:08 我们回头再说再解答这些问题
00:17:12 好我们下面讲这个智慧
00:17:15 那这个智慧讲的是什么呢
00:17:17 主要讲的是证悟 证悟空性
00:17:22 智慧这两个字
00:17:24 我们世俗的层面讲也有的也有智慧
00:17:29 然后世俗的智慧
00:17:32 我们这个地方还不是
00:17:36 它主要讲的不是这个智慧
00:17:37 就是超越了世俗智慧的另外一种智慧
00:17:41 佛经讲的是另外一种智慧
00:17:44 这个智慧叫作智慧波罗蜜多
00:17:49 也叫作般若波罗蜜多
00:17:53 那争取今天
00:17:54 我们简单地给大家介绍一下
00:17:58 然后大家自己感兴趣的话
00:18:02 我们可以进一步地去了解
00:18:04 我们之前讲过很多很多
00:18:07 非常通俗易懂的智慧方面的
00:18:11 这个空性方面的课讲过很多很多
00:18:15 那这些先我觉得
00:18:17 就看这些通俗易懂的这些东西
00:18:21 然后再看看这个经典
00:18:24 这样子的话就会好一些
00:18:27 这个就是每个人自己看怎么学
00:18:32 首先我们讲缘起性空
00:18:36 这缘起性空下面就讲缘起性空
00:18:39 那缘起性空佛经里面首先
00:18:44 它就把这个世界就分两种两个世界
00:18:50 一个叫作世俗世俗的世界
00:18:54 另外一个就叫作胜义的世界
00:18:59 又叫作世俗谛跟胜义谛
00:19:03 这两个后面加一个谛字
00:19:07 那这个谛是什么意思呢
00:19:08 真谛真实的意思
00:19:12 这样子的话
00:19:12 世俗谛它然是经不起考验
00:19:19 观察的时候 它都是不存在
00:19:22 但是如果不观察的时候
00:19:25 从我们世俗的层面
00:19:26 从我们眼耳鼻舌从这个角度来讲
00:19:30 它就是一个真实的世界
00:19:32 所以这后面加一个谛这个字世俗谛
00:19:37 这样子
00:19:39 然后这个胜义谛
00:19:41 胜义谛是另外一个世界
00:19:44 这个后面也有一个谛字
00:19:46 世俗谛和胜义谛这样子
00:19:50 那它为什么
00:19:52 把这个世界就是分成两个来讲呢
00:19:56 实际上就是·世界就是这样子的
00:19:59 世界就是这样子
00:20:01 比如说我们用我们的肉眼看一个物体
00:20:09 我们以为我们看到了这个物体的真相
00:20:14 看得清清楚楚的
00:20:16 我们俗话就是说眼见为实
00:20:19 然后看得很清楚了
00:20:20 这就是它的真相 这个就真相
00:20:25 那么这真的是真相吗
00:20:27 还有没有真相呢
00:20:28 这是绝对的真理吗
00:20:31 当然从世俗的层面讲
00:20:33 这就是绝对的真理
00:20:35 我们肉眼看到的这个东西
00:20:38 那永远都是这样子的
00:20:39 任何时候你看到 它就是这样
00:20:42 除非是它自已有一天变了
00:20:45 只要它自己没有变
00:20:46 那我们的肉眼看
00:20:48 那它永远都是这样子
00:20:49 所以从世俗的层面讲
00:20:51 这个就是它 这就是它的本质
00:20:54 这就是它的真相
00:20:56 这是没问题的
00:20:58 没有任何矛盾 就是这样子
00:21:00 这叫作世俗世俗谛
00:21:03 这个就是我们的
00:21:04 今天的这个日常生活的环境和世界
00:21:09 那么它是谁的结论呢
00:21:12 谁得到的结论呢
00:21:14 谁知道有一个这样子的世界呢
00:21:17 那当然这个就是我们的眼耳鼻舌身
00:21:21 就这个五个感官所获得的
00:21:26 其实我们五个感官 没有一个感官
00:21:29 就可以看到这个世界的真相
00:21:34 只是每个它们就是分工合作
00:21:39 一个这样子的方法
00:21:41 比如说空气 存在的
00:21:45 但是我们的眼睛看不到空气
00:21:48 但是其他的感官 它可以看得到
00:21:52 然后像光存在
00:21:57 然后我们的眼睛看得到
00:21:59 但是不一定其他的感官看得到
00:22:02 就是这样子
00:22:02 它们各自就是有各自能看到的地方
00:22:06 也有看不到的地方
00:22:08 但是最后把五个感官所获得的
00:22:12 五个结论在一起以后
00:22:15 那这个就是就变成了一个整体的世界
00:22:21 比如说一朵花
00:22:24 那么我们的眼睛
00:22:26 然后它的香味 它的触觉
00:22:30 这些都是 不是睛一个来决定
00:22:34 就是由五个感官去感受
00:22:38 感受了以后
00:22:39 然后我们最后就五个感官的结论
00:22:42 噢 这个花 它的颜色是红色的
00:22:46 然后它有香味
00:22:47 然后它有这样子的触觉_等等
00:22:52 就是这样子
00:22:53 然后最后我们五个感官
00:22:57 然后就它们每一个感官
00:22:59 自己获得的这个信息
00:23:02 就传递给我们的意识
00:23:04 我们的意识 第六意识
00:23:07 然后意识就把这五个感官
00:23:10 五个感官 就是它的数据
00:23:13 或者是它的根据 依据
00:23:16 然后它就通过这个五个
00:23:18 五个这个信息
00:23:20 最后就是说这叫作 这就是一朵花
00:23:25 这叫作什么什么花
00:23:26 那最后意识它就在这个东西上面
00:23:30 贴一个标签这个叫作花
00:23:34 这叫作茶杯等等这样子
00:23:38 然后就是我们的语言就诞生了
00:23:41 思维就诞生了
00:23:43 然后外面也有一个世界出来了
00:23:48 就是这样子
00:23:50 那么这个世界 从我们根本就不观察
00:23:55 不观察它是不是真实的
00:23:57 这样子的话
00:23:58 它确实是在我们的五个感官的面前
00:24:03 它显得特别的真实 特别真实
00:24:07 如果就我们没有什么其他的疑问
00:24:11 去观察的话
00:24:14 一辈子也就发现不了它有什么漏洞
00:24:17 简直是天衣无缝
00:24:20 到死为止就不知道它是真的或者假的
00:24:23 一直都认为它是真的
00:24:26 ，从来都没有发现它不是真实的情况
00:24:29 就是这样子
00:24:29 那这叫作世俗谛
00:24:34 虽然我们它不一定是真实
00:24:38 但是在我们的感官
00:24:39 或者是我们的日常的这个环境当中
00:24:44 它是真实的
00:24:45 那从这个角度讲的话
00:24:47 那佛教它不会讲是空性
00:24:49 它不会说这些东西不存在
00:24:51 它觉得这些都是 是这样子的
00:24:54 世俗当中是这样
00:24:56 就是正因为它是这样子
00:24:58 所以我们前面就讲了一大堆的这些
00:25:01 世俗层面上的这些方法
00:25:06 心理的方法
00:25:07 当然这些放到空性
00:25:08 这个佛教的空性里面去讲
00:25:10 那这些东西都不存在的
00:25:11 但是世俗的层面上 它是存在的
00:25:15 所以这叫作世俗谛 然后呢
00:25:19 那我们的感官所看到的这些
00:25:21 真的是真相吗
00:25:22 还会不会还有其他的结论呢
00:25:26 那就是我们世俗普通的世间人
00:25:32 他就觉得这个就是真相没有别的
00:25:35 但是还有，还有其他的真相
00:25:40 它的本质实际上我们根本就没有看到
00:25:44 它的本质完全是一个另外一个东西
00:25:48 但是这个我们没有看到
00:25:50 这很简单韭常的简单
00:25:52 比如说我们刚才用肉眼看了这个世界
00:25:56 现在我们换一个方法
00:25:58 比如说用显微镜看一下
00:26:02 比如说我们就是看一个鹅卵石
00:26:05 河墨面的这个石鹅卵石
00:26:09 我们用我们的肉眼看
00:26:11 那它就是一个石头
00:26:12 就是如如不动的一个静态的东西
00:26:17 就是一个这样子的石头
00:26:19 这是我们认为它的 这是它的真相
00:26:23 但是如果是同时用显微镜一看
00:26:27 那就是根本就不是这样子的
00:26:29 它的本质根本就不是这样子
00:26:31 它不是不动
00:26:33 它一直都在变化
00:26:36 它是变化无常的
00:26:38 本就不是我们肉眼看到的这样子
00:26:40 完全是两回事
00:26:43 那么完全是两回事
00:26:44 这样子的话 那我们现在就是有
00:26:46 不是有两个结论了吗
00:26:48 那两个结论那怎么办
00:26:49 这个到底是哪一个是真
00:26:51 哪一个是假呢
00:26:53 那这个时候就有一个比较
00:26:57 之前没有比较了
00:26:59 没有比较的话
00:27:00 那我们大家就觉得这个就是真理
00:27:03 这就是真相
00:27:03 但现在有比较
00:27:05 那比较有了比较以后那我们就
00:27:09 这两个当中我们只能选一个
00:27:12 就因为它两个这两个结论
00:27:14 肉眼的结论跟显微镜的结论
00:27:17 不就是完全是矛盾的吗
00:27:20 那么这样子的话
00:27:22 一个东酉不可能有两个真相
00:27:24 不可能有两个真相
00:27:26 其中一个是肯定是假的
00:27:28 那这样子的话 那我们选哪一个呢
00:27:31 是我们肉眼的是对的
00:27:34 还是显微镜的是对的呢
00:27:36 那这个时候我们会说
00:27:38 显微镜肯定是对的
00:27:40 那显微镜是对的
00:27:42 那自然我们肉眼看到的就错了
00:27:45 那这个时候我们开始第一步
00:27:49 第一次就发现
00:27:51 这个世界原来不是我看到的这样子
00:27:54 就是我看到的原来就可能不是了
00:27:57 有可能是另外一个世界
00:27:59 这个时候开始动摇
00:28:03 开始 我们的对世界的认知
00:28:08 之前的想法开始有一些松动
00:28:12 开始有动摇
00:28:14 然后再进一步观察
00:28:16 那就发现更多更多的
00:28:19 所以就是因为
00:28:20 我们的显微镜跟肉眼的结论不一样
00:28:26 所以这个世界有两个不同的结论了
00:28:30 那这个时候
00:28:31 比如说我们左眼用我们的肉眼看
00:28:34 右眼用显微镜看
00:28:37 同时就得到了两个不同的结论了
00:28:41 两个不同的结论
00:28:42 但这个时候 刚才讲到的
00:28:44 这个两个是 不可能是两个都是真理
00:28:48 相对 你要分个胜义和世俗这样子
00:28:51 比如说在哪个层面上
00:28:53 这个层面上 是这个是真相
00:28:56 那个层面上那个是真相
00:28:58 可以这样子说
00:28:59 但是两个都放在同一个
00:29:04 同一个位置上去说
00:29:05 两个都是真相 那这个是不可能的
00:29:09 这个我们每个人都知道的
00:29:13 所以佛教里面讲 现在要分了
00:29:16 这个世界就分胜义谛和世俗谛
00:29:20 我们把这个激光笔
00:29:24 把它分成胜义谛和世俗谛
00:29:26 我们看到的是世俗谛
00:29:30 然后它还有另外一个真相
00:29:33 那个是平时我们的肉眼是看不到的
00:29:36 但是实际上它还有其他的真相
00:29:41 这个很有意愚的 这个是
00:29:46 这样子一思考 我们就非常的容易
00:29:51 因为现在我们有了高科技的
00:29:56 高科技的各种各样的这些产品
00:30:00 还有这个技术
00:30:02 那么这些东酉出来了以后
00:30:04 就是对佛教的
00:30:05 一个非常大的帮助是什么呢
00:30:07 我们现在完全可以借助这些东西
00:30:10 来给大家解释什么是空性
00:30:14 这个就非常的有意义
00:30:18 就这样子以后
00:30:20 大家都一下子就明自了
00:30:23 要不然的话 就像这个
00:30:26 像《般若心经》墨面讲的那些东西
00:30:30 就平时我们就很难接受
00:30:33 很难明白这样子
00:30:34 所以世俗谛和胜义谛它两个
00:30:39 两个世界
00:30:43 那么世俗谛是我们刚刚讲了
00:30:45 是我们世俗的人我们的结论
00:30:50 那胜义谛是谁的结论呢
00:30:54 是不是显微镜呢
00:30:56 不是 显微镜我们只是举个例子而已
00:30:59 这就是圣人也就是佛陀的境界
00:31:04 佛陀和菩萨
00:31:06 他们的智慧高度发展了以后
00:31:12 然后用他们的智慧
00:31:13 去看这个世界的时候
00:31:16 他们得到的结论是不一样的
00:31:18 就像显微镜看就不一样 一样
00:31:21 他们用他们的智慧去看的时候
00:31:24 那这个世界不是我们看到的一样
00:31:27 不是我们看到一样
00:31:28 其实这个是非常非常容易的事情
00:31:33 这个世界它本身是长什么样子
00:31:37 根本就不是它世界本身来决定
00:31:39 是我们的感官来决定
00:31:42 这个一开始的时候
00:31:44 可能是很多人不太理解
00:31:46 这怎么回事
00:31:47 那这个就是不是唯心主义
00:31:49 不是唯心主义
00:31:53 现在整个科学
00:31:56 尤其是上世纪三十年代
00:32:01 量子力学 这个物理学诞生了以后
00:32:06 然后就又是一个特别大的变化突破
00:32:11 人家是突破 发展
00:32:15 那么那现在就是这个出来以后
00:32:21 还有就是更多的
00:32:22 后来就是发现了很多很多的
00:32:25 就类似于这样子的证据
00:32:28 那么通过这些方面看的话
00:32:30 这个世界本身就是
00:32:32 不是它长什么样子
00:32:35 它自己其实是没有一个
00:32:37 它自己没有一个真相
00:32:40 我们的眼睛和感官长什么样子
00:32:45 它来决定这个世界就是什么样子
00:32:48 非常简单‧比如说这束花
00:32:51 我们看起来它是自色
00:32:54 还有就是红色粉红色
00:32:58 叶子是绿色是这样子
00:33:00 然后我们自古以来
00:33:03 大家都认为这个就是
00:33:04 这个颜色就是物质它本身的颜色
00:33:09 物质它本身就是有颜的
00:33:13 就是这样子
00:33:14 我们从来都不会想
00:33:16 我们看到的这个花是没有颜色的
00:33:18 从来不会 这任何人都不会接受 以前
00:33:22 然后大家都觉得 周边的所有东西
00:33:25 所有的物体都是有颜色
00:33:28 ，而且这些颜色是物质它本身的颜色
00:33:31 这个是存在的 这是真实的
00:33:34 一直都这么 一直都是这么认为，
00:33:37 但这个这个不是
00:33:40 物质它本身是没有颜的
00:33:43 它没有任何的颜色
00:33:44 那么颜色从哪来呢
00:33:46 那颜色就是从我们自已的
00:33:51 就科学家都说
00:33:52 是我们自己大脑里面的一个画面
00:33:56 是我们自己大脑里面的画面
00:33:58 那我们的大脑墨面的这个画面
00:34:01 出来了以后我们就以为
00:34:04 因为我们内在的东西
00:34:06 跟外面真实的东西分不清楚
00:34:08 这两个一重叠了以后
00:34:10 我们认为外面的花
00:34:12 这束花就是红色这就是白色
00:34:15 我们一直都是这样子认为
00:34:19 但实际上是 不是 这根本就不是
00:34:21 如果还有一个
00:34:22 比如说因为我们的人类的眼睛
00:34:25 就是用光谱上的可见光
00:34:28 这么很小的一个频率
00:34:31 用这个东西来看这个世界
00:34:33 那用这个东西看这个世界的话
00:34:36 世界就是这样子的
00:34:37 我们现在看到一样
00:34:39 如果我们的眼睛
00:34:42 用得是另外一个频率的光
00:34:46 这样子的话
00:34:48 那么他看到的这个世界
00:34:50 就根本就不是我们看到的
00:34:51 这样子的世界
00:34:52 完全是另外一个
00:34:55 另外一个这不是花
00:34:58 也不是红色的 也不是白色
00:35:00 根本就没有什么红色白色
00:35:01 没有这个概念 根本就不存在
00:35:05 所以就是如果我们的睛
00:35:08 就是用另外一个 另外一个率的光
00:35:11 去看这个世界 本身如果
00:35:14 假设人类的眼睛是这样子的话
00:35:16 那世界就不是这样子了
00:35:19 或者是我们人类有50%的人
00:35:22 用可见光去看这些东
00:35:25 另外的50%的人
00:35:27 就是用另外一个频率的光
00:35:29 去看这个世界的话
00:35:31 那两个人之间是没有办法对话
00:35:33 因为他们两个看到的
00:35:36 两个不同的人群看到的这个世界
00:35:41 就完全就不一样
00:35:43 所以这个世界的颜色
00:35:47 还有一个就是比如说速度
00:35:50 我们的人的眼睛
00:35:52 现在就是正好是一秒钟里面
00:35:55 就是比如说一秒钟当中有这个
00:35:58 比如说电影的胶片上的这画面
00:36:03 一秒钟可以经过
00:36:06 二十四个这样子的画面
00:36:08 这个速度的话
00:36:09 那我们看到看起来那这个就是
00:36:12 中间这人的这些手脚的活动
00:36:16 就看起来很正常
00:36:18 但如果是我们的人类的眼睛
00:36:21 它能看到的速度
00:36:23 如果是更高或者是更低的话
00:36:27 那我们的世界又不是这样子了
00:36:30 就根本就不是这样
00:36:32 又是另外一个世界
00:36:33 所以这些全部都实际上
00:36:36 这个世界是什么样子
00:36:38 最后都是跟我们的感官有关系了
00:36:42 全部都跟我们的感官有关系
00:36:44 实际上呢不是
00:36:46 外面的东酉是确实是没有一个真实的
00:36:50 它没有一个真实的自己的本质
00:36:55 都要靠我们的感宫
00:36:56 这些全部都已经科学已经证明了
00:37:02 然后佛教就是讲就讲这个
00:37:06 它就是说外面的这个世界
00:37:08 我们看起来就是它很真实
00:37:10 但不是不是这样子的
00:37:14 那这个就是一个
00:37:16 外面的这个世界
00:37:17 其实是一个虚拟的世界了
00:37:19 是一个比如说像这个
00:37:23 《金刚经》里面讲的一样
00:37:24 就像是如幻如梦的
00:37:27 它就是一个错觉幻觉
00:37:29 梦的这个世界一样
00:37:32 实际上没有真实的东西
00:37:34 这个佛教一直都在讲
00:37:37 但是佛教把这个东西要讲给别人听
00:37:42 确实是非常非常难
00:37:44 花了很多很多很多的功夫在这个上面
00:37:48 就用了很多很多的逻辑的推理的方法
00:37:53 然后就是用了
00:37:54 非常非常大量的词汇来证明
00:37:57 就像这个《般著十万颂》
00:38:01 就那么一个庞大的经典
00:38:04 它实际上就是说这个事情
00:38:07 用了很多但是现在就不一样了
00:38:09 现在用一个特别简单的方法
00:38:12 就让大家一下子就明白
00:38:14 这个原来就是这样子
00:38:16 所以这个是特别有意义的
00:38:19 我们就是每次都觉得这个就是
00:38:23 很高兴为什么呢
00:38:24 这么简单的方法
00:38:25 就把这个事情说清楚了
00:38:28 也许是自以为是
00:38:29 也许实际上根本就没有说清楚
00:38:35 那这个就是说世俗跟胜义谛这两个
00:38:41 许之为二谛
00:38:44 这两个叫作二谛
00:38:45 一个叫作世俗谛一个叫作胜义谛
00:38:49 两个后面就有谛这个字的原因
00:38:52 我刚才讲了
00:38:54 两个都是在它自已的层面上讲
00:38:56 就是真实的
00:39:01 如果没有这个
00:39:02 当时如果没有佛菩萨的这样子的
00:39:07 非常非常超凡的这个智慧的话
00:39:12 那这个二谛这种说法是不会出现的
00:39:17 只有一谛
00:39:18 就是我们看到的
00:39:19 就不就世俗人说眼见为实嘛
00:39:22 那眼睛晴看到的就是真实
00:39:24 其他没有什么真实了
00:39:25 那就只有一谛了不会有二谛
00:39:28 就是正因为
00:39:30 佛菩萨他们的智慧看这个世界的时候
00:39:33 就完全不是这样子
00:39:35 所以就出现了二谛这个说法
00:39:39 就像没有显微镜之前
00:39:42 没有显微镜之前
00:39:43 大家都觉得这个世界就是这样
00:39:45 物质就是这样子
00:39:48 西方比如说他们的哲学里面
00:39:51 原子物体最后就是原子
00:39:54 这种说法很旱很早就是有
00:39:57 但是一直都争论 争论 争论
00:39:59 就是到了上世纪的时候
00:40:01 才有了这样子的显微镜 看到了
00:40:05 然后从此以后 大家都觉得
00:40:09 原子这个说法是对的
00:40:11 然后就确定
00:40:12 从此以后就没有什么争议
00:40:17 就是这样子的
00:40:19 然后佛经里面就讲这个二谛
00:40:22 分了两个不同的世界
00:40:25 首先我们要知道
00:40:26 我们现在看到的就是这个世界的一面
00:40:32 不是世界的全部
00:40:33 就是世界的一面
00:40:35 这个世界还有另外一面
00:40:37 但是这个我们目前还没有
00:40:41 还没有达到这个境界
00:40:43 所以我们看不见
00:40:44 但从我们自己的这个层面上看呢
00:40:50 那这个世界在某种程度上
00:40:52 或者是在相对而言
00:40:54 这也是一种真实的世界
00:40:57 这也不是完全是不真实
00:41:00 但是如果是有一个比较
00:41:02 就跟佛和菩萨他们看到的世界
00:41:06 跟我们看到世界比较的话
00:41:08 那我们这个就是不真实了
00:41:11 所以这就叫作虚幻
00:41:13 虚拟的这个世界
00:41:15 但是如果没有这样子的比较的话
00:41:18 那我们这个世界就是真实世界
00:41:21 所以先说世俗与胜义
00:41:24 许之为二谛
00:41:26 这个我们就承诺有这么两个世界
00:41:31 然后下面 那到底这两个什么东西呢
00:41:33 就什么样的世界呢
00:41:35 胜义非心境
00:41:38 意思就是说
00:41:39 这胜义谛实际上就是佛的智慧的境界
00:41:46 我们普通人的
00:41:47 我们的心就达不到这个境界
00:41:51 所以我们感觉不到它是什么样子
00:41:54 就像我们的肉眼
00:41:56 实际上这个鹅卵石
00:41:58 它是分子 分子下面就是原子
00:42:02 原子核 电子 是这样子
00:42:05 但是我们的肉眼就是从来都看不到
00:42:10 同样的就是意愚
00:42:11 我们的心这没办法知道
00:42:14 这个胜义谛是一个什么样的世界
00:42:18 所以 胜义非心境
00:42:21 这个心是我们普通人的眼耳鼻舌身心
00:42:26 全部就在这个当中就包含了
00:42:30 所以我们的心现在看不到
00:42:33 就像我们刚刚讲的这个
00:42:34 肉眼看不到这个原子一样 看不到
00:42:37 现在还没有到这个时候 看不到
00:42:41 然后说心是世俗
00:42:45 这个心里面我们刚才讲了
00:42:47 眼耳鼻舌身阿赖耶识
00:42:49 包括等等全部包含了
00:42:51 这些心就是世俗的
00:42:53 它所得到的所有的结论 都是世俗
00:42:57 它都是世俗的层面 世俗层面上
00:43:01 那这叫作世俗这是叫
00:43:04 这叫作世俗谛
00:43:06 这是两个世界
00:43:08 首先是让我们明自
00:43:10 有这样子的两个世界的存在
00:43:15 然后下面再进一步讲
00:43:18 前面用的这个世俗 后面用了世间
00:43:22 其实这两个一个意思
00:43:24 那现在我们把这个世俗
00:43:26 又分两个不同的层次
00:43:31 世俗墨面有两个不同的层次
00:43:35 胜义有没有呢
00:43:36 有 也有不同的层次
00:43:38 但是先不说
00:43:39 先说这个世俗的层次
00:43:42 世间见二种瑜伽及平凡
00:43:49 瑜伽是什么呢
00:43:50 瑜伽就是这些已经证悟了的这些人
00:43:53 就是这些人已经证悟了的人
00:43:56 然后平凡是我们普通人
00:43:58 我们什么都没有证悟的人
00:44:00 就这样这样子
00:44:02 然后这个感官 我们所看到的这个
00:44:05 刚才不是说了吗
00:44:06 世俗就是我们感官的结论
00:44:09 但是感官的结论
00:44:11 我们什么都没有证悟的人看这个世界
00:44:16 所得到的这个感官的结论
00:44:19 和已经证悟了的人
00:44:21 他的眼耳鼻舌身看到这个世界
00:44:24 然后所得到的结论
00:44:26 又是两个不同的结论
00:44:29 两个不同的结论
00:44:30 这个就比如说像显微镜
00:44:33 它也有很多很多不同的级别
00:44:37 显微镜有高倍的显微镜
00:44:39 然后低倍数的显微镜
00:44:42 不同的显微镜
00:44:43 不同的显微镜看到的东西
00:44:46 虽然都是超越了我们肉眼看到的世界
00:44:52 但是它内部是有层次不一样的
00:44:56 有比较的
00:44:58 所以显微镜看到的这个层次
00:45:02 这个结论也有不同的层次
00:45:06 同样的我们
00:45:07 眼耳鼻舌身所看到的这个世界
00:45:11 星然这都叫作世俗
00:45:13 但是世俗墨面又有不同的层次
00:45:17 这个就没有证悟的人看到的这个世界
00:45:20 和证悟的人用睛看这束花
00:45:25 然后又是一个不同的结论
00:45:28 所以从科学的角度 从佛教的角度
00:45:32 都我们非常的清楚
00:45:34 这个世界实际上就刚才讲了
00:45:37 就跟着我们的感官而变化
00:45:40 它自己没有一个固定的变化
00:45:44 我们说客观和金观分清楚
00:45:48 然后客观永远都是一个不变的东西
00:45:53 这个完全是错误的没有这样
00:45:55 这个现在科学也不这样子认为了
00:45:57 没有这样子的东西
00:45:58 一直都在变化
00:46:01 所以这个世俗
00:46:04 也要分这样子的两个不同的层次
00:46:08 然后
00:46:10 瑜伽世间破 平凡世间者
00:46:16 这两个现在就发生了冲突了
00:46:19 这个世间的世间人
00:46:24 世间人就是这个 我们刚刚讲的那个
00:46:28 没有证悟的人 平凡的人
00:46:30 他所得到的这个结论 世俗的结论
00:46:33 跟瑜伽士就是证悟的人的结论
00:46:37 不一样了以后
00:46:38 然后证悟的人的这个结论
00:46:43 去破没有证悟人的这个结论
00:46:47 他们两个的结论不一样了以后
00:46:50 发生冲突了
00:46:51 就像我们刚才说的
00:46:52 这个我们比如说
00:46:53 我们的肉眼看 这个地方就是有颜色
00:46:57 这个花是有颜色
00:46:59 但是从另外一个角度讲 没有颜色
00:47:01 那有颜色没有颜色
00:47:03 现在就是发生冲突了
00:47:05 那到底谁说得对呢
00:47:07 就是这样子
00:47:08 然后世间的这个感官的结论
00:47:12 跟证悟的人的感官结论
00:47:15 内部现在就是发生了冲突了
00:47:19 然后这个时候
00:47:24 复因慧差别层层更超胜
00:47:30 这是非常有意义的
00:47:32 因为这个智慧的差别 不一样
00:47:36 智慧的大小它的深度 广度都不一样
00:47:39 比如说佛证悟的境界
00:47:42 跟菩萨证悟的境界是不一样
00:47:46 然后佛呢
00:47:47 所有的佛都是已经达到最高境界
00:47:50 他的境界是没有高下的
00:47:53 但是菩萨的境界有高下
00:47:56 有高有低 都有的
00:47:58 所以这个智慧
00:47:59 然说是一个超越 超凡的智慧
00:48:02 但是这个超凡的智慧
00:48:04 内部就有很多很多不同的层次
00:48:07 所以这个智慧的层次越高
00:48:10 然后他看到的这个
00:48:13 他得到的结论是越靠近真相
00:48:17 越靠近真相
00:48:18 然后这个智慧的层次越低
00:48:22 然后他得到的结论是越离真相越远
00:48:28 就是这样子
00:48:29 所以 复因智慧别
00:48:32 智慧的差别 一层一层的
00:48:39 得到的结论是一层一层
00:48:41 一层比一层高
00:48:42 一层比一层离真相更近
00:48:47 就是这样子
00:48:50 所以这每一层 每一层
00:48:53 ，他们所看到的 所看到的这个世界
00:48:56 然后就是 就又不一样
00:48:58 。又是 提升了以后看到的又不一样
00:49:02 再提升了以后 看到的世界又不一样
00:49:05 就是世界就是一直都在这样子变化
00:49:11 它是一直这样变化 然后呢
00:49:14 以二同许喻 为果不观察
00:49:20 就是说二是什么意愚呢
00:49:23 就前面讲的两个
00:49:25 一个是平凡的 平凡的人
00:49:29 一个是瑜伽
00:49:32 就是这两个两个群体
00:49:36 不是两个人两个群体
00:49:38 二就是他们两个
00:49:39 他们两个不同的群体
00:49:42 但是他们有一个
00:49:43 共同承认的有一个东西比喻
00:49:49 这个大家共同承认的这个东西
00:49:52 现在可以把它拿来
00:49:54 作为一个比喻来说明这个问题
00:49:57 那这是什么呢
00:49:59 这个就是梦
00:50:02 梦它是假的 它是虚拟的
00:50:05 它是不真实的
00:50:07 ，这一点瑜伽行者他也，他们也承认
00:50:15 然后不仅仅是他们
00:50:16 我们凡夫的人我们普通人
00:50:19 这一点我们也承认
00:50:21 我们也认为梦就是假的
00:50:23 其他不说梦就是假的
00:50:24 这个我肯定 梦是假的
00:50:28 那这样子的话
00:50:29 在梦这个上面 我们就有一个共识了
00:50:32 我也觉得这个是假的
00:50:36 现在他们两个争论的时候
00:50:38 这个瑜伽行者
00:50:40 他们这个梦拿来 拿起来作一个比喻
00:50:46 就是给世俗的人说
00:50:49 你看到的结论 虽然是你看到了
00:50:52 但是这不一定是真实的
00:50:55 你看到
00:50:57 你的眼耳鼻舌身看到的 感觉到的
00:51:00 这个其实不能作为一个依据
00:51:04 它不能作为一个依据 为什么呢
00:51:06 就是梦里面我们也看到了呀
00:51:08 梦里面我们也听到了呀
00:51:10 这不就是跟现实一模一样吗
00:51:13 但是梦不是真实这你也承认
00:51:18 那么这个你也承认了
00:51:19 那这样子的话
00:51:20 这个世界 我们的眼就是
00:51:23 这个现实当中的眼耳鼻舌身
00:51:28 也就是像梦里面一样
00:51:30 所以你这个就是
00:51:32 这种你这种依据是不成立的
00:51:37 这样子以后
00:51:38 就是两个他两个都承认的一个东酉
00:51:41 拿来给他说明
00:51:43 这是不存在的是虚幻的
00:51:47 然后为果不观察
00:51:50 不观察什么意思呢
00:51:52 虽然这个世俗的这层面上的东西
00:51:56 都是虚幻的都是虚拟的
00:51:59 但是我们就是为了某一个目的
00:52:04 这个果就是为了需要
00:52:06 为了我们的某个需要
00:52:08 我们现在就不谈这个不谈那么深
00:52:12 我们不观察这个事情
00:52:13 它这个是不是虚拟呀是不是空性啊
00:52:16 我们先不管这个
00:52:17 我们就在眼耳鼻舌身的
00:52:20 这个层面上去谈谈什么呢
00:52:24 谈幸福谈快乐谈利他
00:52:28 谈这个这个就是我们
00:52:30 就这《入行论》里面的其他所有东西
00:52:34 都是在这个层面上讲的
00:52:36 就是为果不观察
00:52:38 我们就是为了一个需要
00:52:42 我们就不观察了
00:52:43 如果观察的话
00:52:45 那这个是确实是经不起考验的
00:52:48 它一定是虚拟的
00:52:51 但是就是为了我们的这些
00:52:55 世俗的这些这些因果
00:52:58 我们先暂时不管它
00:53:00 不观察这个意思
00:53:02 为果不观察
00:53:06 然后这个时候
00:53:08 世人见实法分别为真实
00:53:14 他们两个的主要争论的来源是什么呢
00:53:20 这个世人这是我们普通人平凡的人
00:53:23 刚才前面他们用的词汇
00:53:24 就是平凡这两个字
00:53:26 就是我们平凡我们普通人
00:53:28 没有证悟的人
00:53:29 那我们没有证悟的人
00:53:32 见实法 这个法是什么呢
00:53:35 这个法就是事物 万事万物的意恩
00:53:38 不是佛法万事万物
00:53:40 他们看到的这个事物
00:53:43 然后他们看到了以后
00:53:45 他们看到任何一个东西
00:53:46 他认为是 凡是我看到的都是真实的
00:53:50 凡是我听到的都是真实的
00:53:53 除非是我自己的眼耳鼻舌身不正常
00:53:57 就是就出了幻觉这个是例外
00:54:00 就是眼耳鼻舌身在健康
00:54:03 正常的情况下
00:54:05 他看到的 听到的 闻到的
00:54:08 这些全部东西都是真实的
00:54:12 那这个就是他的观点
00:54:14 这个是我们世俗的人的观点
00:54:17 这个我们不就是这样子吗
00:54:19 我们一直都是这样子
00:54:20 这个平凡就不是别人就是我们
00:54:23 我们的想法是这样子
00:54:25 而非如幻化
00:54:29 就是真实不是幻化
00:54:31 你说的什么虚拟幻化
00:54:34 这些是不存在
00:54:37 看到的 听到的 都是真实的
00:54:40 但是他说是这么说
00:54:42 但是问他依据的时候
00:54:44 他就没有依据了
00:54:45 那你凭什么这么说
00:54:46 你怎么知道这个是真实的呢
00:54:49 当然是真实 我不是亲眼看到了吗
00:54:52 那就他说那你梦里面也是这样子
00:54:54 那那个你怎么办呢
00:54:55 你怎么自圆其说呢
00:54:58 那他就没办法说清楚
00:55:00 这个就虽然是看到听到了
00:55:02 但是就没办法
00:55:04 故瑜伽师
00:55:06 所以他就跟瑜伽师去辩论 去给辩论
00:55:11 他说你瑜伽师你说你证悟了
00:55:14 你说你这个世界
00:55:15 你看到的这个世界是如幻如梦
00:55:19 就是虚拟世界
00:55:21 但是我就不这么认为
00:55:23 我认为看到的 听到的
00:55:27 闻到的 接触到的
00:55:29 所有东西都是真实的
00:55:30 所以他们就发生了冲突
00:55:34 然后他们就是争论
00:55:39 但这个时候
00:55:40 我们客观地 公正地去分析一下
00:55:45 下面就是一个分析
00:55:47 那这个平凡的人
00:55:49 他说的有没有道理呢
00:55:52 他的依据成不成立呢 然后就说
00:55:56 色等现量境
00:56:01 色在佛经里讲的是物质
00:56:04 外面 我们眼睛可以看到的这些物质
00:56:07 然后这些物质
00:56:08 比如说颜色 形状等等这些物质
00:56:13 我们就是明显的
00:56:15 现量就是不是通过其他的思维方式
00:56:18 是直接的 感官直接感受到的
00:56:23 这样子的外面的这些东西
00:56:26 那这些是真实
00:56:32 这些是真实存在的这种说法
00:56:35 实际上就是一个共称
00:56:37 共称是什么意愚呢
00:56:38 共称是我们生下来的时候
00:56:41 大家都这么认为
00:56:42 我们共同 全世界的平凡的人
00:56:45 大家共同就是称之为真实 真相
00:56:53 是这样子
00:56:54 这个是我们所有人就是这么认为
00:56:56 而不是有一个智慧去衡量
00:57:00 最后就得到的结论
00:57:02 不是一个观察的结论
00:57:04 而是一个大家的一种感觉而已
00:57:08 那我们简单说就是可以用感觉
00:57:11 全世界的人的二个共同的感觉
00:57:15 而不是一个理性的恩考所得到的结论
00:57:20 它就是一个感觉的结论
00:57:23 所以这个是不能作为一个依据
00:57:27 它不能它的这个程度
00:57:29 还达不到一个依据这样子的程度
00:57:32 没有它没有什么说服力
00:57:35 彼等诚虚妄
00:57:38 所以他们这个所谓的共称
00:57:43 大家的这种感觉
00:57:45 这些感觉是虚妄的·是不成立的
00:57:49 所以我们所有人看到的是这样子
00:57:52 但是实际上这些感觉本身是虚妄的
00:57:57 不是真实的
00:57:59 这个我们刚才说了
00:58:00 我们全世界的人
00:58:01 都看到了这个花是有颜色的
00:58:04 但是实际上它是没有颜色的
00:58:06 就是这样子
00:58:08 这个花有颜色
00:58:10 这个是我们全世界的人的
00:58:12 这叫作共称
00:58:15 我们所有人的共同的一种感觉
00:58:19 所以我们认为它是有颜色
00:58:21 智量智量是什么呢
00:58:23 智是智慧
00:58:25 用智慧去衡量用智慧去观察
00:58:30 然后就最后得到的结论
00:58:33 那么花有颜色这个不是这种结论
00:58:37 是大家的感觉
00:58:39 但是大家的感觉就会错的
00:58:43 所以这个它不能作为一个依据
00:58:45 这是客观地分析
00:58:47 客观公证地分析的话
00:58:49 最后得到的结论就是这样子的
00:58:51 他们两个不就在发生了冲突
00:58:54 在争吵吗
00:58:55 那这个时候
00:58:56 一个第三者去分析的时候
00:58:59 其实是这样
00:58:59 其实这个平凡的人
00:59:02 他们的这个证据是不成立的
00:59:07 这个证据是一个
00:59:08 他说的就是一种感觉而已
00:59:10 实际上这个不是一个智慧衡量的结果
00:59:13 所以这个是虚妄的
00:59:15 这个是给他一个定论
00:59:21 如垢谓净等
00:59:23 就是我们世俗的人
00:59:25 实际上就是比如说
00:59:26 我们的身体本来就是一个不干净的
00:59:30 但是我们就是很多时候
00:59:32 把身体就当作干净的等等
00:59:35 就是世俗的这个感觉
00:59:38 实际上有很多很多时候
00:59:39 都是不符合事实的相反的
00:59:43 这很多时候都是有的
00:59:44 这是因为我们自己的认知
00:59:48 有问题了以后
00:59:49 我们认为这个是干净等等
00:59:51 实际上是不干净
00:59:52 这种情况很多的
00:59:54 就是类似于一个这样子的情况
00:59:57 所以他举的这个例子 或者是他的
01:00:04 他提出来的这种证据是不足以作为
01:00:11 不足以证明这个是真实的
01:00:13 意愚就是这样子
01:00:15 这个问题大家
01:00:18 特别有意义
01:00:19 这个也得_我觉得应该也得要
01:00:21 就好好地静下来好好思考一下
01:00:24 这个虽然是佛法的智慧 但是呢
01:00:29 这个是不是有了佛教的信仰以后
01:00:32 才可以考呢
01:00:33 当然不是
01:00:34 没有信仰的人也可以直接可以去思考
01:00:38 然后有其他的宗教信仰的人他也
01:00:43 ，只要他是一个公正 客观公正的人
01:00:49 这样子的话
01:00:50 他也可以同样可以去思考这些问题
01:00:54 所以这些问题
01:00:56 就是在西方人就是认为
01:00:57 这些都是哲学
01:00:59 他们认为这些都是哲学
01:01:01 我们平时讲佛教里面的哲学
01:01:04 就是这些哲学
01:01:06 从某种角度上讲
01:01:08 这确实也是一种哲学
01:01:10 哲学里面不也就唯物唯心
01:01:12 不就是这样子辩论吗
01:01:15 所以这就是 这可以当作一个哲学
01:01:18 所以这个是有信仰没有信仰
01:01:20 大家都可以去思考
01:01:22 那这不就是很有趣吗
01:01:25 我们一直都认为
01:01:26 这个世界是一个真实的世界
01:01:29 那这个世界不真实了就虚幻了
01:01:32 那这个我们现在
01:01:34 那我们自己是什么呢
01:01:36 那这样子以后就问题就越来越多了
01:01:40 这个很有意义的
01:01:41 就是非常喜欢思维的人观察的人
01:01:47 他们一定会着迷的
01:01:50 他们一定会就越来越感兴趣
01:01:53 是很有意愚 但是呢
01:01:55 我们有些人是对这些东西不感兴趣的
01:01:58 这个人的性格所决定的
01:02:02 有些人就是看看手机 看看电影
01:02:05 这些简单的东西就听一听
01:02:07 然后就吃喝玩乐就这个很好
01:02:09 这些东西太没有意义了
01:02:12 这个什么虚拟不虚拟这我不感兴趣
01:02:15 那当然有啊
01:02:16 你不感兴趣也可以不去愚考了
01:02:19 但是有些人就是善于愚考的
01:02:26 喜欢智慧的这样子的人
01:02:29 那就一定会觉得很有意思
01:02:31 这个后面就是有更大的问题是什么呢
01:02:34 那他这种愚维的方式
01:02:36 反过来观察我自己 那我是什么呢
01:02:40 最后这就更麻烦了
01:02:42 所以这个就是特别特别特别奇怪
01:02:47 那佛教就是要让我们达到这个
01:02:49 不就是说了嘛 前面就是
01:02:50 就是因为它在捣乱 这个小我
01:02:53 看我现在 你是什么样子
01:02:56 但是我们一下子能不能接受
01:02:58 这个就是 这也得要慢慢地看
01:03:00 如果我们不接受先暂时接受不了
01:03:03 没关系 前面不是说了吗
01:03:05 为果不观察
01:03:07 我们先不观察不谈这么深奥的东酉
01:03:11 我们可以就谈一谈这个 谈什么呢
01:03:14 谈心理学 谈艺术 谈谈这些方面
01:03:18 谈谈生活谈谈茶 谈谈花
01:03:23 就谈这些了
01:03:24 这个空性这些东西不谈可以
01:03:27 为果不观察
01:03:29 你先暂时 我们就是为了我们的需要
01:03:33 我们暂时
01:03:34 实际上真相就是这样子
01:03:35 但是这个真
01:03:37 我们先暂时可以忽略不计 这意愚
01:03:42 然后后面它就进一步地解释了一下
01:03:49 那你说的这个空性到底是什么
01:03:51 你是不是在说
01:03:52 我们的眼睛实际上什么都看不见
01:03:55 是不是实际上我们什么也没有听到
01:03:59 什么也没有看到呢
01:04:00 它不是 它没有
01:04:01 它说我不是这意愚
01:04:03 见闻与觉知 于此不遮除
01:04:09 不遮是什么意愚呢
01:04:11 就是我不推翻 我不批评 不批判
01:04:14 就是说我不摧翻就这意思
01:04:17 不遮除就是这意愚
01:04:20 它说见闻觉知
01:04:25 我没有说这些东西不存在
01:04:27 它的意思 这些东西有
01:04:29 你是你看到了
01:04:31 但是你看到的不是真实的就这意愚
01:04:34 它紧接着它后面就是说
01:04:37 此处所遮者
01:04:40 我要推翻的不是这些
01:04:43 那我此处 在这个地方
01:04:45 我要推翻的是什么呢
01:04:47 我要告诉你 什么东西是不存在呢
01:04:50 那就是 苦因执谛实
01:04:54 我就是说见可以见得到
01:04:59 但是见到的不是真实的
01:05:01 闻可以闻
01:05:03 但是闻到的是虚幻的 虚拟的
01:05:06 知觉可以
01:05:08 但是你所觉悟的 所知道的全部都是
01:05:12 从头到尾
01:05:13 这个里面没有一个是真实的
01:05:15 全部都是虚幻的世界
01:05:21 但是我不说你没有看到你没有听到
01:05:24 这个不会说
01:05:25 只是说你看到了
01:05:28 但是看到的不是真实
01:05:30 闻到了但是闻到的不是真实
01:05:34 那为什么这么说呢
01:05:36 苦因执谛实
01:05:41 就是因为你把这个世界当作了真实
01:05:44 所有你的痛苦全部就出就诞生了
01:05:49 意思就是说 佛教它就是找到了
01:05:54 人类的痛苦的最最最基础
01:05:57 最根本 最源头它找到了
01:06:01 找到了是什么呢
01:06:02 当然 我们比如说有各种各样的
01:06:05 佛教也讲比如说
01:06:06 造罪就是堕地狱 受苦等等
01:06:10 不是讲很多吗
01:06:11 这些都是后面的事情
01:06:13 源头根本不是这些
01:06:15 源头是什么
01:06:16 源头就是因为你执著这些东西
01:06:19 就是你因为把你看到的
01:06:21 你听到的你闻到的
01:06:22 全部你把它当作是真实
01:06:25 然后所有的痛苦就开始了
01:06:27 所以它认为 我们人类的痛苦的根源
01:06:33 就是我们自己的执著
01:06:35 根本就不是神不是鬼
01:06:39 这鬼神没有任何的关系
01:06:41 是我们自己的执著 如果你有一天
01:06:46 就是放开这个执著的话
01:06:49 那你就是解脱了解脱了
01:06:53 然后这些后面发生的这些全部的痛苦
01:06:58 也就是会一定会瓦解的
01:07:01 这是非常的简单
01:07:02 但你不要抓得很紧你放开
01:07:05 然后全部就没了
01:07:07 但说起来非常简单
01:07:09 但是实际上当然不是这么容易
01:07:11 但是确实是
01:07:12 这个道理是很简单很简单
01:07:15 这样子 它说这是因为
01:07:18 这个就是我们的人类的痛苦的源头
01:07:22 这个执著
01:07:23 把所有东西当作是真实的世界来看
01:07:26 这就是源头
01:07:28 所以我要告诉你不存在的就是这个
01:07:31 就是关于你看见不看见
01:07:33 这没关系
01:07:34 你可以看得见听得见闻得到
01:07:37 这都没美系这个也不会影响
01:07:40 你看到了如果你不执著的话
01:07:42 那不就是前面讲的如幻如梦吗
01:07:45 这个瑜伽士我们前面讲到的
01:07:47 他的世界就是这样子
01:07:49 他虽然他也看得到·他也听得到
01:07:52 但是他看到的 听到的不是真实
01:07:54 全部都是虚拟的都是虚幻的
01:07:57 他听到的也是虚幻的
01:07:59 看到的也是虚幻
01:08:00 而我们普通人看到的全部都是真实
01:08:03 所以真实跟这虚幻是违背相违的
01:08:07 所以他们产生了争论
01:08:11 所以这个就是我们的佛经里面
01:08:14 一个特别重要的一句话
01:08:19 佛经它否定的就是
01:08:22 不是我们的见闻觉不是这些
01:08:27 它要否定的就是我们的这个执著
01:08:30 只要没有这个执著了以后
01:08:32 那看到的是就像梦里面看到一样
01:08:34 如幻如梦的
01:08:35 这个就是不会有什么影响
01:08:38 所以这个没问题的
01:08:42 然后后面就是说
01:08:44 这两个筒子
01:08:45 其实《入菩萨行论》里面不是在一起
01:08:49 我把它放在一起的
01:08:50 然后它就说
01:08:51 空性能对治 烦恼所知障
01:08:57 佛教里面讲两种障碍
01:09:00 一个叫烦恼障
01:09:02 一个 另外一个叫所知障
01:09:05 烦恼障是什么呢
01:09:06 很简单贪嗔痴等等这些烦恼
01:09:10 就叫作烦恼障
01:09:12 这个就是一个 一种障碍
01:09:14 所知障是什么
01:09:15 所知障是 虽然不是贪痴
01:09:21 但是它是贪嗔痴的来源 就是
01:09:23 所知就是 我们还没有
01:09:26 还不知道这些东西是虚幻的
01:09:30 把它当作是真实
01:09:32 那这样子的 类似于这样子
01:09:34 还有就是 有些事情是我们人的
01:09:38 因为人的认知的水平
01:09:42 没有达到这个地步
01:09:43 所以他感觉不到前面讲的比如说他
01:09:46 胜义谛是什么他不知道
01:09:48 这些他为什么不知道呢
01:09:49 就是我们的心里有一个这样子的障碍
01:09:52 所以 如果这个障碍没有断掉的话
01:09:56 那就是没办法知道
01:09:59 所以这两个障碍 烦恼障和所知障
01:10:03 这两个障碍怎么样摧翻呢
01:10:07 那就是要修空性空性就是
01:10:10 如果修了空性
01:10:11 那么这两个东西都可以推翻
01:10:15 两个都可以推翻的
01:10:17 所以这个常有意愚
01:10:19 所以欲速成佛者
01:10:22 如果是你特别想快速地成佛
01:10:26 这样子的话
01:10:27 何不修空性
01:10:29 为什么不修空性呢
01:10:31 那就修空性 修空性你就很快就
01:10:33 这些障碍打破了以后 很快就解脱了
01:10:37 空性
01:10:39 实际上我们为什么我们轮回
01:10:43 在这个轮回当中
01:10:44 我们为什么这样子
01:10:45 一直都不断地流转循环呢
01:10:50 实际上就是因为
01:10:51 我们的心去抓住这个世界不放
01:10:55 所以我们就是一直都是走不远的
01:10:59 就像风筝 风筝的线一样
01:11:03 风筝因为就是有一根线在人的手墨
01:11:06 所以它飞得再高 最后还是会拉下来
01:11:10 就是这样子
01:11:11 如果有一天风筝的线给它剪断了
01:11:15 那就它可以就自由自在的可以飞走了
01:11:19 同样的 我们为什么就是
01:11:21 在这个轮回当中一直都是走不出去呢
01:11:27 就是因为我们的心
01:11:28 就死死地抓住这个轮回不放
01:11:32 不是轮回抓我们不放
01:11:33 是我们抓轮回不放
01:11:36 然后这样子以后 那就没办法证悟了
01:11:40 那怎么样让我们的每一个手指头
01:11:45 怎么样松开呢
01:11:48 然后就是修空性
01:11:51 修了空性以后
01:11:52 我们手指的五个手指头
01:11:57 最后就不抓住这东酉了
01:12:01 这叫什么呢
01:12:02 在禅宗里面这就叫作放下 放下了
01:12:08 放下 我不去抓住这东酉 放下
01:12:10 放下了以后
01:12:11 是我放下轮回了
01:12:13 还是轮回放下了我呢
01:12:14 就我放下了轮回了
01:12:16 从此以后 实际上轮回也就
01:12:18 从此以后也就不存在了
01:12:21 那么这个就是修空性的
01:12:24 最后的它的结果就是这样子
01:12:30 那这个除了佛教以外
01:12:33 这个世界上
01:12:36 任何一个宗教和任何一个文化
01:12:39 它不会讲这些
01:12:40 它当然比如说宗教文化里面
01:12:43 就讲一部分的空性
01:12:45 科学里面都有 会讲一些
01:12:48 一部分一定的层次上的空性
01:12:51 它们会讲
01:12:52 但是没有一个把空性
01:12:55 就是解释得这么彻底这样
01:13:01 没有这样子
01:13:02 那么大乘佛教它把这个世界的真相
01:13:07 就是说得非常的清楚了
01:13:10 这样子以后
01:13:11 那它从这个当中就找到了痛苦的根源
01:13:15 痛苦的根源断掉了以后呢
01:13:18 那人类就自已给自己解放了
01:13:20 从自己自己跟自己解放
01:13:23 不是某一个神来把我们解放
01:13:27 不是某一个什么其他的造物主
01:13:29 来把我们解放
01:13:30 我自己把自己解放了就是这样子
01:13:33 所以佛经里面经常都讲
01:13:37 人类或者是众生的命运
01:13:40 所有的命运就在自己的手里
01:13:42 它一再强调这个意愚就是这个
01:13:45 如果你有一天懂得松开了
01:13:48 那你就解脱了就是这样子
01:13:51 如果很快就想成佛的话
01:13:53 那就应该修空性这样子
01:13:57 那除了成佛以外
01:13:59 还有没有必要修空性呢
01:14:00 当然是有了
01:14:01 比如说我们想解决一些心理问题
01:14:08 就是其实不需要那么的深_就是有
01:14:12 就是在某种程度上去修一修空性
01:14:16 这样子的话 那一下子也就
01:14:18 这些焦虑这些痛苦
01:14:22 全部就是烟消云散了
01:14:25 完全是可以做得到的
01:14:27 这个我们到时候自已可以试
01:14:29 这非常有意义
01:14:31 当然空性最后是 大乘佛教是
01:14:35 这个不是用来调整我们的心态
01:14:37 是让我们成佛的
01:14:39 但是我们先暂时没有这样子的需求
01:14:42 那就好 那没有需求的话
01:14:43 那用空性来解决一下我们自己的这些
01:14:48 焦虑抑郁 那也是可以的
01:14:52 这个也是很有意义的
01:14:55 慧灯之光网站
01:15:11 堪布著作
01:15:50 16,慧光集(40)悲智蓄萃 喇榮三乘法林出版
01:15:54 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:15:57 甘肃民族出版社，2014年