入行论简要版入行论简要版10
Total words: 20,967. Estimated reading time: 1 hour and 35 minutes.
- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课选取第六品中的部分偈颂，介绍了愤怒情绪产生的原因、对治及预防方法。
00:00:28 好的我们继续
00:00:30 继续讲安忍
00:00:35 那么安忍的方法当中
00:00:37 有一部分的内容
00:00:40 就是比较具体的一些内容
00:00:41 我们也就讲过了
00:00:43 那这些讲过的东酉
00:00:44 我们就不再重复太多
00:00:48 那现在呢
00:00:50 上一次没有讲过的一些东西
00:00:53 我们再讲一讲
00:00:54 有些地方虽然是之前讲过了
00:00:57 但是还得要稍微提一下
00:01:00 就这个前后就没办法连接
00:01:03 有些呢 我们再次就是提一提
00:01:06 好下面我们
00:01:07 这时候当我们就是生气烦恼
00:01:11 。尤其是主要在这个地方讲的烦恼
00:01:13 主要是愤怒
00:01:15 。我们对某一个人特别不满的时候
00:01:19 就生气的时候
00:01:22 那我们具体怎么做呢
00:01:24 是不是有一个方法呢
00:01:26 方法当然是有
00:01:28 在这个地方我们就讲一个简单的方法
00:01:31 这个简单的方法
00:01:33 我们当下也是可以做的
00:01:35 比如说特别烦恼的时候
00:01:36 那个时候当下也是可以这样子思考的
00:01:42 其实这个时候
00:01:43 我们人就是不知道这个是什么原因
00:01:46 我们的心理学家的老师们都是
00:01:49 应该是比较了解的
00:01:50 因为我们人的这个心理状态
00:01:52 就是一个特别奇怪的
00:01:54 有些时候比如说他生气的时候
00:01:57 他知道这么去做
00:01:59 他也知道这么做了以后
00:02:01 。对他的烦恼 对他的愤怒是有帮助的
00:02:05 他就不愿意这么做
00:02:06 他就非要生气
00:02:09 非要生气非要愤怒
00:02:10 愤怒了以后才让自己满意
00:02:14 另外一种方法
00:02:15 是其实是对他是有帮助的
00:02:19 但是他也知道这个有帮助
00:02:21 但他就不愿意采纳这种方法
00:02:24 。他就是要用我们平时的这种方法
00:02:27 就是要去生气
00:02:29 这样以后他就满意
00:02:31 但实际上虽然当下是满意了
00:02:34 但是后面有很多很多的事情
00:02:37 这样子是非常不好的
00:02:38 对自己对他人都不好
00:02:40 身心都不好
00:02:42 那这个时候我们
00:02:44 。就是佛教给我们提供了一些方法
00:02:48 它告诉我们这些方法
00:02:51 其实你遇到关键问题的时候再去用
00:02:55 那这个效果是不是那么的明显
00:02:59 我们平时就是
00:03:00 俗话也就讲临时抱佛足
00:03:04 这样子是不太管用的
00:03:05 所以平时要一点点训练
00:03:08 有点训练的话当下就用得上
00:03:14 那这个是一个什么样的方法呢
00:03:16 首先这茶理解
00:03:18 这两个字是我加的
00:03:20 这个就是它的题目
00:03:21 下面的这些都是经典的词
00:03:25 经典当中的词
00:03:27 那我们生气的时候
00:03:30 我们就是因为对方的有些行为
00:03:33 就是我们不理解
00:03:34 所以就产生了的
00:03:36 这个时候理解是相当的重要
00:03:39 大家都知道这个时候理解就不生气了
00:03:41 这个道理都知道
00:03:42 那怎么理解呢
00:03:44 方法下面就讲一个方法
00:03:49 心虽不思嗔而人自然
00:03:57 我们比如说早上出门的时候
00:04:00 去上班的时候
00:04:02 出门做事情的时候
00:04:04 没有一个人就是想我今天一定要生气
00:04:08 他没有一个人是这样子想的
00:04:12 谁就是就希望自已生气啊
00:04:16 大家都知道生气不好
00:04:19 没有一个人觉得生气好
00:04:20 所以没有一个人就是心里想
00:04:22 心里有准备 我今天一定要生气
00:04:24 没有这样子的
00:04:26 这没有人这么去愚考
00:04:29 但是人就是
00:04:31 就有些环境 有些不同的场所
00:04:34 人就自然地就生气了
00:04:37 人自然就生气了
00:04:38 不是刻意地生气
00:04:40 不是故意事前安排
00:04:44 比如说我们很多事情都是
00:04:45 前面就是有策划有设计有方案
00:04:50 那我们生气有没有这样子
00:04:51 没有这些
00:04:53 但是自然地生气的
00:04:56 自然地生气
00:04:58 自然地生气的时候
00:05:00 如是未思生 恼犹自生
00:05:08 然后那是不是这个烦恼
00:05:10 我们的这个愤怒
00:05:12 它是不是就之前
00:05:15 比如说我们人不知道的时候
00:05:17 它悄悄地它自已就是做了一个策划
00:05:21 _到时候到了某一
00:05:23 。我见到某一个人的时候我就要出来
00:05:26 我就要诞生我就要出来
00:05:29 然后这个时候我要表现一下
00:05:32 它是不是它自已有个这样
00:05:34 它是不是悄悄地
00:05:35 在做一些这样子的策呢
00:05:38 也不是 它也不是
00:05:40 如是未思生
00:05:43 它也没有这样子的
00:05:44 自己的诞生的这个灌备
00:05:46 它也没有这样子思考过
00:05:50 嗔恼就是愤怒
00:05:52 但是愤怒呢
00:05:54 就是到了一定的时候
00:05:55 它自已也就是
00:05:57 不由自主地就产生了
00:06:02 那这是到底什么原因呢
00:06:04 你看人也没有想自己要生气
00:06:07 他也没这个想法
00:06:09 然后愤怒它也没有做任何的准备
00:06:13 它等到一定的时候
00:06:14 那个时候我要出现
00:06:17 没有这样子的登场
00:06:20 它没有这样子的准备
00:06:21 那这个是什么原因呢
00:06:24 下面就讲这个原因了
00:06:26 所有众过失种种诸罪恶
00:06:32 各种各样的这些我们人的错误
00:06:38 语言的错误
00:06:39 行为身体的错误
00:06:42 思想的错误
00:06:43 各种各样 甚至是邪恶和罪恶
00:06:47 一票这一切都没有一个装店
00:06:49 是事前策划或者安排
00:06:52 全部都是-彼皆缘所生
00:06:57 这些都是有特别多的因缘
00:07:01 这些因缘成熟的时候
00:07:04 它就在这个场合当中
00:07:06 虽然之前没有什么准备
00:07:08 但是它那个时候就产生了
00:07:11 那个时候它就自己就会
00:07:13 因缘具备的时候
00:07:15 全然非自力
00:07:18 这个不是它自愿的不是它自主的
00:07:22 就是因为
00:07:23 这些各种各样的因缘产生的时候
00:07:26 它就不由自主地就诞生了
00:07:30 它是由因缘来决定
00:07:32 那这个里面
00:07:33 就表达了一个佛教的一个核心的思想
00:07:38 这个跟 佛教跟其他的宗教的
00:07:40 。也有一个完全不一样的地方就在这
00:07:43 比如说我们以现在的这个世界
00:07:46 全世界最大的几个宗教
00:07:49 比如说印度教 伊斯兰教 还有基督
00:07:53 那它们的观点
00:07:54 跟佛教一个很不一样的地方 比如说
00:07:58 这些都是有神论 佛教是无神论
00:08:02 然后它们就觉得
00:08:05 这个世界就是上帝创造的
00:08:09 西方的宗教就是上斋
00:08:12 东方的这印度教不叫上帝
00:08:15 它有很多很多的神
00:08:18 但是这些神‧上斋
00:08:20 他们的功能都是这样
00:08:21 他们就是造物主
00:08:23 我们今天我们面临什么
00:08:25 包括我们这个世界
00:08:26 全部都是他们创造的是他们创造
00:08:30 他们就是主宰这个世界
00:08:33 _这是他们的观点
00:08:35 然后佛教就是认为
00:08:36 没有一个这样子的造物主
00:08:38 没有这样子的神
00:08:41 然后呢
00:08:43 那没有这些东西
00:08:44 那这些 我们现在
00:08:45 今天我们的世界是怎么样形成的呢
00:08:49 ，每一个东西它都有自己的因和缘
00:08:53 这个是它自已的因缘所决定的
00:08:56 这个并不是某个鬼 某种神决定
00:09:01 所以佛教里面就讲人的命运
00:09:05 人的命运完全可以掌控在自已的
00:09:09 人类自已的手墨
00:09:10 这跟任何一个鬼任何一个神
00:09:13 是没有一点点的关系
00:09:16 没有关系
00:09:16 就是这两个是截然不同的观点
00:09:20 当然我们先不说谁好谁不好
00:09:24 谁对谁错我们先不说
00:09:26 反正这就是一个
00:09:27 本质的不一样的两个观点
00:09:30 然后谁对谁不对
00:09:32 每个人自己去这个
00:09:33 去思考自己去评判
00:09:35 。我们这里不会说是佛教对 其他不对
00:09:39 这个场合我们不会说的
00:09:42 然后在佛教的场合
00:09:43 这个专业的这个地方
00:09:45 我们会说佛教是对的 其他不对
00:09:48 会这么讲
00:09:51 但是每个宗教都这么讲
00:09:53 他们都说我们对 其他都不对
00:09:56 不仅仅是宗教 连一个这个
00:09:58 比如说任何一个小小的流派
00:10:01 它都会说我才是最好的
00:10:04 那如果我不好的话
00:10:05 那我就是没有一个生存的价值
00:10:07 那你不好你干嘛你要出来呢
00:10:10 就有这么多的不同的流派
00:10:12 不就可以了嘛
00:10:12 你创造一个这样子的东西
00:10:14 有什么价值呢
00:10:15 它就失去了存在的价值
00:10:18 所以必须要体现自已的这个
00:10:21 不一样的地方
00:10:22 然后不一样的地方肯定是正面的
00:10:25 肯定不能是负面的是正面的
00:10:28 它是正面的每个都是
00:10:29 每个宗教 每个学术 每个思想
00:10:32 包括学术界
00:10:34 相对来说是应该是比较
00:10:37 比较客观的公正的
00:10:40 但是也是有各种各样的分歧的
00:10:43 这是一个常态
00:10:48 所以这个里面
00:10:49 有些时候有对和错
00:10:51 有些时候是没有对错 是这样子
00:10:54 那这个我们今天就不说它的对和错
00:10:57 反正这个就是一个不同的
00:11:00 不一样的地方了
00:11:02 所以佛经墨面佛教就是说
00:11:04 这些东酉它完全是这个
00:11:07 全然非自力
00:11:10 比如说就一朵花它要长出来
00:11:13 它想长出来的时候就长出来吗
00:11:15 这不可能啊
00:11:17 它有各种各样的因缘
00:11:18 具备了以后呢
00:11:20 它不想长也得要长出来
00:11:22 它的种子 它的土壤它的水
00:11:27 它的温度它的空间 它的时间
00:11:30 全部集合的时候
00:11:32 那一朵花它不想
00:11:34 它不想长出来
00:11:36 假如说它有个思考的话
00:11:38 它不愿意长
00:11:38 它不愿意出现在这个世界上
00:11:40 这个地球上
00:11:41 但是没办法 因缘具备了
00:11:43 它必须要接纳这个现状
00:11:49 这个我们刚才说了
00:11:51 前面也不就讲过吗
00:11:52 这痛苦我们面临痛苦的时候
00:11:55 因为它不是我们想拒绝就拒绝
00:11:59 我们想拥有就拥有
00:12:00 它已经决定了
00:12:02 这么多的因缘决定了，它已经存在了
00:12:06 那么存在的时候
00:12:08 我们现在没办法逃避了
00:12:09 这已经发生了
00:12:11 所以这个时候我们去面对
00:12:14 这样子好
00:12:15 所以如果我们有一个
00:12:17 ，有一个好的面对的方法的话呢
00:12:20 那么这个因缘当中
00:12:21 。我们又植入了另外一个因缘进去～
00:12:25 有可能这东西就发生了改变
00:12:27 比如说我们种一些果子的时候
00:12:30 水果的时候
00:12:31 然后他在他的这个水果树上面植入
00:12:37 比如说一些特别甜的
00:12:39 比如说像糖分之类的东西
00:12:42 植入它的种子里面 然后就改变了
00:12:45 以后这个水果
00:12:47 比其他的水果更加的甜
00:12:51 这个是有办法的
00:12:52 我们通过这种方法去把它改变
00:12:56 现在你要去拒绝这已经来不及了
00:13:00 就是这个意思
00:13:01 所以它全然非自力
00:13:04 这没办法了 它就已经产生了
00:13:06 人的愤怒也是这样
00:13:07 所以你要理解就这个意思
00:13:09 比如说对方他对你特别的不满
00:13:14 这样子的话
00:13:14 你要知道他不是故意的
00:13:17 没有一个人就是说
00:13:18 我刻意地我一定要对他不满
00:13:20 他没有 凭什么对他不满呢
00:13:22 ，那肯定他说 如果说他要对他不满
00:13:25 那也就是有各种各样的原因
00:13:27 他才这么想
00:13:28 没有原因他就是
00:13:30 。，无缘无故地我要对某一个人不满～
00:13:33 没有这样子的人
00:13:34 那正常情况下不会发生这种情况
00:13:37 所以这些都是很多很多的因缘决定的
00:13:42 彼等众缘聚不思将生嗔
00:13:48 这些因缘聚集 聚在一起的时候
00:13:52 然后这个愤怒
00:13:54 它自已从来没有愚考过我要诞生
00:13:57 或者是我不诞生
00:13:59 它从来没有想过
00:14:00 但是这因缘产生的时候
00:14:04 这个愤怒就会爆发了，人就会发飙～
00:14:09 这个就是因为有各种的因缘产生了
00:14:12 就是这样子的
00:14:14 所以这个我们要理解
00:14:18 这个是很多很多的因缘产生
00:14:20 它不是刻意的它不是故意的
00:14:24 包括你自已也是这样子
00:14:26 比如说我们
00:14:27 比如说身边的最亲的人
00:14:29 肯定是父母了儿女了
00:14:31 没有更亲的人了
00:14:33 但是对他们也是这样子
00:14:34 很多时候就父母说两句话
00:14:36 立即就是不耐烦
00:14:39 然后就儿女也是这样
00:14:41 这就是就现在我们非常突出的这个～
00:14:43 原生家庭的这个问题
00:14:47 那么这些都是有因有缘的 有因有缘
00:14:50 所以心理学它也就是在
00:14:52 就使劲地去就寻找这些原因
00:14:57 我们表面上看就是这个就是
00:14:58 就我们经常说 这个谁的对谁的错
00:15:02 但这个你要
00:15:05 对和错你要评判的话
00:15:07 那得要到源头上去看这些因缘
00:15:10 表面就没办法 没办法说
00:15:16 就是比如说
00:15:16 我们现在就很多人就是经常在网络上
00:15:19 都说躺平了很多人
00:15:21 那躺平好和不好经常都讲吗
00:15:25 那躺平好和不好
00:15:26 要了解躺平好和不好的话
00:15:28 那先去研究一下这卷好不好
00:15:33 就是因为是它导致的
00:15:36 就答案不在这个躺平这个上面
00:15:39 不在躺这个上面
00:15:40 就答案全部的答案
00:15:42 就在这个卷这个字上面
00:15:44 那个上面去你去找
00:15:47 也许找到它的好和不好
00:15:50 是这样子
00:15:50 所以我们比如说一个人生气
00:15:55 那我们当然会说生气不好
00:15:57 但是生气的这个好和不好
00:16:00 还是得要它的因缘上面去看
00:16:03 它为什么是这样子
00:16:05 所以这个
00:16:06 我们心理学的很多也就是这样子
00:16:09 他在聊天或者对话
00:16:12 各种各样的过程当中
00:16:13 就在找这个他的原因
00:16:15 让他明自这个道理
00:16:17 包括催眠也是这样子
00:16:19 催眠的时候也就是比如说
00:16:21 有些人有莫名其妙的恐高症
00:16:25 这样子的时候通过催眠让他明白
00:16:29 这个恐高症的源头在哪里
00:16:33 什么情况下产生的知道就没有了
00:16:36 然后我们佛教
00:16:38 就是更深层次去找寻找
00:16:41 他为什么生气他为什么欲望
00:16:43 这些东西就是找到最源头去看
00:16:46 找到这紫源头了以后
00:16:48 这些东西就不再发生了
00:16:52 所以这些心理解决的问题
00:16:55 不管是心理学也好
00:16:57 佛教也好催眠也好
00:16:59 他们的这些方法
00:17:01 就是大致的方向是一样的
00:17:04 我发现是一样的
00:17:06 但是只是深度不一样
00:17:07 层次不一样而已
00:17:09 深度不一样 为什么深度不一样呢
00:17:12 因为心理学它主要是针对
00:17:16 就刚才我们讲了现实生活当中的
00:17:19 一个健康人不是他的客户了
00:17:23 就是一个不健康的人
00:17:25 那它要解决的就是
00:17:26 那这个层面上的问题
00:17:30 它的方法是可以解决的
00:17:31 再深层的这个东西
00:17:33 他没有这个需求
00:17:35 那佛教就不是这样子
00:17:37 它的这个佛教的这个客户是什么呢
00:17:41 就是一个健康的人
00:17:42 那健康的人要给他做什么呢
00:17:45 健康的人在佛教看来
00:17:46 健康的人就是不健康
00:17:49 所以就是这个就高度不一样
00:17:52 这个层次不一样了
00:17:56 所以这个他们的
00:17:57 所以我们刚才讲了
00:17:58 这个里面其实是
00:17:59 很多时候没有对错只有高低
00:18:02 所以这个
00:18:04 所以就是我们要找到这些因缘
00:18:08 佛教的这个因缘和合就是这个意愚
00:18:11 佛经里面讲因缘和合
00:18:14 所有的问题都是
00:18:15 你当下要去拒绝是拒绝不了的
00:18:18 这个没办法拒绝了，它已经是
00:18:21 这么多的因缘在后面推这个东西
00:18:24 推动力
00:18:25 这个你没有 你没有能力去抵抗
00:18:28 这没办法的
00:18:29 如果你真的要拒绝的话
00:18:31 到源头上去解决这个问题
00:18:33 你有这个能力有这个本事
00:18:36 但是现在有这么多的因缘
00:18:39 就看得见的看不见的
00:18:41 现在的 过去的
00:18:42 那么多的力量在后面推
00:18:46 那这个时候在这个面前
00:18:48 我们人的力量是非常非常微小的～
00:18:52 这个我们推不了的 只有接纳了
00:18:55 是这样子 所以呢
00:18:57 佛教就是讲不思将生
00:19:01 嗔它自己也没有这么想过
00:19:04 所生诸嗔恼亦无已生想
00:19:12 前面这个是这样子
00:19:15 前面的意思是说
00:19:16 这些因和缘 这么多的因缘
00:19:19 它们是不是故意让嗔心让它产生呢
00:19:24 。不是 这些因缘它也没有什么故意
00:19:26 比如说一朵花的种子 土壤 水分等等
00:19:31 全部集中了以后
00:19:33 它们是不是事前就设计 商量
00:19:36 我们要让一朵花长出来
00:19:38 它们都没有这种想法
00:19:41 它们从来也没有这样子去
00:19:45 设计 策划 商量
00:19:49 都没有了
00:19:49 就是各自发挥各自作用以后
00:19:52 这东西就出来了
00:19:54 然后因缘 我们的这个因缘
00:19:58 这个烦恼的因缘聚合的时候
00:20:02 这些因缘它们也没有去策划
00:20:05 但是它们也没想到
00:20:08 就是它们几个东酉
00:20:10 就凑在一起以后
00:20:12 然后就产生了另外一个
00:20:14 这完全是一个化学的反应一样
00:20:17 这些东西凑在一起以后
00:20:19 叉另外一个东西出来
00:20:20 它也没有想到
00:20:22 这个叫作因缘这个叫作缘起
00:20:27 在佛经里面就叫作缘起
00:20:28 就出来了
00:20:30 然后这个时候所产生的这个烦恼
00:20:33 它自已回头看看
00:20:35 它是不是它自已有这个想法
00:20:39 我要诞生 有没有这个想法
00:20:40 它也没有这个想法
00:20:44 那这个当中任何一个人它没有策划过
00:20:48 ，它们都没有策划
00:20:49 。它们都没有事前这样子的策划 设计
00:20:56 但是这些因缘凑在一起以后
00:20:58 就发生一个这样子的结果
00:21:02 所以这个结果是全然非自力
00:21:05 就这样子的意思
00:21:07 所以这个叫什么呢
00:21:08 这个叫作佛教就是讲
00:21:10 不仅仅是我们人的一个心理状态
00:21:12 整个的世界的它的运作的模式
00:21:17 就是一个这样子的东西
00:21:19 根本就不是一个
00:21:21 某一个神 某一个鬼创造这个世界
00:21:26 然后人类在这个里面
00:21:31 就一个什么样的地位
00:21:33 然后动物应该
00:21:35 就扮演一个什么样的角色
00:21:37 人就应该扮演什么角色
00:21:39 没有这样子的安排
00:21:41 没有人这样安排
00:21:42 那这是佛教的意思
00:21:43 所以如果对方生气了你得要理解
00:21:47 不是他刻意的 不是他故意的
00:21:50 如果是他确实是经常地
00:21:53 就是找你的各种各样的麻烦
00:21:55 但是他也是不是刻意
00:21:57 没有一个人就是
00:21:58 就是没事情做
00:21:59 就是天天找别人的麻烦
00:22:01 这有这样的人吗当然没有了
00:22:03 他也是因为很多很多的
00:22:05 因缘具备了以后
00:22:07 然后就让他产生了这样子的事情
00:22:11 就一个人天天调侃别人
00:22:13 天天找剔人的毛病 问题
00:22:16 那这样子他自己感觉也不好
00:22:19 但是这个没办法的
00:22:21 他就因缘产生了以后没办法了
00:22:23 这样子好
00:22:24 首先第一个就让我们明白
00:22:26 这些全部都是因缘所导致的
00:22:31 这是第一个
00:22:33 那因缘是什么呢 我们就是说
00:22:36 这个文字里面没有的另外一个东西
00:22:38 我们顺便说一下
00:22:39 那这因缘是什么呢
00:22:41 首先我们人的烦恼
00:22:44 它当然有很多很多的原因
00:22:46 但是主要的有三个原因
00:22:50 第一个原因呢
00:22:51 第一个原因是我们每一个人
00:22:53 我们每一个人的心墨
00:22:57 就阿赖耶识里面
00:22:59 就有了所有这些烦恼的种子
00:23:04 种子就是一朵花的种子一样
00:23:08 这个是存在的
00:23:10 这个是除了佛以外 我们都是有的
00:23:15 但是平时如果是
00:23:16 没有具备这些其他的条件的话
00:23:19 它是就是 就在深处
00:23:22 埋藏在深处
00:23:24 平时都不太发挥 不一定发挥作用
00:23:27 但是这个一直都存在 这是一个
00:23:30 然后另外一个呢
00:23:32 。所产生的这些因缘就在近期发生
00:23:38 就存在就是在这个环境当中
00:23:40 比如说他不开心的人
00:23:42 又出现在他的面前
00:23:45 或者是他特别喜欢的东西
00:23:48 他又看到了等等
00:23:49 就这些东西就是
00:23:51 烦恼的一个另外一个因缘
00:23:53 这些就是在自己的身边发生
00:23:57 这是第二个
00:23:59 然后第三个
00:24:00 就是最关键的就是他的心态
00:24:03 有一个负面的心态
00:24:05 那这个主要是指的是什么呢
00:24:08 指的是我 我执
00:24:10 我们对我自已的执著
00:24:13 就是有这三个
00:24:15 然后就起到了
00:24:16 这三个就起到关键的作用
00:24:20 这样子烦恼都会出来了
00:24:24 好 然后接下来我们再看看这个后面
00:24:28 那后面我们还有一个方法 是什么呢
00:24:31 就是看这个痛苦 痛苦的优点
00:24:37 我们平时在日常生活当中
00:24:39 ，我们是什么呢 痛苦我们就觉得
00:24:42 痛苦没有什么优点
00:24:44 痛苦就是缺点
00:24:45 痛苦不会有什么功德
00:24:48 。然后-所以我们就是就不愿意接纳
00:24:53 就是遇到痛苦这两个字
00:24:55 我们的态度就是
00:24:57 就是一直都是拒绝抗拒
00:25:01 没有一个人就是喜欢自己痛苦的～
00:25:06 但是有一个颠覆性的观念是什么呢
00:25:10 其实痛苦没有那么坏
00:25:13 如果我们改变一下我们的心态
00:25:17 这样子的话
00:25:18 痛苦立即就会变成有用的东西了
00:25:22 痛苦就变成有用的东西
00:25:27 痛苦怎么样变成有用的东西呢
00:25:29 它说苦害有诸德
00:25:33 苦害 苦和伤害
00:25:35 痛苦心里面的
00:25:38 心里的痛苦和身体的伤害
00:25:42 它们有功德的
00:25:44 我们平时 我们的这个观念
00:25:48 有一个是什么呢
00:25:50 我们以为我们很聪明
00:25:52 然后我们的观念都是对的
00:25:55 但是我们没有发现我们是一根筋
00:25:58 就是只懂得一个方面去看
00:26:01 还不懂得换角度去考
00:26:06 其实这个上一次也说了
00:26:07 ，这个佛教里面的大多数的方法
00:26:11 就是让我们去看不同的角度 不同的
00:26:15 换不同的角度去看问题
00:26:21 同样一个问题一定会有不同的
00:26:24 不同的结论
00:26:27 那不同的结论一定会有不同的价值
00:26:30 这个是肯定的所以呢
00:26:32 那我们的一贯的做法是什么呢
00:26:35 痛苦那只是
00:26:38 只有缺点 坏处
00:26:42 痛苦就是不好
00:26:43 反正我们觉得这个我不欢迎
00:26:46 不被欢迎的一个这样子
00:26:48 但是不是 痛苦也有功德
00:26:51 所以刚才我们讲了要接纳
00:26:54 那接纳 我们怎么接纳痛苦呢
00:26:57 痛苦其实接纳的话
00:26:59 痛苦也是有功德的
00:27:01 有什么功德 第一个
00:27:03 他说第一个厌离
00:27:06 厌离是什么呢
00:27:08 痛苦让我们更加地增长
00:27:11 对某一件事情的厌烦
00:27:16 比如说某一件事情你平时都不怎么
00:27:20 不喜欢这样子的话
00:27:22 那么他就会 最后他
00:27:25 你对这个东西慢慢慢慢地就会厌烦
00:27:30 那厌烦了叉怎么样呢
00:27:31 厌烦了你就会找解决的方法
00:27:35 如果是幸福或者快乐的话
00:27:40 那我们永远都
00:27:42 沉迷于这个眼前的快乐当中
00:27:46 然后失去了所有的
00:27:48 自我提升心灵净化的这些机会
00:27:53 所以有了痛苦以后
00:27:55 。你就觉得这个世界很痛苦 我要解脱
00:28:00 这个当然这个里面的厌离
00:28:02 就是佛教讲的是解脱
00:28:04 从这个痛苦当中获得解脱
00:28:07 佛教经常讲特别特别多的人生的痛苦
00:28:11 虽然它讲的这些都是事实
00:28:14 没有里面没有任何的这个
00:28:16 夸大其词这样子的成分
00:28:20 但是它讲的太多太多的痛苦
00:28:24 不太讲幸福和快乐 不强调
00:28:28 为什么呢
00:28:29 就很多人我们不了解的就
00:28:31 这个意图不了解的人
00:28:33 我们觉得佛教很观
00:28:36 其实不是
00:28:37 意思就是说首先让我们明自
00:28:40 我们正处于这个世界的
00:28:45 这个领域或者这个环境
00:28:48 是一个非常的凶险
00:28:51 非常的危险的地方
00:28:54 让我们明自这个
00:28:56 明白了以后
00:28:57 我们去寻找解脱的方法
00:29:00 才有机会超越
00:29:05 大乘佛教有两个原则
00:29:07 这个是在《华严经》墨面
00:29:10 《华严经》我们学佛不学佛的人
00:29:13 大家都是比较清楚的
00:29:14 因为《华严经》的词都是非常的
00:29:18 像每一句话都是像诗一样的 诗一样
00:29:21 写得特别特别优美 这个文字
00:29:23 很多人都是喜欢的
00:29:25 不学佛的人也会读 去读这个经
00:29:28 读了以后呢
00:29:30 虽然没有信仰 但是人的心
00:29:32 ．就是通过这些文字 优美的文字
00:29:35 让人的心很平静
00:29:38 就有起到这样子作用
00:29:39 。有些人去抄经有些人读经都是有的
00:29:44 那么《华严经》当中就是讲两个原则
00:29:50 一个我们要超越轮回
00:29:54 这超越轮回突破轮回
00:29:58 另外一个不脱离轮回
00:30:02 就这两个两个是大乘佛教的原则
00:30:06 那什么意思呢
00:30:07 ，比如说一个人他就站在河边上
00:30:12 想救很多很多被水淹死的这些人的话
00:30:17 他就需要这两个条件
00:30:19 一个他自己不应该在水里面
00:30:23 如果他也被水淹
00:30:25 ·那他没有能力去 没有能力去救人
00:30:29 所以他要站在岸上这是一个
00:30:33 他自己要突破水面超越水面
00:30:38 在水里面他也一样的被水淹
00:30:41 那是没能力去度
00:30:43 然后第二个
00:30:45 如果他自己就爬到岸上
00:30:48 然后就不管走了
00:30:50 那就脱离了那就不管其他大了
00:30:52 也没有能力也没有机会去救人
00:30:56 所以这个时候
00:30:58 他就是永远都站在岸边
00:31:01 也不能离开这条河
00:31:03 也不能淹走不能被水淹走
00:31:07 这样子他才能够
00:31:08 这个河墨面的这些需要救的人
00:31:12 他都能够救所以呢
00:31:14 我们自己必须要超越生老病死的痛苦
00:31:20 我自已都没有超越那没办法
00:31:22 比如说我们刚才讲了一些
00:31:28 解决一些心理问题的一些方法
00:31:31 那这些方法首先是
00:31:33 通过这些方法要解决自己的心理问题
00:31:36 然后我再帮助其他人
00:31:39 这样子是可以的
00:31:40 如果自己心理问题没有解决的话
00:31:43 那就很难了
00:31:46 也不是完全不可以
00:31:48 但是难度当相当的大
00:31:51 所以第一个原则超越轮回
00:31:54 第二个原则不脱离轮回 这样子
00:31:58 那么这个厌离就是这个意思
00:32:01 你一定要超越
00:32:04 就是超越是你感觉到轮回很痛苦
00:32:09 这样你才有勇气超越它
00:32:13 否则的话你觉得这里很好玩
00:32:15 那你就是就一辈子都没有这个想法
00:32:18 一辈子都是没有积极向上的
00:32:20 你就是越来越
00:32:22 越来陷得越来越深
00:32:24 就是沉迷于眼前的一点点的快乐
00:32:28 然后就失去所有的机会
00:32:30 所以痛苦就是
00:32:32 比如说我们的 我们的老师
00:32:36 用各种各样的方法来教育我们
00:32:39 让我们明自人生很痛苦
00:32:42 一定要超越它
00:32:43 但不一定有很好的效果
00:32:46 如果有一天我们自己遇到了一些坎珂
00:32:52 很严重的打击挫折
00:32:55 受到了严重的挫折
00:32:57 那这个时候我们自己就
00:32:59 实际上深深地就是体会到
00:33:03 原来我以为人生很幸福 人间很美丽
00:33:12 但是其实是不是这样子
00:33:15 它有一个特别不完美
00:33:17 特别不美丽的一面
00:33:19 只是我之前没有发现而已
00:33:22 那他就明自了
00:33:23 那这个就是超越了所有的老师
00:33:28 _所以佛经里面讲
00:33:30 。痛苦就是老师 痛苦就是善知识
00:33:33 ，它让我们明白很多很多的道理，
00:33:36 它的这种方法
00:33:38 有些时候就完全就超越了老师的教育
00:33:43 所以这个是常有意义的
00:33:45 这厌离就这意愚
00:33:48 第二个除骄慢 傲慢
00:33:53 我们遇到了这些挫折的时候
00:33:57 然后就是就没有傲慢了
00:33:59 之前比如说我们虽然是一个普通的人
00:34:02 普普通通的人
00:34:04 但是有一些外围的光环让我们自己
00:34:08 让自己觉得我就是与众不同
00:34:12 比别人有钱 比别人年轻
00:34:15 比别人长得漂亮
00:34:16 然后比别人地位高
00:34:19 比别人学历高 等等
00:34:22 其实这些都跟你没有什么关系的
00:34:24 但是即便是有关系
00:34:26 但是这些很快就会发生变化的
00:34:29 但是没有往深处想
00:34:32 只是一些这样子的
00:34:33 世俗的光环戴在自己身上
00:34:38 然后觉得自不得了
00:34:41 那这样子以后
00:34:42 傲慢其实这个傲慢就是
00:34:45 自从有了傲慢以后
00:34:47 这个人就不太可能就有新的这个
00:34:50 不会有进展
00:34:53 就是因为学习各方面他就觉得
00:34:55 我已经很好了不需要了等等
00:34:58 所以就是
00:34:59 傲慢就是一个人生的一个
00:35:04 前进的一个最大的脚石
00:35:07 最大的脚石就是这个傲慢
00:35:09 傲慢不能有
00:35:11 一旦有了以后呢 这个就
00:35:15 不好相处特别不好相处
00:35:17 然后勉强相处
00:35:19 就是给人的感觉
00:35:22 都是特剔的特别的不好
00:35:26 我们比如说同学会
00:35:28 还有就是什么同事的聚会等等
00:35:33 这个里面一下子就看得出来了
00:35:35 这些东就特别难看
00:35:37 但是自己就发现不了了
00:35:39 这个是特别不好的一个现象
00:35:42 所以佛教就历来都是
00:35:45 就是特别地推荐 或者是提倡谦虚
00:35:53 但是这个时代也不能过度地谦虚
00:35:58 过度谦虚了
00:35:59 ，人家真的觉得你就不怎么样了
00:36:01 人家没有不会重用你
00:36:04 所以就差不多就可以了
00:36:08 这个时代不一样了以后
00:36:11 那这些方法也就不一样了
00:36:14 那佛教是要求我们绝对地谦虚
00:36:18 但是这个就不太行
00:36:20 有些地方确实是不太行
00:36:22 。这要看情况但是佛也就允许了
00:36:25 佛圆寂的时候他就说了一句话
00:36:28 我说的所有的这些东西
00:36:31 都是我是根据我们这个年代
00:36:34 这个环境而讲的
00:36:36 未来的时代和环境
00:36:39 不一样的地方有不同的理解
00:36:43 不同的理解怎么去理解呢
00:36:45 每个人都就各自的理解那不就乱了吗
00:36:48 就说我之前说过的任何一个道理
00:36:53 跟这个道理比较接近的
00:36:56 你都可以认为这是对的
00:36:59 因为这个虽然环境不一样
00:37:02 。但是这个跟佛陀讲的当时的道理
00:37:05 或者佛的要求 或者佛的思想
00:37:07 是比较符合的
00:37:09 虽然佛没有说
00:37:11 没关系 这是对的 你可以去用
00:37:14 这就是佛的意愚
00:37:15 这就实际上就是佛的意思
00:37:17 然后离佛的思想
00:37:22 和佛陀的智慧 和佛陀的要求
00:37:24 就违背的相违的东酉
00:37:27 虽然佛没有说这个不可以
00:37:30 因为佛陀的那个时代 那个环境当中
00:37:34 还没有这些东西
00:37:36 所以他就没有说这个不可以 但是呢
00:37:40 因为这个跟佛说的这些道理违背的话
00:37:45 那就你就要决定
00:37:46 你要知道这是不对的
00:37:49 未来所有很多很多事情都是要
00:37:52 自己去这样子去理解 这是佛说的
00:37:56 佛说其实我说的这个话
00:37:59 说我已经讲的这些法
00:38:01 其实是很少很少的
00:38:03 我这句话里面的法是最深广的
00:38:07 他是这样 因为这是未来
00:38:08 就对我们现在
00:38:11 就是这个新的时代
00:38:13 新的世界里面的一些新的理念
00:38:19 这些东西我们不知道怎么做的时候
00:38:22 我们把佛的最后的一句话拿来分析～
00:38:27 这个是从佛教角度来讲
00:38:29 可以还是不可以是这样子的
00:38:32 所以这个傲慢其实
00:38:35 其实是 不是很好的
00:38:39 _所以要消除傲慢
00:38:41 还有一个更重要的是什么呢
00:38:43 悲慰生死众
00:38:46 这个特别特别重要 大家一定要知道
00:38:49 比如说我们平时
00:38:50 我们对生老病死的人或者是动物～
00:38:56 我们很多人都是非常善良的
00:38:58 他们都是有慈悲心
00:39:01 。但是这个慈悲心的深度是不够的～
00:39:05 然后有一天自已生病了
00:39:07 或者是自已没钱了
00:39:10 然后或者是自己被悔辱了 欺负了
00:39:14 这样子以后 然后才发现
00:39:17 真正的贫穷的感觉是什么样子
00:39:21 病痛的感觉是什么样子 等等
00:39:24 ，这个时候对自己的触动很大
00:39:29 然后他就开始
00:39:31 关心这样子的贫穷的人 生病的人
00:39:36 从此以后他就产生慈慧心
00:39:41 所以痛苦对慈悲心的增长
00:39:45 是有促进的作用
00:39:48 非常非常明显的促进作用
00:39:50 所以这是
00:39:53 对一个修行的人来说这是求之不得的
00:39:59 所以如果是一场病或者是某个痛苦
00:40:04 让我产生这样子的慈悲心的话
00:40:08 那绝大多数人都是
00:40:09 心甘情愿地会接受的
00:40:12 所以这个是非常有意义的
00:40:15 羞恶乐行善
00:40:18 就是因为这个时候
00:40:20 他知道这些各种各样的痛苦的原因
00:40:23 跟这些各种各样的自己的罪业有关系
00:40:27 然后从此以后
00:40:29 他就是对行善断恶
00:40:33 这些方面也有很大的促进的作用
00:40:37 所以痛苦这个里面只讲了几个
00:40:40 大概有四个还有很多
00:40:43 所以我们就要
00:40:45 就要换一个角度去看痛苦
00:40:48 当我们面对痛苦的时候
00:40:50 我们也不要就是一贯的做法 去抗拒
00:40:57 实际上这也是一个无奈的做法
00:41:00 抗拒也抗拒不了的
00:41:01 所以这个时候就是要接纳
00:41:04 那接纳了以后对我们更有利
00:41:07 那有利就可以了有利就可以
00:41:10 就看它的结果
00:41:12 它的结果一定是好的一定是正面的
00:41:15 所以特别有意思
00:41:17 所以当我们面对痛苦的时候
00:41:21 不要老是我们用过去的这个
00:41:23 非常非常归的观念去看
00:41:27 我们换一个新的观念去看
00:41:30 那就结论就不一样了
00:41:32 这是痛苦的一个
00:41:33 这是人接纳痛苦的一个
00:41:36 一个原因一个道理
00:41:38 如果我们没有发现它的这些好处的话
00:41:42 那就让我们去接纳
00:41:44 我们也没办法接纳
00:41:46 接纳也得要有个原因理由
00:41:48 才能够接纳
00:41:50 好然后呢
00:41:51 这个也是一个非常重要的一个
00:41:54 刚才我们前面讲了
00:41:55 一个人生气_那他不是敌意的
00:41:59 有很多很多原因
00:42:02 那这个原因当中我们要去找
00:42:06 有没有我自的原因
00:42:08 这个相当的重要
00:42:10 我们一般的人就是比如说
00:42:13 对方对我不满的时候
00:42:15 或者是对方就是对我生气的时候
00:42:21 对我不好的时候
00:42:22 我们一定会把所有的问题
00:42:25 全部推到别人的身上
00:42:28 就是因为剔人不好
00:42:30 从来都不去想是不是我自己也不好
00:42:33 是不是我自已有些地方没有对
00:42:35 这个我们很难很少
00:42:40 但是我们刚才已经知道了
00:42:42 这些开心也好不开心也好
00:42:46 痛苦也好快乐这些都是
00:42:48 不是故意的不是刻意的
00:42:50 都是因缘产生的
00:42:52 那么现在我们回头再看看
00:42:54 这个因缘当中‧
00:42:55 有没有一些我自己的原因呢
00:42:58 那如果是有一个自已的原因的话
00:43:01 那就是我让他生气的
00:43:04 那这样子就更不一样了
00:43:05 这性质就变了
00:43:07 他不是对我生气
00:43:09 是我让他对我生气的
00:43:12 最后就得出一个这样子的结论
00:43:14 所以先得要看一看这个问题
00:43:16 愚夫不欲苦
00:43:20 我们愚味的人是什么呢
00:43:23 他虽然不接受不愿意痛苦
00:43:26 这个我们当然
00:43:27 愚味的也好聪明的也好
00:43:29 谁也谁都是不愿意自己痛苦
00:43:31 这大家都是这样
00:43:32 但是愚的人
00:43:34 他虽然是抗拒痛苦这个结果
00:43:41 但是这个过程或者它的因
00:43:44 他一直都在做
00:43:47 他不断地在创造让自已受苦的这些因
00:43:52 但是自作自受的时候他就抗拒
00:43:55 他就把这些东西全部推卸给别人
00:43:59 这个就是完全是一个是非颠倒的做法
00:44:02 偏作诸苦因
00:44:06 他自已不想痛苦
00:44:08 但是他偏偏就要去创造更多的
00:44:11 让自已痛苦的这些因素
00:44:15 这因素都是自已造的
00:44:19 既由已过害
00:44:22 实际上这些都是自己创造的这些
00:44:26 自已一手打造出来的事情
00:44:31 就现在就是自己就感受到了
00:44:34 感觉到了它的结果 仅此而已
00:44:37 这根本就不是一个别人强加给我们的
00:44:42 是我们自己造的
00:44:45 岂能嗔于人
00:44:47 那既然是我自己造的
00:44:49 那怎么能够就愤怒对别人生气呢
00:44:56 这没有道理的
00:44:57 所以这个时候要静下来
00:45:00 好好地愚考一下
00:45:01 这个县体的做法我可以这样子讲
00:45:04 我们每一个人都是一样
00:45:06 就是在气头上
00:45:08 当我们特别愤怒的时候
00:45:10 就这么三分钟五分钟
00:45:12 这样子的时间当中
00:45:14 我们没有办法静下来
00:45:16 还是就是以前的这个做法
00:45:19 但是尽量地
00:45:21 我们前面不就是讲过了讲过吗
00:45:24 沉默也是修行
00:45:26 这个时候尽量地能够保持沉默
00:45:30 三分钟五分钟
00:45:32 然后这个气头过了以后
00:45:34 人就慢慢地就恢复了
00:45:38 那恢复的时候是什么情况呢
00:45:42 他有可能持续这个愤怒
00:45:46 那这个就叫作优
00:45:49 那这个时候我们静下来的时候
00:45:52 这个时候我们就有能力去思考
00:45:54 这个时候不要继续这样子生气
00:45:56 静下来
00:45:59 三分钟 五分钟过去了以后
00:46:00 去思考一下这个
00:46:02 他对我这样子发脾气是因缘
00:46:07 这个我知道
00:46:09 他也不是故意是因缘
00:46:10 那这个因缘当中有没有我自己的因缘
00:46:16 就要看看
00:46:17 然后就肯定是有自己的因缘
00:46:20 。这个因缘不知道还有百分之多少
00:46:24 也许是百分之六十 五十以上
00:46:26 也许是以下
00:46:28 ，这个里面一定是有自己的原因
00:46:30 那么既然是有自己的原因的话
00:46:33 那么这个痛这个生气
00:46:36 我也不能推在别人的身上
00:46:40 这个当中我也有责任
00:46:42 全部责任我推在别人身上是不合理的
00:46:45 我也有责任
00:46:47 ，我也要承担一部分的责任 至少
00:46:51 这样子思考了以后这个就
00:46:52 就这个愤怒
00:46:55 就刚才已经气头上已经是
00:46:57 ，已经是生气了 这已经过去了
00:47:01 但是这个仇恨就不仇恨了
00:47:06 不仇恨从此以后就不仇恨了
00:47:08 下一次见面的时候
00:47:11 有可能就是很淡定地
00:47:15 似乎没有发生任何事情一样地去面对
00:47:19 这样子就是非常好了
00:47:21 这样自己心胸也就慢慢地开放
00:47:23 也就心胸也就宽阔了
00:47:26 这样子的话身边的人也就是
00:47:28 感觉到你这个人心胸开阔以后
00:47:33 就包睿性比较大
00:47:35 这样以后大家也好相处
00:47:37 你的朋友肯定也会越来越多
00:47:41 然后这些朋友
00:47:44 背定也不仅仅是饭桌上的朋友
00:47:46 当你遇到问题的时候
00:47:48 他们也来帮助
00:47:51 这个时候就肯定会有一些
00:47:52 这样子的好的朋友
00:47:54 所以这个
00:47:56 实际上我们就是就我们自己
00:47:59 我们所有人都是这样子
00:48:01 很多时候我们不太愿意
00:48:04 就是找自己的原因
00:48:06 我们特别地
00:48:07 我们就擅长于找别人的原因
00:48:10 这个我们特别擅长然后呢
00:48:12 自已有没有 这个我们也不去思考
00:48:14 但是要思考的 这个不公平的
00:48:18 刚才讲了生气有很多的原因
00:48:21 那这个原因
00:48:22 全部就在往剔人的身上去找
00:48:24 我自已身上不找
00:48:25 这其实是真的不公平的 所以呢
00:48:28 但是然是不公平
00:48:30 道理是这样子谁都知道
00:48:31 但是生气的时候 就这个瞬间
00:48:35 我们大家如果是没有
00:48:36 没有一定的定力或者是境界
00:48:40 我们没办法控制但没关系
00:48:42 这个时候你能够保持沉默就可以了
00:48:46 过了以后 然后呢
00:48:47 你得要好好地思考一下 愚维一下
00:48:51 ，尤其是对家里的人父母 亲人
00:48:55 要更加地需要思考
00:48:57 。自己身上所有东酉的不对的地方
00:49:00 全部要挖掘出来
00:49:02 ，这样以后才是公平 才是公平了
00:49:05 所以这个很重要
00:49:07 那下面他就举了一个例子
00:49:10 警如地狱卒
00:49:13 地狱里面不就是说
00:49:16 就是说像监狱的狱警一样
00:49:19 地狱里面有 就是不是说有男男女女
00:49:21 有各种各样的
00:49:22 很凶神恶煞的 非常恐怖的人
00:49:25 打人还有就是折磨人
00:49:28 有这样子的这个
00:49:31 地狱里面有很多这样子的人
00:49:33 叫作地狱卒
00:49:35 还有就是地狱的环境就是
00:49:37 及诸剑叶林
00:49:40 地狱的林 树林
00:49:43 它的树叶都是非常非常锋利的尖
00:49:49 刮风的时候
00:49:50 这个尖掉下来会伤地狱焱生的身体
00:49:57 。简单说就是地狱的环境和地狱的人
00:50:01 实际上没有一个这样子的地狱的存在
00:50:04 实际上这些全部是
00:50:05 自已的心里投射出来的
00:50:09 比如说我们自己比如说自天
00:50:12 。就是工作压力各方面不顺心的时候
00:50:17 非常焦虑的时候
00:50:18 不就是晚上一直都做梦吗
00:50:21 那这样子我们自已这个业
00:50:24 造罪造得太多了以后
00:50:27 。然后我们死的时候就像做梦一样
00:50:29 实际上我们就进入了
00:50:30 像一个梦一样的世界墨面
00:50:33 但是这个梦虽然是梦一样的世界
00:50:36 但是这个时候当下
00:50:38 当下对我们自己来说
00:50:42 那确实是跟现实生活是一模一样的
00:50:45 一模一样的痛苦
00:50:47 所以呢这不就是
00:50:49 这也就是这是自已创造出来的他说
00:50:53 既宙已业生
00:50:56 这都是自已的业力所产生的创造的
00:51:00 于谁该当嗔
00:51:04 我们应该给对这个发脾气呢
00:51:08 没有不应该的
00:51:09 这都是自已创造出来的
00:51:11 自己创造出来了地狱的狱卒
00:51:15 然后地狱的环境
00:51:17 那么你对谁发脾气呀
00:51:19 没地方发脾气了
00:51:21 那同样的就是我们在现实当中
00:51:24 就是为什么他对我们不满
00:51:27 为什么他这样子来折磨我们
00:51:30 那就是他为什么不折磨其他人呢
00:51:33 他为什么这种态度
00:51:34 为什么不在剔人的身上呢
00:51:37 那是有原因
00:51:38 原因其中有一部分是我自己的
00:51:41 那怎么办
00:51:42 刚才我们说了这个人
00:51:45 你不要针对这个人
00:51:47 你要针对他的这种愤怒
00:51:51 那这种愤怒你怎么针对呢
00:51:53 你改变自己
00:51:55 改变盲已了以后
00:51:56 你这边一改变他那边的愤怒
00:52:00 就一下子就变了变化了
00:52:05 变了以后然后你们两个
00:52:08 就是可以作为一个很好的朋友
00:52:11 至少你们可以作为一个普通的朋友
00:52:15 是完全是没有问题的
00:52:17 所以呢这个
00:52:19 但是这些事情我们平时都
00:52:21 我们不去深入地去思考
00:52:24 这个真的是很需要
00:52:25 你也可以没有佛教信仰
00:52:29 然后你也可以有宗教的信仰
00:52:31 你也可以没有宗教
00:52:32 你比如说也可以有这个
00:52:34 人死了以后就是有生命轮回
00:52:37 这他是信仰
00:52:39 人死了以后你认为没有生命轮回
00:52:41 这也是一种宗教
00:52:43 这是两千五六百年前的一个宗教
00:52:49 当时佛佛陀把它也就
00:52:51 就归纳为一种宗教
00:52:53 当时印度的一种宗教
00:52:55 它认为死了以后什么都没有
00:52:57 这也是一种它的信仰
00:52:59 那你有这样子的信仰也可以没有
00:53:03 有那个信仰也可以
00:53:05 或者你什么信仰也没有_都可以
00:53:08 但是这些不能不接受这就是事实
00:53:11 这实际上这个可以说是一个心理问题
00:53:15 心理学当中的一些事情
00:53:18 所以这些是要接受的
00:53:21 那么这样子的话我们
00:53:24 要学会这些因缘在自己身上去找
00:53:29 自已身上找到了以后
00:53:30 然后就是真然的就
00:53:33 就很多问题就特别好解决了
00:53:36 这个非常的重要
00:53:39 这样子我们就原生家庭的很多问题是
00:53:42 这样子解决是特别特别好
00:53:45 还有心理学的这个方法也是非常好的
00:53:48 它可以及时 很快 快速地解决问题
00:53:53 但是根是没有解决的
00:53:55 它也没有想到要去 要解决这个根
00:53:58 那如果根没有解决的话
00:54:01 有一天它又遇到同样的环境
00:54:03 同样的问题的时候
00:54:05 那也有可能再次地发作 都有可能的
00:54:08 所以我们在心理学的基础上
00:54:13 就是加入一些佛教
00:54:15 传统文化的东西的话
00:54:17 那这心理学它就更加的完美
00:54:22 更加的 它的能力就更强 更有意思
00:54:25 最后受益者还不是心理咨询师
00:54:30 受益者就是大众
00:54:33 。大众就受益了这个是特别有意义的
00:54:36 比如说我们讲佛教的时候
00:54:38 佛教最后的受益者不是佛
00:54:40 就佛跟这个是没有什么
00:54:42 他已经证悟无所谓了
00:54:44 真正的受益者
00:54:45 就是我们还没有成佛的人才是受益者
00:54:48 特别有意义
00:54:50 ，好下面再讲一个预防的方法
00:54:53 这个特别有意义 大家要注意一下
00:54:57 譬如屋着火燃及他屋时
00:55:02 比如说我们的有一间房子着火了
00:55:06 然后这个火开始蔓延到隔璧的房间
00:55:10 隔壁的房间的房屋的时候
00:55:13 那个时候我们 通常我们会怎么做呢
00:55:17 理当速移弃助火蔓延草
00:55:22 原来以前的这些房子都是
00:55:24 上面都是草盖的
00:55:26 那么就是从这间房子到另一间房子
00:55:31 蔓延的这个这助火
00:55:34 让火蔓延的这个东西是什么呢
00:55:36 那就是上面的草 木头 就是这些
00:55:40 那这个时候要快速地
00:55:43 把这两个房子连在一起的这些
00:55:47 木头草 这些全部就扔掉
00:55:51 快速地把这些扔掉
00:55:52 扔掉了以后这个中间就隔开了
00:55:56 这两个房子隔开了以后
00:55:58 然后火就不会蔓延到另外一个房子
00:56:03 那同样的道理是什么呢
00:56:05 同样道理我们要知道一个事情
00:56:08 如是心所贪能助嗔火蔓
00:56:15 这个特别有意义
00:56:17 实际上我们的任何一个烦恼
00:56:20 。它们相互它们有一个内部的循环
00:56:24 比如说贪嗔痴这三个
00:56:27 。这三个当中它们的基础是痴 愚
00:56:32 愚味了以后
00:56:34 然后就有不切合实际的过度的欲望
00:56:40 然后欲望达不到的时候 就开始愤怒
00:56:43 开始抱怨这个抱怨那个
00:56:45 就是这样子
00:56:46 所以这个地方就想说
00:56:48 贪是什么贪就是欲望
00:56:51 我们的心中的这个贪
00:56:54 实际上它就是导火索
00:56:57 它一定会引起不满 嗔 愤怒
00:57:02 就是这样子的
00:57:04 比如说我们对某一个人
00:57:07 就是有这种欲望的候
00:57:10 然后他如果不满足我的欲望
00:57:13 这原生家庭父母之间也好
00:57:15 父母儿女之间也好亲人之间也好
00:57:18 朋友之间都是这样子
00:57:21 只要你对对方就是特别地
00:57:25 用佛教的话来讲的话 特剔执著
00:57:30 用世俗的话来讲深爱一个 某一个人
00:57:34 自己的亲戚 父母
00:57:35 对某一个人的时候
00:57:37 那就是有要求的
00:57:39 会对对方是有一定的要求的
00:57:43 那么对方他也是一个人然后
00:57:47 而且他身上也有很多很多其他的责任
00:57:51 那他也不一定就是
00:57:54 全力以赴地满足你的所有的这些要求
00:57:58 这个他也可能是做不到
00:58:00 那就做不到的时候你就开始愤怒了
00:58:04 就是这样子所以呢
00:58:06 那这个时候怎么办呢
00:58:08 刚才两个房间不就燃起来了吗
00:58:10 燃起来了这个中间
00:58:11 就把这些草 木头全部扔掉
00:58:14 那就可以保留 保护另外那个房间
00:58:19 另外那个房子
00:58:20 那同样的道理
00:58:23 你就是在这个时候
00:58:25 就把贪跟欲望要减少
00:58:33 这个我们必须要明自
00:58:35 我们比如说父母
00:58:37 尤其是母亲对儿女的这种母爱
00:58:41 虽然在佛经墨面叫作贪
00:58:45 但是大家必须要知道
00:58:47 它是没有任何的条件的
00:58:50 没有任何条件的
00:58:51 母爱就是没有条件的
00:58:54 但是个别的
00:58:55 我们现在这个社会太复杂了
00:58:57 就个别的说不清楚
00:58:58 但是一般的情况下
00:59:01 母爱是没有条件
00:59:03 包括动物都是这样子
00:59:04 所以我们经常都讲
00:59:06 母爱就是所有的爱当中最伟大的
00:59:10 就是如果我们今天要选一个
00:59:12 非常纯真的伟大的爱
00:59:15 那肯定是母爱了 肯定是母爱
00:59:19 所以这是
00:59:21 。之所以它伟大 就是因为她不求回报
00:59:23 没有任何的要求 没有任何的条件
00:59:27 无条件地奉献
00:59:29 所以 那这种爱它不会有太多
00:59:34 它不会引起太多的愤怒
00:59:37 那其他的这些所谓的爱
00:59:39 实际上它的根源全部都是自私
00:59:43 它不是没有要求
00:59:45 它不是没有回报 不求回报
00:59:47 它不是无条件 它是有条件
00:59:50 它特别有条件
00:59:52 。然后这些条件满足不了的时候
00:59:54 然后愤怒就产生了
00:59:58 不就是这样子吗
00:59:59 我们经常都是在媒体上面看到
01:00:02 今天谁杀了明天谁杀了
01:00:04 太多太多了
01:00:05 这些都不是在一开始的时候
01:00:07 他们不是愤怒 他们很好的
01:00:09 后面就有要求了
01:00:11 这要求没有满足的时候
01:00:13 没有得到满足的时候
01:00:15 然后就愤怒了
01:00:16 愤怒了以后就把对方杀了
01:00:19 这种情况很多的
01:00:20 所以那这个时候怎么办呢
01:00:23 这个时候就是要把贪欲欲望
01:00:28 就是如果是完全
01:00:31 如果不能完全断掉
01:00:34 那就是要它降到一定的程度
01:00:37 降到彼此不伤害的这种程度
01:00:41 就是要这个时候要想这个办法
01:00:44 如果是过度地去执著的话
01:00:47 那一定 后面一定会有愤怒
01:00:51 过度的爱世俗的爱
01:00:54 后面一定会有愤怒
01:00:57 这个是自然的规律 这自然的规律
01:00:59 所以这个也得要接受
01:01:02 这个不能不接受这个没办法
01:01:03 这是一个因缘
01:01:05 如果这个不接受的话
01:01:07 那这个我们也就是
01:01:09 只有伤害自己了
01:01:10 如果你不想有愤怒这一部分
01:01:13 那你对对方的这种要求欲望
01:01:17 你一定要降到差不多的时候才可以的
01:01:21 所以虑火烧德屋
01:01:25 有这个虑就是烦恼
01:01:27 这个烦恼一定会烧掉德
01:01:31 德行功德
01:01:34 像房屋一样一定会烧掉的
01:01:37 所以就是在欲望的面前
01:01:40 我们所有的普通人都是这样
01:01:42 在欲望的面前
01:01:44 平时都是好好的 但是这个时候
01:01:47 失去了所有的功德 德行等等
01:01:52 所以前面也讲了
01:01:54 能够战胜自己的欲望的人才叫作勇士
01:02:00 这样子这个就叫作圣人
01:02:05 才叫作勇士
01:02:07 前面不是讲了吗是这样子
01:02:10 应厌弃彼
01:02:13 那应该快速地
01:02:16 快速地就把这个贪
01:02:21 如果是根除就根除
01:02:22 不需要根除那就不要过度地去
01:02:25 过度地去执著
01:02:27 就要把它降到一定的程度
01:02:30 这样子以后才能够
01:02:32 才能够不会发生这些
01:02:34 这是一个预防的方法
01:02:38 这个其实也是
01:02:39 有些时候我们普通的人
01:02:42 就是当我们遇到这些问题的时候
01:02:44 确实我们谁都是说起来非常地容易
01:02:47 但是做很难的做不到的
01:02:51 那做不到怎么办呢
01:02:52 我们是不是永远都做不到不是
01:02:54 那怎么样才能够做得到呢
01:02:57 平时没有遇到这样子的问题的时候
01:03:01 每天就是安排一点时间自已训练
01:03:07 用佛教的话讲就是打坐
01:03:10 打坐打坐干什么
01:03:11 打坐就是在愚考这些问题
01:03:14 这样以后呢
01:03:16 自己的这个力就是有所增长
01:03:20 那么到时候我们遇到问题的时候
01:03:22 很顺利地就是渡过这些难关
01:03:27 香则的话就是光是知道这个道理
01:03:29 其实是没有用的
01:03:31 这道理很多都知道很多人都知道
01:03:33 但是这个在欲望的面前
01:03:36 这些所有的道理都是特别的渺小
01:03:39 它的能力特别渺小
01:03:41 如果要它发挥作用的话
01:03:46 那就得要打坐要让它成长
01:03:49 成长了以后才能够控制
01:03:53 这是一个预防的方法
01:03:57 好就讲到这里了
01:03:59 还有二十分钟
01:04:00 二十五分钟的谢间当中
01:04:01 我们可以提问题交流谢谢大家
01:04:10 堪布您好
01:04:11 你好
01:04:12 就是刚才您提到说
01:04:13 母爱是无条件的 是最伟大的
01:04:17 那现在我们看到了
01:04:19 很多母爱是很有条件的
01:04:21 嗯是所以我就说了
01:04:23 现在的社会很复杂
01:04:25 也说不清楚也不能一刀切
01:04:28 这个你听到了吧
01:04:30 就这个意思
01:04:34 那我问的一个就是
01:04:36 那我们在说到母爱的时候
01:04:38 我们比如说心理学也说无条件的爱
01:04:41 但是心理学在说无条件爱之前
01:04:43 它前面有一个前提
01:04:46 说这个妈妈或者是这个父母
01:04:49 是应该有边界的
01:04:51 在边界的情况下再表达他无条件的爱
01:04:55 而如果 我不知道从佛教的角度说
01:04:58 如果这个是合理的话
01:05:00 我们用佛教是怎么来理解这个有边界
01:05:04 然后再是无条件的爱
01:05:05 佛教就是说正常的父母就可以了
01:05:07 正常两个字
01:05:10 正常的妈妈她的爱是无条件的
01:05:20 不对是吧
01:05:20 不理解呀
01:05:23 哦你为什么不理解呢
01:05:26 我现在理解所有的妈妈几乎都不正常
01:05:30 不对吧我觉得这个才不正常呢
01:05:37 那我们现场问二下，
01:05:38 你觉得你真正能做到
01:05:40 无条件爱孩子的举手
01:05:43 你应该这么问
01:05:44 应该说你是不是正常的爱
01:05:49 好吧好吧
01:06:02 你说
01:06:04 你继续说一不要被现场干扰了
01:06:06 好那我这个问题一会儿
01:06:08 好像他们都有话说我再等一下
01:06:10 我还问一个问题
01:06:12 就是因为就是我们现在的烦恼
01:06:15 最多的就是情绪的一个表达
01:06:18 那我们的一比如说我们的这个
01:06:21 《入菩萨行论》这部分讲的
01:06:23 我觉得好像都是面对
01:06:24 怎么去面对那个情绪
01:06:26 怎么去面对烦恼
01:06:27 那我想问的是
01:06:28 就是关于面对这些烦恼
01:06:31 就佛法里最经典的
01:06:34 经典就是这个《入菩萨行论》吗
01:06:36 还是有其他的经典
01:06:38 专门针对烦恼
01:06:40 说我们再怎么去面对烦恼
01:06:43 佛经当然有
01:06:45 除了这个《入菩萨行论》以外
01:06:47 就太多太多太多的佛经
01:06:49 然后这些佛经里面
01:06:52 也有很多不同的方法
01:06:55 但是归纳的话这个
01:06:58 就是《入菩萨行论》当中讲的这些
01:07:00 当然后面的更多的还在后面
01:07:03 就是归纳起来的话
01:07:04 可以归纳到这些方法当中来
01:07:08 这个是没问题的
01:07:09 好的好谢谢堪布
01:07:11 堪布您好上午您提到这个
01:07:16 真正要杀的是杀自已的烦恼
01:07:19 在藏传的佛像下面
01:07:21 有很多的动物或者人的尸体
01:07:24 密宗的
01:07:25 。藏传的也不一定全部有 密宗的就有
01:07:27 好的那么我们知道
01:07:29 烦恼其实它是春风吹又生
01:07:32 就是如果是底下的原因没有解决的话
01:07:35 那么是不是可以这样理解
01:07:37 您讲的其实是要去掉贪嗔痴慢疑
01:07:42 其实是要去掉业力
01:07:44 其实是要从更根本的原因去做
01:07:47 佛教讲的是这样子
01:07:50 。对 把根去掉了就彻底地去掉了
01:07:54 。所以我这样理解就是是您的本意
01:07:58 是我的本意 是我的本意
01:08:01 不是 不是我的本意
01:08:02 是佛的本意
01:08:06 好的谢谢
01:08:08 这是正常的佛教徒的理解对
01:08:15 堪布您好
01:08:15 我有一个问题要请教一下
01:08:18 就是刚才您讲地狱
01:08:19 您说地狱其实不是真实存在的
01:08:22 但是我们在实修中
01:08:23 我们要观想那个地狱的时候
01:08:26 那就是因为明明知道
01:08:28 它是不真实的存在
01:08:29 但是佛经中又有好多对它具体的描述
01:08:33 比如说火铁围山之类的
01:08:36 那观想的时候就会产生矛盾
01:08:38 这个怎么破
01:08:39 是是是 这个非常好
01:08:41 。·我要说明一下 这个我得说明一下
01:08:45 实际上不真实的存在是什么意思呢
01:08:48 比如说比如佛经里面它不就讲
01:08:51 有些佛经里面讲
01:08:52 比如说地狱
01:08:55 就在地球的某一个角落的底下
01:08:59 ．其实是佛经里面有这样子记载的
01:09:02 这些所有的这些说法
01:09:05 实际上是不真实的
01:09:06 这佛经它自已又讲了
01:09:08 其实这种说法是不是真实的
01:09:11 那是什么样子
01:09:12 那地狱到底在哪里呢
01:09:14 比如说一个人非常
01:09:16 造了非常非常严重的人
01:09:19 比如说他就在这个地方死了
01:09:21 那这里就是他的地狱 就这意愚
01:09:26 就比如说你就做一个梦
01:09:30 。你比如说在这个梦里面就看到了
01:09:33 有人在追杀你
01:09:35 那这样子的话
01:09:36 你要给他一个定位
01:09:38 那这个追杀的人在哪墨呢
01:09:40 那肯定是在你的卧室墨面
01:09:42 在那里呀 其他地方是不可能有了
01:09:46 对吧就这意思
01:09:48 但这个也就并不是说
01:09:50 并不是说地狱不存在
01:09:52 存在 但是存在的形式就是这样子
01:09:56 那从那个角度来讲的话
01:09:58 我们的这个世界也是这样子
01:10:00 我们的现在的这个世界也是这样
01:10:03 也是我们因为我们睡着了
01:10:06 现在我们就在做梦 那有一天
01:10:09 我们从这个梦里面醒过来的时候
01:10:11 哦然后这个又消失了
01:10:13 那你原来那个地球在哪里呢
01:10:16 那那个时候你站在哪里
01:10:18 哪里就是人间
01:10:20 。只是你现在换了一个不同的这个
01:10:24 不同的身份
01:10:26 然后环境就变了
01:10:29 所以实际上它也不是不存在
01:10:33 。是存在 但是它存在的方式都是这样
01:10:36 这不是地狱的特点
01:10:38 任何一个
01:10:39 天堂人间什么
01:10:42 都是 宇宙都是这样子的
01:10:46 这好不好理解呀
01:10:48 好理解呀那就好
01:10:50 就是我追问一下
01:10:51 就是刚才我说
01:10:52 就是我们在修加行的时候有观想
01:10:55 这个没问题的
01:10:56 观想你就是得
01:10:58 它描述的这样子去愚考
01:11:02 这个就没有任何的问题 冲突
01:11:05 你比如说比如说我们就是
01:11:09 比如说我们人进入某一个 我们会
01:11:13 就比如说有人说你
01:11:15 就是明天会做一个什么什么样的梦
01:11:19 这个梦里面的世界
01:11:20 他就给你描述得清清楚楚的
01:11:23 那这样子的话
01:11:24 ·但现在这个梦还没有发生 还不在
01:11:28 但是如果你明天人真的
01:11:30 只要你进入到这个梦境的话
01:11:33 那这个面确实是这样子的
01:11:36 所以这个也没问题的不冲突的
01:11:39 感恩堪布我理解了
01:11:42 顶礼老师能听到吧
01:11:44 听得到
01:11:45 有个问题就是您上午曾谈到一句话叫
01:11:48 有人见他血惊慌复闷绝
01:11:52 就这种情况就是我理解
01:11:53 还有一种情况
01:11:54 他可能不一定是由娇气造成的
01:11:57 有可能是这个人他
01:12:00 内心原来受到有一紫创伤
01:12:04 就是我理解
01:12:05 可能是在他的阿赖耶识里面
01:12:06 有这样的一个
01:12:08 ，比如说童年阴影造成的创伤的种子
01:12:11 在当下的话那可能就会引发了
01:12:14 那这个情况下
01:12:15 如果只单纯地跟他讲你要勇敢的话
01:12:18 可能会对他造成二次的伤害
01:12:21 他可能会自责觉得是自己的问题
01:12:23 我就想请老师开示一下
01:12:26 在这种•佛教来讲
01:12:27 对于这样的状态有没有什么好的方式
01:12:30 ·好的这两个稍微有一点点不一样
01:12:34 我刚才讲的那个就是它不是
01:12:37 不是指的是一个特殊的心灵创伤
01:12:41 他在任何一个时候
01:12:43 比如说我们就自己就是心里面
01:12:46 就是特别的胆小
01:12:48 我会不会遇到什么呀
01:12:49 就是如果遇到
01:12:50 发生一点点的挫折的时候
01:12:53 就把它放大 这样子的时候
01:12:56 ，我们就越来越承受不了外界的痛苦～
01:13:00 最后就是胆越来越小
01:13:04 越来越怯儒 就是变得这样子
01:13:07 越来越脆弱
01:13:08 最后就是我们现在讲的这种玻璃心
01:13:11 就是这个意思
01:13:12 但你刚才讲的那个
01:13:14 又是一个特殊的案例
01:13:16 比如说他小时候的一个原生家庭
01:13:19 给他创伤的种子
01:13:21 给他留下来的一个
01:13:23 这样子的心灵创伤这样子
01:13:25 那这个就是跟刚才讲的
01:13:28 稍微有一点点不一样
01:13:29 那这个可能是需要
01:13:31 心理的医生
01:13:34 他们像史老师他们就知道
01:13:39 海波老师还有这里很多心理学医生
01:13:42 他们非常有办法我也在学习
01:13:45 这些都是特别好的
01:13:46 我们还是这些就解决这些问题
01:13:49 其实这个没有佛教的这些也可以
01:13:52 先用心理学的方法
01:13:55 然后先把它解决
01:13:56 解决了以后
01:13:58 就是免得再次发生这样子的事情
01:14:00 然后进一步地用佛学的方法
01:14:03 就把根全部除掉是很难了
01:14:06 但是就是可以
01:14:09 就把心理学的这个结果要巩固一下
01:14:14 那然后平时他打坐的话
01:14:17 其实也就是一个
01:14:18 就打了一个预防针一样
01:14:20 就起到这样子的作用
01:14:25 堪布您好
01:14:27 很抱歉我想问一个
01:14:29 关于中观方面的问题
01:14:31 不要问得太复杂了
01:14:33 ，你要问一个大家听得懂的问题
01:14:37 就这个问题我一直在思考
01:14:39 不要问太专业的问题对
01:14:42 就是性空和空性的区别
01:14:46 性空和空性的区别
01:14:47 这是一个意思 没有什么区别
01:14:50 完全是一个意愚
01:14:52 它空性和性空当中的性
01:14:56 本性的性
01:14:59 这个意思就是说我们看到的这个世界
01:15:02 它实际上它不是一无所有
01:15:05 我们看到这个东西还是存在的
01:15:07 但是它空了什么呢
01:15:10 空了性 它就没有本性
01:15:14 意思就是它的 它就是可以看
01:15:16 它就是一个虚拟的东西
01:15:19 这个叫作空性
01:15:21 空性也是这个·性空也这个意思
01:15:24 谢谢堪布
01:15:27 感恩堪布老师的开示
01:15:31 刚才听到堪布老师讲到
01:15:34 父母如是心所贪的这个爱是正常的
01:15:39 那一刻我就特别感受到
01:15:42 堪布老师的那种大爱
01:15:44 可不可以对您这个大爱
01:15:46 我能感受到的那种大爱
01:15:48 可以再多说一些
01:15:50 我想为什么说母爱是无条件的
01:15:57 就是母爱哪怕是动物
01:16:00 ，它就是完全是为了保护它的儿女“
01:16:04 它完全心甘情愿地
01:16:06 它的性命都丢掉 心甘情愿地
01:16:11 那这个它做到了它还有什么要求呢
01:16:14 没有要求了
01:16:14 就绝对的无条件的
01:16:17 动物都是这样子的
01:16:19 这个我们经常都关注动物的母爱
01:16:23 它都是这样子
01:16:25 那人类当然就是刚才我们讲的
01:16:27 现在的这个社会确实是越来越复杂了
01:16:30 就一刀切的话也不是这样子
01:16:32 有些父母确实是有条件的
01:16:37 所以有些就是就稍微有一点点
01:16:40 原来的本身有的爱
01:16:44 就是稍微有一点点就别扭
01:16:46 但是他骨子里还在
01:16:47 但是因为各种的原因
01:16:49 ，各种环境 各种的原因就是有一点点
01:16:53 它有一点点
01:16:54 有一点点变质 变味儿
01:16:56 所以就是说完全是没有条件
01:17:00 。还是有些时候 有些部分是有条件的
01:17:05 但是他的骨子墨面
01:17:07 可能也许会有无条件的爱 也有
01:17:13 但如果骨子里面也没有的话
01:17:16 那我们应该这样子解释
01:17:18 那就是不是他没有
01:17:19 就是因为环境
01:17:22 因为各种的非常复杂的社会
01:17:25 没有让他发挥出来
01:17:27 先暂时打压了
01:17:29 她也是 母亲很伟大
01:17:34 而且她也不是圣人
01:17:35 她也是普通人
01:17:37 所以在这种情况下
01:17:38 ·她这个发挥不出来 可能是这样子
01:17:42 但是我们对母爱的定义
01:17:45 它的本质上它是无条件的爱
01:17:49 无条件的奉献
01:17:51 谢谢可以说说您怎么能做到
01:17:54 现实的这种状况这种大爱呢
01:17:57 我做不到但我在努力
01:17:59 在路上一直
01:18:01 谢谢谢谢
01:18:08 堪布老师好我想问两个问题
01:18:11 就是我平时还蛮勇敢的
01:18:14 但是遇到就是那个
01:18:16 就是我很在意的老师的时候
01:18:18 譬如说曙中老师 譬如说您
01:18:20 我就很紧张
01:18:22 哪个老师海波老师
01:18:26 曙中老师 对对对
01:18:27 我就会很紧张
01:18:29 紧张好久都无法缓解
01:18:33 对对就是这个紧张我不知道怎么来
01:18:36 然后怎么克服谢谢
01:18:38 这个紧张是有很多种的原因
01:18:41 但是我们在 又是刚才那句话
01:18:43 就是在正常情况下
01:18:44 我们比如说对老师对上师
01:18:48 就是他有一个敬畏的心 恭的心
01:18:54 然后有了这个恭心以后
01:18:56 你自然你就会有这个紧张的心
01:18:59 这是正常的
01:19:01 我们以前八九百年前的那些
01:19:08 有一个上师他就说了
01:19:10 你比如说你够不够资格
01:19:12 作为一个别人的上师
01:19:15 就要看别人的眼墨
01:19:18 看到你的时候
01:19:20 比如说就你看到你的时候
01:19:22 就是有一种感觉
01:19:23 就是一种畏感
01:19:25 你要给他 能给他一个
01:19:27 这样子的畏感
01:19:28 一下子就
01:19:30 就本来你想做一点什么事情
01:19:31 一看到师父就不敢做了
01:19:35 本来你就说个什么事情
01:19:38 但是你就一下子就
01:19:39 他什么都没有跟你说
01:19:41 但是你就很紧张
01:19:42 你就规规矩矩地就是待在那里
01:19:45 这个实际上就是说
01:19:48 如果是在正常情况下这个就是
01:19:50 就是他们的老师们的这个
01:19:55 他的 他身上本来具备的一个功德
01:20:01 所以你就看到了这个功德
01:20:03 所以你就心里面有一点点紧张
01:20:08 那您的意思是让我接纳吗
01:20:09 接纳接纳继续这样子
01:20:17 好谢谢
01:20:18 第二个问题是我替我同学问的
01:20:20 他这样说他说就是
01:20:22 他己经知道一个很清晰的觉察
01:20:25 知道这个方向的答案了
01:20:27 什么方向
01:20:28 就是那个问题的方向
01:20:29 那个题的答案
01:20:30 问题他自已已经知道了
01:20:32 他己知道
01:20:33 但是周边的人不知道
01:20:35 或者是他的手下
01:20:37 或者他的孩子不知道
01:20:38 这个时候他是等着他悟
01:20:41 还是应该怎么办
01:20:43 因为这可能也还有涉及到效率的问题
01:20:46 是这个就是教育的问题
01:20:50 这个就是你看这个
01:20:52 比如说你知道了自己的答案
01:20:55 你又知道最后的结论是什么样的
01:20:58 你知道了但是你现在可能不知道
01:21:00 用一个什么样的方法去表达
01:21:03 结果效果就更好 是吧
01:21:06 对就是这个
01:21:07 那我想这个如果是
01:21:09 如果是一个佛教里面的东西的话
01:21:12 最好的方法是
01:21:13 因为佛教是改变人的
01:21:16 你就通过这种方法去改变自己
01:21:20 你先暂时就不要说什么
01:21:22 你就让他们就发现你的变化
01:21:26 好的方面的变化
01:21:28 那这样子以后你也许什么都不用说了
01:21:30 他们就知道了
01:21:33 那您的意思就是还是接纳然后
01:21:37 半接纳对
01:21:40 然后另外一部分也可以留了一个余地
01:21:43 这个是什么呢
01:21:44 如果你觉得是一个
01:21:46 不是佛教的问题
01:21:48 如果是一个其他的问题的话
01:21:51 你也可以用语言表达
01:21:54 但是语言表达的话
01:21:55 那这个东西可能是要
01:21:57 你自已知道人家
01:21:59 你们家里可能有一些分歧的话
01:22:01 那这个可能要善巧地表达
01:22:04 这可能也不能勉强
01:22:07 勉强了以后
01:22:08 可能他们就更加地不能理解
01:22:11 那你也就可以做一些这个方面的
01:22:14 比如说一些表达
01:22:16 语言的表达也是可以的
01:22:20 嗯 好 那就是善巧地表达再加上接纳
01:22:23 对对对
01:22:24 不是接纳都是接纳
01:22:26 善巧地表达 和自己的言行举止
01:22:31 无声地告诉他们
01:22:32 身教这个叫身体的教育嘛
01:22:36 好的感恩堪布老师
01:22:38 谢谢堪布老师一上午的开示
01:22:41 今天上午的课听起来特别剔生动活泼
01:22:44 您还特别可爱
01:22:45 谢谢谢谢谢谢谢谢张老师
01:22:47 谢谢谢谢
01:22:49 我有一个问题
01:22:50 就是您讲到《华严经》的两个原则
01:22:53 一个就是讲到超越轮回的时候
01:22:55 我特别受触动
01:22:56 因为史老师海波
01:22:58 我们这些老师都在做心理咨询
01:23:00 其实做咨询的人都有一些悲帆之心
01:23:02 那在学习咨询的过程当中
01:23:04 会要求我们就是要进得去 出得来
01:23:09 进得去就是你能够很好的感同身受到
01:23:11 来访者的痛苦
01:23:13 然后你要出得来
01:23:13 你是站在岸上
01:23:15 你有能力去帮助他去挽救他
01:23:20 另外我们也会强调说
01:23:21 不能病人治病人
01:23:23 就是你有心理疾病
01:23:24 你再去帮助另外一个有问题的人
01:23:26 那是不可能的
01:23:27 我是理解这就是那个超越轮回的部分
01:23:30 例子特别好
01:23:31 就是能拯救在水里的人
01:23:32 你必须要站在岸上
01:23:34 但是第二个是不脱离轮回
01:23:36 我就没有理解得太好
01:23:37 我在想从心理咨询的角度来讲
01:23:41 不脱离轮回是说
01:23:42 你知道每个人都是在轮回当中的
01:23:44 没有人是例外的
01:23:46 所以你要很好地去感同身受到
01:23:49 对方的那个痛苦
01:23:50 这叫不脱离轮回
01:23:52 还有你也要知道你自己是有局限的
01:23:55 因为你也是在轮回当中
01:23:57 我不知道第二个的理解是不是正确
01:23:59 所以向您请教_正确正确
01:24:00 是这样子的是这样
01:24:03 脱离的意愚就是说
01:24:06 比如说你这些东酉
01:24:07 你自己就通过这个方法
01:24:08 把自的问题解决了
01:24:11 解决了以后
01:24:12 你就其他人你就不管了
01:24:14 你自已就走了
01:24:15 你自己解脱了以后
01:24:16 就把这个好的东西不传递给别人
01:24:20 这个就是脱离了这就脱离了
01:24:24 所以我刚才再回答你的这个问题
01:24:27 刚才两个提问题的时候
01:24:30 我一直都在想你的这个问题
01:24:32 确实我很诚唇地说
01:24:34 比如说我们作为一个佛教徒
01:24:36 就是就大乘佛教徒在修菩提心
01:24:40 但是我想有些动物的母爱
01:24:44 我是肯定做不到的
01:24:47 所以我觉得它很伟大
01:24:50 ，这并不是说我做不到 所以伟大
01:24:53 这不是 我就是说它这种
01:24:55 特别的这种奉献是非常非常伟大的
01:25:00 所以我看到了好几个
01:25:02 我写了五六个儿童绘本
01:25:06 。我最近也在学习怎么样写儿童绘本
01:25:11 然后我把这些母爱
01:25:13 就放在这个儿童绘本墨面
01:25:15 它是一个真实发生的故事
01:25:17 但是表达的时候
01:25:19 就是儿童绘本它有一个它自已的原则
01:25:23 通过这个方式来告诉大家
01:25:25 妈妈是很伟大的 这样子
01:25:34 慧灯之光网站
01:25:35 www.huidengzhiguang.com
01:25:44 扫码访问资讯&应用
01:25:50 堪布著作
01:25:53 1°《慧灯之光》系列丛书
01:25:58 大陆出版：
01:26:14 台湾出版：
01:26:20 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:26:29 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:26:32 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:26:36 甘肃民族出版社，2011年
01:27:11 工具书（辞典)：