入行论简要版入行论简要版13
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课选取第八品中的部分偈颂，阐释了何谓禅定以及修持禅定的目的，然后介绍了菩提心禅定修法中极为重要的“自他平等”。
00:00:29 各位老师 各位同修 大家上午好
00:00:32 我们现在开始讲《入行论》的心理学
00:00:39 也就是佛教的心理学
00:00:42 那么这个《入行论》的上下前后
00:00:47 都有很多地方都是讲了
00:00:49 那个佛教的心理学
00:00:51 然后更重要的就是禅定
00:00:55 就是这一品当中
00:00:56 就特别地讲了非常非常多的禅定
00:01:01 但是我们要知道
00:01:02 这个《入行论》它本身它的侧重点
00:01:06 它所有的侧重点都是菩提心
00:01:09 它一开始的时候
00:01:11 就讲到这个菩提心的功德
00:01:15 然后就是在这个面
00:01:17 也就讲这个禅定当中
00:01:20 也就讲了菩提心的修法
00:01:23 主要就是这个
00:01:25 但是我们如果是
00:01:26 从佛教的心理学的这个角度来讲的话
00:01:30 那比如说这个菩提心
00:01:35 它的基础就是慈慧心
00:01:39 也就是四无量心
00:01:41 那么慈悲心的话那就是
00:01:44 就是现在西方也就是
00:01:47 就出了很多很多
00:01:49 西方人他们写的慈悲心的禅修
00:01:55 然后慈悲心佛教的慈悲心
00:01:58 在他们的这个心理学墨面
00:02:00 也就大量的应用
00:02:03 各个地方都 很多地方都有
00:02:05 他们写的这些书里面
00:02:06 这些心理学家写的书墨面
00:02:09 也经常都有这个慈慧心
00:02:14 那我们也就是
00:02:16 一个是从四无量心
00:02:18 或者是慈悲心的角度理解
00:02:22 或者是再上升的话 那就菩提心了
00:02:25 在慈悲心的基础上再上升 提升
00:02:28 那就是菩提心了
00:02:31 那么我们这两个方面都可以理解
00:02:35 就是一个非常有意义的心理学
00:02:40 这个可以帮助自己
00:02:42 也可以帮助其他人
00:02:45 这个特别有意义的一个
00:02:47 所以我们今天学习这个禅修
00:02:51 修慈悲心的这个方法
00:02:54 然后首先
00:02:56 何谓禅定
00:02:58 这个就是什么是禅定
00:03:00 我们刚才不是要讲禅定了吗
00:03:02 那现在就是开始讲什么是禅定
00:03:06 首先让我们了解一下什么是禅定
00:03:08 所以就是何谓禅定
00:03:11 然后佛教的这些禅定
00:03:15 各种各样的禅定相当相当的多
00:03:18 然后显宗墨面也有特别多的禅定
00:03:21 然后密法面也有特别特别多的禅定
00:03:25 就是全世界任何一个宗教
00:03:29 任何一个心理学或者其他里面
00:03:32 可能没有佛教讲的那么多的禅定
00:03:36 特别的多显宗里面非常多
00:03:39 然后密宗又多了很多很多
00:03:42 但是这些全部的禅定
00:03:45 就可以归纳为两个归纳为两种禅定
00:03:49 那这两个禅定
00:03:51 就是一个叫作寂止
00:03:56 寂止寂寞寂静的寂
00:03:59 寂止止就是这个停止的
00:04:01 寂止的禅定
00:04:05 然后另外一个就叫作胜观
00:04:07 胜观这个字就在这个地方出现了
00:04:11 有止诸胜观
00:04:14 就是说胜观胜观是什么
00:04:19 胜观就是智慧
00:04:22 就是体会主要是智慧
00:04:26 然后寂止呢
00:04:28 寂止就是它不一定有这个智慧
00:04:32 它是心非常的平静
00:04:35 心非常的这个平静
00:04:37 但是它就是没有这个智慧的
00:04:43 就是有一个形象的比
00:04:45 可以这么讲
00:04:45 比如说一盏灯
00:04:48 那一盏灯它没有吹风的时候
00:04:52 在这样子的环境下就是如如不动
00:04:57 这个灯的这个火如如不动
00:05:00 然后同时它就发光
00:05:05 那这个时候这个灯 这个火焰
00:05:09 它是如如不动的这个部分
00:05:13 从这个角度讲这个应该叫什么呢
00:05:16 这叫作寂止这个叫作寂止
00:05:20 然后这发光的这个
00:05:23 从这个角度来讲那个叫作胜观
00:05:27 其实这个时候
00:05:29 如如不动的就是发光的
00:05:31 发光的也就是如如不动的
00:05:33 实际上这个时候是没有什么区别了
00:05:36 这个时候是已经是一个东西 一体了
00:05:41 但是我们的禅定
00:05:42 就是有寂止 没有胜观的
00:05:45 这样子的禅定会有的
00:05:47 然后有胜观 但是呢
00:05:49 寂止的这个基础不太好的
00:05:52 这样子的禅定也会有的
00:05:55 最最最标准的禅定就是止观双运
00:06:02 止观双运就是既有寂止又有胜观
00:06:07 然后这两个就是融为一体的
00:06:12 这个就是我们刚才讲的
00:06:13 比如说一盏灯 它没有风的时候
00:06:17 然后就是如如不动
00:06:20 然后也就同时也就发光 这样子
00:06:24 然后如果那个时候就是刮风
00:06:28 有一点点轻微的风
00:06:31 那这个时候 它还是在发光
00:06:34 但是这个光还在
00:06:36 但是这个灯的火焰就开始摇动
00:06:40 那摇动了以后
00:06:41 。这个光也会受到一些影响 是这样子
00:06:45 所以这两个是
00:06:47 这两个是非常的重要
00:06:51 然后所有的这个都可以
00:06:55 禅定都可以归纳为这两个当中
00:06:57 那么我们可以简单说胜观
00:07:01 寂止是心非常的平静 没有杂念
00:07:06 特别特别平静的这个状态
00:07:09 这个状态就叫作寂止
00:07:12 然后胜观呢
00:07:14 它不仅仅是心静下来
00:07:17 而且它有悟了悟了什么呢
00:07:21 就是悟道了产生了智慧了
00:07:24 现在已经有智慧了
00:07:26 那这个时候就叫作胜观
00:07:31 然后这个佛教里面讲的
00:07:34 比如说四禅八定
00:07:37 那么这些禅定基本上都是属于寂止
00:07:43 心非常非常平静
00:07:45 但它有没有胜观呢
00:07:47 有它自己的这个胜观
00:07:49 但是这种胜观
00:07:51 跟我们平时讲的胜观是不一样
00:07:52 我们平时讲的这个胜观就是智慧
00:07:57 然后是这样子
00:07:58 大概就是我们先了解一下
00:08:00 这个佛教的禅定就是这样子
00:08:03 然后我们也可以通过学习九住心
00:08:09 我们已经了解了一个人的心
00:08:13 完全可以就像一个浑浊的水
00:08:17 最后它就变得一个
00:08:19 非常非常清澈的水一样的
00:08:22 我们通过这个禅修的方法
00:08:24 就是我们现在的这个心理状态
00:08:27 是一个非常糟糕的状态
00:08:30 但是它完全是可以这样子修
00:08:35 修了以后它就可以变成
00:08:37 甚至就可以变
00:08:38 ，不仅仅是可以变成非常平静的心
00:08:41 甚至它可以变成佛的智慧
00:08:44 这个都是完全是可以的
00:08:48 所以就是这个禅修只要
00:08:52 如果我们自己能够投入的话
00:08:56 一定会修得非常好的
00:08:58 那这个就叫作胜观和寂止 两个禅修
00:09:03 那这个里面讲
00:09:06 有止诸胜观
00:09:08 那这个面讲的胜观 它指的是什么
00:09:12 主要是菩提心的这部分
00:09:14 也叫作胜观
00:09:16 然后这个胜观就是来自于什么呢
00:09:20 来自于这个寂止
00:09:22 就是心平静下来了以后
00:09:25 才能够去思考菩提心
00:09:28 才能够去愚考这个空性 这样子
00:09:32 所以胜观是需要有这个寂止的基础
00:09:36 所以就叫作 有止诸胜观就这意思
00:09:40 胜观是需要有这个寂止的基础
00:09:46 就是胜观也就是说
00:09:47 胜观是在这个寂止的基础上产生的
00:09:52 是这样子
00:09:54 前面的一伺话就讲了这个
00:09:57 讲了这个它的本质 禅修的本质
00:10:00 然后后面的一句话就讲
00:10:03 那它的这个功能
00:10:05 它的功能是什么呢
00:10:07 能灭诸烦恼
00:10:10 这样子的禅定
00:10:13 就可以消灭我们的烦恼
00:10:17 平时佛教里面讲的烦恼
00:10:21 跟我们平时现代语言当中的烦恼
00:10:25 有些时候有一点点不一样
00:10:26 佛教的这个烦恼
00:10:28 任何时候它主要指的是
00:10:30 我们人的心理活动
00:10:32 尤其是指的是这个贪嗔痴慢疑
00:10:36 就是这些
00:10:39 然后它这样子的禅定
00:10:41 就可以断除这样子的烦恼
00:10:44 我们刚才也提到了
00:10:46 比如说我们学了精进
00:10:49 学了这些以后 能维持多长时间
00:10:55 实际上就要看我们有没有继续修行
00:10:59 如果是能够继续修行打坐的话
00:11:01 那一直都可以
00:11:03 可以持续地安住这个状态当中
00:11:09 而且就会越来越好
00:11:12 如果是我们就打了几天的坐
00:11:15 后面就放弃了的话
00:11:17 那这个就是会不会有什么效果
00:11:20 就几天以后
00:11:21 就它自己就慢慢地消失了
00:11:24 不仅仅是这个普通的胜观
00:11:28 就是包括我们开悟了
00:11:30 就禅宗讲的这个明心见性 开悟了
00:11:34 但是如果是不继续修行的话
00:11:37 那这个开悟的智慧它也会消失的
00:11:42 再后来可能就
00:11:44 就一两个月两三个月以后
00:11:46 就再回来修的时候
00:11:48 也许就根本找不到这种感觉
00:11:51 所以就没办法进入这个状态
00:11:54 所以就是这些开悟也好什么也好
00:11:58 这些都是因为都刚刚开始
00:12:00 所以这个时候是非常的脆弱的
00:12:03 菩提心也很脆弱
00:12:04 然后智慧也很脆弱
00:12:06 因为我们是初学者的原因
00:12:09 所以要坚持
00:12:12 坚持就是胜利这话说得对
00:12:15 佛教面也是这样子的然后
00:12:20 知已先求止
00:12:22 我们先知道这个道理
00:12:26 知道了以后然后就是先
00:12:30 我们先修胜观还是先修寂止呢
00:12:33 它就说先修寂止
00:12:35 先求止就是说
00:12:37 先我们把我们的心静下来
00:12:40 如果我们的心静不下来的话
00:12:42 那么多的杂念然后这些杂念
00:12:45 它也不是一个普通的杂念
00:12:49 这很多我们自己的很多念头
00:12:52 都是非常的邪恶的
00:12:54 所以这么多不好的负面的杂念当中
00:13:00 要找到平静要找到智慧
00:13:02 要找到菩提心慈悲这个就是很难
00:13:06 所以首先就是把心静下来
00:13:10 然后心静下来的这个方法
00:13:13 是非常非常的多
00:13:15 有特别多的方法
00:13:18 以前也就在其他地方就是已经介绍
00:13:21 介绍了很多很多这些方法了
00:13:25 然后九住心
00:13:27 也是它的一个最核心的一个方法
00:13:30 九住心通过这个九住心
00:13:33 就把心静下来
00:13:35 静下来了以后
00:13:36 然后就这个就叫作寂止
00:13:40 先我们把心静下来
00:13:43 然后寂止修到一定的时候
00:13:47 然后我们再去愚考这个菩提心
00:13:52 这样子的时候 我们的心就是有在
00:13:55 在一定的程度上
00:13:56 就是就得到了这个自由 获得了自由
00:14:00 所以自由自在
00:14:01 所以你去思考什么都是非常的成功
00:14:06 可以坚持很长时间
00:14:07 就不会被其他的杂念间断
00:14:12 否则的话我们就是
00:14:14 平时没有这样子的寂止的时候
00:14:17 这个虽然是一分钟两分钟
00:14:19 修一修菩提心
00:14:20 但是立即就会产生其他的杂念
00:14:24 这个杂念一出现
00:14:25 然后原来的菩提心的禅定就间断了
00:14:30 是这样子所以我们先求寂止
00:14:34 然后在寂止的基础上
00:14:37 修慈悲心修空性 什么都是可以的
00:14:41 就这样子这个很简单
00:14:42 比如说我们在墙上
00:14:45 我们就是画画的话 璧画
00:14:48 先把这个墙就是要刷干净 就是弄好
00:14:52 然后在这个做好了以后
00:14:55 然后在上面画画 是一个道理
00:14:58 所以首先要先静下来
00:15:01 静下来了以后
00:15:03 再去修这些法 这样子
00:15:05 那这个就我们大概就知道了
00:15:08 什么叫作禅定
00:15:10 这个四句话里面
00:15:11 就它讲了禅定 还有就是禅定的功能
00:15:15 还有这个禅定 修禅定的顺序
00:15:18 这三个都是在这个四句话里面
00:15:20 就已经包含了
00:15:23 然后下面我们再讲
00:15:29 那我们为什么要修禅定
00:15:31 这个我们修禅定的目的是什么
00:15:35 就先看看这个
00:15:39 然后我们修禅定的主要的目的
00:15:45 是自利利他
00:15:49 尤其是从大乘佛教的这个角度来讲
00:15:53 自利的目的也是利他
00:15:59 我们可以这样子理解
00:16:01 大乘佛教它的修行
00:16:03 最后不是说要成佛吗
00:16:07 那成佛是不是它的终极目标呢 不是
00:16:10 成佛根本就不是它的终极目标
00:16:13 那它的终极的目标是什么呢
00:16:16 终极目标就是利他
00:16:19 成佛就是为了这个利他的需要
00:16:23 就是为了利他需要
00:16:24 如果不成佛也能够达到这个目的的话
00:16:28 那完全就可以不成佛了
00:16:31 假设 如果你不成佛也可以利他
00:16:37 就是像佛利众生这样子
00:16:39 能够利他的话
00:16:40 那你成不成佛都不重要了
00:16:43 所以它成佛不是它的最终极的目标
00:16:49 成佛就是它的方法
00:16:51 成了佛 我自己成佛了以后
00:16:53 然后我就可以很成功地
00:16:57 很顺利地就可以利众生
00:17:00 所以它的目的是这样子
00:17:03 它的目的是利他
00:17:05 那么这些偶子当中
00:17:10 就讲了一些我们普通人的一些状态
00:17:14 我们的一些状况 它就是说
00:17:16 如果我们自己的定力不够的话
00:17:20 你要去帮助一个人
00:17:21 确实是不是那么容易的事情
00:17:24 就这意思
00:17:25 不仅仅是帮助
00:17:27 你不要说去度人
00:17:29 连个相处都不是很睿易
00:17:33 这个必须要
00:17:34 。人与人之间的这个相处都是很难的
00:17:40 这为什么难呢
00:17:41 那就是我们每一个人都有先天的烦恼
00:17:45 贪嗔痴疑慢 我们大家都有
00:17:48 你我他都是一样的
00:17:51 所以就是我们没有修行的人
00:17:53 就是我们大家都是
00:17:54 虽然我们的社会地位
00:17:56 还有这个财富 学历有差别
00:17:59 但是本质上都是一样的
00:18:01 任何一个民族 任何一个
00:18:03 反正这地球上的所有的人都是
00:18:07 他的本体上都是一样 他们
00:18:09 我们大家都有这个先天的缺陷
00:18:13 先天的心理缺陷
00:18:16 先天的心理缺陷是不是个什么疾病
00:18:18 不是 就是这些贪嗔痴 这些烦恼
00:18:22 那我们大家都有这样子的烦恼的时候
00:18:25 那我们就是要去度人或者是利他
00:18:31 都是很难的
00:18:32 利他都有难吗
00:18:34 利他也有难啊很难的
00:18:36 那怎么办呢
00:18:37 是不是就不利他了不是
00:18:40 虽然有困难
00:18:41 但不就前面不就讲过了吗
00:18:43 困难会有的
00:18:44 但是这个困难总是可以解决的
00:18:47 那怎么个解决方法
00:18:49 首先我自己要有定力 就是要
00:18:52 实际上就是说我自己要提升
00:18:55 我自己提升了以后
00:18:57 然后我就可以帮助别人
00:19:01 否则的话是帮助不了的
00:19:03 我们大家都是一样的
00:19:07 就是这个《华严经》讲的
00:19:09 如果我自己也在这个水里面
00:19:12 那我自己也在河里面
00:19:14 那我怎么去帮助这些
00:19:18 被水冲走的这些人呢 没办法的
00:19:23 所以我要去救人的话
00:19:25 那我必须在这个岸上岸边
00:19:28 我才能够救人
00:19:31 要不然那我一定是在救生船上面
00:19:34 我才可以救人
00:19:36 我自己没有这些东西的话
00:19:38 没有这些条件的话
00:19:39 那大家都不就一样了吗
00:19:40 谁也度不了谁 谁也帮不了谁
00:19:43 所以我们要 自已要有定力
00:19:47 要有这个智慧
00:19:50 这样子才能够帮助人
00:19:52 那否则的话是帮助不了的
00:19:55 那我们如果是大家都没有定力的话
00:19:57 那我们的状态是一个什么样的情况呢
00:20:00 目前我们是一个什么样的情况呢
00:20:03 它下面就是讲这些
00:20:05 我们的一些 我们人的一些
00:20:07 那这个不是针对某一个人
00:20:09 这个我们所有人基本上都是这样子
00:20:14 大部分的人
00:20:15 尤其是这些都是很明显的
00:20:18 所以我们人是相处也是很难的
00:20:22 所以必须要有这个自已要有准备
00:20:25 比如说医生他想治病
00:20:28 那他必须要去学习
00:20:31 他学好了以后 然后他才能够治病
00:20:36 如果是医生他没有学过
00:20:39 他根本就没有学过医学
00:20:42 但是他有一颗特别善良的心有用吗
00:20:45 就是没有用的
00:20:47 善良的心是非常好的
00:20:49 这个初衰出发点是非常非常的好
00:20:51 很珍贵但是呢
00:20:53 他不懂什么都不懂了
00:20:55 那就是没办法治病了
00:20:57 所以就是我们自己要提升
00:21:02 那不提升的话是什么样子呢
00:21:04 那下面就说我们凡夫
00:21:08 佛经里面经常讲凡夫凡夫
00:21:11 凡夫人就是普通人
00:21:14 那就是没有修证的人
00:21:15 那我们凡夫人
00:21:16 应该是一个什么样的状态 它就说
00:21:20 脾穷行者 毁富修士
00:21:27 这个里面翻译的这个文字
00:21:30 这个穷行者就是一个修行的人
00:21:34 后面修士也是修行人
00:21:36 ，但实际上这不一定的 这指的是说
00:21:40 反正我们普通人是什么样子呢
00:21:43 就是比自己穷的人
00:21:45 那就是轻视 蔑视瞧不起
00:21:50 就是这样 不放在心里
00:21:51 就是比自己贫穷的人
00:21:53 比自己低一级的人
00:21:55 然后就是蔑视
00:21:59 然后比自己高一级的人
00:22:04 高一个级别的人
00:22:05 他又开始去谤
00:22:07 找种种的理由去诽谤
00:22:12 反正就是总是要找到一个
00:22:14 别人的不好的地方来讲
00:22:16 他就很开心
00:22:18 不愿意讲别人的优点
00:22:21 所以这个本身就是
00:22:23 我们大家都是这样
00:22:24 我们的人的本性就是这样子
00:22:26 性本难为侣
00:22:28 就是说要跟他做朋友
00:22:31 这是一个不是很容易的事情
00:22:34 临时的 如果大家有什么
00:22:36 共同的利益的话 这个好办
00:22:39 如果没有的话
00:22:40 那确实是这很难了这个就是
00:22:44 他本性本来就是
00:22:45 我们凡夫本来就
00:22:47 不是某一个人特剔不好
00:22:49 就是我们凡夫本来就这样子
00:22:52 但是有些时候
00:22:53 因为我们的这个环境
00:22:55 什么各种各样的原因
00:22:56 有些时候这些问题不是很明显
00:23:00 有些人可能明显一点
00:23:03 实际上就是大家都一样
00:23:06 处彼怎得乐
00:23:09 就是跟这样子的人相处
00:23:12 在相处的过程当中
00:23:14 怎么能够得到快乐呢得不到的
00:23:18 他要如果看到比自己贫穷的人
00:23:21 那就开始蔑视
00:23:23 他要看到比自己富有的人
00:23:26 那就开始诽谤
00:23:28 那怎么样呢
00:23:29 那是不是他 跟他一样的话
00:23:31 是不是可以好一点
00:23:32 下面讲也不是
00:23:34 如来曾宣示凡愚著无利
00:23:40 如果我们这个凡夫的人
00:23:42 如果没有一个他自己的利益
00:23:46 没有一个自己的利益的话
00:23:48 那就是特别难
00:23:50 郁郁终寡欢
00:23:53 那如果他自己没有
00:23:55 他自己没有看到一个
00:23:56 什么自己的利益的话
00:23:58 那么任何时候他都是不开心的
00:24:01 没有一个他喜欢的时候
00:24:04 所以故莫友凡愚
00:24:07 那这个时候我们跟凡夫的人打交道
00:24:11 就不要特别的多不要特别多
00:24:14 就是如果没有什么特别需要的话
00:24:17 就是要保持一定的距离
00:24:21 这样子就是会好一点
00:24:23 要不然的话你是没有办法让他开心
00:24:27 他开心的是什么呢
00:24:29 他开心的就是他自己的利益
00:24:32 只要有他的利益他就很开心
00:24:34 然后他如果没有发现
00:24:38 在这个当中有什么他自己的利益
00:24:41 那就是就他不会开心
00:24:43 不就是这样子吗
00:24:45 大的环境小的环境
00:24:46 包括一个人都是这样
00:24:48 永远看的是什么
00:24:49 永远看的是这个利益
00:24:52 不是什么其他的
00:24:53 其他的什么朋友敌人全部都是
00:24:57 全部的基础就是这个利益
00:24:59 有利益 那我们两个是朋友 可以合作
00:25:04 没有利益 那我们两个就不合作了
00:25:07 没必要了 甚至是有可能是
00:25:09 如果是你要触碰我的某个利益
00:25:12 那你就是我的敌人
00:25:13 这样子 所有都是跟利益有关系
00:25:17 所以没有利益的这种
00:25:19 单纯的这种 纯净的这种友情
00:25:24 这个就是不是没有
00:25:27 但是特别特别的少
00:25:29 如果有的话
00:25:30 我们昨天讲的这个无条件的是母爱
00:25:34 那除了这个以外还有多少呢
00:25:37 有是肯定是有了
00:25:39 但是这个很少很少
00:25:41 所以你如果自己定力不够的话
00:25:45 那你要去度一个人
00:25:47 确实是不是容易的事情
00:25:49 不仅是度
00:25:50 你要跟他相处都是不太容易的
00:25:53 这个你必须要明自
00:25:56 这个我们就是
00:25:58 它也不是针对某一个人
00:26:01 某一个种族它不是
00:26:03 就是所有人都是
00:26:04 只要是一个凡夫那都是这样子
00:26:08 所以你必须要明自
00:26:09 你是就是一个善良的心
00:26:12 你要去帮助人
00:26:13 帮助人好但是你要知道
00:26:15 帮助人也不是那么简单的事情
00:26:18 这个帮助的过程当中
00:26:20 会发生很多很多的事情
00:26:22 比如说有些人去做一些慈善
00:26:26 这样子的活动
00:26:29 然后搞了两年三年以后
00:26:30 就是这个人再也不去做这个事情了
00:26:33 为什么呢他就在这个过程当中
00:26:35 就发生了很多很多的事情
00:26:38 就心里面特别的烦
00:26:40 从此以后再也不想去做
00:26:42 这个公益慈善的事情
00:26:44 这为什么呢
00:26:45 就是因为他没有这个愚想准备
00:26:48 他以为 我是帮你呀 是帮你的呀
00:26:51 那你应该是表现很好
00:26:54 你这个表现不好是不合理的
00:26:56 就是就这种心态
00:26:59 当然从这个理论上讲是这样子
00:27:02 但实际上不是这样子
00:27:04 所以这个就不要有那么好的
00:27:09 那么美好的想法
00:27:11 就是说我慈悲心然后我利益众生
00:27:16 一切众生对我一定会很好的
00:27:18 不是这样子 不一定的
00:27:20 这个要有心理准备
00:27:23 但是大乘佛教就后面就讲
00:27:27 比如说众生不一定对你好
00:27:30 但这没关系 这个不是你的目标
00:27:33 你不就是不求回报吗
00:27:35 不就是无条件的吗
00:27:37 那既然是这样子的话
00:27:38 那众生对你怎么样
00:27:40 这就已经不重要了
00:27:42 所以让大家 先让大家明自
00:27:46 众生是什么样子 就是这样子的
00:27:48 所以你就不要有太高的期望 这意愚
00:27:56 然后后面就是说
00:27:58 刹那成密友
00:28:01 这我们普通人就是这样子
00:28:03 有些时候就瞬间就是
00:28:05 就没有任何理由就成为朋友了
00:28:06 而且是成为闺蜜刹那就成闺蜜了
00:28:14 又有点点说话什么不对的话
00:28:18 一个人说到那个地方去吃饭
00:28:21 二个人说我不想去吃饭
00:28:23 我要去做别的事情
00:28:25 然后就没有任何的原因
00:28:27 然后须奥复结仇
00:28:30 就是一下子又就变成了仇人了
00:28:34 就是这样子 就没有任何的理由
00:28:37 只要一点点的分歧
00:28:39 ，不就是说吗一个人我说要去吃饭
00:28:41 另外一个说不到这个地方吃饭
00:28:42 到另外一个地方去吃饭
00:28:44 好然后就发生冲突了
00:28:47 发生冲突了以后不高兴了
00:28:49 不高兴了以后
00:28:50 从此以后就理都不想理了就这样子
00:28:53 刹那间就是变成朋友了
00:28:55 。一会儿又刹那间又就变成了 结仇了
00:29:00 那这个必须要接受 这个也是接纳
00:29:04 我们都是这样子不是谁
00:29:07 你那个时候不能指别人的鼻子说
00:29:10 你怎么怎么
00:29:11 其实是我也是这样子
00:29:12 大家都是这样
00:29:13 所以这是我们目前的状态就是这样子
00:29:17 所以这个大家要接纳
00:29:19 大家要知道众生就是这样子的
00:29:23 喜处亦生嗔
00:29:26 本来是让他开心的一件事情
00:29:29 然后就不高兴了
00:29:31 莫名其妙地就不高兴了
00:29:33 本来就是它应该是开心的事情
00:29:35 他就给他做了一件事情
00:29:37 。买一个东西或者是什么说一句话
00:29:40 他以为他很开心
00:29:41 结果就是人家不但是不开心
00:29:44 而且就是特别生气莫名其妙的
00:29:47 他也不知道为什么生气了
00:29:49 喜处亦生凡夫难悦
00:29:55 所以我们凡夫人
00:29:57 就特别不容易让他满意让他
00:30:01 我们也不知道他怎么样才能够
00:30:03 众生满意
00:30:04 天不是说了吗 佛都没有做到
00:30:06 释迦牟尼佛都没有做到
00:30:08 更何况我们做不到的
00:30:11 但是你自己的心善良
00:30:14 没有什么恶意的想法 就好了
00:30:17 但是你要就让所有人满足是
00:30:20 现在是做不到了
00:30:22 你要成佛 那成佛是不是做到了
00:30:26 刚才说了成佛也做不到
00:30:29 那成佛也做不到不就是
00:30:31 那就成佛不成佛有什么区别
00:30:32 区别肯定有的区别是有的
00:30:35 所以如果你真的想利他的话
00:30:40 那首先要利己
00:30:44 你如果没有利己
00:30:45 没有把自的问题解决
00:30:47 没有提升自己
00:30:49 在这个时候你想利他
00:30:52 就根本是不成功的
00:30:53 根本就不可能的
00:30:55 别人看到了有什么
00:30:56 他自己的利益的时候
00:30:58 因为利益关系暂时可能也许可以
00:31:01 但是这个利益关系不存在了以后
00:31:04 立即就翻脸了
00:31:06 所以不要有这么好的想法
00:31:08 你必须要明自这个众生的本质
00:31:14 然后我们心理学的老师们
00:31:18 他们应该是知道的
00:31:19 人的这个心理状态
00:31:22 心理变化的规律
00:31:24 然后以及这个规律的结果
00:31:28 这应该是了解的
00:31:30 然后佛法它了解得更深
00:31:32 层次比这个要深一点
00:31:36 所以就是说这个凡夫是
00:31:39 很难让他真正地开心这很难的
00:31:44 然后下面继续讲
00:31:45 忠告则生嗔
00:31:48 如果你是诚心实意地劝他两句
00:31:51 你不能这样子
00:31:52 然后立即就你凭什么要教育我呢
00:31:55 然后就开始生气了
00:31:59 反劝离诸善
00:32:03 然后就是反而就是说
00:32:07 你就是凭什么
00:32:08 你有什么资格来说我
00:32:12 你自己就哪里哪里哪里不对
00:32:14 说了一大堆
00:32:15 然后就是自己又就生气了
00:32:19 自己又不开心了
00:32:20 不开心了以后
00:32:22 诸善把己的这些善心
00:32:25 善良的心都毁掉了
00:32:26 最后的结果就是这样子
00:32:28 所以就是要利他的话先利已
00:32:31 别忙 就是我要利他
00:32:34 今天就去开始采行动
00:32:37 这个别着急这个是不行的
00:32:40 天这个精进里面也不就讲了吗
00:32:43 一定要评估好自己的能力
00:32:46 没有能力的时候你要去做这些事情
00:32:49 最后就彻底的失望 绝望
00:32:51 再就不去做了这都有可能了
00:32:54 所以这个先别急
00:32:57 利他是非常好的
00:32:59 但是这个作为一个最后的目标
00:33:01 先利己先提升自已
00:33:03 这个才是合理的
00:33:08 若不从彼语
00:33:12 如果你这个时候不听他的
00:33:16 他不就是反劝吗
00:33:18 那这个时候如果你不听他的
00:33:20 那就是嗔怒堕恶趣
00:33:23 最后他就生气了
00:33:25 两个人就不欢而散
00:33:28 最后谁也不想给谁联系
00:33:33 其实是没有什么真正的矛盾
00:33:36 但是就是不喜欢
00:33:38 然后就开始说对方的不好
00:33:41 然后就是生气然后造业
00:33:44 最后就有可能 从佛教角度讲的话
00:33:47 有可能就是随恶趣 造业了嘛
00:33:50 所以这个就是最后的结局
00:33:53 是一个非常不好的结局
00:33:55 所以心里面一定要有这个愚想的准备
00:34:03 众生就是这样子
00:34:04 这没办法大家都是这样子
00:34:07 正因为众生是这样子
00:34:09 所以你要去利他
00:34:11 这个你没有什么失望的
00:34:13 没有什么绝望的
00:34:14 因为这样子 所以你要去利他
00:34:17 如果大家都是像佛一样
00:34:18 大家都已经是 人家已经非常好的话
00:34:21 那用得着我们去利他吗 用不着的
00:34:26 所以这没有什么大惊小怪的
00:34:29 这本身就是这样子
00:34:30 所以但是要知道
00:34:34 然后它又继续讲我们的这些问题
00:34:38 就是说妒高竞相等
00:34:43 就是比如说我们
00:34:44 如果我们看到一个
00:34:46 比我们自己高一个级别的人
00:34:49 那就开始嫉妒了
00:34:51 如果是看到一个
00:34:52 就跟我们一样的平等的人
00:34:55 这样子的话就是要去竞争
00:34:57 就要给他竞争
00:34:59 然后就是 傲卑就是说
00:35:02 。如果看到一个比自己要一级的人
00:35:05 那就开始傲慢了
00:35:07 那怎么办呢你看
00:35:09 如果遇到比自已高的 那就嫉妒了
00:35:13 比自己低的那就傲慢了
00:35:15 平等的那就要跟他竞争
00:35:20 那么这样子的话不就是很难相处吗
00:35:25 就是这样子
00:35:27 赞复骄
00:35:29 就是如果你要去赞他赞美
00:35:32 然后就开始骄傲
00:35:34 不能赞美赞美了就开始骄傲
00:35:36 那不赞美 我就说说他的问题吧
00:35:39 那你说说看看怎么样下面就说了
00:35:41 逆耳更生嗔
00:35:43 ·如果说他的不好 那就更加的生气了
00:35:47 那怎么办呢 那就赞也不能赞了
00:35:52 说也不能说了那怎么办呢
00:35:53 那就是一定要小心翼翼的
00:35:56 那这样子就是很辛苦的 很累的
00:36:00 但没办法 这个大家都是
00:36:02 他相处我也是这样
00:36:05 大家彼此都是一样的
00:36:07 所以这就是我们目前的状态
00:36:11 处俗怎得益
00:36:15 最后就是一个一句话就是结论
00:36:17 所以我们跟世俗的人
00:36:21 这样普通的相处 得什么东西呢
00:36:24 没有得到什么东西
00:36:25 比如说我们同学也好同事也好
00:36:29 或者家里的人也好
00:36:31 相处了有可能
00:36:32 也许对有些人相处了一辈子
00:36:35 这就是从我们世俗的角度来看的话
00:36:39 这应该是很好的
00:36:40 但是就是到头
00:36:42 就是我们的相处 我们被此之间
00:36:45 就是就得到了什么利益呢
00:36:48 就是最后也就没有得到什么利益
00:36:52 相处的过程也就是这么的复杂
00:36:56 这么痛苦这么的累
00:36:58 那付出了这么多的代价
00:37:02 换来了什么呢
00:37:04 也没有换来了什么
00:37:06 所以要提升自己
00:37:09 让自己有定力这样子的话
00:37:14 那你可以在这样子的人群当中
00:37:17 去跟他们相处
00:37:19 然后你就不但是可以相处
00:37:21 而且你可以帮助人
00:37:23 那前提前提是什么
00:37:26 前提自己必须要有这个禅定 智慧
00:37:30 这样子可以 如果没有这些东西
00:37:32 不要去想利他 没办法的
00:37:35 当然 比如说我们在生活当中
00:37:37 从世俗层面上的一些帮助 利他
00:37:40 那这个当然是可以的
00:37:42 但是这个过程当中
00:37:45 也会发生很多很多不愉快的事情
00:37:49 这些是很难免的
00:37:51 这个就讲了一大堆
00:37:54 ，为什么要讲那么多的我们的问题呢
00:37:58 这就是说我们要利益众生的话
00:38:01 首先要把自己已提高
00:38:03 。不然的话没办法做到 就是这样子
00:38:09 这是为什么要修禅定的原因
00:38:16 就是这样子了
00:38:18 好那接下来我们就开始讲
00:38:20 这个主题的内容
00:38:25 那么整个的这个禅定当中
00:38:28 它就讲了两个方面
00:38:32 那一个是什么呢
00:38:33 一个就是自他平等
00:38:36 自已跟他人放在一个
00:38:38 同一个位置上去看
00:38:41 然后自他平等
00:38:43 然后另外一个就叫作自他相换
00:38:47 那这两个是大乘佛教的
00:38:50 整个的菩提心的修法当中
00:38:54 特别特别重要的
00:38:56 那我们接下来就是先学习一下
00:39:00 这个我们不一定当下我们能做得到
00:39:04 不一定能做得到
00:39:05 但是这个墨面一定会有一些
00:39:09 是我们当下可以做得到的
00:39:11 能做到的也有
00:39:13 如果是我们要全面地落实
00:39:16 这个现在可能也就不一定
00:39:19 这也没关系的
00:39:20 要一步一步地可以去训练
00:39:23 但是有些东酉我们完全没问题
00:39:26 我们可以做得到
00:39:29 只要自己稍微注意一下
00:39:31 稍微投入一点能做得到
00:39:34 然后有些问题我们做到了
00:39:36 有些事情我们做到了以后
00:39:38 然后自然就会有成就感
00:39:41 然后我们特别地愿意
00:39:43 就是为下一个目标奋斗
00:39:46 人都是这样子
00:39:47 所以我们先不要去做
00:39:49 我们做不了的事情
00:39:51 先去做一个就高大上的事情
00:39:55 最后失败了以后
00:39:56 然后这个对我们的打击很大
00:39:59 从此以后再也不想去做这件事情
00:40:03 这个都是很多时候都是这样子
00:40:06 所以我们先从比较容易的地方开始
00:40:14 先易后难这样子的话
00:40:17 这个成功率就很高是这样子
00:40:20 那首先我们看看什么叫作自他平等
00:40:26 自他平等其实在大乘佛教里面
00:40:30 其实是一个非常非常重要的
00:40:33 孔子也有一句话
00:40:35 在《论语》里面的一句话
00:40:36 说得也是非常有意义
00:40:38 就是说的是这个
00:40:40 已所不欲勿施于人
00:40:43 那这个真的是大乘佛教的一个精华
00:40:46 说得相当相当的好
00:40:48 就是你自己不愿意的
00:40:50 人家也不愿意的
00:40:52 所以反过来说
00:40:56 你自己愿意的希望拥有的
00:40:59 那别人也是一样的
00:41:01 所以这叫作自他平等
00:41:03 这个叫作自他平等
00:41:05 自他平等就是这样子
00:41:07 所以我们想就
00:41:09 首当勤观修自他本平等
00:41:15 首先我们要去观自他平等
00:41:20 那自他平等是什么呢
00:41:22 什么叫平等呢
00:41:23 就是说了几个方面
00:41:26 第一个 避苦求乐同
00:41:33 比如说我们回避痛苦
00:41:36 这个是我们大家都是一样的
00:41:37 我也想回避痛苦
00:41:40 他也想你也想 我们所有人都想
00:41:43 没有一个人去想接受痛苦的
00:41:48 除非是我们之前讲过的
00:41:50 比如说你有这些转化
00:41:52 痛苦转为道用的这些方法
00:41:54 那这样子的话
00:41:56 那有可能他就不回避了
00:41:59 ，但是我们普通人的话 那我们大家
00:42:03 没有一个人就是喜欢欢迎
00:42:06 能够欢迎痛苦的
00:42:08 没有一个人就是愿意自己受痛苦
00:42:10 没有的 我们所有的人都是逃避 回避
00:42:16 就是想一切办法回避痛苦
00:42:19 这个时候我们大家都一样
00:42:20 动物也是这样子
00:42:22 人类也是这样 动物也是这样子
00:42:24 我们都是这样子
00:42:25 从这个角度来讲是平等的
00:42:29 这一定要知道
00:42:30 我们在这个问题上面
00:42:32 一定要深入地思考 这是平等的
00:42:37 然后就是求乐 这也是平等的
00:42:41 。人类 全人类 全生命都是一样的
00:42:46 任何一个生命
00:42:48 他就是希望自己拥有幸福
00:42:52 然后拥有快乐
00:42:53 那这个我也是这样 他也是这样
00:42:55 你也是这样
00:42:56 全世界的人都是这样
00:42:58 动物也是这样子
00:43:01 所以就是己所不欲
00:43:03 你自己不愿意的
00:43:04 那就不要去强加给剔人
00:43:07 然后就反过来说
00:43:08 ，你自已想拥有的 那别人也想拥有
00:43:12 所以你也不要去剥夺 掠夺
00:43:15 别人的这些东西
00:43:17 所以这些都是
00:43:21 佛教也好 传统文化也好
00:43:24 这些里面有非常非常重要的
00:43:27 就是我们对当下
00:43:29 这也是非常有价值的
00:43:32 这样子的观念是相当的多
00:43:36 所以 如果是没有这些观念的话
00:43:41 那是就是大到世界小到一个家庭
00:43:47 或者是个人的心理状态
00:43:50 就是找不到平衡点
00:43:51 如果不平衡了以后
00:43:53 那就会发生很多很多的不愉快的事情
00:43:56 所以这个平等是相当的重要
00:44:02 那么护他如护已
00:44:06 比如说我们也要保护别人
00:44:10 。为什么要保护呢 因为他跟我一样
00:44:13 我也想回避痛苦 我也想拥有快乐
00:44:20 那别人也不就是一样吗
00:44:22 那既然我们都是一样的话
00:44:24 那我凭什么我只保护我自己
00:44:26 不保护别人呢
00:44:28 不仅仅是不保护别人
00:44:31 ，不保护别人我们还可以说得过去
00:44:33 还可以理解
00:44:33 但是我们的一贯的做法是什么呢
00:44:38 就是把我们的所有的回避痛苦和求乐
00:44:43 全部建立在别人的不回避痛苦
00:44:48 和不求快乐的这个基础上
00:44:51 全部就建立在别人的这样子的
00:44:53 不愿意接受的基础上
00:44:58 虽然是这样子 但是我们想都不去想
00:45:01 我们以为这个就是理所当然
00:45:04 天经地义的事情
00:45:07 但这个是天经地义的事情吗
00:45:09 这个是理所当然的事情吗
00:45:11 这个值得思考
00:45:13 如果你说这个是天经地义的事情
00:45:16 那最后有什么呢
00:45:17 最后就谁有势力
00:45:19 谁就可以随便践踏没有势力的人
00:45:22 不就是这个逻辑吗
00:45:25 这就叫作强盗逻辑
00:45:27 所以我们比如说
00:45:28 我们人类对这个动物的态度
00:45:31 一直都是这种态度
00:45:34 然后我们人类里面又分很多很多的
00:45:40 各种各样的三六九等
00:45:42 各种各样的级别
00:45:45 就是你看我们
00:45:46 这个西方长达四百年的黑奴的交易
00:45:51 是怎么样产生的
00:45:53 那个时候的法律和那个时候的宗教
00:45:57 是持了什么样的态度
00:45:59 当然后面也有很多好的
00:46:01 好的积极方面的
00:46:02 但是这也不能代表所有的西方的宗教
00:46:06 ，但是也有很多的 这个自已知道的
00:46:10 那么这个时候人类永远都是
00:46:13 站在自己的利益的这一面去说话
00:46:18 不就是这样子吗
00:46:19 我们就回头看看历史
00:46:21 所以就是就大乘佛教就是说
00:46:25 这些是不对的
00:46:26 如果你要这样子对待别人的话
00:46:29 那一定会 有一天一定会
00:46:31 你会面临比你强的人
00:46:34 那么他一定会这种方式
00:46:36 来对你的对待你
00:46:38 那这个时候你就只有接受
00:46:40 你不就以前你不就这样子
00:46:42 这种方法来对别人吗
00:46:45 那现在你就遇到这种情况
00:46:47 也就没人给你说话了
00:46:50 你那个时候也得要就是
00:46:52 认为这个是合理的就只有这样
00:46:54 那这样子的话
00:46:56 那这个世界上没有任何其他的标准
00:47:00 唯一一个标准就是谁有势力
00:47:03 有势力的就可以践踏没有势力的
00:47:07 人类有势力 有这个能力
00:47:09 那就是可以践踏动物的幸福
00:47:14 然后人类自己也就分很多很多
00:47:18 这个里面 内部也是这样子
00:47:21 就问题都是这样子
00:47:22 所以就是说
00:47:25 大乘佛教就是觉得这个是不对的
00:47:28 这个逻辑是不成立的 不是这样子的
00:47:32 我们大家都是一样的 都是平等的
00:47:35 所以你如果能够帮助人
00:47:38 那你就利他你就利他
00:47:40 如果实在是你不利他
00:47:42 那你自己的利益不要建立
00:47:45 剔人的损失这个基础上这是不对的
00:47:49 如果你就是用这种方式
00:47:53 去对待别人的话
00:47:55 那也许 就是也许在某个时候
00:47:58 在某个环境
00:48:00 这样子的时候你也许成功
00:48:02 但是你一定会
00:48:03 这个时间一定不会很长的
00:48:05 一定会失败的 一定会 绝对会
00:48:09 所以这个就是
00:48:12 不要以为这就是合理的
00:48:14 这不合理的
00:48:15 这就是大乘佛教的平等就是这样子
00:48:18 所以我要保护自己的话
00:48:20 那我得也要保护别人
00:48:22 比如说我要让自己脱离痛苦的话
00:48:25 那我得要想办法
00:48:26 让别人也要脱离痛苦
00:48:31 然后我要获得幸福的话
00:48:35 那我也想办法让别人也获得幸福
00:48:40 我们不就是大家都一样吗
00:48:42 那既然大家都一样的话
00:48:44 那我应该去做
00:48:46 那这个时候我们的耳边
00:48:48 有一个声音出来了
00:48:49 不是这样子的凭什么呢
00:48:53 他人痛苦就他人痛苦你又不痛苦
00:48:56 那就是你自己做自己的事情
00:48:58 不就完了吗
00:48:58 它就是在这个后面
00:49:00 就是用一大堆的成语
00:49:01 来说明这个是合理的
00:49:04 那这是谁说的呢
00:49:05 这个声音从哪里来的
00:49:07 这就是我们的小我
00:49:09 小我和大我
00:49:11 所以佛教就是佛教看到了
00:49:14 就是在这个当中
00:49:15 一定是在任何时候捣乱的
00:49:18 这个罪魁祸首就是它
00:49:21 所以就把它摧翻
00:49:23 就把这个小我给它推翻掉
00:49:25 因为它就在这个
00:49:27 始终就不让我做这些有利的事情
00:49:32 就是比如说我想保护别人
00:49:35 我就像保护自己一样
00:49:37 想保护别人的时候
00:49:38 然后它立即出来说这个不合理
00:49:41 别人的事情就是别人的事情
00:49:44 你就是你
00:49:45 就是你做自己的事情就好了
00:49:47 你管得着吗剔人这不是你的工作
00:49:53 那这个声音是来自于哪里呢
00:49:56 来自于我们的小我
00:49:58 这个佛教已经是非常清楚了
00:50:01 很早已经就看出来了
00:50:03 那看出来了以后
00:50:05 它后面就讲智慧
00:50:08 讲智慧的时候就用智慧的宝剑
00:50:13 用智慧的宝剑把这个小我砍掉
00:50:17 然后把它消灭了消灭了以后
00:50:19 然后你的耳边就没有
00:50:21 再也没有一个人出来说话
00:50:24 就这个不可以
00:50:25 就比如说我有一个好的东西
00:50:27 我想给某一个人的时候
00:50:29 立即就有一个声音就出来说
00:50:31 这不能给这不能给 要留下来
00:50:34 这个是为什么呢
00:50:35 它就肯定是有一大堆的理由
00:50:38 这不能给就是这样
00:50:40 反正就是想做一点好事的时候
00:50:42 它永远都会出来
00:50:44 它永远都是一个我们
00:50:46 就是做好事或者是利他的脚石
00:50:51 它永远都是一个脚石
00:50:53 所以就是佛教为什么那么重视无我
00:50:58 它为什么呢
00:51:00 当然第一个 它本身也就是无我的
00:51:02 另外一个
00:51:03 就是因为它在任何一个时候
00:51:05 从头到尾在这些过程当中捣乱的
00:51:09 最关键的就是它
00:51:11 所以首先把它除掉
00:51:13 然后才能够做这些事情
00:51:17 这个就是相互的关联就是这样子
00:51:21 所以刚才我们说了大乘佛教
00:51:26 它成佛也不是它的终极目标
00:51:30 那么证悟空性或者无我
00:51:33 是不是它的终极目标也不是
00:51:35 也不是终极的目标
00:51:36 为什么呢 因为它就不让我们
00:51:41 绝对的无条件的奉献 它不允许
00:51:45 所以就把它打掉把它打倒
00:51:50 或者是把它粉碎 就是除掉
00:51:53 主要是这个原因
00:51:55 这一切的最后的目标
00:51:58 就是为了更好的利他
00:52:00 这就是大乘佛教的精神
00:52:04 它的核心的思想就是这样子
00:52:07 然后它后面就是举了一个例子
00:52:09 你这个是可以做得到的
00:52:11 他说这我做不到不可能
00:52:13 他做得到为什么做不到呢
00:52:15 它说手足肢众
00:52:19 比如说我们一个人
00:52:22 然后有手 两只手 两只脚
00:52:26 然后二十个手指头 脚趾头
00:52:32 那这些都只是 实际上这些都是
00:52:34 各自都是相互之间是没有什么关系的
00:52:38 。不同的东西 全部都是不同的东西
00:52:42 但是我们保护所有的
00:52:45 我们的手去保护脚
00:52:49 然后我们的脚也去保护手
00:52:52 左手有些时候保护右手
00:52:56 右手也去保护左手
00:52:59 这个完全是一个无条件的奉献
00:53:05 左手它什么时候谈过条件
00:53:09 那没有条件
00:53:10 没有条件 无条件地去帮助
00:53:12 但是它们都是一些不同的物质
00:53:15 不同的东西
00:53:17 但是我们把这些全部就是
00:53:19 这么一个人的身上
00:53:21 有这么多的不同的东西
00:53:23 但是我们把这些全部东西
00:53:27 堆积一起以后
00:53:28 叫它什么呢叫它我
00:53:30 这都是我 所以我要去保护
00:53:34 这个我们已经接受了
00:53:36 我们一直都是这样子
00:53:39 那么所有的众生
00:53:41 你也可以是这样子的
00:53:43 众生苦乐殊
00:53:47 众生的苦乐是不一样的
00:53:49 有各种各样 有些人痛苦
00:53:51 有些人暂时还快乐一点点
00:53:53 都有了 然后
00:53:55 求乐与我同
00:53:57 但是不管他们的现状是怎么样
00:54:00 众生追求幸福的这个心愿
00:54:07 是跟我一样的
00:54:08 任何一个人都是跟我一样
00:54:10 包括动物也是跟我一样
00:54:13 我们人类是先解决温饱的问题
00:54:17 这个解决了以后 这个满愿了以后
00:54:19 再去求一些其他更高的
00:54:21 更高的动物它们不懂
00:54:23 ，但是在这个基础 最基本的层面上
00:54:27 大家都是一样的
00:54:29 求乐与我同
00:54:32 大家都不就一样吗
00:54:35 那么大家都一样的话
00:54:37 虽我所受苦不伤他人身
00:54:42 比如说我自己身上的这些
00:54:44 我现在感受到的这个痛苦
00:54:48 然这是我自己的痛苦
00:54:50 它不会伤害到其他人
00:54:52 不会对其他人有什么影响
00:54:54 但是我要去解决
00:54:57 我要去解决这个痛苦
00:54:59 此苦亦当除
00:55:03 那同样的就是这是什么原因呢
00:55:06 就是因为我有我执
00:55:08 执我难忍故
00:55:10 就是因为我有我执
00:55:12 虽然我的这个痛苦就不会影响到别人
00:55:15 但是因为我自已有这样子的我执
00:55:18 我就有这样痛苦的时候
00:55:20 就感到很难受
00:55:23 所以我得想办法去断除这个痛苦
00:55:27 这个是我们平时都是这样子的
00:55:30 那么同样的它说
00:55:31 它主要重点说的不是这个这是比喻
00:55:34 下面就是说重点就是说
00:55:36 那么他的痛苦也是这样
00:55:38 我们应该去帮助他脱离痛苦
00:55:43 如是他诸苦
00:55:45 同样的 别人的这些痛苦 那么
00:55:50 虽不临吾身
00:55:52 吾身 别人的痛苦虽然是不会
00:55:56 不会在我的身体上有什么影响
00:55:58 这个不会的
00:56:00 但是这个痛苦我要去解决
00:56:04 你不能说因为他的痛苦不会影响到我
00:56:08 所以我就不去 不管他 不能这么说
00:56:13 为什么不能这么说呢
00:56:15 彼苦仍应除
00:56:18 仍然我们要解决
00:56:19 为什么要解决
00:56:21 执我难忍故
00:56:24 刚才就是因为我自己有我执
00:56:26 虽然我的痛苦不会影响到别人
00:56:28 但是因为我自己有我执 我很痛苦
00:56:31 所以我就要去解决我自己的痛苦
00:56:33 不是吗然后别人也是
00:56:35 别人的痛苦虽然不会就是影响到我
00:56:38 但是他自己已是很痛苦的
00:56:41 因为他的 他自己的我执
00:56:44 然后让他特别痛苦
00:56:46 那所以我也就要去 我也要去帮助
00:56:50 这个叫作自他平等
00:56:54 那我们现在 我们刚才讲到了
00:56:57 我们人完全就是把自己和别人
00:57:02 放在一个标准上去这样子去做
00:57:05 这个是我们目前是做不到的
00:57:08 但是我们能做到的是什么呢
00:57:11 比如说不伤害别人
00:57:13 这个我们在某种程度上能做得到的
00:57:15 比如说我们别人伤害我的话
00:57:18 那我很痛苦的 所以我伤害别人
00:57:20 那他们也会痛苦
00:57:22 所以我得尽量地就我想一切办法
00:57:26 尽量地就不要去伤害别人
00:57:29 这个我们当下可以做得到的
00:57:32 如果我们在行动上暂时还就做不到
00:57:35 但是这颗心我们可以有
00:57:38 心是可以有的 如果有这个心
00:57:41 那就完全是不一样了
00:57:43 我们的兰个心理
00:57:46 我们今天大部分的人
00:57:49 不就是学这个心理的课程的吗
00:57:53 那么如果我们有一个这样子的心的话
00:57:57 那就是你到时候就是
00:57:59 当一个心理咨询师
00:58:03 就是给来访者治疗的时候
00:58:08 那这个力度是完全是不一样的
00:58:11 谁知道这个不一样呢
00:58:13 是不是佛教说的
00:58:14 佛教当然说 就说了几千年
00:58:16 不仅是这个人家西方就是有
00:58:19 很多很多这方面的实验
00:58:21 有很多的数据
00:58:24 所以有慈悲心的人跟没有慈悲心的人
00:58:27 做事情的这个效率
00:58:29 ，这个完全是不一样的 完全不一样
00:58:32 这是我们心里的一个力量释放出来了
00:58:37 释放出来
00:58:38 以前 就是以前的话
00:58:41 我们就不太懂 这个我们天也讲过
00:58:44 不太懂我们的心理的各种各样的力量
00:58:48 甚至是就有些人就否定
00:58:51 但现在就不是了
00:58:53 现在就是越来越发现
00:58:56 我们的心理的这个作用
00:58:58 是相当当的强大
00:59:02 所以这个时候我们如果心墨面有一个
00:59:05 这样子的慈悲心的话
00:59:07 那这个力量是完全是不一样的
00:59:11 那就是我们 今天我们在座的人
00:59:14 就是要深入地去思考一下
00:59:16 这些文字所表达的这些内容
00:59:19 这个内容
00:59:20 你看这些内容跟信仰有关系吗
00:59:22 没有任何的关系
00:59:24 这个跟佛教有关系吗
00:59:26 跟佛教的信仰没关系
00:59:29 然后跟其他宗教有关系吗
00:59:31 没有关系
00:59:33 然后你是一个无神论者
00:59:35 是一个唯物论者
00:59:37 那也得要去愚考这些问题
00:59:39 这就不是我们人的一个
00:59:42 心理活动的一个很客观的分析吗
00:59:48 那这个不能不承认了
00:59:51 所以这个方面我们也得愚考一下
00:59:54 比如说有一个唯物论者
00:59:56 如果他回答的话 会怎么样回答
01:00:00 他会说自已和别人不一样
01:00:04 你就可以自己
01:00:06 你可以解决自己的问题就可以了
01:00:08 别人就不需要管
01:00:11 他会这么说吗不会这样子说
01:00:14 他不会这样子说这样子说的话
01:00:16 那就是很多就违背了不会这样说的
01:00:19 那么其他比如说
01:00:21 其他宗教 有信仰宗教的人他会说吗
01:00:25 他也不能这样子说
01:00:26 他想说都不能说了
01:00:28 他如果说的话
01:00:29 那就违背了很多很多他自己的原则
01:00:33 所以说所以在这段话前面
01:00:36 只有我们所有人都保持沉默
01:00:39 就是如果你不想接受的话
01:00:41 那也就不能说这个是不对了
01:00:43 这个没办法说这个不对
01:00:45 理论上就是这样子的
01:00:48 所以那理论上是这样子
01:00:51 那我们做不到怎么办呢
01:00:53 做不到这个我们可以理解的
01:00:55 也没有人说你一下 当天
01:00:57 马上就要能做得到
01:00:58 没有这么要求没有这样要求
01:01:00 但是首先我们从理论上接受这个观念
01:01:05 这是对的然后我们要认识到
01:01:08 我们就是为了自己的利益去伤害别人
01:01:13 或者是其他的生命
01:01:14 这个是我们错了我们不对
01:01:18 。少有一个表态 这是我们的错误
01:01:21 这是不对的那这个得有
01:01:26 那连这个都没有了
01:01:28 然后我们就是用种种的理由去
01:01:31 就掩盖这些东西的话
01:01:33 那有一天自己遇到
01:01:34 这样子的问题的时候 也是这样子
01:01:37 总有一天一定会遇到这个问题的
01:01:41 所以这个特别重要自他平等
01:01:45 然后这个墨面有一个特别重要的
01:01:48 我们后面就要学一下这个形式逻辑
01:01:51 这个很重要先学这个
01:01:53 然后再回头去看就可以了
01:01:58 这个是西方逻辑大家应该学过
01:02:02 我们应该所有人都知道
01:02:03 这个叫三段论
01:02:05 那么这是一个形式逻辑的
01:02:07 一个间接推理的一个基本的形式
01:02:10 基本形式它是由
01:02:12 大前提小前提结论
01:02:15 这样子三个部分构成的
01:02:17 所以这个叫作三段论
01:02:19 三段就是大前提 小前提 结论
01:02:22 就这三个
01:02:23 这是一个我们人类的一个
01:02:25 间接摧理的思维的一个模式
01:02:30 然后我们佛教的这个因明里面
01:02:36 把这个东酉讲得非常非常的透
01:02:38 非常的透 然后讲得非常的深入
01:02:42 但是我们今天就先不用这个因明
01:02:45 因为这个你们都学过了
01:02:47 学过了以后
01:02:48 我们从这个角度去思考
01:02:51 就可能是更加的容易
01:02:53 我们能够得到一个
01:02:56 更加容易的一个结论
01:02:58 所以我们先因明就先不说
01:03:02 那就从这个角度看
01:03:04 那么这个里面三个这个部分
01:03:07 首先这个大前提是什么意思呢
01:03:09 如果说凡是金属都能够导电
01:03:15 铁也好 铜也好 什么也好
01:03:17 凡是金属都能够导电这叫作大前提
01:03:22 因为凡是这个范围很广了大前提
01:03:26 然后小前提就是铜也是金属
01:03:31 现在这个就是在这个时候
01:03:34 我们应该这样子理解
01:03:35 比如说对方他已经承认了
01:03:38 他已经承认他已经知道了
01:03:40 凡是这个金属都是可以导电的
01:03:44 这个他已经知道了
01:03:46 但是这个铜这个上面
01:03:49 他还没有明白
01:03:51 或者是他还没有想清楚
01:03:54 那这个时候另外一个人就是说
01:03:56 你不是说凡是金属都可以导电的吗
01:03:59 那铜也是金属 怎么不可以导电呢
01:04:02 铜也是金属
01:04:04 那铜就是其中金属的一部分
01:04:07 所以就叫作小前提
01:04:11 然后这个推理
01:04:12 最后就是得到了一个结论
01:04:14 结论是什么呢
01:04:16 那最后结论 那就铜也就可以导电了
01:04:19 这就是他的结论
01:04:22 然后 那我们现在是怎么样推理呢
01:04:26 前面讲到了
01:04:27 这个当中它讲的是什么呢
01:04:30 这个翻译上面有一点点不清楚的地方
01:04:32 实际上它是怎么说的呢
01:04:37 凡是金属
01:04:38 我们通过它的这个模式去说
01:04:42 凡是金属都能导电
01:04:45 我们换一句话说
01:04:46 ，凡是痛苦都应当断除 就这个意愚
01:04:52 那这个时候你肯定会说
01:04:54 凡是痛苦都应当 不应当啊
01:04:58 有些痛苦就不应该 他活该
01:05:01 有些时候就是会我们有这样子的想法
01:05:04 但是这个得要接下来看
01:05:06 他是不是活该
01:05:08 那这个就是我们要进一步地去思考
01:05:12 所以没有一个活该的
01:05:14 这个是不能这么说了
01:05:15 但这个我们就后面说
01:05:17 反正我的痛苦 他的痛苦 剔人的痛苦
01:05:21 凡是任何一个众生的痛苦 痛苦都是
01:05:26 除非是我们之前讲过的这个转为道用
01:05:29 那就是另当别论
01:05:31 那我们普通人的任何一个人的痛苦
01:05:34 都想一切办法
01:05:36 就是让他从痛苦当中脱离
01:05:38 凡是痛苦都应该断除
01:05:43 这个首先是成立的
01:05:46 大家想想这个成不成立
01:05:49 我们有些时候说不成立
01:05:51 有些人的 刚才我说了
01:05:53 有些人的这个痛苦是活该的
01:05:55 有些人痛苦不痛苦我无所谓
01:05:58 是这样子
01:05:59 但是我们从慈悲心的角度来讲的话
01:06:02 那没有一个是活该的
01:06:04 没有一个是无所谓的
01:06:05 都是一样的
01:06:08 所以就是说
01:06:09 凡是痛苦都是应当断除的
01:06:15 就为什么呢
01:06:16 就是因为它是痛苦
01:06:18 这个就是大前提
01:06:22 然后小前提
01:06:23 然后就说铜是金属
01:06:27 这个时候就说我们
01:06:28 他的痛苦也是痛苦
01:06:31 就他人的痛苦也是痛苦
01:06:34 这个就是小前提了
01:06:37 他人的痛苦也是痛苦
01:06:39 这个就小前提
01:06:41 然后结论是什么呢
01:06:43 所以我要去断除他人的痛苦
01:06:48 这个就是结论了
01:06:50 这个推理的方法就是这样子
01:06:52 我们先把这个推理的方式大家看一看
01:06:56 然后回头再看 这个里面就讲了
01:07:00 它说什么呢
01:07:01 吾应除他苦
01:07:04 我应该去断除别人的痛苦
01:07:10 我应该去让别人也脱离痛苦
01:07:13 为什么呢 因为是痛苦
01:07:16 他苦 这个他苦就是应该是痛苦
01:07:20 就是因为是痛苦 就这意思
01:07:22 这个它这翻译上有一点点就模糊了
01:07:25 但是藏文它原文面是非常清楚的
01:07:29 因为是痛苦就这个意思
01:07:31 因为是痛苦 我应该去除
01:07:35 应该去断除他人的痛苦
01:07:38 为什么呢 因为是痛苦
01:07:41 他苦就是因为是痛苦这个意思
01:07:44 然后因为是痛苦
01:07:47 这不就是我们刚才讲的这个
01:07:49 大前提和小前提吗
01:07:52 然后后面 如苦
01:07:55 就像你自己的痛苦一样
01:07:57 你自己的痛苦
01:07:58 你不是要就想一切办法去断除吗
01:08:02 那他人的痛苦也是痛苦
01:08:04 所以你得要去断除就是这个意恩
01:08:10 吾应除他苦
01:08:12 我应该去断除别人的痛苦
01:08:16 为什么因为是痛苦
01:08:19 ，因为是痛苦 是痛苦都要去断除吗
01:08:21 当然啦就像你自已的痛苦一样
01:08:24 是痛苦凡是痛苦都要断除
01:08:30 就像你自己的身上的痛苦一样
01:08:33 所以它就是
01:08:35 这个逻辑关系就是这样子
01:08:38 所以这个是
01:08:41 是形式逻辑的一个摧理的方法
01:08:44 然后我们刚才不是说了吗
01:08:46 在这个当中呢
01:08:47 又这个小我
01:08:49 它出来会捣乱的 一定会的
01:08:51 这个不一定
01:08:52 什么全部痛苦都要断除
01:08:54 不一定的 有些人我刚才讲了
01:08:55 有些人就是活该的
01:08:57 有些人就无所谓的 有些人不用去管
01:08:59 不要管 少管闲事 它会说
01:09:01 这个我们的耳边就会
01:09:03 很多很多这样子的声音会出来的
01:09:05 这是它捣乱的 如果你要听它的
01:09:08 跟着它走的话
01:09:09 那就是一定会倒霉的
01:09:11 所以就是就这个时候不能理它
01:09:16 下面有这个智慧
01:09:17 就不但是不理它
01:09:19 不但是不听它的话
01:09:20 而且它自身都是要被消灭的
01:09:24 所以这个就是我们的
01:09:28 这个我们可以作为一个我们的作业
01:09:32 或者是功课
01:09:34 大家好好地思考
01:09:36 这个作为一个哲学也可以
01:09:40 作为一个心理学里面的一个理论
01:09:43 也可以作什么都可以
01:09:46 大家认真地去愚考 这个就是
01:09:49 是不是凡是痛苦都是应该去消除呢
01:09:54 那既然是的话
01:09:55 那别人的痛苦也是痛苦
01:09:57 那我为什么不去帮剔人呢
01:10:00 我的理由是什么呢 就是这样
01:10:02 这个特别的重要
01:10:05 大家希望大家深入的愚考
01:10:07 我刚才讲了
01:10:09 任何一个意识形态跟这个是不冲突的
01:10:14 不冲突的 没有任何的冲突
01:10:17 它放在任何一个宗教的信仰
01:10:21 或者是意识形态当中去思考
01:10:23 都是没问题的 都可以的
01:10:25 这个是特剔有意义的
01:10:27 这就是大乘佛教里面的
01:10:29 一个特别重要的一个逻辑
01:10:31 这个逻辑成不成立 不成立的话
01:10:34 怎么个不成立法 谁说了不成立
01:10:38 不成立 说不立的那个是谁
01:10:40 最后就是找到小我 肯定是它
01:10:45 慧灯之光网站
01:10:46 www.huidengzhiguang.com
01:11:01 堪布著作
01:11:25 台湾出版：
01:11:47 民族出版社，2006年
01:12:07 英文出版：
01:12:22 工具书（辞典)：