入行论简要版入行论简要版14
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课选取第八品中的部分偈颂，继续阐释自他平等的修法并遣除了其中的一些疑惑，之后重点讲解了菩提心禅定修法中的“自他相换”。
00:00:29 好了那我们就继续讲这个自他平等
00:00:35 自他平等就是
00:00:36 把自己跟其他的人或者动物
00:00:40 其他的所有的生命就放在一个
00:00:47 就是放在一个级别上面去对待
00:00:53 这就是自他平等
00:00:54 那么前面就是讲了
00:00:57 通过逻辑来摧理或者说明
00:01:02 别人的痛苦
00:01:04 也因为它是痛苦
00:01:06 所以我们应该去断除
00:01:12 那这个时候如果说
00:01:13 因为他的痛苦不会影响到我
00:01:17 所以我不需要去断
00:01:19 那不是这样子
00:01:21 不是这样子 这个是不咸立
00:01:23 就是这个意思第一句
00:01:25 前面的两句话
00:01:27 那后面的两句话就是
00:01:29 追求幸福也是这样子
00:01:33 首先就是说 所有的幸福快乐
00:01:40 都应该去追求的
00:01:42 这个就是大前提所以
00:01:45 吾当利乐他
00:01:48 这就是大前提
00:01:51 然后就小前提
00:01:53 就是别人的幸福也是幸福
00:01:59 这个就是小前提
00:02:01 所以最后的结论
00:02:03 所以我们也应该去 就是追求
00:02:09 帮别人追求幸福或者快乐
00:02:13 这个就是结论
00:02:14 那这后面的这两句话的意愚就是这个
00:02:18 吾当利乐他
00:02:21 我应该去帮助他让他去追求幸福
00:02:27 我帮助他去追求幸福 追求快乐
00:02:30 为什么呢因为像你自己的幸福一样
00:02:34 如吾身 众生的这个幸福
00:02:39 也就是自已的幸福是一样
00:02:41 就是你自己身上的这些幸福
00:02:45 那你就是那么地去追求 那么努力
00:02:50 那么别人也是一样的
00:02:53 那当然如果是我们不从慈心的出发
00:02:57 慈悲心的角度去看的话
00:03:00 那当然我们这个当中就有很多很多的
00:03:02 刚才我们讲的那些自私的
00:03:05 或者是邪恶的想法
00:03:07 当然就会有的
00:03:08 不一样 众生的痛苦就是众生的
00:03:10 我的就是我的
00:03:11 就分得清清楚楚等等
00:03:15 但是这个是从慈悲心的角度讲的话
00:03:17 这个是不合理的
00:03:19 我们就是一贯的想法
00:03:22 或者是我们的常识当中
00:03:25 是这样子的 没错
00:03:27 但是我们的这些常识
00:03:29 全部都是来自于我们的自私
00:03:33 自私就是来自于什么呢
00:03:35 就是来自于这个小我
00:03:37 这个小我一直都
00:03:39 它在这个过程当中一直都在捣乱
00:03:42 所以就是我们有很多很多这样子的
00:03:44 非常自私自利的这些想法
00:03:48 有些时候我们有这个能力
00:03:50 我们也就不想去做
00:03:52 有些人我根本就不去想
00:03:54 不去想这个事情 其实是这个
00:03:57 有些事情比如说我们
00:03:58 让我们去帮助更多的人
00:04:02 就让他们幸福快乐
00:04:03 其实有些时候
00:04:04 我们本身自已的能力也不行
00:04:07 但是我们平时我们在日常生活当中
00:04:10 我们不断地在伤害更多更多的生命
00:04:15 这个我们一直都在做
00:04:17 那这些我们减少一下
00:04:20 这个是没有什么问题的
00:04:21 非常简单的事情
00:04:23 但是问题就出在什么地方
00:04:25 不是我们的能力不行
00:04:29 就是我们的认识不到位
00:04:31 认识不到位 没有认识到这个
00:04:34 所以我们没有把自已和别人
00:04:37 放在平等的位置上
00:04:39 同一个位置上去看 这个没有
00:04:42 这个没有的原因也就是
00:04:45 从源头上去看的话
00:04:47 还不就是这个自我
00:04:48 这个小我它捣乱的
00:04:51 所以就是佛经墨面
00:04:54 就所有的大乘佛教都在讲
00:04:57 如果你真的一定要找到一个敌人
00:05:01 就非找不可的话
00:05:03 那你自己的这个我执肯定是你的敌人
00:05:06 这都不是你的敌人
00:05:08 那这天下你没有敌人了
00:05:11 但是这个我们就还有
00:05:13 我执还存在的时候
00:05:16 它一听到这句话的时候
00:05:19 它立即就会反应非常的激烈
00:05:22 它一定会很不接受
00:05:25 但是这个就是有一个过程
00:05:28 逐步地我们先就是
00:05:31 先就是在理念上面
00:05:33 认知上做一点调整
00:05:36 然后慢慢地在行动上做一点调整
00:05:41 这样子的话 这是比较切合实际
00:05:44 比较接地气的一个做法
00:05:47 然后后面就讲
00:05:49 自与他双方
00:05:52 我们我也好 别人也好
00:05:54 我们所有的众生都是一样
00:05:57 什么一样呢 就是
00:05:58 求乐既相同
00:06:01 我们大家都不就是追求幸福吗
00:06:03 都是一样的
00:06:04 没有一个是例外的 都一样
00:06:07 然后我们所有人就是
00:06:10 既然我们所有人都是这样子的话
00:06:12 自他何差殊
00:06:15 那我们既然大家都是这样子的话
00:06:17 那你为什么
00:06:19 把自己跟别人的这个追求幸福
00:06:21 分得那么的清楚
00:06:23 自己的所有的哪怕只有一点点
00:06:26 你都不放过然后剔人的
00:06:29 连生命你都就随意地去践踏
00:06:34 那这对不对啊 这行不行呀
00:06:37 你不就是一个高级动物吗
00:06:39 你想过没有这个事情
00:06:42 你得去思考一下这个间题
00:06:43 这合不合理呀
00:06:45 如果你说合理好
00:06:46 那如果你说合理的话
00:06:48 你今天说这个合理
00:06:49 那你到时候 你遇到这个问题的时候
00:06:52 你一定要别意了这件事情
00:06:54 你今天说的话
00:06:55 你就不能忘记就这意思
00:06:58 所以他说你为什么分得这么清
00:07:02 既然都是一样的话
00:07:03 那你为什么分得这么清楚呢
00:07:05 何故求独乐
00:07:08 你为什么就是自已一个人的
00:07:10 任何一个幸福快乐
00:07:12 只要有机会你就不放过
00:07:14 其他你什么都不管 这什么原因呢
00:07:18 你这个合不合理啊就这个
00:07:19 你这个哲学 这个逻辑是怎么成立的
00:07:22 你说说就这个意愚
00:07:25 然后自与他双方
00:07:28 然后就这回避痛苦的方面又是一样的
00:07:33 恶苦既相同
00:07:34 我们大家都不喜欢痛苦
00:07:37 大家都讨厌痛苦
00:07:39 ，大家都回避拒绝各种各样的痛苦
00:07:43 这不就是 大家也不就一样吗
00:07:45 那既然大家都是一样的话
00:07:48 那你为什么就是
00:07:50 自他何差殊
00:07:51 没有什么不一样了 大家一样
00:07:54 那既然大家一样
00:07:56 何故自护
00:07:58 你就只保护自己就保护自己
00:08:01 为了保护自己有些时候
00:08:03 就随意地去伤害其他的生命
00:08:08 你根本就不放在眼墨
00:08:11 根本就不当一回事
00:08:13 那这是你什么逻辑啊
00:08:15 这个就是它这意愚
00:08:17 所以这个我们真的是 这个要去思考
00:08:22 如果让我们要求去做一个
00:08:24 什么很了不起的事情
00:08:26 我们也不一定能够做得到
00:08:29 当然这个可以作为一个
00:08:31 一个崇高的目标去奋斗
00:08:36 那当然是很好
00:08:37 但是可能是就在一段时间内
00:08:41 可能也就不一定能够实现
00:08:43 但是去好好地思考一下这些
00:08:46 然后我们也得看看人类
00:08:48 为什么有这么多的不公平的待遇
00:08:52 就是自古以来那些的来源就是哪里
00:08:57 它的来源是什么
00:08:59 那这些来源就是
00:09:00 是不是一个非常荒唐的理由
00:09:03 这得要去思考
00:09:05 这个是一个非常沉重的话题
00:09:09 但是就是必须要去思考的
00:09:12 这个都是非常重要的
00:09:14 自他平等 这样子思考了以后
00:09:18 那就是最后我们熊做到
00:09:21 就是孔子说的
00:09:22 就是我们自己不愿意的
00:09:24 我现在深深的体会到了
00:09:26 我不愿意接受的 别人也就不愿意了
00:09:30 所以我也就不能
00:09:31 这个不能强加给别人
00:09:34 然后这个结论不就出来了吗
00:09:37 就是实际上就是孔子这句话跟这个
00:09:41 《入菩萨行论》里面的内容是一样
00:09:45 就是一样的 当然这个比如说
00:09:47 孔子儒家的话可能更多
00:09:50 就是从世俗的这个层面上讲
00:09:52 那《入行论》当然也
00:09:54 从世俗的层面去考
00:09:56 然后它更多还有一些
00:09:58 更深层次的考虑 这个是有的
00:10:01 但是也有一个非常相同的
00:10:04 或者是一致的地方 所以就这个
00:10:08 之所以传统文化这么重要
00:10:11 也就是因为是这些思想这些理念
00:10:15 到任何时候这个永远
00:10:17 这些理念它永远都不会过时的
00:10:19 永远都对人类有帮助的
00:10:22 对社会有帮助的
00:10:23 所以这个自他平等就是非常的重要
00:10:29 那然后我们今天这里讲的
00:10:31 它也可以说是一种训练的方法
00:10:35 也是一个理论
00:10:37 既是理论又是训练的方法
00:10:39 就是静下来这样去思考
00:10:41 这个叫作修自他平等
00:10:45 所谓的修自他平等也就是这样子
00:10:48 比如说我们心静下来把门关上
00:10:52 然后就是很多很多世俗的这些
00:10:55 各种各样的事情先暂时搁着在一边
00:10:59 先不去考虑这个问题
00:11:01 至少在这个一个小时里面
00:11:03 我也不刷屏 然后我也不接电话
00:11:08 然后不做别的事情
00:11:09 就在这个当中我就认真地去
00:11:13 静静地去愚考一下这些
00:11:15 然后静下来这个道理
00:11:17 一个一个地去思考
00:11:18 这实际上这个就是它的修法
00:11:21 它的修法就是这样子当然还有
00:11:24 这个后面还有具体的非常具体的
00:11:28 自他平等的这个修法的修法指南
00:11:33 修法的引导文这个是有的
00:11:36 尤其是藏传佛教里面相当的多这个
00:11:39 罪常非常具体的修法是有的
00:11:42 但即便是没有其他的
00:11:43 那这个也就已经够了
00:11:45 就是思维的方式就是这些了
00:11:47 你认真地去思考这些
00:11:50 然后你就明自了
00:11:51 这个确实是这有道理
00:11:53 我之前没有去 这么去想过
00:11:56 那为什么没有想过呢
00:11:58 那就后来就是发现
00:12:00 其实我没有去想的原因是
00:12:02 不是我不懂得想实际上根本就
00:12:05 没有把别人的这些痛苦啊 幸福啊
00:12:08 根本没有当一回事
00:12:10 所以就有些时候我也会装模作样的
00:12:14 会说一说别人的什么利他呀这
00:12:16 但是实际上这些都是
00:12:17 为了我自己的利益
00:12:18 把我自己的利益最大化
00:12:21 然后用这些东西来包装
00:12:23 实际上就是一个这样子而已
00:12:25 实际我也没有
00:12:26 之前都没有思考过
00:12:28 如果我早一点思考的话
00:12:30 我可能就是会
00:12:32 很多事情可能就是做得会更好一点
00:12:36 就是这样子 这个我们这样去思考
00:12:40 这个叫作修自他平等
00:12:42 这个是各行各业 什么样的人
00:12:45 真的是非常非常非常需要
00:12:48 就是如果我们的社会和谐 家庭和睦
00:12:53 还有就是世界和平 这些如果
00:12:56 如果要有 那么每一个人
00:12:57 就是需要有这样子的愚维
00:13:00 这样子的理念才会实现的
00:13:03 所以特别有意义
00:13:05 这些都是特别有意义
00:13:07 所以我们也就是有信仰可以
00:13:10 那就是从大乘佛教的信仰的角度出发
00:13:13 那就更可以更深入更好
00:13:16 没有信仰也没关系
00:13:17 就去思考这些问题
00:13:20 这些都是我们的
00:13:21 就是人类的共同的价值观
00:13:25 所以特别有意义
00:13:28 这就是自他平等
00:13:30 好然后这个我们已经看了
00:13:34 那下面就是有一个问题
00:13:36 就是有一个问题出来了
00:13:37 什么问题呢那如果你
00:13:40 比如说我现在 我自己一个人的痛苦
00:13:45 就是我就为了我一个人的这个
00:13:50 各种各样的这些琐事
00:13:52 都让我就是心烦心烦意乱
00:13:56 然后就让我有各种各样
00:13:57 产生各种各样的压力
00:13:59 那我把就是前面讲的
00:14:01 就把所有众生
00:14:02 都当作我自己的手和脚
00:14:04 这样子去看的话 那不就是我更
00:14:07 更不就是自寻烦恼吗
00:14:09 我不就更痛苦了吗
00:14:10 这有必要吗它这个意思
00:14:14 悲心引众苦
00:14:17 这个慈悲心原来是
00:14:19 我把自己的问题解决就可以了
00:14:21 那已经够烦恼了
00:14:24 那现在我要就是让所有众生
00:14:26 都要像自己一样对待
00:14:28 那不就是太多太多的痛苦了吗
00:14:32 何苦强催生
00:14:35 就是我有没有必要
00:14:37 这么多的痛苦让自己产生
00:14:41 这是一个疑间
00:14:42 后面的是它的回答 答案 就是说
00:14:46 若慰众生苦
00:14:49 如果我们对众生的悲心
00:14:52 所产生的这个痛苦
00:14:55 自苦云何增
00:14:58 不会的它就说不可能的
00:15:01 自己的痛苦 你说自己的痛苦会增长
00:15:03 不可能的 这个墨面有一个原因
00:15:07 我们得要思考一下这个同情心
00:15:14 然后我们心理学里面有个同理心
00:15:18 然后佛教里面有个慈心
00:15:21 然后菩提心
00:15:23 这些之间的关系是什么呢
00:15:26 同情心就是让人
00:15:28 就有些时候确实是会产生一些痛苦的
00:15:32 至少短期会痛苦
00:15:34 比如说就是一个朋友
00:15:36 他就是遇到了
00:15:38 很多很多不愉快的事情的时候
00:15:40 就是同情这个朋友的这些人心里
00:15:43 也就很难受
00:15:47 大家 每个人都是有这个感受
00:15:49 大家很难受很痛苦 那如果我
00:15:53 全世界的人所有众生
00:15:56 都当作我自己的最亲的人这样去看
00:15:59 那我痛苦我能受得了吗
00:16:02 然后就是说
00:16:04 同情心有可能真的是这样子
00:16:07 。但是慈悲心就不一样了为什么呢
00:16:11 慈悲心比同情心还要高几个档次了
00:16:17 为什么这么说呢
00:16:19 慈悲心是这样子慈悲心是
00:16:21 不仅仅是同情和同理
00:16:23 慈悲心就是说
00:16:25 我一定要让他远离这个痛苦
00:16:28 就是我要让他脱离痛苦
00:16:31 我要去解决他的痛苦
00:16:34 我要让他实现他的梦想
00:16:37 我要让他拥有这个幸福 拥有快乐
00:16:40 就已经有这个决心就有这个勇气
00:16:44 那么这个决心就是一个
00:16:46 非常积极的一个心态
00:16:49 一个积极的心态
00:16:50 就是只有一个同情心
00:16:54 比如说他遇到了问题了 那怎么办呢
00:16:57 现在该怎么办呢 这样子的话
00:16:59 那这个就是有一点点消极
00:17:02 就是不知道怎么去做才好
00:17:04 那这个慈悲心就不一样了
00:17:07 他已经找到了方法了他一定是要
00:17:10 第一个是希望他远离痛苦
00:17:12 第二个不仅仅是希望
00:17:14 他要去做这件事情了
00:17:16 所以他就已经有了这样子的
00:17:18 非常积极的一个心态
00:17:20 所以这个慈悲心就不会让他痛苦的
00:17:24 所以自苦云何增
00:17:27 不会这个你不用担心不会
00:17:30 因为它是一个非常积极的心态
00:17:33 所以就不会给你带来痛苦
00:17:37 但如果说根本没有痛苦
00:17:39 也有一点点痛苦
00:17:40 但是它说没问题
00:17:42 这一点痛苦你得忍一忍
00:17:44 有价值的痛苦 说
00:17:47 一苦若能除 众多他人苦
00:17:52 如果你慈悲心的痛苦
00:17:53 你自己一个人的痛苦
00:17:55 能够代替那么多的人的痛苦
00:18:00 就是因为你的痛苦就是能够
00:18:05 能够断除这么多人的痛苦的话
00:18:09 那这个痛苦是值得的呀
00:18:12 为利自他故 慈者乐彼苦
00:18:20 就是有慈悲心的人
00:18:22 他是特别喜欢这样子的苦
00:18:25 他就不但是不解决
00:18:27 他觉得这个痛苦是
00:18:28 非常有意义的 有价值的
00:18:31 所以我痛苦无所谓 没关系
00:18:34 我愿意 就是这样子
00:18:36 所以就如果有这个慈悲心的话
00:18:39 他一定会是这种心态
00:18:41 所以没有任何间题
00:18:42 这你不用怕这个意愚
00:18:45 还有一个后面
00:18:46 如果是他真的是把 我们把这个
00:18:49 很成功把这个自我 这个小我出离了
00:18:54 然后证悟了空性的话
00:18:56 那这个痛苦 所有痛苦都不是问题了
00:18:59 就不会有痛苦
00:19:00 因为自已证悟空性了
00:19:02 那就根本就不可能有这些
00:19:04 任何一个痛苦都不会存在
00:19:06 所以这个不用担心
00:19:09 如果说我们深入地去思考的话
00:19:11 那可能这个是一个疑问
00:19:13 这个肯定是我现在就是
00:19:15 就是去经常去想这么多的痛苦
00:19:18 是不是我自己很痛苦啊
00:19:20 把人家的这些痛苦我都要去关心
00:19:22 那这样子的话
00:19:23 我自己是不是自寻烦恼
00:19:25 那这个是很正常
00:19:27 有这样子的疑问
00:19:28 但后面就说没问题
00:19:30 第一个因为它不会导致太多痛苦
00:19:34 然后如果有一点痛苦
00:19:36 其实也是值得的
00:19:37 这个也没有那么严重就这意思
00:19:39 所以这个特别的有意义
00:19:45 然后这个以上是自他平等
00:19:50 自他平等稍微比较容易一点
00:19:53 这个就是比较容易
00:19:56 那接下来自他相换自他相换
00:20:01 我们刚才讲的这个孔子的这一句话
00:20:05 用它来解释这个自他平等也是可以的
00:20:09 然后在等这个层次稍微提高一点点
00:20:14 用这个来解释自他相换也解释得通
00:20:18 也是也有这个意思
00:20:21 然后自他相换的意思
00:20:24 刚才我们就是平等了
00:20:27 我不想痛苦那你也别痛苦
00:20:31 我希望我有这个
00:20:33 我希望幸福那你也
00:20:36 我希望你也有幸福
00:20:37 我们大家一样
00:20:38 幸福我们大家都幸福
00:20:40 痛苦我们也大家一样的痛苦
00:20:42 就是这个心态了
00:20:43 那现在就不是了
00:20:44 现在就完全就放弃自己了
00:20:47 把剔人的痛苦
00:20:49 就是愿意接纳到自己身上
00:20:53 自己痛苦就不管
00:20:56 就是一个这样子
00:20:57 这个级别就是不一样了
00:20:59 那这个就是叫作自他相换
00:21:02 那这个稍微更加的难一点
00:21:05 但是如果我们在这些问题上面
00:21:08 稍微投入一点点的话
00:21:10 那一定会有收获的
00:21:11 比如说我们一天
00:21:14 就是用二十分钟的时间
00:21:17 去认真地去愚考 这样子的话
00:21:20 那上一个月和下一个月
00:21:23 我们的这个接受度
00:21:26 或者是我们关心别人的这个问题上面
00:21:30 一定会有明显的进步
00:21:33 这个是一定会有的
00:21:34 佛教里面就说修行的人
00:21:37 他就分三个级别
00:21:41 最高级别的人他每天都有收获
00:21:45 今天比天好明天一定会比今天好
00:21:49 他每天都有收获
00:21:51 这收获很明显 这就是上等的
00:21:55 中等的不是每天都有
00:21:57 但是每个月都有收获
00:22:01 一个月当中他有明显的收获
00:22:03 但这个不一定是每天都有
00:22:05 但是每个月他是有不一样的收获
00:22:09 那最最差的 最差的他也就是
00:22:13 他也每年是有进步的 一定会有的
00:22:18 他虽然没有每天 没有那么明显
00:22:20 每个月也不一定
00:22:21 但是去年跟今年比
00:22:25 今年一定比去年好 这个是一定的
00:22:28 但如果我们不努力的话
00:22:31 那永远就是这样子的
00:22:32 永远都不会有什么进步
00:22:35 我们从无始以来 从佛教的角度讲
00:22:37 从无始以来轮回轮回轮回
00:22:39 轮回到今天也没有什么
00:22:42 那以后也不会有什么
00:22:44 所以这些东西就是要自己做一点淮备
00:22:50 这就是一个特别好的
00:22:52 一个心理治疗的方法
00:22:55 因为这样子的这个慈悲心有了以后
00:22:59 然后这个心情一定会很好的
00:23:03 这个是真的是
00:23:06 我们可以每一个人自已去体会一下
00:23:08 比如说很多人就是有不开心的时候
00:23:11 还有就是精神非常的沉重的时候
00:23:17 低谷的时候 都有的
00:23:18 那个时候你想想这些慈悲心这些
00:23:22 一下子这些东西就不存在了
00:23:24 根本就不是一个问题
00:23:27 那这样子以后
00:23:28 然后在这个基础上就做一点利他的
00:23:32 帮助别人的事情
00:23:34 在这个时候 这个过程当中就是
00:23:37 就自己找到了很多很多
00:23:39 让自己开心的事情
00:23:42 这样子以后这个抑郁 焦虑
00:23:45 什么都就是就不存在了
00:23:47 这个我们之前也讲过
00:23:49 就是国外有一个
00:23:50 全世界著名的一个心理学家
00:23:53 他的治疗的方法非常的简单
00:23:55 他治疗的方法
00:23:57 他就告诉这些他的来访者
00:24:00 他说你每天刻意地去做五件
00:24:05 就是利他的事情
00:24:07 做五件 每天做五件
00:24:10 做什么都可以 你去做五个好事
00:24:13 这个好事也不能随意啊
00:24:16 还有就是无意当中这个不算
00:24:18 你很刻意的去做
00:24:20 然后做两个礼拜
00:24:23 保证在两个礼拜之内
00:24:25 你的这个心理疾病会好的
00:24:28 他的治疗方法就是这样子
00:24:30 那么它的原理是什么呢
00:24:33 就是因为焦虑和抑郁 它最难得的
00:24:38 最找不到的感觉是什么呢
00:24:41 就是快乐幸福或者是心情好
00:24:45 这个他最找不到的这个
00:24:48 最稀有的是这些感觉
00:24:51 那么当他去做这些事情的时候
00:24:54 他看到了自己的付出就是
00:24:57 就解决了别人的问题的时候
00:25:00 不管什么样的人
00:25:02 所有的人他心底绝对是善良的
00:25:06 比如表面上再野蛮 再粗暴
00:25:09 这样子的人因为他
00:25:11 就是因为环境 家庭 教育
00:25:14 各种各样的原因他就变成这样子的人
00:25:16 但是他的心底一定是善良
00:25:18 这个所有人都是一样的
00:25:22 佛经佛教里面讲这个叫作佛性
00:25:24 因为每个人都有佛性的
00:25:26 所以他的心底一定会善良
00:25:29 所以他在这个时候 他的付出
00:25:32 每天就做了这样五件
00:25:34 这样子利他的事情
00:25:35 然后每一件事情解决了剔人的痛苦
00:25:40 那他自已亲自去做
00:25:42 亲眼看到了以后 他很高兴
00:25:44 这肯定的 他会高兴
00:25:46 那么这个高兴
00:25:48 就坚持到两周这样子以后
00:25:51 然后他的焦虑症抑郁症
00:25:54 就是治疗治好了
00:25:56 就是这个原理就是这样子的
00:25:59 所以这些都是非常的有意义的
00:26:02 这个就是一方面这个是自利
00:26:06 一方面也就是利他
00:26:08 自利利他这特别有意义
00:26:10 所以我们比如说每一个人
00:26:13 就是当我们还没有遇到焦虑抑郁
00:26:16 这样子的时候
00:26:18 通常就是每天十分钟二十分钟
00:26:21 这样子的时间
00:26:23 就做一些深层次的愚考 思维
00:26:28 那这个一方面这叫作愚考人生
00:26:32 另外一个角度 从佛教角度讲
00:26:34 这就叫作修自他相换
00:26:37 或者是自他平等
00:26:40 特别有意义的
00:26:42 那么这个有意义没有意义呢
00:26:44 我今天这个地方说了也就是
00:26:47 就没有太多意义反正这个就
00:26:49 一句话重复再多也就没有什么意义
00:26:52 大家自己去体会
00:26:54 这个时候谁都不需要说
00:26:56 自已知道它的价值这样子的
00:26:59 这就是无数的人的亲身体会到的
00:27:03 然后最后就无数人的总结
00:27:06 经验的总结 一定会是这样子的
00:27:09 我们人量然是有
00:27:11 这表面上有很多很多不一样
00:27:13 但是他本质都是一样
00:27:17 所以这个都是特别有意义
00:27:19 自己想开心的
00:27:22 也就是这种方法是常好
00:27:24 然后这个方法这种开心
00:27:27 可以持续很长很长很长的时间
00:27:31 然后我们买一些名牌的东西
00:27:34 或者是逛街等等等等
00:27:36 通过这些方法获得的这个开心快乐
00:27:42 那一下子就 一下子就没了
00:27:45 然后之前我们也讲过
00:27:47 多了以后 就麻木以后
00:27:48 就根本一下子也没有
00:27:50 所以就是 即便是有
00:27:52 那它也不会持续很长时间
00:27:54 这不一样 本质不一样
00:27:57 所以这个很有意义的
00:27:58 这个是前面 我们讲了自他平等
00:28:02 接下来讲自他换
00:28:06 把别人的这个痛苦
00:28:09 接纳到我自己的身心上面
00:28:12 然后我自己的这个幸福和快乐
00:28:15 给予需要的人需要帮助的人
00:28:20 那么当然首先是我们从精神上
00:28:24 这样子去训练
00:28:26 首先是在认知上要改变
00:28:30 那么最后如果真的要去做
00:28:32 那这个就要 不是现在就能做
00:28:35 以后就逐步地能做多少就做多少
00:28:38 没有我们没有要求我们
00:28:40 一下子就是一定要做到
00:28:42 这个是不太可能了
00:28:44 但是这个很有意义的
00:28:46 那首先就告诉我们它的这个逻辑
00:28:51 这我们能做得到吗
00:28:52 就一个人就是把自己和别人
00:28:55 这样子相换这个可吗
00:28:58 这个逻辑上成立吗 这种方法
00:29:01 它就说逻辑上是成立的
00:29:03 怎么个成立呢说
00:29:06 如亲精卵聚本非吾自身
00:29:13 我们去恩考一下我们的源头
00:29:15 我们人的源头是怎么来的 我们想想
00:29:19 就是亲就是我们的父母
00:29:21 父母的精子和卵子 然后聚在一起
00:29:27 聚在一起的时候 然后这个
00:29:31 本来这个不是我自己
00:29:33 但是我就把这东西当作是我了
00:29:37 意思就是说父亲的精子里面
00:29:42 有精子的细胞
00:29:44 然后细胞里面就是有这个染色体
00:29:49 就是父母双方都有二十三个染色体
00:29:54 然后这个染色体上面
00:29:57 就有我们的人的基因
00:29:59 DNA就在这个上面
00:30:02 但是这些东西
00:30:03 比如说父母双方都是有
00:30:06 最后结合了以后
00:30:07 这个精和卵结合了以后
00:30:10 然后就是它变成了一个
00:30:12 什么样的细胞呢
00:30:13 这个细胞核墨面就有二十三对染色体
00:30:18 四十六个不同的染色体
00:30:21 分别是父母双方来的
00:30:24 但这些东西当时
00:30:26 跟我们半毛钱关系都没有
00:30:28 这个时候这就是一个
00:30:31 这个时候这个父母
00:30:33 其实这个时候也是一个陌生人
00:30:34 还不是我们的父母
00:30:36 就完全是一个剔人的身上的一个细胞
00:30:40 然后这个细胞核里面的这些东西
00:30:44 这跟我们是没有任何的关系
00:30:45 但是我们的意识
00:30:47 就进入到这个里面的时候
00:30:49 然后我们的意识把这些东西
00:30:51 全部就是当作是自己了
00:30:54 然后这个细胞分裂
00:30:57 然后再多再多再多以后
00:30:59 然后就最后就变成了
00:31:01 我们现在的这个身体
00:31:05 那这个你都能做得到
00:31:07 「这个你就成功地做到了
00:31:09 那这个你能做到的话
00:31:11 那你现在自他相换
00:31:12 你把别人当作自己是你能做得到
00:31:15 你当初不就做到了吗就这意恩
00:31:18 你当初不就成功地做到了吗
00:31:21 这个意思
00:31:26 你当初就是成功做到
00:31:27 你现在为什么做不到呢
00:31:29 这肯定你就是你不想做
00:31:32 你如果是做 你肯定是做得到的
00:31:34 就这意愚就是说
00:31:36 本非吾自身
00:31:38 那个时候这些东酉
00:31:40 根本就不是你的身体
00:31:41 你的身体这个时候还没有 还不存在
00:31:44 你的身体那个时候就是另外一个身体
00:31:47 就是这一个从佛教角度讲
00:31:49 它也是在中阴身的另外一个身体
00:31:52 这些 这两个东西就根本就不是
00:31:57 跟你没有任何的关系
00:31:58 但你就可以做到了然后
00:32:01 串习故执取
00:32:04 那你就习惯习惯习惯习惯了以后
00:32:07 然后你就是进入了这个细胞当中
00:32:12 然后你就在九个月的过程当中
00:32:17 就逐步地就是把这个东西就当作自己
00:32:20 慢慢慢慢慢慢最后
00:32:22 当你有了意识的时候
00:32:24 然后把它当作是自己
00:32:26 那最后你就成功的就是
00:32:28 把这个身体就当作自己了
00:32:31 精卵聚为我
00:32:34 你把这些细胞
00:32:37 别人身上的这些细胞
00:32:39 你最后就是把这些
00:32:41 这些细胞的集合体
00:32:45 你成功就作为自己了已经做到了
00:32:50 如是于他身 何不执为我
00:32:56 那你为什么现在就不愿意
00:32:57 这个当初你都愿意
00:32:59 那你现在为什么不愿意
00:33:00 把别人的身体也就像
00:33:02 当作自己的身体这样子看呢
00:33:04 你为什么不看
00:33:06 所以这个时候又是我们的这个小我
00:33:11 它就出来说这个不一样
00:33:14 现在我们每个众生
00:33:17 我是我 他是他
00:33:19 它就是这样
00:33:19 但是它的逻辑是没有什么道理的
00:33:21 那当初也不是你是你 它是它
00:33:23 但是你就是把它当作是自已了
00:33:27 所以如果是你 如果真的是把这个
00:33:29 比如说你的这个
00:33:33 比如说我们的身体上的这么多的物质
00:33:37 你把它当作我的身体
00:33:39 这样子一个抽象的东西来看
00:33:42 那这样子的话
00:33:43 这个天下的所有的人你也可以当作
00:33:47 他们是我的父母 我的姐妹 兄弟
00:33:51 至少你可以这样子看是没问题的吧
00:33:54 它说这是你可以做的
00:33:55 你连身体都这样子做得到
00:33:57 那这是完全没间题的
00:33:59 你就是 你训练一下你做一下训练
00:34:05 那完全你可以做得到的
00:34:08 自身换他身是故亦无难
00:34:14 这个对你来说 就没有任何的问题的
00:34:17 你就你这么善于把这些
00:34:22 跟自己没有任何关系的东西都拿来
00:34:24 就是作为自己的一个这样子的人
00:34:26 你现在做一点点训练
00:34:28 你完全可以做得到的
00:34:30 对你来说一点都不难 亦无难
00:34:34 自身过患多他身功德广
00:34:39 那我怎么做 有什么意义呢
00:34:41 意义当然有
00:34:42 如果你把自己跟他人分得清清楚楚
00:34:46 永远都是为自己的这个身体考
00:34:49 永远都是为自己的利益考虑
00:34:51 那这个都有很多很多的过患
00:34:54 你这样子的话
00:34:54 你会做很多很多的自私自利的事情
00:34:57 然后最后导致家庭的不和睦
00:35:01 这个社会的不和谐等等等等
00:35:03 一切都是要 就是要从你的利益出发
00:35:07 作为出发点 那当然不行了
00:35:10 如果你就是把别人也就当作你自己
00:35:14 或者你不当作你自己的话
00:35:16 那你当作你的亲戚你的亲人
00:35:19 这样子去看 没问题吧
00:35:21 那这样子的话 这个就功德广
00:35:24 这就有很多很多的功德
00:35:25 从佛教的角度讲有功德
00:35:28 从现实的角度讲也有很大的意义
00:35:31 它也有很多的现实的意义 所以这个
00:35:34 他身功德广
00:35:39 知已当修习
00:35:41 首先你要知道这个道理
00:35:43 知道这个道理了以后
00:35:46 然后你就去串习
00:35:50 当初你也就是这样子串习了以后
00:35:53 把剔人的细胞就当作自己了那现在
00:35:56 你也就是这样子串习一下 你可以的
00:36:00 知已当修习爱他弃我执
00:36:06 你就学一学爱他
00:36:08 不要这么自私自利这就是自他相换
00:36:13 理论上这个成功率是非常非常高的
00:36:17 完全是可以的意思就是说
00:36:20 先告诉你 你成功的可以做得到的
00:36:22 问题就是你愿不愿意做
00:36:25 如果你愿意做的话
00:36:26 这理论上是没问题的可以的
00:36:29 这是它的一个逻辑
00:36:33 告诉他这个是可以的 没问题的
00:36:37 然后就后面就有
00:36:39 然后再用一个比喻 就是巩固一下
00:36:43 刚才的这个逻辑的推理的成果 说
00:36:47 众人皆认许手足是身肢
00:36:52 我们所有的人大家都认可
00:36:57 一个人的手脚
00:37:00 都是一个身体的不同的肢体
00:37:03 然有不同的这样子的手脚
00:37:06 这样子不同的肢体
00:37:07 但是总的来说这些都是一个人的身体
00:37:10 这个我们所有人都是承认的
00:37:15 我们当中所有人都是接受的 那
00:37:19 如是何不许有情众生分
00:37:27 就是同样的道理
00:37:29 为什么不可以把所有的众生
00:37:33 你就是当作你自己的亲人
00:37:37 为什么不可以呢 这可以啊
00:37:40 佛经佛教里面讲说
00:37:41 就是让我们看作
00:37:45 所有众生都是自己的父母
00:37:47 还有就是所有众生都是自己的恩人
00:37:51 就是你这样子角度去看
00:37:53 这个是可以看
00:37:54 这完全是没问题的
00:37:56 这个心理学上面
00:37:57 酉方在这个方面也做了很多很多
00:38:00 脑神经科学家他们做了很多的研究
00:38:03 但其实这个不需要做什么研究
00:38:05 这是我们心理活动
00:38:07 是我们自已非常清楚的
00:38:09 还不如直接感觉 这个是更直接一些
00:38:14 就是说他们的研究是什么呢
00:38:19 比如说我们他们用一种实验
00:38:23 就是让一个电压很小的这个电
00:38:30 就是接触人的某一个地方
00:38:33 感到一点点疼
00:38:36 那这个时候 痛苦产生的时候
00:38:40 看他的脑电波会发生什么样的变化
00:38:44 去扫描 那这个时候就发现了
00:38:49 大脑的某一个地方
00:38:50 就发生了一点变化 就发射出了
00:38:54 出现了一个不同的脑电波
00:38:57 然后就让他看到他的朋友
00:39:02 然后就跟这个朋友的身上
00:39:05 用这个电去刺激的时候
00:39:08 然后他的这个一样的地方
00:39:13 就是发生了这个变化
00:39:17 脑电波有这样子的变化
00:39:19 然后换一个人
00:39:21 就是个陌生的人他不认识的人
00:39:24 就是然后给他
00:39:26 就用这个电去刺激的时候
00:39:29 然后他没有任何的反应了
00:39:30 他的电波脑电波就没有反应
00:39:33 因为什么呢 因为他不是他的朋友
00:39:35 对他自己就是就无所谓了
00:39:39 就这个心态
00:39:41 那这个就是什么意思呢
00:39:43 这就是在说他比如说
00:39:47 我们人不能 我们关心某一个人
00:39:52 实际上我们能不为某一个人付出
00:39:57 愿不愿意付出
00:39:59 首先是跟我们的认知有关系
00:40:02 如果我把他当作我的一个朋友 亲人
00:40:05 这样子的话我是愿意的
00:40:07 所以他的身上
00:40:08 如果是发生任何一个事情的话
00:40:11 对我是有影响
00:40:12 包括大脑都是会有影响的
00:40:15 如果我们把除了我自己和我身边的
00:40:19 几个家里的人以外的
00:40:21 全部所有人都当作陌生人
00:40:25 跟我无关的人这样子的话
00:40:28 那么就是对他们的这个感觉
00:40:33 我们完全是不在乎的
00:40:35 不在乎他们幸福我也不会开心
00:40:37 他们痛苦我也无所谓了就是这样子
00:40:40 那么这个我们把这个
00:40:43 就现在比如说我们家里有五个人
00:40:47 这样子的话那我们会说什么呢
00:40:49 我们说我们一家人
00:40:53 然后比如说一个城市的人两千万人
00:40:59 说是我们什么什么地方的人
00:41:03 然后如果是十四亿人的话
00:41:05 那就会说我们中国人怎么怎么怎么
00:41:08 然后这个就范围就越来越广
00:41:12 如果有一天我们到另外一个星球上去
00:41:16 给另外一个外星人对话的话
00:41:19 那我会说 我们地球人怎么怎么怎么
00:41:22 这个时候所有地球上的人
00:41:24 都是你的这个就是
00:41:26 反正就是你很关心的人了这个时候
00:41:29 这个时候任何一个地球人
00:41:32 在他身上刺激的话
00:41:35 你的脑电波一定会发生变化的
00:41:38 所以这个 它没有一个绝对
00:41:41 没有一个绝对的范围
00:41:45 这个范围随时都在都在变
00:41:48 如果你在家里的时候
00:41:50 你把家里的人
00:41:52 就是当作自已的这一方
00:41:54 隔壁的这一家
00:41:55 你就是当作他们的另外一方对方
00:41:59 分得很清楚了
00:42:01 然后你从家里走出来了以后
00:42:04 然后大家聚在一起的时候
00:42:06 两个城市的人聚在一起的时候
00:42:09 然后你把另外一个城市的人
00:42:11 就是作为对方
00:42:13 我们这个城市的人几千万人
00:42:16 你也可以当作是
00:42:18 这个时候你的关心
00:42:19 就是就涉及到这些所有人的身上
00:42:23 这个时候对这些人
00:42:25 身上如果有什么刺激的话
00:42:27 你的脑电波会有发生这样子的变化
00:42:31 然后如果是两个国家的人
00:42:34 就在一起说的时候
00:42:36 然后你把这个国家的
00:42:38 一个全部的人就是已经
00:42:40 你的关心和关怀
00:42:42 已经就是涉及到这所有人的身上了
00:42:45 然后有一天离开这个星球
00:42:47 那就是刚才讲的所有地球人
00:42:49 都已经在你的这个范围当中了
00:42:52 所以这个都是一个
00:42:53 这个是不确定的
00:42:55 所以从这个角度来讲
00:42:57 我们把自己的恩人或者亲人或者朋友
00:43:03 这些事情我们随时都
00:43:06 可以扩大又可以缩小
00:43:09 这个是完全是
00:43:10 这是我们自己已的心里的一种认知
00:43:13 这个可以扩大叉可以缩小
00:43:15 这个完全是没问题了
00:43:17 那么所以在这个地方就是告诉我们
00:43:20 你把这个再能不能
00:43:22 扩展到所有众生的身上 所有众生
00:43:28 不是让我们把人
00:43:29 把对方当作我自己
00:43:31 这个是理论上 逻辑上是不合理
00:43:33 但就是说就比如说
00:43:36 你把这么多的物质
00:43:39 当作你自己的身体
00:43:41 然后无条件的去相互保护一样的
00:43:44 把这么多的生命也可以当作
00:43:46 一个你的亲人朋友或者是父母
00:43:51 用这样子的心态去看
00:43:55 认知上就做一个这样子的改变
00:43:59 这个改变做完了以后
00:44:01 你一定会愿意付出
00:44:05 你就一定会愿意付出的
00:44:07 这个时候你去利他一点都不难
00:44:10 所以这个是一个锻炼
00:44:14 先做一点点训练 也叫作串习
00:44:17 这个里面用的是串习这个字
00:44:20 如果是用佛教的话讲就是修行
00:44:23 你修一修 把这个再扩大一点
00:44:26 这样子就可以了
00:44:27 你其实这个是不难的
00:44:30 逻辑上是不难的 这意思
00:44:33 于此无我躯 串习成我所
00:44:39 你看我们现在的这个我的身体
00:44:42 这个躯体上面
00:44:44 根本就没有一个什么所谓的我
00:44:47 但是我们的意识就是稀墨糊涂地
00:44:50 把这个当作是我自己了
00:44:52 这个你就又成功地就当作自己了
00:44:56 串习这就是习惯了成我所
00:45:00 如是于他身
00:45:02 同样的道理你也可以把别人
00:45:05 何不生我觉
00:45:08 这是把别人当作我方
00:45:13 我的父母 我的朋友等等
00:45:16 这个怎么不可能呢
00:45:17 这完全是可以的
00:45:22 所以说这个是一个训练的方法
00:45:25 那这个后面有一个
00:45:27 有这个具体的修法 就是我们坐下来
00:45:32 就是静下来了以后去愚考
00:45:35 这些世界上的所有的人所有的生命
00:45:39 当下他们也不是我的亲人
00:45:43 就是地球的某一个角落面的这个人
00:45:46 对现实的角度来讲的话也谈不上
00:45:49 对我有什么帮助有什么恩情
00:45:52 这个是不一定
00:45:54 但如果我的 整体我的光
00:45:58 可以就放宽一点 放远一点
00:46:02 从整体的轮回来看
00:46:05 然后确实他曾经是我的朋友了
00:46:09 他曾经对我是有恩德的
00:46:13 所以佛教它自己的轮回的观念
00:46:17 在这些修行上
00:46:18 给他带来非常非常多的方便
00:46:21 如果是没有这些关观念的话
00:46:24 其实这些修法是要修的话就难度很高
00:46:29 所以佛教就是让我们
00:46:34 看这个生命的时候你要用整体
00:46:37 某一个生命你放在整体上再去看
00:46:41 你就知道它的价值是什么
00:46:43 你就是仅仅是看现在的就是
00:46:46 就这么一个时间段去看的话
00:46:49 不看 前后都不去考虑 整体不看
00:46:52 那这样子的话你就说不出一个道理
00:46:56 所以你就觉得很多人
00:46:58 都是跟我没关系的人
00:46:59 就是这种感觉就容易产生
00:47:03 所以这很重要 然后这样子以后
00:47:07 看它的这个结论是什么
00:47:10 它为什么这么做呢最后就说
00:47:13 故虽谋他利然无骄气
00:47:19 如果你把所有的人
00:47:21 就是当作自己的亲人这样子的话
00:47:23 那么你做的再多的利他的事
00:47:27 做了再多利他的事 你也不会娇气
00:47:31 我做了这么多事情 我很辛苦很累
00:47:34 我为什么没有回报
00:47:36 这些都不会有的 这些都不可能有的
00:47:39 为什么没有呢 你比如说
00:47:41 如人自喂食
00:47:44 我们用筷子把食物
00:47:45 放在自己的嘴巴墨面
00:47:47 那这个我们就是会说
00:47:49 我给你喂了那么多的吃的
00:47:51 你为什么不对我好一点 对谁说呢
00:47:54 没有这样子的想法
00:47:56 就这个一样的道理
00:47:58 未曾盼回报
00:47:59 不可能还 我们吃那么多东西
00:48:02 给他喂那么多东酉
00:48:03 我没有盼什么回报 那同样的就是
00:48:08 我们做了特别特剔多的利他的事情
00:48:11 当时自己觉得这就是理所当然的事情
00:48:14 这个是该做的事情
00:48:16 这是我的责任 我的工作
00:48:19 所以他就在这个当中
00:48:21 如果他就是受到了什么挫折
00:48:24 他也不会失望 他也不会谴责谁
00:48:31 然后这个地方如果是他很成功的话
00:48:34 他也不会傲慢 他也不会求什么回报
00:48:39 他也觉得这个就是理所当然的事情
00:48:42 比如说我们为了父母
00:48:44 对父母的关系特别好的
00:48:46 非常孝顺的儿女来说
00:48:48 就为父母做点事情的话
00:48:50 那这个是理所当然的事情啊
00:48:52 应该做的事情啊
00:48:54 就是这样子 那个时候
00:48:56 如果我们对别人做了一点事情
00:49:00 那这个时候就觉得
00:49:02 这个就没什么了不起的
00:49:03 这个本来就应该做的 就是这个意愚
00:49:07 这些事情真的是非常非常非常的重要
00:49:11 但这样的有深度的利他
00:49:15 除了大乘佛教以外
00:49:17 连佛教的小乘佛教他们都不会说了
00:49:21 更何况是其他的 都不会说的
00:49:24 只有这个唯一这个
00:49:26 全世界所有的豪教或者是文化里面
00:49:34 就唯有就是大乘佛教
00:49:35 它就是有这样子的深度的
00:49:38 一个非常的有深度有高度
00:49:41 一个这样子的角度去讲利他
00:49:46 都是这样子 这就是它的核心的思想
00:49:51 核心愚想就是这样子
00:49:52 那后面 最后它就是一个结论 它就说
00:49:56 所有世间乐悉从利他生
00:50:02 所有的我们这个世俗当中的
00:50:05 比如说我们自己的
00:50:06 健康发财心情愉快等等等等
00:50:12 所有的这些世俗的幸福和快乐
00:50:15 都是来自于利他 有些是现世的利他
00:50:20 有些是上一世的利他
00:50:23 都是从利他的这个当中产生的
00:50:28 都跟利他有关系
00:50:30 一切世间苦咸由自利成
00:50:37 然后这就是一个总结性的
00:50:40 然后所有的这些世俗的世间的痛苦
00:50:44 心情不愉快身体痛苦等等等等
00:50:47 这些全部都是跟自利有关
00:50:51 跟自私自利有关
00:50:52 就是因为我们大家
00:50:53 这么自私自利的一群人凑在一起
00:50:57 每个人都是从自己的利益出发
00:51:01 这样子的话 那就大家没办法
00:51:03 就没办法和谐相处了
00:51:06 最后就是这样子
00:51:07 世界也就不安宁
00:51:12 然后家庭也就不和睦等等等等
00:51:15 就最后就导致了这么多的问题
00:51:17 这都是跟它有关系
00:51:20 最后就是说我们可以看一个
00:51:23 看两个人就知道了
00:51:25 不需要说那么多它说
00:51:27 何需更繁叙
00:51:30 我就不需要说那么多了
00:51:32 就看一下就知道怎么知道呢
00:51:35 凡愚求自利
00:51:37 我们所有的这些凡夫愚味的人
00:51:41 从无始以来到现在
00:51:43 一辈子都是求了这个自利
00:51:46 最后怎么样 最后走的时候
00:51:48 就不就是非常失败非常狼
00:51:51 就是两手空空的不就走了吗
00:51:54 他得到了什么呢
00:51:55 什么都没有得到然后
00:51:57 牟尼唯利他
00:51:59 牟尼就是佛
00:52:01 佛就是他没有求任何自己的东西
00:52:05 一生当中全部都是利他
00:52:08 他最后走的时候是怎么样呢
00:52:10 他最后走的时候人家就是满载而归
00:52:14 他就是这一生当中证悟了
00:52:17 达到了最高的境界
00:52:20 然后拥有这个境界
00:52:22 带着这个境界就回去了
00:52:25 我们求了一辈子的自私自利
00:52:27 那我们回去的时候带什么东西走呢
00:52:30 没有什么呀就看这个区剔就知道了
00:52:32 不用说太多这意思
00:52:35 且观此二别
00:52:38 我们看看这两个的差别就知道了
00:52:42 那这个就是我们今天讲的这个修法
00:52:51 修法就是这样子
00:52:52 然后这个后面后面有一点点
00:52:56 这个我们把它讲完就可以了
00:52:57 这个简单说一下就可以
00:53:00 具体的这些修法思维的模式
00:53:03 这些我们全部讲完了
00:53:04 那后来就是后面讲
00:53:06 它的这个结果是什么样子呢
00:53:09 如是修自心
00:53:12 我们前面的方式去修的话
00:53:15 则乐灭他苦
00:53:20 我们可以得到快乐
00:53:24 然后同时也可以灭除他人的痛苦
00:53:29 恶狱亦乐往
00:53:31 就是如果我们有了
00:53:33 这样子的慈悲心的话
00:53:35 那么地狱我们也就是
00:53:37 一定会非常开心地
00:53:40 往地狱墨面去走 去度众生
00:53:44 这不就是地藏王菩萨的
00:53:46 我不入地狱谁入地狱
00:53:48 就不这个愿力吗就这个意思
00:53:50 如果你达到了这个境界
00:53:52 有这样子的慈悲心的话
00:53:54 那非常邪恶的 非常可怕的地狱
00:53:57 你都非常愿意
00:53:59 开开心心地去度这里面的人
00:54:03 一个比喻就是什么样子呢
00:54:05 如鹅趣莲池
00:54:08 鹅就是到莲池进入莲池一样的
00:54:11 开心地去进入地狱里面去度众生
00:54:16 这是愿意的
00:54:17 有情若解脱心喜如大海
00:54:23 这个时候如果你能够
00:54:25 帮助众生解脱的话
00:54:28 那这个时候你自己心里面
00:54:30 就是这个欢喜就像大海一样
00:54:34 非常地满足 非常有成就感
00:54:38 那这个其实是我们还没有达到
00:54:40 这么高的境界的时候
00:54:42 我们在现实当中做一点利他的事情
00:54:46 虽然没有像如大海这样子的欢喜的心
00:54:49 但是还是有欢喜心
00:54:52 所以就是我们从点点滴滴
00:54:55 不要等到这个时候
00:54:56 就现在就可以去做这样子以后
00:54:59 我们从心理学的角度来讲的话
00:55:01 这就是我们心理健康的一个
00:55:03 特别好的二个因素
00:55:05 还有一个就是我们治疗心理疾病的
00:55:07 一个特别好的方法
00:55:10 所以我们看到很多的西方心理学家
00:55:13 他们都在用慈悲心禅修
00:55:17 不就是用这些来治疗心理疾病吗
00:55:21 而且这些都是现在非常流行的方法
00:55:26 不是一个很小众的
00:55:27 这个就是全世界是流行的
00:55:31 所以特别剔有意义
00:55:33 此喜宁不足
00:55:37 如果你有这么大的欢喜心
00:55:39 不就是够了吗
00:55:40 你为什么还不满足呢这就够了
00:55:43 你如果是能够帮助这么多人
00:55:46 然后你自己心里面
00:55:48 心里面有这么大的幸福感
00:55:51 那不就够了吗 还要什么呢
00:55:54 云何唯自度
00:55:57 这个就是说小乘佛教的
00:55:59 小乘佛教说度这么多
00:56:01 做这个还不如自己解脱
00:56:04 就是说自己解脱可以
00:56:06 但是你说你能让这么多的众生
00:56:10 能够成就 然后这个当中
00:56:12 你自己能够获得这么大的欢喜
00:56:16 那这不就够了吗
00:56:17 为什么你还要去追求
00:56:18 自己一个人的解脱呢这意思
00:56:22 故虽谋他利然无骄气
00:56:29 这个时候就前面讲的一样
00:56:30 就是我们利益众生了
00:56:33 太多太多无量的众生
00:56:35 但是这时候就觉得没有什么
00:56:39 自己就不会太娇气
00:56:40 我太累我怎么怎么
00:56:42 不会有这样子
00:56:45 不会抱怨心甘情愿的
00:56:48 一心利乐他不望得善报
00:56:53 这个就是不望 不求回报的
00:56:57 这就是大乘佛教的境界
00:57:00 那一个这样子的人 拥有这么包容
00:57:06 还有这样子的爱心的人慈悲的人
00:57:09 那他心理不健康吗这不可能了
00:57:13 所以这个就是一个特别有意义的
00:57:16 这样子 那么今天我们
00:57:19 上午的这个课程就是讲到这里
00:57:22 那我们把那个《入行论》的
00:57:24 那个禅定的里面的有些部分的内容
00:57:28 就是不太佛教的
00:57:30 就是不太宗教的这些
00:57:33 这个部分给大家就介绍了
00:57:37 不仅仅是这些 还有很多
00:57:39 但是主要是这些
00:57:40 好 我们今天就 上午就讲到这里
00:57:43 还有二十多分钟的时间我们可以交流
00:57:46 堪布好刚才您讲的这一段
00:57:49 我特别特别欢喜
00:57:52 就觉得在未来就特别有力量
00:57:54 就是我们发菩提心
00:57:56 经常就会觉得总发不起来
00:57:59 就觉得力量不够
00:58:00 但今天您讲的这些法
00:58:01 我觉得如果能一步一步往前的话
00:58:03 我觉得太棒了 太好了 特有能量
00:58:06 然后其实我的这个问题是在于
00:58:08 包括我自己还有我的同行者
00:58:11 大家可能都是在学习善法的路上
00:58:15 然后有的我们叫师兄
00:58:18 有的师兄也在理论上
00:58:20 包括我的先生我文夫
00:58:22 就他也是在理论上都学得很甚深
00:58:25 然后也都学 但是在做事情的时候
00:58:27 我会看到差别比如下飞机的时候
00:58:29 我看到前面一个老太太
00:58:30 我说我拿着行李你去扶一下老太太
00:58:33 他说不用扶吧
00:58:35 我马上说你拿行李箱我去扶
00:58:37 我就把老太太扶到楼梯下我当时
00:58:40 我说你学了半天佛法自利利他
00:58:43 我说你学了这么甚深的理论
00:58:44 你怎么不助人呢
00:58:45 我说你想成为自了汉吗
00:58:48 他说没有必要人家不需要吧
00:58:50 我说你看年龄那么大
00:58:51 下飞机人家都不方便
00:58:53 你为什么不去呀
00:58:54 我有时候就 我也就 我也很纳闷
00:58:56 就是我也可能拿我先生做一个例子
00:59:00 其实我也看到我自己
00:59:01 包括我身边一些
00:59:03 大家在修行路上的人
00:59:04 其实好像都在说
00:59:06 我要发菩提心发菩提心可欢喜了
00:59:07 说这个词特开心
00:59:09 但是真到做的时候
00:59:11 好像就是好像还没有那个力量
00:59:14 就是在修行中我们说要发
00:59:17 但是看到别人可能在怎么样的时候
00:59:20 可能会发出你行吗
00:59:22 可以吗的这种怀疑
00:59:24 就是我不知道我们怎么让更多的人
00:59:27 能够发起这种坚定的心往前走
00:59:29 就这个问题吧谢谢您
00:59:31 首先就是要自己
00:59:32 刚才不是说了吗自己要有信心
00:59:36 然后他觉得你做好了你行了
00:59:39 他就觉得他也行
00:59:41 是我还没行谢谢
00:59:43 这个不能这么说
00:59:44 不能这么说吗
00:59:47 明自自利利他
00:59:48 先把自己利了自然就会利他
00:59:49 先把自己做好 然后做个榜样
00:59:53 然后你告诉他 我也行 你也行
00:59:58 佛教里面有一个话就是说
01:00:01 我们大家爬山的时候
01:00:04 你先爬上去到了山顶
01:00:06 你告诉他们你们上来
01:00:08 可以的我已经爬上去了
01:00:11 这样子大家都愿意上来
01:00:13 你就站在那个山脚下
01:00:15 你们去去去可以的
01:00:17 没有人相信的
01:00:24 感谢堪布谢谢
01:00:26 堪布 您好
01:00:27 我这里有一个问题
01:00:28 就是先说您刚刚讲的这个禅定
01:00:31 我觉得对我感受还是蛮大的
01:00:33 因为通过您讲的这个知识
01:00:36 我觉得用在我身上来讲
01:00:38 对待家庭关系 包括所谓的亲密关系
01:00:40 就是感觉还是收获很多的
01:00:43 可以把自己的心量打开
01:00:45 然后更好地去接纳对方 对
01:00:48 然后也更好在工作当中去适应 对
01:00:51 然后我的问题是说
01:00:53 因为我身边好多都是
01:00:55 90后和00后的朋友
01:00:57 那他们就是这个问题也请问堪布
01:00:59 也想请问在座的这些心理老师们
01:01:03 就是我好多朋友他们现在就是
01:01:06 工作还有情感上有些问题准备好
01:01:08 各位老师也辛苦您来帮我解答一下
01:01:12 就是他们工作还有情感上
01:01:14 有一些问题的时候他们会
01:01:16 反而不会去选择找心理咨询老师
01:01:20 他们大部分会选择塔罗牌
01:01:22 然后或者是一些数字命运
01:01:25 甚至就是种种的这种占
01:01:27 但是我看到这种情况
01:01:30 跟他们说完以后
01:01:31 就是因为我现在也在学习这方面知识
01:01:33 跟他们学完以后他们只说
01:01:35 挺好的现在就是大家都需要
01:01:38 但是当他们觉得是
01:01:40 提到这个时候他们很抗拒
01:01:43 我的题就是想问堪布
01:01:44 还有在座的老师们
01:01:45 如何让现在的
01:01:47 就是90后和00后的这些朋友们
01:01:51 能更好地接受我们这个心理知识
01:01:54 心理学的知识
01:01:55 以及如何能更多地去学习
01:01:58 自主地去学习
01:01:59 因为我通过学习心理学的知识
01:02:01 我觉得它可以解决
01:02:03 我一部分的一些基础问题
01:02:05 我觉得是能解决的通过自学这些
01:02:08 包括网上也有些好多视频
01:02:10 就是能让更多的年轻人去接触
01:02:13 更快地接触
01:02:15 尤其是90和00的朋友们
01:02:17 对 赵然老师回答一下
01:02:23 来麦克给赵老师麦克
01:02:26 不用麦克 要用麦克吗
01:02:28 就是你爬山好了
01:02:30 爬到山顶上去说 你们来吧 看看我
01:02:33 好的那好吧
01:02:37 然后还有一个问题就是说
01:02:40 那就是说那怎么
01:02:44 史老师 来补充一下
01:02:47 我下赵然老师的助手
01:02:50 这就是首先是90后00后
01:02:55 已经对心理学更加看重了
01:02:59 至少比咱们这一代人
01:03:01 对 他们会
01:03:02 我的孩子所在的
01:03:04 我孩子读初二哦初三
01:03:07 他们班最好不太合格是吧
01:03:13 是初二的时候发生的事儿
01:03:16 他的班里面的一个最优秀的同学
01:03:19 好像确实有点小状况
01:03:21 成绩最好的同学
01:03:22 特意给我孩子打招呼
01:03:24 是个女生我家是个儿子
01:03:27 特意给我到我家给我聊了一个小时
01:03:32 所以说明现在的孩子是
01:03:34 越来越重视心理学，这是个现象
01:03:38 第二个就是说
01:03:40 为什么现在有些人不太愿意去找
01:03:43 心理医生心理咨询师
01:03:45 还有塔罗牌搞点别的
01:03:48 那还是跟西方的心理学有关系
01:03:50 跟中国智慧连接得有点少
01:03:53 所以就是说
01:03:54 心理学会给人感觉还是有点冷
01:03:56 那么背后就是有点
01:03:59 他这个理念和信念不一样
01:04:00 就是说堪布给我们上课
01:04:03 他总觉得我们人有
01:04:05 我们的本性是好的，我们有佛性
01:04:08 我们有菩提心我们本质是好的
01:04:11 才会给我们信心和希望
01:04:12 那我们去助人者的时候
01:04:15 一不小心就高了把对方搞低了
01:04:18 而我们看到对方高的地方
01:04:20 对方就有机会
01:04:22 在这低的地方还能爬起来
01:04:23 其实这里面都
01:04:24 我们的姿态我们的状态
01:04:27 以及我们对对方的那个底层的信念
01:04:33 会决定他们愿不愿意来寻求
01:04:36 这个专业的帮助
01:04:37 所以当我们自以为是好为人师
01:04:40 就会把对方吓跑了
01:04:43 所以低姿态，谦卑
01:04:46 就是堪布给我们讲的慈悲心
01:04:48 发自内心地去看到对方火性的光辉
01:04:52 就会有更多的人愿意靠近我们
01:04:55 我们就有机会帮他们
01:05:00 本来我觉得这个问题
01:05:02 不适合心理学老师来回答
01:05:04 感觉好像有点王婆卖瓜
01:05:05 自卖自夸的感觉
01:05:07 但是刚才史老师的回答
01:05:10 也让我们重新去看待了
01:05:11 心理学它的价值
01:05:15 我是想回复那个他那个问题的
01:05:18 我提供一个事例
01:05:19 就是你刚才说的90后00后
01:05:21 我女儿是06年出生的她今年上高一
01:05:26 我发现现在的孩子们
01:05:27 她们非常地会利用这个部分
01:05:30 她们在初二 初三的时候
01:05:32 就是她有很多的同学
01:05:33 就会有一些心理的困惑
01:05:36 就会来跟她聊
01:05:38 这么在聊的过程中就感觉就是很好
01:05:40 我觉得这个给了她一个很好的可能
01:05:42 我觉得是一个助力吧
01:05:45 就是因为今天讲到
01:05:47 堪布老师讲到自他平等的修法的时候
01:05:50 实际上是有个先做自已能做的
01:05:52 我看到的是孩子们
01:05:54 他们自助的这种心理的疏导
01:05:57 然后再往后我不知道您了解不了解
01:06:00 他们00后之间
01:06:02 他们有一个很有意思的事情是说
01:06:05 发朋友圈夸别人
01:06:07 就是他们就会有一个
01:06:09 我发朋友圈夸这个人
01:06:11 然后其他的朋友都在上面
01:06:14 我看到他什么时候很闪光
01:06:16 特别有魅力怎么着怎么着
01:06:18 就是互相的那个能量的激发就是
01:06:21 我当时看到的时候
01:06:21 这不就是心理学吗这不就是利他吗
01:06:24 这我当时特别地感动
01:06:26 然后再往后的时候
01:06:27 他们就做了一个网站
01:06:29 这个网站就是说你有
01:06:31 就是同龄人年轻人之间
01:06:35 你的有些什么压力的时候
01:06:36 你可以放到这个网站里
01:06:38 谁看到谁会回复你
01:06:40 这个事情出来，我当时就感觉
01:06:43 真的就是孩子们的智慧
01:06:45 就是好像跟我们佛学心理学那个点
01:06:49 就从本质上接到了
01:06:51 好我是想回复你的
01:06:53 特剔好
01:06:54 堪布好你好
01:06:56 我想问一个问题就是禅修这块
01:07:00 刚才不说它有分寂止和胜观两种
01:07:05 我想问的是
01:07:08 到达寂止和到达胜观的路径
01:07:11 有什么样的不同
01:07:14 路径啊 路径有点不一样
01:07:18 到达寂止的路径就是九住心
01:07:27 然后到达胜观的路径
01:07:31 就是智慧对就是这样子
01:07:34 老师好 我想分享一下就是
01:07:37 刚才课上讲过的 就是以利他的方法
01:07:40 帮助和关怀他人的方法
01:07:42 改善自己的抑郁是非常有帮助的
01:07:44 我自己的这个事例
01:07:46 就是我家里人在植物人的时候
01:07:54 长达好几个月就是很痛苦
01:07:57 然后照顾他我也觉得很难过，
01:07:59 就是那段觉得自己已经重度抑郁了
01:08:03 就求助了很多方法
01:08:04 就是我会尽量找
01:08:05 这个领域比较好的优秀的人
01:08:08 但是我觉得自己影响 帮助并不是很
01:08:11 并不是很大 这样说不太好
01:08:13 但确实是分享自已的例子
01:08:15 后来我在帮助别人的时候
01:08:17 有很大的改善
01:08:19 然后包括我母亲去世的时候
01:08:22 第二天我就去医院关怀其他的老人
01:08:26 就快要去世的人
01:08:27 然后也恰好也有另外个人
01:08:29 也是一个女孩的母亲过世了
01:08:32 然后那个女孩当时现场非常地崩溃
01:08:35 就是哭得不能自已那样
01:08:38 我就去安慰她关怀她
01:08:40 跟她讲了一讲 她当时第一个反应是
01:08:44 那你可能还没丧失那个母亲
01:08:46 你不能接受我的痛苦
01:08:48 我就跟她说我妈妈昨天刚火化了
01:08:51 然后一下子那个女孩她就平静下来了
01:08:54 然后她就跟我有一个很大的拥抱
01:08:58 她一下子就觉得缓解了很多
01:09:00 然后那一刹那间
01:09:01 我觉得我自己也被治愈了
01:09:03 我就想老师刚才讲的利他的方法
01:09:06 对于改善抑郁特别好
01:09:09 或者其他焦虑都有很大的帮助
01:09:12 我想在座的心理学的老师
01:09:14 可能也可以多鼓励→下
01:09:16 病人用这种方法对
01:09:19 然后这里有一个问题
01:09:20 就是在讲自他平等修法的时候
01:09:23 因为这里面讲到就是就有实力的人
01:09:26 不要那么轻易地去践踏别人
01:09:29 我们生活中有很多这样的案例
01:09:31 比如说自己的孩子想去上学
01:09:33 然后会找一些关系找好的学校
01:09:36 然后包括生病的时候
01:09:38 会找好的医疗资源
01:09:39 都是在用自己的实力跟能力
01:09:43 我自己以前也这样做过
01:09:45 所以就是在我母亲她病危的时候
01:09:49 本来她之前没有那么严重
01:09:53 也有很好的医院可以这个
01:09:55 就是我找人给她安排进去
01:09:58 但是那个时候
01:09:59 就是也是疫情比较严重的时候
01:10:01 很多病人都是重危病症的都住满了
01:10:06 就除非让这个病人的出院
01:10:08 才能让我妈妈进入
01:10:09 她原来长期治疗的医院
01:10:12 我当时出于这种
01:10:13 我觉得不能够伤害别人来救助我妈妈
01:10:17 因为那时候母亲还没有那么严重
01:10:19 所以就没有给她安排到最好的医院
01:10:21 就是她熟悉的医生
01:10:23 然后另安排了另外一个医院
01:10:25 但是因为换了一个医院之后
01:10:27 这个医院就是他肯定不如以前的医生
01:10:30 那么熟悉我亲人的这个病情
01:10:34 所以一开始用药就会出现问题
01:10:36 包括抽血检测
01:10:38 导致她昏迷的原因也是因为用药错误
01:10:43 后来也都能看得到所以我在想
01:10:46 就是包括在座的母亲们比较多
01:10:49 就是遇到这种情况
01:10:50 比如说自己孩子去上学
01:10:53 她找关系可以有到这样一个好的学校
01:10:56 那如果这样做
01:10:57 也是侵占了其他学生的权利
01:11:00 那这种情况下我们应该怎么取舍
01:11:04 如果就是只有五个床位
01:11:09 然后现在如果是
01:11:11 如果是自己的人进去的话
01:11:14 那另外一个人是一定进不去的话
01:11:17 那这个当中的选择
01:11:19 是比如说你自己的角度的选择
01:11:22 跟这个病人的选择可能是不一样了
01:11:26 病人的话 她不知道是什么样的心态
01:11:28 但是从你自己的角度这样子去选择
01:11:32 那也就是帮这个病人
01:11:34 就替她做了决定了
01:11:37 所以她接不接受这个就不好说了
01:11:41 如果她能够接受的话
01:11:42 那这个当然是很好了
01:11:44 你的想法也很好 她的想法也是很好
01:11:46 就是因为你不进 让另外一个人进去
01:11:49 两个人就是 就一起达成协议
01:11:54 然后就让他去治疗
01:11:57 我们就找个其他的
01:11:58 那两个人都有这个想法的话
01:12:01 那当然是非常好的想法
01:12:03 但是如果是 比如说你是这么想
01:12:06 但是如果病人不这么想的话
01:12:08 那就得要考虑一下
01:12:11 好的谢谢
01:12:11 这个不好选择
01:12:14 堪布您好 我想提一个问题
01:12:19 就是您说的自他交换
01:12:21 像那个佛陀和那个提婆达多
01:12:25 那个提婆达多一直要伤害他要杀他
01:12:30 那怎么办是给他命吗还是怎么着
01:12:35 提婆达多实际上就是在佛陀的身边
01:12:39 ，一直都这样子捣乱 但是实际上
01:12:43 他不是一个真实的人在捣乱
01:12:47 这个是大乘佛教里面是有的
01:12:49 这是就是 这是通过这种方法 就是从
01:12:52 佛陀就是身边安排一个这样子的人
01:12:57 然后就是让他做各种各样的事情
01:13:01 然后就佛陀怎么去处理这个事情
01:13:03 实际上这个就是一种教育的方法
01:13:07 就是我们后面的人应该
01:13:09 遇到这样子问题的时候怎么处理
01:13:11 就是一个这样子的方法
01:13:13 他其实不是一个真正的人
01:13:16 那我想问的就是
01:13:17 那个不管他真的还是假的
01:13:19 就是我们处到佛陀那个
01:13:23 就是情境的时候
01:13:24 我们跟他交换舍呢
01:13:26 交换你说我们跟谁交换
01:13:28 就是说那不管提婆达多是真的还是假
01:13:32 就是那个我们茹果是佛陀
01:13:34 在那个情况之下您说自他交换
01:13:36 我们跟他那交换啥呢
01:13:39 跟他交换什么这个比如说
01:13:42 就如果你这个时候
01:13:44 如果是假设有这个能力的话
01:13:47 ，不是比如说他想杀你 你就让他杀
01:13:50 不是这个不叫交換了
01:13:52 这个时候你就是
01:13:54 他的这种错误的行为
01:13:57 你就是想去告诉他 这个是不对的
01:14:02 然后你这个时候的交换是
01:14:04 如果我今天犯一个这样子的错误的话
01:14:07 那是会是怎么样的 如果我不
01:14:10 如果别人不管我的话
01:14:12 那我心态是什么样子 那所以呢
01:14:14 如果这个人犯错误的时候我不管
01:14:17 那他的心态也会是这样子
01:14:19 所以我应该去帮助他
01:14:23 然后让他明自这个道理
01:14:25 是不对的 最后这个是错误的
01:14:28 那这个时候你去做
01:14:30 为他做一些事情 这个就是交换
01:14:33 这时候的交换就是这个
01:14:36 为他做一些事情
01:14:37 对让他明自自已错了
01:14:40 这个就是交换
01:14:41 堪布 你好
01:14:43 因为有的时候也很想打坐
01:14:44 但是就是因为可能平时事情比较忙
01:14:48 然后打坐的时候就经常是控制不下来
01:14:52 就是很难就是很难打坐
01:14:54 所以就是有点就是退缩
01:14:58 所以就是怎么样能够继续下去
01:15:02 这个我们上一次讲九住心的时候说过
01:15:05 这是非常正常的 非常普遍的
01:15:09 唯一的方法就是要坚持
01:15:11 好的谢谢您
01:15:12 坚持 坚持
01:15:15 慧灯之光网站
01:15:16 www.huidengzhiguang.com
01:15:31 堪布著作
01:15:35 大陆出版：
01:15:55 台湾出版：
01:16:10 16,慧光集(40)悲智音萃喇榮三乘法林出版
01:16:14 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:16:17 甘肃民族出版社，2011年