入行论简要版入行论简要版12
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课引用第五品中的部分偈颂，讲解日常应注意的行为规范，并强调这也是修行。
00:00:29 好的我们继续讲这个
00:00:33 《入菩萨行论》的部分的内容
00:00:37 那么前面我们讲了这个精进
00:00:41 就是努力
00:00:44 就是告诉我们
00:00:45 即便是我们这一生当中
00:00:47 就是任何的这些东酉都不缺
00:00:52 但是我们还有理由去努力
00:00:57 还有上面还有很多很多的东西
00:01:00 其实我们是没有得到过的
00:01:02 这些是我们
00:01:04 实际上这些都是我们可以得到
00:01:07 所以只要努力的话得到
00:01:11 就是这样子
00:01:12 然后下面就是说
00:01:22 前面的这个四句
00:01:24 就是说把我们自已的身体
00:01:27 又把它转化为像如意宝一样的
00:01:32 非常非常有意义 非常有用的身体
00:01:37 平时我们佛教里面就经常都讲
00:01:40 人的身体是有多么多么的不干净等等
00:01:44 然后是有无常 有痛苦
00:01:47 很多时候都是这样子讲
00:01:49 它的目的是什么呢
00:01:51 目的就是为了让我们明白
00:01:55 就是为了打破我们对身体的执著
00:02:02 就是为了这个
00:02:03 但是就是有些时候佛经也讲
00:02:07 其实我们的身体是非常非常有意义的
00:02:12 为什么这么讲呢
00:02:13 就是身体有意义或者没有意义
00:02:16 得要看你做什么事情
00:02:19 ，我们让这个身体 让它去做什么事情
00:02:23 ，看它有价值还没有价值 这样子
00:02:27 然后紧接着就是说
00:02:29 如果我们前面那样子去做
00:02:32 努力积极向上 这样子的话
00:02:35 念身如舟唯充去来依
00:02:43 我们把这个身体
00:02:45 应该看作当作什么样子呢
00:02:50 就把它当作这个船只一样
00:02:54 船就是我们渡河用的
00:02:59 就是在就是渡河的时候就是来去
00:03:03 就是过去回来的一个交通工具
00:03:07 那么船唯一它能够发挥的
00:03:11 就是这个作用
00:03:13 船只它能够发挥的是这作用
00:03:16 那我们身体也当作就像船一样
00:03:24 我们依靠我们现在的这个身体
00:03:28 就做更多有意义的事情
00:03:32 然后我们依靠我们的身体
00:03:35 就是渡这个生死轮回
00:03:39 渡过生死轮回
00:03:41 把身体就当作这样子来用的话
00:03:44 那这是最有意义的
00:03:47 为办有情利
00:03:50 就是我们用这个身体来成办
00:03:54 对众生 对有情众生有利的事情
00:03:59 也就是利他的事情 这样子的话
00:04:03 我们不管做任何事情
00:04:05 修成如意身
00:04:08 那这样子的话 我们的身体真的就是
00:04:11 变成了像如意宝一样的身体
00:04:16 所以前面我们讲了
00:04:19 比如说我们在这个世俗的领域当中
00:04:23 不管是这个家庭婚姻事业
00:04:27 各方面都是成功已经达到了巅峰
00:04:33 那还有没有往上努力的理由呢
00:04:38 有理由 还有刚才不是讲了吗
00:04:41 就跟我们问了很多问题
00:04:43 我们说我有房有车有钱
00:04:46 我现在就不需要努力了
00:04:48 那就问了一大堆的问题
00:04:49 你这个做了吗 那个做了吗
00:04:51 我们回答 没有 这些我们都没做
00:04:54 这些都没做的话
00:04:55 那你还有可以往 再往上面努力
00:05:00 那么这就是说 如果我们这样子
00:05:03 再往上面努力的话
00:05:04 那我们的身体就是变成
00:05:07 如意宝一样的身体就是
00:05:11 很多人就是通过我们的身体
00:05:14 就是获得利益获得帮助
00:05:19 这样子的话 那我们的身体
00:05:21 确实是变成一个相当相当有用的
00:05:25 有意义的这个身体 这意思
00:05:31 这四句平时都是很重要 我们还是
00:05:37 有些时候确实要静下来就想一想
00:05:41 。如果我们不说全力以赴全身投入
00:05:45 但是我们分出一定的时间
00:05:49 或者是我们工作或者是这个的同时
00:05:54 考虑一些前面讲的
00:05:57 要不就是间接地帮助众生
00:06:02 这样子的话 那么这个当中
00:06:06 我们就是在这样子的付出的过程当中
00:06:09 我们以为我们是一个付出的
00:06:12 然后真正的受益者是 就是那些人
00:06:16 或者那些动物
00:06:17 但实际最终的真正的受益者
00:06:20 这些都不是
00:06:21 最终的受益者是我们自己
00:06:26 真正的利他就是利已
00:06:28 真正的利他是利已 这个特剔有意义
00:06:33 其实这一生当中
00:06:36 我们比如说拥有更多的钱
00:06:38 其实也没有 这也不算什么很了不起
00:06:42 有钱的 这个世界上多得是
00:06:46 然后权名 这些都实际上算不了什么
00:06:52 有名的多得是 有权的也多得是
00:06:56 但是真正有实际价值的
00:06:59 便是没权 没钱 没名声
00:07:04 但是你对其他人有利 能够帮助人
00:07:09 能够解决很多人的问题
00:07:11 心理问题也好 这个身体问题也好
00:07:14 这样子那么你的身体就已经是
00:07:18 变成了像如意宝一样的身体了
00:07:20 已经你就这个人生
00:07:24 就已经是罪常成功了
00:07:27 那我们这一次的这个
00:07:30 。这一次的生命旅程就不是白来
00:07:35 非常有意义
00:07:36 这个就是我们讲了这个
00:07:38 前面讲了很多努力努力
00:07:41 努力的结果就是这样子
00:07:43 最后是我们自己的身体
00:07:45 就变成了像如意宝一样
00:07:49 然后后面的其实就是比较简单
00:07:53 但是我们大概就说一说
00:07:55 一些行为上的
00:07:57 其实这些也是修行它说
00:08:02 自主己身心
00:08:05 我们在任何时候
00:08:07 我们要想一切办法让自己的身体
00:08:11 拥有这个自主 意思就是自由
00:08:15 然后我们在任何一个时候
00:08:18 也就要考虑我们的心也有自由
00:08:22 就是说这些名声
00:08:26 这些很多名利这些东西
00:08:28 就不要把自己就绑得捆得死死的
00:08:33 气都喘不过来
00:08:35 压力太多太大太大
00:08:37 这样子是没有太大意义
00:08:39 所以就该放下的稍微要放下一下
00:08:43 稍微松一松 轻松一点 这样子的话
00:08:46 我们的身体自由了心也就自由了
00:08:51 然后这样子以后我们对别人是
00:08:57 恒常露笑颜
00:09:00 就是尽量地看到人的时候露出笑颜
00:09:05 善意地表达 就任何一个事情
00:09:08 这个是非常的 一个有意义的事情
00:09:12 但是就是可惜这样子是
00:09:13 我们现在就越来越看不到的
00:09:17 实际上这是特别
00:09:19 对别人也是特别好的
00:09:20 有些时候比如说你这一天
00:09:24 就是不管是坐公交车的时候
00:09:27 坐地铁的时候 或者是在商场里面
00:09:30 就是有这么五六个两三个人
00:09:34 就是给你露出笑颜
00:09:38 表达他们的善意 这样子的时候
00:09:41 比如说你本来就今天
00:09:43 心情特别的不好非常郁闷
00:09:47 但是就看到了这么几个笑颜以后
00:09:49 真的就好了莫名其妙地就好了
00:09:52 然后剔人也是这样
00:09:53 自己这样子露出这个笑颜
00:09:56 对别人实际上这就是一种药
00:09:59 就是把这个事情
00:10:01 就放在我们今天的这个社会的话
00:10:04 这个确实是一种药
00:10:06 露出笑颜特别重要然后
00:10:10 平息怒纹眉
00:10:12 就是平时我们不要苦眉愁脸的
00:10:16 就是要给别人
00:10:18 就是要让别人看到自已的这个笑颜
00:10:23 我们平时就是不觉得
00:10:25 这个是最美丽的地方
00:10:27 美丽是另外一个以为
00:10:30 不是最美丽的是什么呢
00:10:33 就是笑颜笑颜才是最美丽的
00:10:37 不管你长得怎么样
00:10:39 你的这个时候的笑颜
00:10:42 才是最美最美的
00:10:44 这个不仅仅是美
00:10:46 而且可以治别人的病
00:10:56 所以平时这个是
00:10:59 平时就心存慈悲心善良
00:11:03 这样子以后
00:11:05 就可以帮助很多人的就这意思
00:11:08 众友正实语
00:11:11 比如说对我们
00:11:12 在人打交道的时候要说实话
00:11:19 就是不要说太多的
00:11:23 没有意义的这些的
00:11:26 其实这些是比较简单
00:11:27 但是我们还有点时间 简单说一下
00:11:31 然后后面就是讲了一些比较文明
00:11:35 文明的行为 这是一些行为上的
00:11:38 行为是什么样子呢
00:11:40 移座勿随意
00:11:43 比如说我们在家里面
00:11:45 移动这些东西的时候
00:11:47 像家具这样子的时候然后
00:11:51 至发大音声
00:11:53 就是把这些东酉摔过去摔过来
00:11:55 就是声音很大不能这样子
00:11:59 然后悄悄的就是小声的小心翼翼的
00:12:04 搬东西的时候就是这样子
00:12:07 开门勿粗暴
00:12:10 开门的时候也要敲门
00:12:12 就是文明地敲人家的门然后就是
00:12:18 常喜寂静行
00:12:21 任何时候自已保持欢喜的心
00:12:25 然后任何一个行为都是不要太粗暴
00:12:30 就是这个意思
00:12:32 这是大乘佛教墨面这紫也有讲
00:12:36 尤其是这些行为上的很多要求
00:12:39 小乘佛教讲得更多
00:12:42 实际上大乘佛教它不特别地在意这些
00:12:46 它更在意的是什么
00:12:50 。就是这个人的就菩提心慈悲心
00:12:55 它更在乎的就是这些
00:12:58 行为方面不会有太多的要求
00:13:00 然后小乘佛教在这个行为方面的
00:13:03 这要求是相当多的
00:13:05 但是这里大乘佛教也会讲一些
00:13:10 没有小乘佛教那么多
00:13:13 出言当称意
00:13:16 就是我们说话的时候
00:13:19 这个前面那个是敲门的时候
00:13:21 还有就是移动东西的时候
00:13:24 这个就是说话的时候
00:13:26 说话的时候我们应当
00:13:29 就是要表达这个诚意
00:13:33 然后就是说话要义
00:13:36 就是说把你要想说的话的意思
00:13:39 要说清楚表达清楚
00:13:43 然后语相关
00:13:44 就是说不要讲太多的无聊的或者是
00:13:47 ，不是无聊不要讲太多的无关的话
00:13:50 。就是跟这个话题没有什么相关的
00:13:55 就是说另外一个事情
00:13:57 这个是也不太合理的
00:14:00 问什么就答什么
00:14:03 就是说相关的这个话题
00:14:05 。大家聊天的话 就是聊相关的话题
00:14:09 悦意离贪
00:14:12 开心地聊 聊天的时候开心地聊
00:14:15 要远离在聊天或者是说话的过程当中
00:14:20 尽量就不要有
00:14:22 心里心中不要怀有这个贪心嗔心～
00:14:27 就是我这样子说的话
00:14:28 能不能把自己的利益最大化等等
00:14:32 就是这个就要小心这意思
00:14:35 柔和调适中
00:14:38 说话就是要柔和 要适当地说
00:14:41 就在这个场合当中就是要适当地说
00:14:45 后面这一句话特别重要
00:14:47 这个确实是一种修行
00:14:49 后面的这个说
00:14:51 眼见有情时诚慈而视之
00:14:57 就是说当我们看到某一个人
00:15:01 或者是看到这个
00:15:02 在大街上看到很多很多人
00:15:06 这样子的时候
00:15:07 我们就心里就是应该怎么想呢
00:15:11 念我依于彼 乃能成佛道
00:15:17 这个时候 特别的这个诚意
00:15:23 或者是慈悲的眼光看这些众生
00:15:32 然后心就想
00:15:33 我要依靠这些人要成佛的
00:15:37 如果没有这些人我怎么咸佛呢
00:15:39 没办法成佛的
00:15:40 所以我要依靠这些人我是要成佛的
00:15:45 就是心里面就这么去想
00:15:49 ，一个非常的慈悲的眼光看众生，
00:15:54 平时这个也是一个行为
00:15:59 然后牙木
00:16:01 就是两千五百多年前
00:16:05 就是一种刷牙的一个植物
00:16:09 他们刷牙的时候
00:16:10 那个时候还没有现在的牙刷
00:16:14 这个小乘佛教戒律里面讲得非常的多
00:16:16 这个植物就是把这个植物嚼碎
00:16:20 嚼碎了以后用这个植物来刷牙
00:16:25 然后刷完了以后 这就丢掉的
00:16:29 这叫作牙木牙木就这个意思
00:16:33 现在也有
00:16:34 就是像尼泊尔这些有些地方
00:16:36 就城市里面现在不太用这个了
00:16:39 有些就是乡村·就是比较
00:16:42 就有些偏的地方到现在也就是
00:16:46 用这个植物来刷牙的
00:16:50 那么这个刷牙然后还有就是这个
00:16:55 任何一个时候比如说我们
00:16:58 这个液，鼻弟吐痰就是这些
00:17:02 不能随意吐痰就是说弃时
00:17:05 如果你扔这个牙木的时候
00:17:08 或者是吐痰的时候
00:17:11 需要用土来盖盖住
00:17:15 。。就不要让大家发现 就这意思了
00:17:18 这个当然是以前的事情
00:17:21 但是这个也是一个很好的
00:17:24 就是说这个在 就大众的面前
00:17:27 不要随意地吐痰不要随意地
00:17:29 。。你刷过牙的这个东西就随意地扔
00:17:33 不能这样 就是要藏起来 然后
00:17:36 用水及净地
00:17:39 用水就是饮用水
00:17:41 就是有饮用水的地方
00:17:43 。还有就是公共场合比较干净的地方
00:17:46 不能随意地大小便
00:17:51 然后下面就是吃饭的时候
00:17:55 吃饭的时候我们怎么做呢
00:17:57 吃饭的时候说
00:17:58 食时莫满口
00:18:00 就是把饭不要装得满满的嘴里面
00:18:03 然后满满的 嘴里面满满的饭
00:18:06 然后出声 这个时候边吃边说话
00:18:10 这个是特别不好看的
00:18:12 所以这个时候
00:18:14 就吃饭的时候就不要说话
00:18:18 如果要说话饭不要太多
00:18:23 如果是这样子的话特别的不好看
00:18:25 就这意思
00:18:27 ′嘴张嘴
00:18:29 然后就是把食物又丢出来
00:18:32 这个特别不好看它说
00:18:34 然后坐的时候 怎么坐呢
00:18:37 坐时勿伸足
00:18:39 就是坐的时候把脚盘腿
00:18:42 这样子来坐
00:18:45 然后洗手的时候
00:18:47 两只手不要揉搓意思这个意愚
00:18:51 它的意思是说我们洗手的时候
00:18:54 在这个盆里面
00:18:56 打水盆里面洗手的时候
00:18:58 两个手不要一起揉的
00:19:00 搓的时候不要用力
00:19:02 这样子以后水就会 到处都是水
00:19:06 洒水 就这意思不要到处洒水
00:19:09 就是两个手同时
00:19:11 那这些东西·我们可以这样子理解
00:19:15 有些是我们放在现代的话
00:19:17 就有些已经是没有这样子的环境了
00:19:19 有些到现在也有
00:19:21 不管怎么样它的意愚就是说
00:19:23 我们不管吃饭的时候也好
00:19:27 ，这个比如说垃圾就不能到处乱扔
00:19:32 然后不能到处吐痰
00:19:35 然后不能到处大小便
00:19:39 还有就是吃饭的时候
00:19:40 也就不要就大声地说话
00:19:44 然后洗手的时候
00:19:47 然后就不要到处洒水 就是这些
00:19:50 就是一个文明的行为
00:19:53 然后它最后就是说
00:19:55 世间所不信
00:19:58 世俗总而言之就这么说吧
00:20:00 所有这些世俗的人所有世俗的人
00:20:04 大家不太喜欢的这些行为
00:20:07 说话的方式 行为的方式 就是
00:20:11 观询而舍弃
00:20:13 你要去咨询一下 什么是在当地
00:20:16 ，比如说我们到某一个地方的时候
00:20:18 。我们不了解他们当地的风俗习惯
00:20:21 。这样子的话，咨询一下 观察一下
00:20:24 他们那里怎么什么样的话不能说
00:20:28 有没有什么我们需要注意的地方
00:20:30 那么就是他们不喜欢的
00:20:33 反正总而言之就不要做
00:20:35 这就是这个意愚
00:20:36 就是要符合当地的这个文化
00:20:39 当地这个风俗
00:20:41 就是要尊重他们的风俗和习惯 然后
00:20:47 单指莫示意
00:20:50 比如说有人问 洗手间在哪里呢
00:20:54 这个时候单指
00:20:55 就是这样子一个手指在那儿
00:20:57 。不能这样子它说这是不恭敬的
00:21:00 那怎么做呢
00:21:02 心当怀恭散平伸右手掌
00:21:07 是这样子的 这样子
00:21:10 洗手间在那边 就是这样子
00:21:12 门在大门在哪边呢 间
00:21:16 大门就在那儿
00:21:17 不能说大门就在这儿
00:21:19 说这是不恭的 说这个
00:21:22 那当然这个是当时是这样子
00:21:25 我们的传统 我们的寺庙里面
00:21:27 到现在也是这样子
00:21:29 我们一般稍微恭敬一点的话
00:21:31 就不会这样子指
00:21:33 我们还是会说 路就在那边
00:21:35 还是在那个洗手间那边
00:21:39 应该走右边应该走左边
00:21:43 是这样 不会一个手指去指
00:21:48 示路亦如是
00:21:50 有些人迷路了他问这路应该怎么走
00:21:54 那就是也得这种方式去做 说
00:21:59 然后肩臂莫挥摆
00:22:02 就是说手就走路的时候
00:22:05 手特别不好看这样子挥
00:22:09 反正就是说很随意的这种行为
00:22:12 这个是不好看的 所以就是说
00:22:15 要走的时候就是要
00:22:18 行为要注意一点 就这意思
00:22:21 示意以微动
00:22:23 就是要注意这些所有的一些行为
00:22:29 然后出声及弹指
00:22:33 比如说我们远处有一个人
00:22:36 我们要给他打个招呼的话
00:22:38 你不能大声地喊
00:22:42 然后就是 要不然就出声的话 小声
00:22:47 要不然就弹手指
00:22:49 这样子手指弹手指
00:22:51 那如果是手指他听不见的话
00:22:54 那手指弹手指的声音听不见的地方
00:22:57 你就不能大声地喊
00:22:58 你就想办法到跟前去说
00:23:02 这也就是一个 这个我们寺庙
00:23:04 这寺庙现在也是 也是这样子的
00:23:07 如果是五十步
00:23:09 就是比如说大概就是就五十米
00:23:12 几十米之外的话
00:23:14 那一般是这个就听不见的
00:23:16 。，能听见的地方就是弹手指打招呼
00:23:20 那就那听不见的地方
00:23:21 就不能大声地喊不能吵闹
00:23:24 就是要保持安静这个意思
00:23:28 否则易失仪
00:23:30 那就如果不这样子的话
00:23:32 那我们就失去了这个恭的意识
00:23:37 所以就失礼了所以
00:23:40 这些其实我们不讲也可以
00:23:43 那么这以上我们就基本上
00:23:46 就讲完了今天的这些内容
00:23:50 今天就讲到这里
00:23:52 那么还有就是
00:23:54 大概有一个小时左右的时间
00:23:58 那这个当中我们可以提一提问题
00:24:01 大家有什么问题我们可以提
00:24:03 好谢谢大家
00:24:08 上师您好想问一下
00:24:09 在讲那个安忍的时候讲到
00:24:12 然应轻彼苦力克嗔等敌
00:24:16 这里是讲就是克服和控制
00:24:18 自己嗔恨心这种敌人然后说
00:24:21 就是面对别的这个人的敌人的话
00:24:24 并不是说这个人是敌人
00:24:25 而是说他心中的烦恼是敌人
00:24:28 就是伤害我的不是这个人
00:24:31 那么消灭他的愤怒
00:24:33 就是应该如何消灭呢
00:24:36 如何消灭是
00:24:38 这个今天我们简单提到过
00:24:41 比如说他的他为什么就是对你不满
00:24:47 然后他为什么对你发脾气
00:24:49 这个可能是有个原因
00:24:52 你把这个原因找到了然后原因就
00:24:55 也有可能是发生在自己的身上
00:24:59 然后如果自已身上有这个原因
00:25:01 你把这个改了 这个原因改了以后
00:25:05 然后他发现 他就从此以后发现
00:25:07 你就没有这些问题了
00:25:10 那没有这问题以后
00:25:11 他自然就不会给你发脾气了
00:25:14 所以这个他的原因是什么
00:25:16 先要把这个找到
00:25:18 找到了以后 就自已改变 那就完了
00:25:23 您就讲到是要改变自己
00:25:25 我就引发了问题就是如何改变自己
00:25:28 然后比如说他这个人他就是
00:25:31 假如说想侵犯我们的自由财产
00:25:34 或者说有一些侵犯类似于
00:25:36 讲心理学的一些研究课程
00:25:38 有人想侵占他们的研究成果论文
00:25:44 那面对这样的人的时候 我改变自己
00:25:48 是怎么改变自己有什么用
00:25:50 是这样子的时候 你比如说 两个方面
00:25:54 一个方面比如说是这个
00:25:58 你比如说你自己的劳动的成果
00:26:02 你是有权利你就是把它夺回来
00:26:07 这个是有权利 也是应该的
00:26:09 还有就是比如说 有些
00:26:12 反正简单说 这些世俗的东西
00:26:16 ，你是该怎么样处理就怎么样处理
00:26:18 它自己有一套一整套的处理的方法
00:26:21 ，按照这个方法去处理就可以了
00:26:24 但是你心中的这个怨这个恨
00:26:29 那就是后面就有一系列的修法
00:26:32 今天我们这里是没有讲
00:26:34 有很多这种大乘佛教的修法
00:26:37 那非常具体的这个修法
00:26:39 通过这些修法来化解自己的
00:26:42 心里的这些愤怒和抱怨
00:26:47 但是世俗的这些事情
00:26:51 还是用世俗的手段去处理
00:26:54 这样就可以了
00:26:56 谢谢上师
00:26:57 还有一个问题是在讲到预防的时候
00:27:01 有一句颂词是虑火烧德屋
00:27:04 然后您讲到就是遇到这样的问题时
00:27:07 自己应该经常地多训练和打坐
00:27:11 思考这些问题
00:27:12 就是会引起这个嗔怒的问题
00:27:15 这样再遇到的时候人
00:27:16 就会很快地度过这个难关
00:27:18 我这里有一个想法就是
00:27:20 如果心里比如打坐时经常会想到
00:27:23 可能会遇到的这个麻烦烦恼
00:27:26 那会不会引发吸引这些烦恼来呢
00:27:29 这样怎么办
00:27:30 会不会引发其他的烦恼
00:27:32 就是因为经常这样想
00:27:34 遇到这些问题的时候
00:27:35 就是可以很快地度过这个难关
00:27:40 您上午讲那如果经常想这个问题
00:27:43 会不会就麻烦会更多
00:27:46 麻烦应该不会更多不会更多
00:27:50 就是因为经常想！
00:27:51 会不会遇到事情比如说
00:27:53 不会
00:27:55 就是你是说经常想这个事情
00:27:57 是不是就 不会不会的
00:28:00 这个实际上就发生不发生这些事情
00:28:03 这跟你想和不想是没有什么关系的
00:28:06 这个就是不一定是
00:28:09 你比如说不想就不发生
00:28:11 想得很多就发生得多
00:28:13 这个其实 这个是 这两个中间
00:28:16 就可能不会有什么真正的联系
00:28:19 明自了谢谢上师
00:28:22 堪布老师我今天下午的感受就是
00:28:26 您让我们看到了那个活泼泼的佛教
00:28:29 这个感受就是感觉好像
00:28:32 又回到了幼儿园小学的时候
00:28:34 这个老师家长怎么教我们
00:28:37 这个待人接物 起立行走
00:28:41 但是那个感觉
00:28:42 又好像跟那个时候不一样
00:28:44 那个时候是一个被动地接纳
00:28:46 这个是对的
00:28:47 但今天这个课程下来以后
00:28:50 感受到是一开始是
00:28:51 从佛教心理学的层面讲
00:28:54 我们那个意识的
00:28:56 认识到自己的情绪是怎么样
00:28:59 身体是怎么样
00:29:00 然后有一个加深的就是
00:29:03 更加理解了对方看对方的时候
00:29:06 他的人和他的情绪是分开的
00:29:09 这是一个我自己理解的
00:29:11 是对我特别大的一个收获
00:29:14 然后我的这个问题是
00:29:17 就是您刚才讲到说这个
00:29:20 念身如舟
00:29:22 我理解的是说那身体就是那个船
00:29:26 是那个工具那这个地方
00:29:29 一这个身体是这个船这个工具
00:29:34 一怎么样让我们所接纳的这个
00:29:38 就说的我们那个意识层面的东西
00:29:42 让它更好地就是转识成智
00:29:45 就是这个知识怎么样转化成智慧
00:29:49 一这个点您能不能再多说一点儿
00:29:51 因为中间我知道那个有一个核心点
00:29:54 就是那个利他慈悲的那个部分
00:29:58 那个是一个核心点
00:29:59 一但是真正地去用好我们身体这个工具
00:30:04 去做到说怎么样去转识成智
00:30:08 您能不能再多说一点儿
00:30:10 多教教这个小学生谢谢您
00:30:13 好的这个比如说我们的身体
00:30:17 就是我们比如说我们去听
00:30:21 闻思修行四个字
00:30:23 就是学大乘佛教的整个过程
00:30:27 就这么四个字了
00:30:28 那首先第一个闻就是听闻
00:30:32 那听闻 我们需要用身体去听
00:30:35 如果我们的身体
00:30:38 就是多用在听法这个上面
00:30:41 然后少用到没有太多意义的
00:30:45 这些社交活动墨面
00:30:47 就多用这个方面
00:30:49 然后这就闻听
00:30:52 然后思考 那思考其实是
00:30:55 跟我们的身体没有太大的关系
00:30:58 主要是跟我们的意识有关系
00:31:01 但是比如说我们的
00:31:03 如果身体它很忙
00:31:06 或者是它去很吵闹的地方
00:31:11 这样子的话
00:31:12 比如说它去逛街 这样子的话
00:31:14 那你在这个过程当中思考可能就
00:31:17 可以思考 但是可能效果不怎么好
00:31:20 所以你比如说身体也就在
00:31:23 至少一天就每一天
00:31:25 就这么一段时间当中
00:31:27 就坐下来静下来去思考
00:31:31 一深度地去思考一那这样子的话
00:31:33 虽然是用心去思考 但是身体要配合
00:31:38 那身体多用到这些方面
00:31:41 不要用到就没有太大意义的，
00:31:45 这些事情上面不要用得太多
00:31:49 就这样这个意愚
00:31:50 然后闻思修 修也是一样
00:31:53 修其实也就是我们的心在修
00:31:55 但是身体还是要配合
00:31:59 因为身体要打坐 要静下来
00:32:02 要不然的话 我们作为一个初学者
00:32:07 一开始的时候 你比如说
00:32:10 就身体就是做很多很多的事情
00:32:13 同时要打坐 这个就不太现实
00:32:17 然后最后就闻思修行 行动的行
00:32:20 那行动的行就是我们刚才讲的
00:32:22 这个六波罗蜜多 就是要去做
00:32:25 那做的时候 比如说
00:32:27 说话也要用身体 做事情也要用身体
00:32:30 大部分都是身体去处理的
00:32:34 用我们的身体去处理
00:32:36 所以我们把身体
00:32:37 就用到这些方面了以后 然后就是
00:32:41 身体就是投入到这些事情里面
00:32:44 这样子以后我们就通过身体
00:32:48 就是像交通工具一样
00:32:50 我们可以从此岸可以达到彼岸
00:32:54 然后这就是自利
00:32:56 然后这个过程当中也就利他
00:32:59 也就可以帮助很多其他的人
00:33:01 所以我们把 尽量地把我们的身体
00:33:04 就用到自利利他的这个事业当中
00:33:08 这样子以后
00:33:09 我们的身体就变成了像如意宝
00:33:12 。如意宝就是传说当中的一个珠宝
00:33:16 就是在佛教里面有很多这个传说
00:33:20 就是过去就很早很旱有这么一种珠宝
00:33:24 就特别特别罕见的一个这样子的珠宝
00:33:27 那这个珠宝 如果你拥有这东西的话
00:33:31 那你向它祈求 祈祷 它就给你满愿
00:33:39 你任何一个事情都可以祈请
00:33:43 祈请了以后就是心想事成
00:33:46 当然这个是佛经里面以前
00:33:48 很早的以前的
00:33:50 很早以前的一个传说
00:33:52 那么我们的身体就变成了一个这样子
00:33:55 像如意宝一样的 就是这个意愚
00:33:57 这个说太多了一说清楚了没有
00:34:02 谢谢谢谢堪布老师 很清楚
00:34:04 然后我接着想问一下
00:34:06 就是您刚才说到这个地方的话
00:34:08 我一下想到上次的课程上
00:34:10 您当时讲到说就是禅修的时候
00:34:13 只有禅修的时候是生不起智慧的
00:34:16 就结合今天的课程的时候
00:34:19 会有一个疑问就是说
00:34:22 这个禅修的部分是
00:34:24 更多的是看到自己的
00:34:26 您刚才说的那个部分
00:34:27 是看到自己的内在的那个转化
00:34:30 然后那您当时讲说
00:34:32 只是禅修生不成智慧的时候
00:34:35 那是不是就跟今天刚才您讲的那个
00:34:38 最后那个行的那个部分
00:34:40 就是那自利利他的部分
00:34:42 就是在只是在禅修的时候
00:34:44 是没有那个行的
00:34:46 还是要有一个行的部分所以才能
00:34:50 是说生成智慧的这个
00:34:53 禅修是刚才讲的闻思修 第三个修
00:34:59 修就是禅修 然后上一次说
00:35:02 如果是没有智慧的话
00:35:04 那就是禅修修得再好也是没有用的
00:35:09 禅修的这个它的最的
00:35:12 如果它到能够达到最高的境界的话
00:35:15 那也就是让人的心是非常非常平静
00:35:19 就是我们上一次也讲过
00:35:20 比如说七天 甚至更长的时间当中
00:35:24 你心里可以没有任何的杂念
00:35:27 就是一直都可以就保持这样子的状态
00:35:32 但是这个也没有什么意义了
00:35:33 只是在这个当下是没有什么烦恼
00:35:36 但是它没有解决什么问题
00:35:38 你从禅定里面出来了以后
00:35:40 又把所有的这些烦恼都会回来的
00:35:44 所以它没有解决问题
00:35:46 但是它有什么用呢
00:35:48 它就是这个智慧的基础
00:35:52 它就是智慧的基础
00:35:53 因为它这个原理是什么
00:35:56 。。比如说上一次我们也简单提到了
00:35:58 ，比如说我们的心非常平静的时候
00:36:02 你就可以非常容易看到它的本性
00:36:07 然后我们的心墨面
00:36:08 有太多太多杂念的时候
00:36:10 你要看到它的本性是不太容易的
00:36:13 不太容易
00:36:14 所以这个心要静下来
00:36:16 然后心静下来了以后
00:36:18 然后就可以看到这个心的本性
00:36:22 也就是我们平时说的开悟 智慧
00:36:25 无我的证悟空性的这个智慧
00:36:28 这个时候就会有的
00:36:32 它们两个就是这样子的关系
00:36:34 禅定是基础
00:36:36 然后通过禅定再产生智慧
00:36:43 明自了禅定是智慧的种子血
00:36:49 基础对
00:36:50 好谢谢您
00:36:52 尊敬的堪布您好
00:36:53 有几个小问题
00:36:54 第一个是我们说心如明镜台
00:36:58 心如明镜 我们修行求解脱的过程
00:37:01 就是去断除烦恼
00:37:03 扫除尘埃的这么一个过程
00:37:05 那除尘埃之后
00:37:07 我们露出来的那个明镜台
00:37:10 它是属于阿赖耶的那个程度
00:37:12 还是就到了如来藏
00:37:14 是不是它是阿赖耶识
00:37:15 但如来藏还要把这个
00:37:16 最后把这个明镜也要打碎
00:37:18 明镜就是佛性 佛性如来藏
00:37:22 心如明镜台 这个明镜台指的是佛性
00:37:28 那到那个就是阿赖耶的是哪个程度
00:37:32 是相当于就是明镜台
00:37:33 阿赖耶就是刚才讲的那个禅定
00:37:35 禅定就是阿赖耶
00:37:38 明白了然后我第二个问题
00:37:42 就是我们做梦的时候
00:37:44 我们醒过来知道这个是现实的世界
00:37:47 然后但是我们现在这个世界
00:37:49 就如您所说 也是一场梦境
00:37:51 只是我们还没有醒过来
00:37:53 那我们死了之后
00:37:56 可能面临再次投生的这个过程
00:37:58 如果说我们在那个时候醒了
00:38:01 可能我们就从这个梦里出来了
00:38:02 如果没醒就又进入了
00:38:04 就是一个轮回的大梦
00:38:05 不管是人间还是地狱‘哪里也好
00:38:08 所以说做梦的世界跟死后的世界
00:38:11 某种程度上是很像的 或者是一样的
00:38:14 可以这样子理解
00:38:19 一直都在做梦 所以
00:38:22 ，这个证悟的时候就是就苏醒了
00:38:26 还没有证悟的时候这个人
00:38:29 我们的现实生活是另外一种梦
00:38:34 稍微比较 相比之下
00:38:36 比较稳固一点点的梦
00:38:39 那这个梦里面什么时候醒过来呢
00:38:41 。就是证悟的时候就开始醒过来了
00:38:46 证悟的时候是不是一般都是
00:38:48 要到我们可能就是去世之后
00:38:52 这不一定不一定这不一定
00:38:55 去世了以后就是
00:38:58 那个中阴的时候也有证悟的
00:39:00 但是主要是现在要证悟
00:39:03 现在不证悟的话
00:39:05 就是去世之后也就没有这个机会了
00:39:09 那就是像极乐世界
00:39:11 也是云个死后很好的去处
00:39:14 它也是一个比如说
00:39:16 是在阿弥陀佛愿力加持下的
00:39:18 一个非常美的梦境
00:39:19 帮助我们在那里更好的修行
00:39:21 但它本质上也是空性的也是一场梦
00:39:24 是都是对
00:39:26 理解了谢谢您
00:39:28 还有一个小问题
00:39:29 就是我们讲到说轮回它无始无终
00:39:33 然后众生也是度不完的
00:39:37 但是每一个众生又究竟都会成佛
00:39:40 这是否有一点矛盾呢
00:39:41 或者说是我们加入了时间
00:39:43 这样云个无始无终的维度
00:39:45 所以不矛盾
00:39:47 众生它是 它是没有数量的
00:39:50 宇宙它也是没有边际
00:39:53 然后众生它也是没有数量的
00:39:56 那如果是没有数量的话
00:39:57 你说要全部度完
00:39:59 你没有一个度完的一天
00:40:02 但是你就是能度多少就算多少
00:40:06 尽量地多度佛也是这样子
00:40:10 然后就是究竟来说
00:40:11 每个众生都会最终成佛
00:40:15 就是每个众生都可以成佛
00:40:17 但是这个中间有一个逻辑是比较
00:40:22 怎么说这有一个难题
00:40:24 这个比如说 反正你看到的这些人
00:40:26 你所指某一个人 他会不会成佛
00:40:29 他一定会成佛
00:40:30 那他也成佛 他也成佛 他也
00:40:32 不就全部成佛了吗
00:40:33 但是这个宇宙是没有边际的
00:40:36 你是看不完的数不完的
00:40:39 所以它没有一个固定的数量
00:40:41 是无限的所以比如说你今天
00:40:45 如果是个有限的数量的话
00:40:49 那你今天就比如说度了一千万人”
00:40:52 它就少了一千万
00:40:52 明天再度 后天再度
00:40:54 那总有一天就全部度完了
00:40:56 但如果是没有边际的话
00:40:58 那你度一个亿和度一个
00:41:01 这没有什么差别了所以度不完的
00:41:05 没有一个是度完的一天
00:41:08 那我们的就是大乘佛法修行的任务
00:41:12 就是自己先要证悟了
00:41:13 然后不断地回来 不断地回来度众生
00:41:16 ，那我有个提议不知道大家同不同意
00:41:20 今天在现场有我们三位四位老师
00:41:24 是我们心理学的老师
00:41:28 我们后面可不以请这四位老师
00:41:30 来讲一讲他们听完以后的感悟 收获
00:41:37 然后讲的过程顺带可以提个问题
00:41:41 非常好非常好
00:41:44 我看来还是读懂了堪布的心意
00:41:48 我还是有点憎的
00:41:50 就是这个佛法是很深的但是确实
00:41:54 我在听堪布给我们开示的时候
00:41:57 我也一直也在想
00:41:59 两个频道去切换一下
00:42:01 就是心理学会怎么看
00:42:03 心理学会怎么去体会这个事
00:42:07 比如堪布提到那个理解的那一部分
00:42:11 所有的过失所有的罪恶
00:42:13 尤其是那一部分说是那个
00:42:16 未思生嗔恼犹自生
00:42:21 就是那个不思将生嗔等等
00:42:24 就是这些就谈到因缘果
00:42:28 就这里面的很多那个嗔是怎么来的
00:42:32 烦恼和嗔贪嗔痴
00:42:35 我就站在心理学的角度确实是
00:42:38 心理学特别看重如何去理解这个东西
00:42:41 佛法 堪布也提过它是深度的心理学
00:42:45 它不是在一个概念上去描述一个逻辑
00:42:50 它是在底层里面去思考
00:42:53 它这个无明是怎么来的
00:42:55 这个痴 因为痴 所以贪 所以嗔
00:43:01 所以这里面这就是说
00:43:03 作为一个心理学工作者就是在体会
00:43:05 就是现实中的情绪 烦恼麻烦
00:43:10 那我们在心理学里面
00:43:11 也经常会提到共情将心比心
00:43:14 设身处地 换位愚考 感同身受
00:43:17 当我们真正去读懂了它是怎么来的
00:43:21 那让它怎么回去 它就简单了
00:43:26 但这里面就是说
00:43:27 心理学有些时候走走走
00:43:28 走到那里边就好像就说不太清楚
00:43:31 佛法里面它有累生累世
00:43:34 它好像很清楚
00:43:35 就这辈子搞不清楚的时候
00:43:37 那是上辈子带来的
00:43:39 这好像就是有一个延伸 对
00:43:42 所以这里面就是
00:43:43 就我在体会这个深度的心理学
00:43:45 但是不管怎么说
00:43:47 确实是有很多时候疑惑的时候
00:43:50 确实要把它尝试去搞懂就是去搞懂
00:43:54 所以这里面
00:43:58 当我们作为一个助人者
00:44:01 去帮助这个人走出来的时候
00:44:07 然后这里面就是
00:44:11 去关注到那个因 那个最底层的东西
00:44:17 它就不会乱来了
00:44:20 就不会造恶了就不会生事儿了
00:44:26 不会去再有意的 就保持觉察了
00:44:30 因为那个因是很可怕的
00:44:32 因为稍微只要缘来了它就会成果了
00:44:35 所以这个在因上用功夫
00:44:38 这就是在基本的 底层的 核心的地方
00:44:42 解决问题了
00:44:43 那这里面就是要修行了
00:44:45 就不是一个简单的说说而已
00:44:47 那就必须得修了在因上用功夫
00:44:50 这个缘‘那就是一种因缘聚合是吧
00:44:53 你只有如果因没有解决的话
00:44:55 那个缘上的东西随时都会出现
00:44:58 种子在那里
00:44:59 所以在种子里面
00:45:00 在生命的深处去修行的话
00:45:03 这才是根本性地解决问题
00:45:05 所以心理学我觉得在这里面就是
00:45:07 透过堪布给我们开的这个
00:45:10 底层的深层的生命的修行才会
00:45:16 而且不是简单的
00:45:18 作为游戏人生面上干点儿事
00:45:22 那是解决不了问题的
00:45:23 必须在生命的深处深处去
00:45:26 才能根本性地解脱
00:45:28 当然解脱又是佛家用语了
00:45:31 那我们就说解放放开
00:45:33 才能过上这个自在的曰子是吧
00:45:36 所以这里面就是
00:45:38 心理学里面很多的解释
00:45:40 那在佛学里面他就解脱了
00:45:42 他就是真的是生命的绽放
00:45:45 所以我就在体会这个
00:45:47 佛学确实是深度心理学
00:45:51 然后透过心理学从佛学里面去
00:45:53 找到根找到底层找到那个
00:45:58 厚厚的那个土壤的东西
00:46:00 那它就生根发芽 开花结果
00:46:03 这才有真正的可能性 绽放
00:46:06 才有绽放和释放和表达
00:46:08 才有真正的希望
00:46:10 所以从堪布的开示里面
00:46:12 我们感受到了希望
00:46:14 谢谢
00:46:15 不会再绝望我们会节制自己的欲望
00:46:20 好 谢谢堪布 顶礼堪布
00:46:22 谢谢
00:46:25 今天中午堪布老师跟大家吃饭的时候
00:46:29 开了句玩笑
00:46:30 我说我这几年有一个深刻的感受
00:46:32 就是中老年的心理学者的最终的
00:46:35 那个自标就是传统文化和宗教
00:46:39 因为海波老师史老师
00:46:41 这些年一直在做这方面的修行
00:46:43 我息己从小接受了很多
00:46:45 西方的教育，西方的文化
00:46:48 其实离传统文化还挺远的
00:46:50 就是远远地看没有进入
00:46:53 可能在咱们今天
00:46:54 所有的各位的老师里边
00:46:56 我大概是离传统文化最远的那一位
00:46:58 但我今天听下来以后
00:47:00 记了很多的笔记很有感受
00:47:02 因为今天堪布老师
00:47:04 最终讲的是安忍和精进
00:47:07 在安忍这个部分
00:47:08 我是觉得宗教是一个活泼泼的
00:47:11 关于人的这样的一个学科
00:47:15 我原来以为传统文化是
00:47:17 非常高深的 很深奥的 难懂的
00:47:20 但今天堪布老师的课
00:47:22 特别的活泼动而且与时俱进
00:47:26 什么卷躺发什么客户都出来了
00:47:32 包括对于母亲和孩子的那个解读
00:47:35 非常非常的心理学
00:47:37 我觉得心理学的东西
00:47:38 一不留神被堪布老师都拿走了
00:47:41 所以在安忍这个部分
00:47:42 我是从心理学的角度听到了
00:47:44 比如说我们心理学通常讲知情意
00:47:48 所以当一个人遇到困苦的时候
00:47:50 难过的时候
00:47:51 我们怎么样去看这个困苦和难过
00:47:53 我们通常会有说
00:47:54 我怎么认知觉察比如说态度
00:47:57 我们通常都会要求一个因果
00:48:00 那也许当我们真的明了因果之后
00:48:02 就是那个修通
00:48:04 对于所有的一切的
00:48:05 那种接纳睿忍安忍
00:48:08 这个部分我是看到了
00:48:09 态度认知和觉察
00:48:11 今天特别宝贵的让我有知觉的
00:48:13 就是关于精进的这个部分
00:48:15 心理学非常非常讲究方法
00:48:17 讲究技术讲究流程
00:48:19 它是拿这个来去和别人工作的
00:48:21 尤其是焦点解决是吧海波
00:48:24 焦点解决得非常讲究技术
00:48:26 提间什么的
00:48:27 但是在堪布老师
00:48:27 今天讲到精进的这个部分
00:48:29 真的是从认知到态度
00:48:31 到一些具体的行为
00:48:33 怎么去上厕所在这个地方
00:48:36 然后怎么样的腿和脚怎么放
00:48:39 所以有很多方法的部分
00:48:41 我想这个方法的部分是特别的
00:48:45 跟每个人都很近
00:48:46 就是在我们的生活当中
00:48:47 衣食住行当中 每天当中
00:48:49 所以它是一个修行的法门
00:48:51 我是可以去照着做的
00:48:53 所以我想今天对我来说
00:48:55 是一个很新的一个开启
00:48:57 让我终于跟各位中老年心理学家一样
00:49:02 终点就是我们的传统文化
00:49:04 开始走近了
00:49:05 所以在这墨谢谢堪布老师
00:49:07 谢谢几位谢谢大家
00:49:10 谢谢堪布老师
00:49:12 我记了很多的笔记_今天特别的认真
00:49:16 就是我说三个词
00:49:18 我就是感触最深的三个词
00:49:21 第一个就是安忍
00:49:24 就是在听您授课的这个过程当中
00:49:27 我就在想说当我们面对痛苦
00:49:30 面对什么贪嗔痴的时候
00:49:34 如果能够分开来
00:49:36 就是把那个东西和我分开来看
00:49:39 然后静静地观察它一会儿保持沉默
00:49:44 能够上次您说了一个叫
00:49:46 如树应安住
00:49:49 就是用心理学的词就是外化
00:49:53 就是我静静地观察它一下
00:49:56 然后保持沉默的状态
00:49:58 让它跟我保持一定距离
00:50:00 也许那个安忍就变得睿易一点
00:50:03 当然可能说起来容易
00:50:05 但是外化真的也挺不容易的
00:50:07 就是怎么能够
00:50:07 在那个愤怒起来的一秒钟能刹住车
00:50:11 这个可能就是要修行的那个部分
00:50:14 第二个就是对我触动特别大的部分
00:50:18 是那个痛苦的功德
00:50:21 就是当您讲那个痛苦的功德的时候
00:50:25 我就在想其实这个功德
00:50:27 不仅仅是我来反愚
00:50:29 我面对痛苦 我面对瘊病
00:50:32 它对我的意义是什么
00:50:35 因为我每天面对的就是
00:50:37 要么心理有问题的人
00:50:38 要么身体有痛苦 生了病的人
00:50:41 可能从更大意义上来讲
00:50:43 就是当我去体验到
00:50:45 痛苦疾病带给我的功德
00:50:48 我有了这样的体验的时候
00:50:50 我就可以陪着患者
00:50:52 让他在身处疾病和痛苦当中的时候
00:50:56 去慢慢地看那个痛苦
00:50:59 对他的功德和提升是什么
00:51:01 也许这种体验可能能够
00:51:06 让他在经历痛苦的时候
00:51:08 变得更容易一点点
00:51:09 就痛苦可能还是那么痛苦
00:51:11 但是他看到功德的那个部分的时候
00:51:13 可能就变得更睿易一点
00:51:17 这是第三个词 那第四个词 我觉得
00:51:22 我记得特别认真
00:51:25 第四个词就是坚持
00:51:28 堪布老师当您讲到这个部分的时候
00:51:30 我突然间我就觉得说
00:51:33 那个佛法原来我觉得是
00:51:35 皓如明月它高不可及
00:51:39 堪布讲的时候让我觉得说
00:51:41 其实也不是那么高不可及的
00:51:44 它也是可以在人间的
00:51:47 甚至是在常的
00:51:49 就是只要我在工作当中
00:51:51 我抱着一颗利他的心
00:51:54 然后转化成直接的
00:51:56 我们在临床工作就是直接的行动
00:51:59 就是抱着那颗发心转化成直接的行动
00:52:04 就等于是修行了那我在想说或许
00:52:08 我们的行动其实是一直没有间断的
00:52:11 但是怎么在这个行动里
00:52:14 保持和觉察那个初心还在不在
00:52:17 我觉得这个就变得重要了
00:52:19 所以说就是在行动中
00:52:21 怎么省察和保持自己的初心
00:52:24 然后这个就是在践行佛法
00:52:29 这个给了我很大的信心
00:52:31 让我觉得内心里特别的喜悦
00:52:33 所以谢谢堪布老师
00:52:35 也谢谢我们各位老师
00:52:41 我就是问一个很好奇的问题
00:52:44 因为讲安忍 老师也提到了对立面
00:52:49 另外一面就是发
00:52:51 然后我就会联想自己
00:52:53 就在家里有时候杨老师会说
00:52:56 会跟我女儿说
00:52:57 你爸爸有个优点是脾气好
00:53:01 我女儿就说有例外
00:53:06 什么时候例外呢
00:53:07 我旱上开着车她学校的时候
00:53:10 比如说路上会比较堵
00:53:11 有时候还互相车互相变我就会发
00:53:15 当然我还有所控制但是我就想
00:53:20 这时候我就很好奇老师
00:53:22 因为自从认识堪布老师
00:53:25 在我见到的多次的请教当中
00:53:29 包括私下相处
00:53:30 堪布老师总是那幺的谦和慈祥
00:53:34 有例外 有例外
00:53:35 哦有例外
00:53:42 所以我就很好奇：老师有没有发过飙
00:53:47 什么情况下发
00:53:58 。这不是我的问题 是大家的问题
00:54:04 就像你刚才说的比如说我去上课
00:54:09 然后需要赶时间然后又堵车
00:54:13 然后前面这个车他在玩手机 又不走
00:54:18 那这样子的时候我也发
00:54:26 还有很多时候会生气的
00:54:29 但是就坦自地说就这个生气
00:54:34 可能不会很长时间就解决了
00:54:40 。然后就是任何一个人生气的事情
00:54:44 我也生气的 都一样 我们都一样
00:54:47 但是 就是如果有一点点不一样的话
00:54:51 那就这个时间不是很长
00:54:53 可能是这个也许是一个不一样的地方
00:54:56 其他的比如说 什么东酉让你生气
00:54:59 这个东西放在我身上
00:55:01 我也生气一样的
00:55:04 如何面对别人对自己的嫉妒
00:55:06 和如何帮助别人解决不嫉妒别人
00:55:09 不嫉妒别人对
00:55:11 如果是别人就是对自己嫉妒
00:55:17 然后怎么去面对
00:55:18 其实这个就比较简单
00:55:20 你自己比如说调整心态就完了
00:55:23 因为他嫉妒你了但是你就不要去，
00:55:28 然后又去嫉妒他或者是抱怨
00:55:32 就没有这些东西 放下就完了
00:55:34 这个比较简单
00:55:35 但是如果你
00:55:36 比如说帮别人不嫉妒别人
00:55:41 那这个可能是不一定
00:55:43 一下子就能够做得到
00:55:45 但是方法是有的
00:55:46 方法就是我们刚才那些
00:55:48 嫉妒有怎么不好 不嫉妒有怎么好
00:55:52 就是把这些道理就是让他明自
00:55:55 然后看行不行
00:55:58 那也许他如果是愿意接纳的话
00:56:01 可能就至少给他解决一部分的问题
00:56:03 是肯定是可以的
00:56:05 但如果也许他根本就不想听你的
00:56:07 如果是不想听的话 那得可能
00:56:10 需要看他的这种表达的方法
00:56:13 那就可能需要找一些
00:56:15 像心理学的做法一样
00:56:16 能找一些其他的善巧的方法去表达
00:56:20 直接讲•那他就觉得
00:56:22 他反而就觉得你来教育我
00:56:25 这样子的话比较抵抗
00:56:28 那这样子的话
00:56:28 可能是要找合适的时间
00:56:31 然后就把这个事情就是善巧地表达
00:56:36 那就是这样子的话
00:56:38 可能应该是有帮助的
00:56:41 至少会有帮助的
00:56:43 好谢谢堪布老师
00:56:45 我们最后再问一仑问题好吧
00:56:47 尊敬的堪布 您好
00:56:49 我想问一个就是您上午讲到
00:56:51 关于预防那块的时候
00:56:53 说到我们在平时
00:56:55 没有遇到问题的时候要多练习
00:56:58 然后就是多练习打坐
00:57:01 然后去增强心里的定力
00:57:04 然后我想问的是
00:57:05 这是对于这个身心比较健康的人来说
00:57:09 但是对于那个身心本身就
00:57:11 已经有比较严重的问题的人
00:57:14 我听到您上次在分享的时候也说到
00:57:17 就是有一些西方的
00:57:21 这个西方的医学研究说
00:57:24 在对于抑郁症
00:57:25 或者对于其他的一些病症
00:57:27 好像对于用禅修的方法
00:57:29 对于解决他们的痛苦也是很有用处的
00:57:32 但是我想问的就是我家有一个长辈
00:57:36 年龄比较长了～已经快八十岁了
00:57:37 然后他有比较严重的失眠
00:57:40 然后也有其他的身心问题比较严重
00:57:44 然后我也给他介绍数息随息的方法
00:57:49 然后包括正念的这些基本的一些方法
00:57:53 但是他反馈就是他做不到
00:57:56 然后我就是有一个疑惑
00:57:58 就是觉得他其实也每天就很煎熬
00:58:02 然后我就觉得是在这种情况下
00:58:04 是香应该坚持
00:58:06 建议他就是去坚持去尝试
00:58:10 这是一个问题
00:58:11 再一个就是说如果要是
00:58:14 像这样情况的又是老人又是病人
00:58:18 然后如果有没有什么
00:58:21 更加善巧的方法去帮助他
00:58:23 更好地做到
00:58:24 去帮助他就是解决一些这些问题
00:58:29 他是信佛的 还是不信佛的
00:58:32 不信佛的
00:58:35 不信佛的不信佛的话那就是
00:58:38 如果是稍微再年轻一点的话
00:58:40 可能也许会有一些其他的方法
00:58:42 但是就八十多岁了 这样子以后
00:58:45 又是病人这样子的话
00:58:47 可能是可以用的东西就是不是很多了
00:58:51 这样子的话可能暂时
00:58:54 如果是医院给他开
00:58:56 医生给他开了一些比较有用的话
00:58:59 那就我觉得就他继续吃药
00:59:02 然后就是没有信仰的人
00:59:05 就尽量地就是
00:59:08 你就不要去约束他的
00:59:10 这些各种各样的他的
00:59:12 也就是说你不要去控制他的需求
00:59:17 也比如说他想干什么
00:59:18 你尽量地就满足他
00:59:22 比如说举个例子 他想听音乐
00:59:24 那你就让他听
00:59:26 你别说你不要听这个
00:59:28 你就听阿弥陀佛不能这么说
00:59:31 他想听什么就听什么
00:59:33 然后他等等
00:59:35 如果是他还有什么其他的需求
00:59:37 那他喜欢做的 他喜欢说的
00:59:40 你就陪着他 坐在他的旁边
00:59:44 就是耐心地听 然后也给他讲
00:59:49 就是只有这些方法了
00:59:51 其他的就是 方法
00:59:53 我想可能是到目前为止
00:59:55 就没有找到太好的方法
00:59:58 其实就遇到这些问题的时候
01:00:00 没有信仰是非常非常麻烦
01:00:02 就是特别的就是就无奈
01:00:06 如果有信仰
01:00:07 那就有很多方法是可以用的
01:00:10 那就只能暂时这样
01:00:13 一方面就是如果是有疼痛的话
01:00:15 就用药物来控制一下这个疼痛的感觉
01:00:19 然后心理上
01:00:21 你就坐在他旁边 给他聊天
01:00:26 然后想聊一些他年轻的时候的
01:00:30 比较辉煌的时候的这些
01:00:32 他比较喜欢的 比较有存在感的
01:00:35 这些东西你拿出来给他讲
01:00:38 这个是比较好的方法
01:00:41 是的您说的这些确实特别的重要
01:00:45 那主要的问题是失眠
01:00:46 失眠特别严重 疼痛可能是其次的
01:00:50 然后就失眠以至于他药
01:00:52 可能都觉得就已经不是太管作用
01:00:56 一或者是他害怕产生更加强烈的依赖一
01:00:59 就从吃一片安眠药到两片三片这样子
01:01:03 就是也会有这种畏惧感
01:01:05 总之就是一种就像您说的那样可能
01:01:08 现在在吃安眠药是不是
01:01:11 对是
01:01:14 他如果是刚才讲的
01:01:16 如果第一个有信仰
01:01:18 或者是再年轻一点的话
01:01:20 确实就有一些方法
01:01:22 打坐 禅修这些 是有一些方法
01:01:25 但是这些都没有的话
01:01:27 那这个时候可能是不是
01:01:28 也许就唯一就是还是要吃药
01:01:34 可能没有‧我都想不出更好的方法
01:01:37 你比如说年纪这么大
01:01:39 让他打坐叉不可能
01:01:41 然后就找个其他方法
01:01:44 目前也没有什么有效的方法
01:01:46 就可能只有靠药物了
01:01:50 室少他就是生命的最后的这一段当中
01:01:56 他就是不太折腾就可以了
01:02:17 堪布著作
01:02:20 大陆出版：
01:02:42 1.《輪迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:02:51 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:02:57 1.7.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:02:59 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:03:03 民族出版社，2006年
01:03:24 青海民族出版社，2021年
01:03:27 英文出版