入行论简要版入行论简要版09
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课引用第六品和第八品中的部分偈颂，介绍了在佛教心理学中遇到问题如何调整内心。
00:00:29 各位老师 各位同修上午好
00:00:32 我们今天给大家介绍
00:00:37 《入菩萨行论》里面的部分的内睿
00:00:42 因为我们的课程的性质和定位
00:00:47 就我把《入菩萨行论》
00:00:50 当中的很多的这些
00:00:52 宗教的 宗教化的东酉就去掉了
00:00:56 那么现在剩下来的呢
00:00:59 主要就是佛教的心理学
00:01:04 这个应该就叫作佛教心理学
00:01:07 然后这个我们上次也提到了
00:01:09 就是西方人就把佛教的内容
00:01:13 就分了三个部分
00:01:16 其中一个就叫作佛教的科学
00:01:21 那么佛教的科学呢
00:01:23 主要是佛教的心理学这些方面
00:01:26 还有其他的内容然后呢
00:01:29 另外一个呢 就是佛教的哲学
00:01:32 那佛教的哲学呢
00:01:33 就像唯识 中观大乘小乘
00:01:37 有很多很多的 它们的这些法脉 派别
00:01:44 不同的很多的哲学方面的内容
00:01:49 然后第三就是佛教的宗教
00:01:52 这个就是 比如说像前世今生
00:01:57 还有就是善恶因果
00:02:00 还有很多很多的这些宗教的仪式
00:02:03 这些方面-那这个就叫作佛教的宗教
00:02:08 就分了这样子三个内容
00:02:13 那么我们今天讲的这个部分
00:02:16 就是主要是佛教的科学
00:02:20 佛教的心理学
00:02:21 具体地说就是佛教的心理学
00:02:26 那么我们心理学
00:02:29 西方心理学它有它的特点
00:02:35 有些西方心理学里面的东西其实是
00:02:39 佛教里面有些
00:02:40 尤其是一些实际的操作的方法
00:02:43 佛教里面也是没有的
00:02:46 就人家是自己就是创造了一些
00:02:49 这样子的方法
00:02:51 它有它的特色
00:02:53 它有它的优点 它有它的特点
00:02:56 然后佛教的心理学
00:02:59 它有它的 有不一样的地方
00:03:03 深度还有就是它的涉及的面
00:03:08 很多也有非常非常不同的优点
00:03:13 然后呢 尤其是这个
00:03:15 西方心理学基本上都是就针对
00:03:19 就是精神有问题的人
00:03:23 就是精神的心理有问题的患者
00:03:27 然后佛教的心理学它不仅仅是这个
00:03:34 对健康的人
00:03:36 对我们的心理提升心理净化
00:03:40 这些方面都是有方法 也有
00:03:43 很多方法都是我们都是可以用的
00:03:46 就是有信仰的 没有信仰的
00:03:49 还有就是有佛教信仰的
00:03:51 有其他宗教信仰的
00:03:53 不管是什么样的人 都可以用
00:03:57 。这个都是一些方法 这个是不分教派
00:04:02 然后它也不一定
00:04:05 要有佛教的信仰的基础
00:04:08 大家都是可以用的 这样子
00:04:10 那么这个当中我们今天讲的是什么呢
00:04:13 这个部分就叫作安忍 那么安忍是
00:04:22 佛教的六波罗蜜
00:04:26 当中的其中一个叫作安忍
00:04:30 那么安忍当中就是包含了三个方面
00:04:35 我们今天没有
00:04:37 就因为时间的关系 不会讲
00:04:40 不会展开地讲
00:04:41 但是实际上这个墨面
00:04:43 就包含了三种不同的内容
00:04:47 那么三种不同的内容是什么呢
00:04:49 一个是当我们面对痛苦的时候
00:04:56 天灾人祸
00:04:59 以及各种各样的 生活当中的这些
00:05:03 身体上面的心理方面的
00:05:06 各种各样的这些问题
00:05:08 当我们面临的时候呢
00:05:10 我们应该怎么样去勇敢地去面对
00:05:15 坚强地去面对
00:05:16 安忍就是这意愚
00:05:20 它有一整套的方法
00:05:23 它并不是要求我们一直都忍着
00:05:25 这个不是 它有方法 就是 意思就是
00:05:28 安忍的意思就是让我们勇敢地去面对
00:05:33 这些外来的或者是内在的
00:05:36 各种各样的痛苦
00:05:39 这是一个方面 这是第一个
00:05:43 然后第二个就是当我们遇到
00:05:49 比如说我们的学习的过程当中
00:05:52 修行的过程当中或者是
00:05:56 这个我们也可以换一句话说
00:05:59 工作的时候会遇到很多很多的困难
00:06:03 种种的困难 那么这些困难面前呢
00:06:09 我们也得要坚强勇敢
00:06:13 否则的话 有可能就是因为这些事情
00:06:18 就把一个人就是击垮 最后就是
00:06:23 确实是精神出问题 身体出问题
00:06:26 各方面都有可能了
00:06:29 那么这个问题我们怎么样去面对
00:06:32 这是第二个内容
00:06:35 然后第三个内容呢
00:06:38 有些新的观念
00:06:42 豪教的新的观念 科学的新的观念
00:06:45 哲学的新的观念 等等
00:06:47 反正就是说
00:06:49 当我们就是遇到了听到了一些
00:06:52 没有 从来我们没有听到过的一些
00:06:54 新的观念 新的观点 这样子的时候
00:07:00 。一般我们绝大多数的人的第一个反应
00:07:03 或者是态度
00:07:05 是什么呢 就是拒绝 不接受
00:07:11 但是这个事实
00:07:12 如果它是事实 这样子的话呢
00:07:16 我们去抗拒是没有用的
00:07:21 我们就是这个时代
00:07:23 我们几乎就是每一年
00:07:26 都会遇到一些新的观念
00:07:29 新的技术新的生活的方式
00:07:33 有各种各样的新的观点
00:07:36 那么在这样子的面前
00:07:38 就是应该怎么做
00:07:41 接受还是不接受 接受还是抗
00:07:46 就是在这些方面我们应该怎么做
00:07:49 这也叫作安忍
00:07:52 在这样子的问题前面呢 用智慧
00:07:56 也勇敢地 坚强地面对任何一个事实
00:08:02 事实我们是不能回避 更不能抗拒
00:08:09 就是要接受 那接受的话呢
00:08:12 怎么个接受的方法
00:08:13 这得需要有一个智慧
00:08:17 需要有一种力量才可以接纳
00:08:21 香则的话 这些东西是接纳不了的
00:08:26 主要是这三个方面的内容
00:08:28 安忍这两个当中呢
00:08:31 它讲的是这三个方面的内容
00:08:36 好那么下面我们就继续讲
00:08:40 它的一些具体的芮容然后呢
00:08:44 我这个PPT上面没有我自己的字
00:08:50 都是全部都是经典的这些词
00:08:55 全部都是经典的词
00:08:56 我们虽然是就用一个这样子的PPT
00:08:59 就为了大家
00:09:00 就因为很多人可能是没有这本书
00:09:03 为了大家方便看
00:09:05 就是我们用了一个这样子的PPT
00:09:07 但是上面的这些文字全部都是
00:09:11 基本上就是我在这个上面
00:09:14 有些时候加了一个题目
00:09:16 除了这些题目少数的字以外
00:09:20 全部都是经典的里面的词
00:09:25 那么 这就作 我们今天讲的
00:09:28 《入衍论》《入菩萨行论》
00:09:31 这个经典就是《入菩萨行论》
00:09:34 首先就告诉我们一个理由
00:09:38 就是说任何一个事情
00:09:41 我们开始面对的时候
00:09:45 因为我们这个时候还没有适应
00:09:49 所以有一定的不适应
00:09:53 然后就是有痛苦甚至有痛苦
00:09:57 在某些环境 或者当我们面临一些
00:10:00 新的生活的方式 或者是新的观念
00:10:06 新的技术新的工作岗位等等
00:10:10 那这样子的时候呢
00:10:12 就是会有一些不适应的地方
00:10:17 但是它就告诉我们
00:10:18 你不要一开始的时候就是觉得
00:10:21 这个不行 那个不行
00:10:25 ，一下子就是觉得这个对自已不适合
00:10:31 别这样子 为什么呢
00:10:32 任何一个事情
00:10:34 它都有一个适应的过程
00:10:39 尤其是 我们大家都不是经常说吗
00:10:41 人的适应度还是很强的
00:10:46 所以首先
00:10:48 你就是遇到任何一个问题的时候
00:10:50 不要判断 不要定论
00:10:52 说这个我不想 这个对我不好等等
00:10:55 先不要这样子它说
00:10:58 久习不成易 此事定非有
00:11:05 就是说 任何一个事情 然后呢
00:11:08 我们习惯了以后 稍微习惯一下的话
00:11:12 那么它一定会变得越来越容易
00:11:17 没有 这个世界上没有任何一个事情
00:11:19 没有任何一个事情 都是
00:11:21 ，永远都是不能适应的 没有这样子的
00:11:26 此事定非有 这样子的事情
00:11:28 是绝对是不存在的 不可能有的
00:11:32 任何一个事情 开始的时候
00:11:35 觉得不适合自己 有一定的难度
00:11:40 但是你现在是刚刚开始
00:11:43 先不要这么焦急先适应一下
00:11:47 也许以后的话呢
00:11:50 对这个东西特剔适应了以后
00:11:53 有可能到时候都是
00:11:55 特别地舍不得这样子的这个东西
00:11:59 都有可能了 最后都变成这样子
00:12:01 都有可能 所以 一开始的时候
00:12:06 遇到了新的观念新的工作岗位
00:12:10 新的生活环境 新的技术等等
00:12:16 任何一个事情 一开始的时候就不要
00:12:20 那个时候就不要太娇气
00:12:22 那个时候要包容
00:12:25 它一定会 慢慢地就会适应的
00:12:28 这是 任何一个事情都是这样子
00:12:31 渐习小害故 大难亦能忍
00:12:37 但是这个有一个过程
00:12:40 这过程是什么呢
00:12:42 如果我们一开始的时候
00:12:44 特别的对我们打击非常大的
00:12:47 或者是很大的 自认为是很大的痛苦
00:12:51 很大的问题
00:12:53 那如果说我们面临这样子的问题的话
00:12:56 这个也要让自已适应的话
00:12:58 可能是不一定成功
00:13:01 就有可能在这个当中会失败
00:13:04 那怎么办呢 有一个方法
00:13:08 有一个方法是什么呢
00:13:10 就是首先 我们就是看任何一个
00:13:16 对自己打击没有那么严重的
00:13:18 就是一个小的 比较小一点的痛苦
00:13:22 或者是伤害 心理的创伤
00:13:25 心理的痛苦 生理上痛苦 都是一样
00:13:28 首先从小的痛苦入手
00:13:33 在这个小的痛苦上面训练
00:13:39 逐渐地训练这样子以后慢慢慢慢
00:13:43 最后面临最大的 很大的问题的时候
00:13:50 也在这个面前是完全是可以能忍
00:13:54 那个时候我们的心就已经是很强大了
00:13:59 然后任何一个事情都是不能动摇
00:14:03 我们始终要自一个道理
00:14:06 佛教的处理问题的方法是什么呢
00:14:10 它并不是说
00:14:10 我们的心理问题解决了以后呢
00:14:13 外面所有问题都是解决了
00:14:15 有些问题 可能心理问题解决了
00:14:18 一些 实际一些客观上的事情呢
00:14:21 有可能还没有解决
00:14:23 但是没问题 为什么呢
00:14:24 因为这些客观上的问题
00:14:26 你可以逐步地进一步地去解决
00:14:29 但是通过这种方法呢
00:14:32 首先让我们拥有一个健康的心理
00:14:35 至少这个事情就不会让你很焦虑
00:14:40 不会让你抑郁
00:14:42 ，不会让你最后就是得心理的疾病
00:14:46 心理很健康 然后不仅仅是心理健康
00:14:50 而且在这个当中呢
00:14:52 自己就锻炼出来了一个很坚强的心理
00:14:58 那么有了一个这样子的
00:15:00 健康 坚强 强大的心理
00:15:04 这样子以后呢
00:15:05 然后任何问题都不是问题了
00:15:09 客观上的任何问题都不是问题
00:15:11 你完全是可以去解决
00:15:14 没有一个事情是解决不了的
00:15:17 它就是这样子 它认为
00:15:19 只要我们的心理 精神上出了问题
00:15:22 ，打垮了 那么外面的所有的力量
00:15:27 都是没有用的 都是救不了
00:15:29 只要心理强大
00:15:31 那么外面的任何问题 它都不是问题
00:15:35 它都有办法解决 所以呢
00:15:39 我们在生活当中 工作当中
00:15:41 以及我们佛教的修行
00:15:43 很多时候实际上就是
00:15:46 很多很多的时候就是 实际就是
00:15:49 真正就是就打垮我们的 击垮我们的
00:15:53 实际上不是真正客观上的困难
00:15:57 或者痛苦
00:15:58 实际上是我们自己的心理太脆弱了
00:16:01 脆弱了以后呢
00:16:02 首先是心理上就接受不了了
00:16:05 心理上接受不了了以后呢
00:16:07 就是这个心结没有打开 这样子的话
00:16:10 然后就是 就问题呢
00:16:13 就实际上就是没有那么严重 但是呢
00:16:15 自已就认为这个问题就越想越严重
00:16:20 越想越严重然后最后呢
00:16:24 就是就发展到很不理想的地步
00:16:28 最后都有可能走非常比如说绝路
00:16:32 这些都有可能了 所以呢
00:16:35 ，心理问题是一个最最最大的问题
00:16:38 然后其他的问题都是次要的
00:16:41 所以就是说
00:16:42 当我们遇到任何一个问题的时候呢
00:16:45 你要学会自已去接纳这些东西
00:16:50 然后 接纳了以后呢
00:16:52 要在这些问题上面去锻炼 然后最后
00:16:58 就先是小问题上面小困难上面锻炼
00:17:01 成功了以后 我们有成就感
00:17:07 有了成就感以后呢
00:17:08 再后面做任何事情都很容易的
00:17:12 所以这个道理是一定要明白
00:17:15 看遂个，它说的第四句前面这四句话
00:17:18 这跟任何宗教都是没有什么关系的
00:17:21 然是佛说的虽然是佛教说的
00:17:24 但是这就是事实
00:17:26 ，这就是 它就在描述我们的心理状态
00:17:31 我们的心理的状态
00:17:32 有信仰的人也是这样
00:17:34 信仰的人的心态
00:17:35 没有信仰人的心态也是这样
00:17:37 都是一样的
00:17:39 好 下面 它就是讲了另外一个比喻
00:17:43 用一个比喻来告诉我们
00:17:46 这个问题是合理的 意愚就是说
00:17:50 蛇及蚊噬饥渴等苦受
00:17:59 比如说 被蛇陵 被蚊子叮
00:18:03 牛蛇等这些昆虫的叮
00:18:07 或者是饥饿口渴等等
00:18:12 还有生病等等 各种各样的痛苦
00:18:16 乃至疥疮等
00:18:18 疥疮就是一个皮肤病
00:18:20 等等 各种各样的病
00:18:22 那么这些病开始的时候
00:18:26 就是一个生理上的一个痛苦 然后呢
00:18:31 得了这些病以后如果是心理上
00:18:35 ，没有这个心理 比较强大的心理的话
00:18:38 然后这两个
00:18:40 身心相互之间一个恶性的循环
00:18:46 心理上的这种打击就相当的大
00:18:50 然后这个心理的打击呢
00:18:52 就是然后又影响到身体
00:18:54 相互这样子恶性循环 最后就是
00:18:58 这个病 比如说 治病效果也就是很慢
00:19:04 对身体对心理
00:19:06 打击都是相当的严重的
00:19:09 那么这些痛苦呢
00:19:11 岂非见惯耶
00:19:14 这些东西比如说我们
00:19:15 很多很多人都在日常生活当中
00:19:18 经常都遇到这些事情
00:19:20 这些事情经常是遇到的
00:19:23 比如说被蛇咬
00:19:25 那这个就是一个比较严重的问题了
00:19:27 蚊虫叮 这个就虽然不是很严重问题
00:19:31 但是也让人感觉到不舒服
00:19:36 然后就得各种各样的病
00:19:39 ·但是这些病 这些不同苦 实际上它
00:19:44 如果是我们作为一个普通人
00:19:47 然后又没有什么方法去面对
00:19:50 这样子的话 这些痛苦呢
00:19:52 实际上是没有价值没有意义的
00:19:55 ，没有什么意义的 我们后面就会讲到
00:19:58 那痛苦难道还有什么价值吗
00:20:00 痛苦是绝对会有价值的
00:20:02 痛苦是有价值 痛苦是有 非常有用的
00:20:07 但是 如果我们没有这种
00:20:08 面对的方法的话
00:20:11 那么痛苦就是痛苦 大家都不喜欢
00:20:14 那么就是让人心里很不舒服
00:20:18 然后也不会留下
00:20:20 什么好的印象 好的东西
00:20:24 但是这些 但是呢
00:20:27 虽然是这样子
00:20:28 但是平时我们也就没办法
00:20:30 这个是日常生活当中经常是遇到的
00:20:33 这是没有价值的痛苦
00:20:37 但是如果我们有一个方法去面对的话
00:20:41 那么痛苦的性质就不一样了
00:20:44 痛苦对我们有用
00:20:46 痛苦会给我们带来正面的
00:20:49 很多很多的东西 所以呢
00:20:53 平时我们也看到
00:20:54 很多没有这样子的方法的人
00:20:56 经常也遇到各种各样的痛苦
00:20:58 但是也没办法 然后这些东西呢
00:21:01 也就是慢慢就大家也就会习惯
00:21:05 一些小的东西他们也会习惯了
00:21:07 但是也就最后习惯了
00:21:09 那也就没有留下什么好的东西
00:21:11 但是佛教的心理学里面有一个方法
00:21:16 这个我们上一次也讲过了
00:21:18 今天也会简单介绍
00:21:20 其实是有用的 有意义的
00:21:24 所以就是说
00:21:25 故于寒暑风病缚捶打等
00:21:31 这些就是热冷风
00:21:35 还有就是缚 就是剥夺自由
00:21:39 捶打殴打等等
00:21:42 各种各样的这些痛苦的面前
00:21:45 当我们遇到这样子的痛苦的面前
00:21:48 应该怎么办呢
00:21:49 不宜太娇弱
00:21:52 这个是相当的重要了
00:21:54 其实这些事情呢
00:21:56 这个我们前面讲到的这些痛苦当中
00:21:59 有些确实是一个问题
00:22:03 那么有些呢 其实不是那么大的问题
00:22:06 但是我们的心理就是怎么去面对
00:22:09 这就是一个很重要的问题
00:22:11 我们用什么样的心态去面对这些
00:22:15 日常生活当中的各种各样的痛苦
00:22:19 如果是太娇气 娇弱 就是太娇气
00:22:23 觉得自己遇到了一点点的问题的时候
00:22:27 就觉得不得了了
00:22:28 身体上也好 或者是
00:22:30 比如说有人说两句
00:22:35 同事也好同学也好
00:22:38 或者是父母也好 或者儿女也好
00:22:41 就是说两句不好听的这样子的时候
00:22:45 然后就是特别的 就觉得这个不得了
00:22:51 然后就是这个时候呢
00:22:52 就自己显得特别的脆弱
00:22:56 这种表现就是一个
00:22:58 心理非常脆弱的一个表现 太娇弱
00:23:03 不能太娇弱 这个时候呢
00:23:06 我们就会讲到后面的这个方法
00:23:08 用后面的这个方法来看痛苦
00:23:13 既然已经发生了
00:23:17 那么现在这没办法抗拒的
00:23:20 如果这个时候我们抗拒的话 越抗拒
00:23:25 给我们的打击一定会越严重的
00:23:27 所以这个时候的很好的一个方法
00:23:30 就是接纳 接纳了以后呢
00:23:34 它接纳了以后呢
00:23:35 反而它的杀伤力就没有那么严重了
00:23:39 这有后面有方法
00:23:41 所以这个时候 我们不能太娇弱
00:23:45 就是我们很多现在
00:23:48 就是原生家庭的问题 有些时候
00:23:54 其实是根本就没有那么严重的问题
00:23:56 ，但是就是因为这么鸡毛蒜皮的事情
00:23:59 最后确实是就发生了一些
00:24:02 非常严重的问题
00:24:04 它上升到非常严重的地步
00:24:06 本身这个问题的本质没有那么的严重
00:24:12 然后有些人比如说
00:24:14 网上就说了两句话 就去跳楼了
00:24:17 还有就是父母亲说了几句话
00:24:19 有小孩儿要去跳楼
00:24:21 等等等等这种事情
00:24:23 现在就是 我们每一天都在媒体上
00:24:26 都听得到看得到
00:24:29 这种情况相当相当的多
00:24:31 然后 这样子以后呢
00:24:35 如果我们的心就是在这些问题前面
00:24:39 太娇弱 太娇气 太脆弱
00:24:42 现在我们不叫作玻璃心吗
00:24:45 太玻璃心的话 那这个是
00:24:48 不但是对自已的处理这个问题
00:24:53 ，不但是没有用 而且就是有一个
00:24:57 非常的 非常严重的负面的影响
00:25:01 这是什么呢 就最后一句话就说
00:25:03 若娇反增苦
00:25:07 反而这个苦 痛苦就会增长的 增长
00:25:12 如果一开始的时候
00:25:13 就是有一个心理就是觉得
00:25:15 这个没有什么大不了的事情
00:25:17 这个是可以的
00:25:18 这个不仅仅是我身上发生啊
00:25:20 很多人不经常都是就面临这些问题吗
00:25:24 这没有什么了不起的事情啊
00:25:26 这可以处理的 就是如果有这种心态
00:25:29 任何一个问题
00:25:31 其实这个时候它就一定会
00:25:35 就问题的严重的程度一定会降低的
00:25:40 这个我们大家一定要一定要用
00:25:44 我觉得这个道理呢
00:25:45 我觉得大家都明白的
00:25:48 但是道理明白是没有用了
00:25:50 就是实际上我们要去用
00:25:52 在生活当中要去用这个特别重要
00:25:55 因为我们现在的心理的状态是
00:26:01 非常非常的不乐观
00:26:06 2020年 2021年 2022年的数据
00:26:10 都不就出来了吗心理健康
00:26:13 国民的心理健康的报告这个数据
00:26:18 有些数据是非常非常不乐观的
00:26:23 所以我们其实不仅仅是这个数据
00:26:27 我们大家都是就是知道的
00:26:29 身边或者自己
00:26:31 经常遇到各种各样的心理问题
00:26:34 那么这些问题上面
00:26:36 我们解决的方法比如说
00:26:39 心理学有很多很多的方法非常好
00:26:42 还有一个就是吃药
00:26:46 用通过药物来解决
00:26:49 那发展到一定的程度的时候呢
00:26:52 就只能这样子没有别的办法了
00:26:54 这就是唯一一个办法但是呢
00:26:57 这个办法虽然暂时能够控制下来
00:27:00 但是它也有很多很多负面的副作用
00:27:04 这个大家也是知道的
00:27:06 像抗抑郁剂这类的药物
00:27:10 就是就长期服用的话然后呢
00:27:13 它一定会影响到人的思维的活力
00:27:18 的思维的活力一定会有影响的
00:27:21 这个医生都说我们也就发现很多
00:27:25 ，但是这个时候没办法不吃又更不行
00:27:30 那么那怎么办呢
00:27:32 那平时我们就是
00:27:34 自已平时有一点点训练
00:27:37 这个就是佛教的方法
00:27:40 佛教的方法就是这样子
00:27:41 是主要是以预防为主
00:27:44 平时我们心理健康的时候学一点东酉
00:27:49 然后平时我们自己用那么有一天
00:27:53 我们会遇到这样子的问题
00:27:55 那么问题 遇到这样子的问题的时候
00:27:59 通过这个方法去面对
00:28:01 这样子的话一定会成功的
00:28:04 否则的话就是
00:28:07 平时我们没有遇到问题的时候
00:28:09 我们就想都不去想这些事情
00:28:12 然后我们的心思根本就不在这些方面
00:28:15 但是 有一天问题出来了
00:28:18 那这个时候就手忙脚乱
00:28:19 没有任何的方法 这个就是一个
00:28:23 这个时候就特别的狼
00:28:25 所以平时就是要做一点训练
00:28:30 这非常的重要
00:28:32 那训练做什么样的训练呢
00:28:34 ，下面我们也会讲
00:28:37 首先我们要改变我们对痛苦的认知
00:28:43 这个也是相当重要的一部分
00:28:46 好那么这个下面的内容当中
00:28:50 这个我们上一次
00:28:50 这里面的有一部分的内容
00:28:52 上一次也讲过 但是今天呢
00:28:56 就是因为我们的多数听众是不一样的
00:28:59 所以还需要再说一些 简单说一下
00:29:04 它的意愚就是说
00:29:06 实际上我们任何一个人
00:29:10 遇到这样子的心理问题的时候
00:29:13 它对我们的杀伤力
00:29:17 对我们的打击的程度 取决于什么呢
00:29:22 。取决于心理疾病的程度 严重的程度
00:29:30 然后它的严重的程度取决于什么呢
00:29:34 什么是最严重什么不严重呢
00:29:37 然后取决于我们的心态
00:29:41 就是我们跟我们的心态有关系
00:29:44 不是跟外来的
00:29:46 不是跟外来的什么东西有关系
00:29:48 是我们的心态有关系
00:29:51 我们用什么样的心态去看这个问题
00:29:56 最后就是决定
00:29:58 这个问题对我们有多大的杀伤力
00:30:02 是这样子
00:30:04 它前面就举了一个例子 就是说
00:30:06 有者见己血 反增其坚勇
00:30:13 有些人比如说在战场上
00:30:16 或者是在自然灾害 这样子的时候
00:30:20 ，发现自己的身上流血了自己受伤了
00:30:25 发现自己身上流血的时候
00:30:28 反而就更加的 就是勇敢了
00:30:31 更加的坚强 有些人是这样子
00:30:34 那另外有一部分人是什么样子呢
00:30:37 有人见他血
00:30:39 他自已根本没有受伤
00:30:41 只是看到别人受伤了
00:30:44 别人的身上流血
00:30:46 看到了别人的身上流血的时候
00:30:49 惊慌复闷绝
00:30:53 然后就是非常的惊慌 非常的恐怖
00:30:58 甚至是 最后就是绝望
00:31:02 就是到达这样子的地步
00:31:05 那这两个的区别来自于哪里呢
00:31:08 有些人看到自己流血
00:31:10 就反而更加的勇敢
00:31:13 有些人就是看到剔人流血的时候
00:31:16 然后就是自已没有任何的受伤
00:31:20 但是就心里就是特别的胆小
00:31:24 怯儒胆小
00:31:25 那这到底是来自于什么呢
00:31:28 此二大差别
00:31:30 这两个是一个很大的差别
00:31:33 这两个是个很大的差别 那这个差剔
00:31:36 它是来自于什么呢 来自于
00:31:40 悉由勇怯致
00:31:43 一个是勇敢 一个是怯儒胆小导致的
00:31:49 他这不是 没有什么其他的原因
00:31:51 就是一个人就是心理素质好
00:31:53 ，用我们现代人的话来讲 心理素质好
00:31:55 所以看到自己流血他也就不怕
00:31:59 反而就更加的勇敢
00:32:02 有些人看到别人流血的时候都不行了
00:32:05 那这个就是心理素质的原因就导致的
00:32:11 那这个怎么办
00:32:12 那我们有没有一个方法
00:32:14 就是我们的心理素质要提高一点点
00:32:17 或者是我们当面对这些问题的时候
00:32:20 勇敢地面对 有没有这种方法呢
00:32:23 后面的这个四句里面就说
00:32:26 故应轻害苦 莫为诸苦毁
00:32:33 所以就是说
00:32:35 我们遇到任何一个痛苦的时候呢
00:32:38 就是要把它看得很轻就这意思
00:32:41 要轻视要小看
00:32:43 这没有什么大不了的没有什么
00:32:45 就是这种心态就这意思
00:32:48 不管是这个痛苦它本身
00:32:50 严重也好 不严重也好
00:32:52 心理是很重要的 态度是非常重要
00:32:55 这个时候就是要把它看
00:32:58 。不要看得太重了 不要看得太严重了
00:33:00 一定要看得很轻 轻 轻害苦
00:33:05 这个时候的伤害和痛苦一定要看轻
00:33:09 这没有什么大不了
00:33:10 这没有什么了不起的事情
00:33:13 这样子以后确实是
00:33:15 因为心理问题都是这样子
00:33:18 ‧大家一定要知道 比如说我们的身上
00:33:21 比如说有一个伤口
00:33:23 你心里想它伤口很大 它就变大
00:33:26 心里想它伤口小就变小
00:33:28 是这样子吗 当然不是这样子
00:33:31 当然不是 但是心理的创伤
00:33:34 心理的所有的痛苦
00:33:36 你认为它严重就严重了
00:33:38 你认为 觉得它不严重就不严重了
00:33:41 因为它本身就是来自于我们的心里
00:33:44 那心里的各种各样的这心理活动
00:33:47 就是取决于我们的心态
00:33:50 那么你现在就是心态改变了调整了
00:33:53 把这个痛苦
00:33:54 实际上确实是比较严重 但是对你
00:33:57 你的心态很勇敢 这样子的话
00:34:03 其实这个痛苦
00:34:04 对你的杀伤力就不会有那么大了
00:34:07 这个是 一定是事实
00:34:09 大家可以试一试 在生活当中
00:34:11 这些东西是确实是成千上万人的经验
00:34:17 他们的经验他们经验告诉我们
00:34:19 他们这个地方讲的都是一些
00:34:21 我们人类的经验 累积的经验
00:34:25 这个里面 没有讲鬼 没有讲神
00:34:28 它不讲鬼神 那任何
00:34:29 里面没有任何神秘主义的东西
00:34:32 没有任何神神的
00:34:35 都是讲我们人的心态的调整
00:34:38 或者是我们人的经验
00:34:40 所以这些都叫作
00:34:42 西方人就是把这个称之为佛教的科学
00:34:46 那么所以就是 我们平时就是
00:34:50 这个调整心态是真的是非常的重要
00:34:55 我们心理学上面也不是说吗
00:34:57 比如说我现在只剩下半瓶水
00:35:01 这样子的时候
00:35:02 积极乐观的人觉得
00:35:05 我还有半瓶水可以喝了
00:35:07 就心里很高兴
00:35:09 悲观的人就是觉得
00:35:10 我半瓶水都已经喝完了 那我怎么办
00:35:13 立即就是心里很慌
00:35:16 实际上就是半瓶水
00:35:18 慌也是半瓶水 乐观也是半瓶水
00:35:21 但是这个半瓶水的心态不一样
00:35:26 所以一个人看到还有半瓶水就高兴了
00:35:30 另外一个人也是看到了这个半瓶
00:35:32 但他就心里就慌了
00:35:35 那这个两个是用他们的心态来决定的
00:35:40 所以这个时候
00:35:41 我们面对任痛苦的时候
00:35:44 就是要把它看轻 不要看重
00:35:47 莫为诸苦毁
00:35:49 不要以这些各种各样痛苦把自己毁掉
00:35:56 意思就是说
00:35:57 任何一个大的痛苦 小的痛苦
00:35:59 普通的痛苦
00:36:01 心理的痛苦 任何一个痛苦
00:36:03 只要我们认为这个很严重
00:36:06 那么在我们的心里呢
00:36:08 它一定会变得非常的严重
00:36:11 然后对我们的
00:36:13 这个严重 如果是打不开的话
00:36:16 那就真的是很麻烦的
00:36:20 只有两种方法
00:36:21 。一个是要发泄 一个是要往外发泄
00:36:26 那发泄的方法呢 那当然很多了
00:36:29 但是这些发泄是不解决什么问题的
00:36:32 那么如果这个时候
00:36:36 又不发泄 又不化解 就闷在心里面
00:36:40 那这样子以后就是越想就越想不开
00:36:44 然后第一个 对我们最大的伤害呢
00:36:47 就是失眠 然后开始失眠了
00:36:51 那失眠了以后
00:36:52 然后这个就涉及到很多很多的领域了
00:36:57 比如说白天的工作不认真
00:37:01 如果是学习的话 学习不专心
00:37:04 工作不专心然后
00:37:06 。工作学习不专心那肯定是效率不高
00:37:09 那效率不高了以后
00:37:11 ，又导致老师或者是领导他们的
00:37:17 有各种各样的看法
00:37:19 又导致了新的压力
00:37:22 那这样子以后 这个恶性循环
00:37:24 最后就是这个越来越大 越来越大
00:37:26 最后就没办法收拾
00:37:28 最后就是退学 还有就是
00:37:32 搞不好的话呢
00:37:33 就最后就是出各种各样的问题
00:37:35 其实这些问题呢
00:37:38 实际上从源头上自己处理的话
00:37:41 其实是没有那么难了没有那么难
00:37:44 但是如果源头上不处理好的话呢
00:37:47 哪怕是一个很轻的痛苦
00:37:50 它都完全可以把一个健康的人
00:37:54 可以摧毁 完全是可以的
00:37:59 所以我们现在
00:38:01 最早的时候 西方的医学
00:38:05 它不认同我们的意识对身体的影响
00:38:13 那么后来就是慢慢慢慢
00:38:16 就是在各种各样的这些实验当中
00:38:19 就是发现了其实是
00:38:21 我们的意识对我们的身体的影响
00:38:24 是相当相当的大
00:38:27 尤其是比如说大脑
00:38:29 对我们的大脑的影响是相当大
00:38:34 就是比如说1990年
00:38:36 上世纪1990年到现在就是三十年
00:38:40 三十年之后和三十年前的
00:38:43 西方的脑神经科学家的观点
00:38:47 就是发生了一个翻天覆地的变化
00:38:52 这个我们可能有些大多数的人知道
00:38:54 有些人不太关注的人可能也不太了解
00:38:59 为这是一个比较专业的东西
00:39:01 所以不一定是不一是每个人都清楚
00:39:05 但是这个是什么原因呢
00:39:08 之前的话我们太家都知道
00:39:11 比如说一个婴儿逐步地成熟
00:39:16 就是成熟了以后 当他的大脑成熟
00:39:19 他变成一个成年人以后
00:39:22 这个大脑的结构就定型了
00:39:26 那么一辈子都是不会有什么变化
00:39:30 当大脑衰老的时候
00:39:33 然后就会发生了变化
00:39:34 然后最后就导致了
00:39:36 像老年痴症等等
00:39:39 除了这个以外 就是不会有什么变化
00:39:42 。这个就是 90年代之前都是这种观点
00:39:46 但是后来就不一样了
00:39:48 90年代以后就是在酉方
00:39:51 。90年代叫什么呢 叫大脑的黄金时期
00:39:56 这个十年是大脑的黄金时期
00:39:59 因为这个时候
00:40:01 脑神经科学家他们的科学实验有突破
00:40:05 有非常非常重大的突破
00:40:07 可以说是一个革命性的变化
00:40:11 发生了什么呢 他们发现了什么
00:40:13 他们就发现了
00:40:14 我们的意识就完全可以改变大脑
00:40:19 这个就叫作重塑大脑
00:40:24 就是通过我们的打坐 禅修
00:40:28 完全可以改变大脑的结构
00:40:33 然后除了禅修以外 还有一些事情
00:40:37 比如说像开出租车的人他比如说
00:40:41 一个城市里面的路都是非常的熟悉
00:40:45 还有就是钢琴 弹钢琴的人
00:40:49 他的手指的活动比我们普通人的多
00:40:52 然后我们大脑里面的
00:40:54 就是控制手指头的活动的这一块
00:40:58 又发生变化等等等等
00:41:00 太多太多的变化
00:41:03 这些变化完全是可以
00:41:06 我们的意识就直接就改变了
00:41:10 这样子以后后来就发现
00:41:12 现在说什么呢 现在就说
00:41:14 。我们一个人的所有疾病当中的76%
00:41:19 76%是跟我们的情绪有关
00:41:25 跟我们情绪有关
00:41:26 那76%大家想想
00:41:28 这个已经是很严重了
00:41:31 所以现在就是西方的医学也就承认了
00:41:40 那么佛教就很旱很早 很旱以前
00:41:43 就一直都在
00:41:43 佛教的各种各样的经典当中
00:41:45 都在讲这个事情 所以就是说
00:41:50 如果我们就是心理这样子不健康
00:41:54 然后很多东西堵在心墨面
00:41:56 阀在心里面 心思不解开的话呢
00:41:59 哪怕是 它是完全是
00:42:01 没有任何道理的一个
00:42:02 这样子自己想出来的某一件事情
00:42:06 最后就完全绰绰有余把自己摧毁
00:42:10 完全是可以的
00:42:13 还有一个 比如说抑郁症
00:42:15 已经是很严重的
00:42:17 ，还有就是焦虑症等等 这样子的人
00:42:20 一方面吃药兴方面打坐
00:42:22 然后慢慢地这茶药慢慢地减
00:42:25 最后就打坐这样子的话
00:42:27 他也完全可以
00:42:29 这个西方做了很多的实验
00:42:33 然后就他完全可以改变大脑
00:42:38 所以这些都是跟我们以前的话呢
00:42:41 我们可能是很多人
00:42:44 量然是佛经里面讲
00:42:45 传统文化里面会讲
00:42:47 但是呢能信的人就信
00:42:49 不信的人可能也不怎么信
00:42:52 然后更重要的呢
00:42:53 我们就没有一个人去做一个
00:42:56 确实像西方人这样子的一个实验
00:42:59 这个我们没有做过
00:43:00 包括我们佛教都是这样
00:43:02 比如说我们佛教
00:43:03 然它说禅定可以改变很多很多
00:43:07 这个是讲了的
00:43:08 但是佛教它有数据吗没有数据的
00:43:12 从来没有一个大就是做一个实验
00:43:15 然后就收集了，采纳很多很多的数据
00:43:19 最后就是做数据分析
00:43:21 最后得一个结论 没有这样子的
00:43:22 只是无数的人的经验
00:43:25 就一代一代这样传下来
00:43:28 就一传十 十传百 就是这样 但是呢
00:43:31 我们每一个人的手里没有什么数据
00:43:34 这个没有的
00:43:37 但是事实上这个确实是这样子了
00:43:40 现在我们佛教讲的
00:43:42 跟西方的脑神经科学家的实验
00:43:46 最后都证明这一点了
00:43:48 所以我们必须要关注自己的心理健康
00:43:52 我们一定要信我们的心态可以改变
00:43:57 很多很多的很多很多东西
00:44:00 完全可以改变我们自己的大脑的结构
00:44:05 然后这些都是相当的重要
00:44:08 我们佛教的这个心理学
00:44:11 ，它的最有价值的地方价值所在
00:44:15 我觉得也就是 也就是这些方面
00:44:18 这个是一般是
00:44:20 一般的心理学 它是
00:44:22 它不会这么深入地 深入地去讲
00:44:26 酉方也就是上世纪90年代以后
00:44:29 才有这样子
00:44:29 酉方医学也才就接受了这个观点
00:44:34 所以这个特别重要 所以就是说
00:44:37 智者纵历苦不乱心澄明
00:44:43 就是说哪怕你遇到了
00:44:46 就是 比如说我们没有智慧的人
00:44:50 或者是比较愚昧的人呢
00:44:52 就遇到了一点点痛苦的时候
00:44:55 然后就觉得这个痛苦就
00:44:57 自己觉得不得了了
00:44:59 就是没办法过日子了 然后就是把
00:45:02 自已把这个东西放大 放大放大
00:45:04 最后就放大到
00:45:07 就完全可以摧毁自己的地步
00:45:09 但是他不知道
00:45:10 这样子做的后果是什么样子
00:45:13 然后有智慧的人智者
00:45:16 然他就经历了各种各样的痛苦
00:45:18 但是他自已在痛苦面前的这种
00:45:23 澄明是什公意思呢
00:45:24 澄明就是心不乱
00:45:27 在任何一个痛苦面前
00:45:30 他都可以很淡定很淡定
00:45:34 用佛教的话来讲这个就叫作平常心
00:45:39 意恩就是说没有太多的起伏
00:45:43 一会儿又特别高兴
00:45:45 一会儿又特别的不高兴
00:45:47 然后就是遇到一点点开心的事情
00:45:49 又高兴得不得了就狂欢
00:45:51 然后有些 有一点点 遇到一点点
00:45:54 生活上的一点点不顺利的事情的时候
00:45:57 然后一下子就又很痛苦
00:46:02 那么就是不要这样子
00:46:06 不要有这么多的起伏
00:46:08 就是任何问题前面就是淡定
00:46:12 任何问题坦然地接受
00:46:16 这种心态叫什么
00:46:18 这种心态就叫作澄明
00:46:21 ·澄明就这个意思 开开心心地接受
00:46:26 那遇到问题还能够开心吗能开心
00:46:30 ，如果你发现了痛苦背后的它的价值
00:46:35 它的正面的作用的话
00:46:37 当你遇到痛苦的时候
00:46:39 你也完全可以开心地接受
00:46:43 开心这两个字
00:46:44 我们不就是大家都非常非常重视吗
00:46:48 我们就是现在就是
00:46:50 就是是一个奢侈品 我们就得不到
00:46:53 很多时候没办法开心
00:46:55 那现在就是 如果通过训练
00:46:58 通过训练让我们的心任何一个时候
00:47:01 都可以保持一个平静的状态
00:47:05 一个淡定 一个平常的心或者是
00:47:09 用我们的现代的简单的话讲的话
00:47:12 那就是开心
00:47:14 ，他遇到痛苦 他也可以开心地接纳
00:47:17 遇到什么挫折 他也可以开心地接纳
00:47:20 所以就是说 它告诉我们生活当中
00:47:26 就是遇到各种各样的这种坎
00:47:30 这个是没有办法的
00:47:32 只要我们就是投生到这个世界
00:47:34 只要我们在这个世界 这个地球上
00:47:37 。作为一个人的身份出现的话 那这个
00:47:41 我们必须要当作一个自然的规律来看
00:47:45 。没有办法拒绝生老病死谁能拒绝啊
00:47:49 佛陀 释迦牟尼佛都示现生老病死
00:47:54 更何况我们普通人
00:47:56 。但是就是 不幸当中的万辜是什么呢
00:47:59 我们有一整套的方法是面对这个东酉
00:48:03 这个就是我们的幸运
00:48:06 我们可以面对它
00:48:08 面对的方法 有这样子的方法
00:48:11 这就是很难得的
00:48:14 但是这个面对的方法就是
00:48:16 不是说就不让它们发生
00:48:19 它们仍然会发生 但是发生没关系
00:48:22 我们可以用一个
00:48:24 很淡定的 很开心的心态去包容
00:48:28 接纳 拥抱这些生活当中的一切
00:48:32 这个有这样子的方法
00:48:35 但是前期的时候呢
00:48:37 首先第一个 要改变我们的认知
00:48:40 接下来 需要一点点的投入去训练
00:48:47 然后就成功了然后就是这一辈子
00:48:49 就遇到任何问题都是用这样子的澄明
00:48:53 澄明的意思就是说我们开心的心
00:48:57 就不心里不很乱 不乱 就这意愚
00:49:00 一个非常清澈的水一样的心态
00:49:05 去包容 去接纳
00:49:09 奋战诸烦恼虽生多害苦
00:49:16 这个我们上一次也提到了
00:49:17 佛教它也提倡战斗 一定要斗
00:49:24 那斗谁呢 它不是往 它没有鼓励往
00:49:27 我们到外面去跟谁去斗
00:49:31 就是要斗自己
00:49:34 斗自己的什么东西呢
00:49:36 斗自己的 我们把我们自己的
00:49:40 心理学当中也提到了这一点
00:49:44 我们把我们人的
00:49:47 这人本人和我们的情绪 烦恼
00:49:50 要学会 这两个不是一个
00:49:53 这两个是要分开
00:49:56 因为我们平时就是
00:49:57 不懂得分开 所以我们
00:49:59 当我们有一个特别不好的情绪的时候
00:50:02 我们永远都站在这个情绪的立场
00:50:06 去看别人的对和错
00:50:10 从来都不去把这个情绪
00:50:11 把它放在一边 我自己就站在一边
00:50:14 我来看我的情绪 没有这样子的
00:50:17 我们永远都是站在情绪的角度
00:50:20 去看剔人
00:50:22 那这样子就是 是不对的
00:50:23 这样子把情绪就当作自己的一部分了
00:50:27 现在就把这个情绪也好
00:50:30 烦恼也好不开心也好
00:50:32 不要把它当作我自已的一部分
00:50:34 它 就把它当作对方 然后跟它斗争
00:50:45 与它斗争 不是跟人斗
00:50:48 就是跟自已的烦恼斗争
00:50:52 所以在这样子的斗争的过程当中
00:50:54 ，奋战 这样子的奋战 这样子的战争
00:50:58 这也是一种内在的战争
00:51:01 这个过程当中 我们看到
00:51:04 密宗里面 大家看到了吗
00:51:05 密宗的这些佛像都是非常非常
00:51:10 就是凶神恶煞的 然后脚底下
00:51:16 又踩了很多很多的人动物
00:51:18 各种各样看起来就是
00:51:20 就根本就没办法接受
00:51:21 根本就不知道这是个什么样的佛
00:51:24 它为什么它意惠是么呢
00:51:27 这它就是在用艺术的方式表达
00:51:30 与自已的斗争的过程
00:51:34 它就是一种艺术的表达方式
00:51:37 它用艺术用形象莱表达这个事情
00:51:40 实际上它内在的意思就这个意思
00:51:43 就是奋战跟自己的烦恼做斗争
00:51:47 他脚下踩的那些东西
00:51:50 量然是人的形象是动物的形象
00:51:52 其实不是人和动物
00:51:54 这些都是自己的贪嗔痴等这些烦恼
00:51:59 踩在脚底下然后他自己
00:52:02 为什么要长咸一个这样子的
00:52:04 凶神恶煞的相貌呢那这是
00:52:09 在战场上肯定没有一个善良的
00:52:12 都是凶神恶煞的所以他就
00:52:15 他要跟谁战
00:52:16 他就是要跟自己的烦恼战
00:52:19 所以在这个奋战的过程当中
00:52:22 肯定会有痛苦的
00:52:26 在这个奋战的过程当中 不可能
00:52:29 有些时候就是遇到一些不开心的事情
00:52:33 不顺心的事情 这个很正常的
00:52:36 我们比如说在发展自己的事业
00:52:40 或者是家庭 任何一个事情
00:52:43 不可能一个人永远都是顺顺利利
00:52:45 在这些过程当中
00:52:47 会遇到很多很多的痛苦
00:52:50 很多不开心的事情 是有的
00:52:52 这个是正常的事情 会有的
00:52:57 但是没问题 然应轻彼苦
00:53:02 但是我们应该
00:53:04 在奋战自己的烦恼的过程当中
00:53:09 所产生的伤害和痛苦应该轻视
00:53:15 这前面也讲过了
00:53:16 一定要看轻 看得轻
00:53:19 不要把它当作一个很严重的问题来看
00:53:23 一定要告诉自己
00:53:25 有些时候我们不是念咒吗
00:53:28 念佛的这些名号吗
00:53:31 也是有用的 要告诉自己
00:53:34 发出声音要告诉自已
00:53:35 没有什么了不起 没什么大不了的
00:53:38 不就是个什么什么事情吗
00:53:39 。这有什么了不起 这不是我一个人啊
00:53:42 这个天底下有那么多人在面对的事情
00:53:45 。这没有什么不要以为我才是很倒霉
00:53:48 不是这样子
00:53:50 然后 这种心态如果有一点点的话
00:53:54 那真的是当下就感觉得到
00:53:56 这个你们不信 你们到时候试一试
00:53:59 这不是我刚才讲了
00:54:01 这里面没有任何的神秘的东西
00:54:04 没有神秘主义的色彩
00:54:06 然后没有任何其他
00:54:08 这个我们也不需要等到下一世
00:54:11 这个就是活学活用 现学现用
00:54:14 你现在就是如果有这一点点这个心态
00:54:17 比如说我们今天
00:54:18 ，有一个人就是在生活上或者工作上
00:54:21 。遇到某一个事情 不公平的待遇等等
00:54:24 这样子的时候
00:54:26 如果他有一点点这种心态的话
00:54:29 这个问题就一下子
00:54:31 这个问题的严重的程度
00:54:33 一下子就下降了
00:54:35 这自己是感觉得到的 感觉得到
00:54:39 ·所以我刚才说了 我们量然是没有
00:54:42 佛教没有采用这种数据没有数据
00:54:47 那比如说就我们问佛教的任何一个人
00:54:49 那你这种方式可以降到百分之多少呢
00:54:53 拿一个数据出来 他没有这个数字
00:54:56 ，但是他有什么 他有自己的经验
00:55:00 所以这个经验我们就
00:55:02 科技也就是这样子嘛
00:55:04 一个是要数据 另外一个呢
00:55:06 科研的成果一定要能够反复地复制
00:55:10 这样子才能够说明它的是对的
00:55:12 那我们这个东西
00:55:14 ，每一个人的身上都是可以复制的
00:55:16 ，这个并不是说某一个人才是这样子
00:55:20 某一个什么佛 菩萨 高僧大德才这样
00:55:23 ，不是 只要有这种心态 任何一个人
00:55:26 他当下立刻就可以感觉得到
00:55:29 这痛苦就下降了没有那么严重了
00:55:32 那没有严重的时候呢
00:55:34 就是立即就是勇气就起来了
00:55:38 这个就没那么严重了 就自己去面对
00:55:41 所以这个特别有意义的
00:55:43 生多害苦
00:55:45 虽然就产生很多很多的痛苦 伤害
00:55:48 这些是有的 这是人世间的常态
00:55:52 这是人生的常态 你不要去回避
00:55:55 我们很多时候 很多人就是
00:55:57 就认为佛教是回避现实的根本不是
00:56:01 佛教是逃避现实 其实根本不是
00:56:04 释迦牟尼佛是聪的
00:56:07 比我们普通的人聪明了几百倍几千倍
00:56:10 所以他知道这个现实是
00:56:12 逃避是不可能逃避的
00:56:14 生老病死怎么逃避呀 没办法逃避
00:56:17 只有我们勇敢地去面对
00:56:20 拥有这个勇敢的方式去
00:56:23 拥有这个方式去面对的人成功了
00:56:26 没有这个方法的人就失败了
00:56:28 就这么简单
00:56:31 。你说要逃避任何人都是没办法逃避
00:56:34 这个世界上自古以来谁不老啊
00:56:37 谁不死呀 谁不受折磨 没有的
00:56:40 所以就是说 虽生多苦害
00:56:44 ，这个是有的 你心里要做好准备
00:56:47 但是你不把这些心理问题
00:56:50 当一个很严重看的话呢
00:56:52 那就是完全没问题的
00:56:54 力克嗔等敌
00:56:58 就是要克服控制恨心愤怒等敌人
00:57:05 就是说我们的真正的敌人
00:57:09 真正的敌人就其实根本不是这个人
00:57:13 其实这个里面也有一个
00:57:14 特别有意义的一个道理
00:57:17 比如说我们某一个人
00:57:19 对我经常都特别的不好
00:57:21 那这个时候呢
00:57:22 我们就会把这个人当作我的敌人
00:57:26 或者仇人来看
00:57:29 其实这个人就不是我们的敌人
00:57:32 如果真的有一个敌人
00:57:33 你要找到一个敌人的话呢
00:57:35 那他的 他对我的这种愤怒才是敌人
00:57:41 就是他心中的这个烦恼才是敌人
00:57:45 这个人不是敌人
00:57:47 那么人跟他烦恼有什么区别呢
00:57:50 当然有区别啊
00:57:51 我们一直都是因为
00:57:53 就我们把这些东西当作一起
00:57:55 别人身上也不懂区分
00:57:58 把全部放在一起
00:57:59 最后就我们犯了很多很多的错误了
00:58:03 实际上这个人心里的这种
00:58:07 这种不公平的对待的这种烦恼
00:58:11 或者是愤怒
00:58:12 这个才是真正的我的人
00:58:15 伤害我的就不是这个人
00:58:18 是他心中的这个愤怒伤害我了
00:58:22 不行的话 我们可以做个实验
00:58:25 有一天把这个人叫来
00:58:28 ，你就用通过你的方法去说服这个人
00:58:32 或者是感动这个人
00:58:34 他心里的这种嗔恨没有了以后呢
00:58:37 这人一下子就变成特别好的朋友了
00:58:41 那现在你消灭了什么呢
00:58:44 这个人你没有消灭啊
00:58:46 现在是你特别好的朋友了
00:58:48 那你消灭了什么呢 改变了什么
00:58:50 就消灭了他心墨的这种愤怒
00:58:53 我们把他的愤怒消灭了
00:58:56 愤怒消灭了以后
00:58:57 ，人自然就变成了我的很好的朋友了
00:59:00 很好的朋友 说不定这个朋友
00:59:02 就比所有之前的朋友都好
00:59:06 这样子依依不舍 这个都有可能的
00:59:09 所以人的其他的外面的
00:59:19 我们就把这个就是很简单很笼统地
00:59:22 把这个人身上贴个标签
00:59:27 其实不是如果他是你的敌人
00:59:32 那他的愤怒就是你的敌人
00:59:35 因为他心里就对你不满 有愤怒
00:59:38 所以他就经常地说各种各样的
00:59:41 ，对你的坏话呀 不公平的待遇呀
00:59:44 就是因为它导致的不是这个人
00:59:47 那么我们刚才讲了
00:59:48 你通过你自己的方法
00:59:50 就是把他的愤怒消灭了以后呢
00:59:53 人一下子就变成了你的很好的朋友了
00:59:56 。所以就是说我们连我们的敌人是谁
01:00:01 这我们都搞不清楚了
01:00:04 所以就是经常都犯这样子的错误
01:00:08 佛经里面讲什么呢
01:00:10 它去分析这些东西的时候
01:00:13 它永远都不会夸大其词
01:00:16 它永远都更不会就是把黑的说成自的
01:00:20 白的说成黑的
01:00:22 只不过就是我们没有发现的一些
01:00:26 或者是一些深层次的东西
01:00:28 挖掘出来给我们看 仅此而已
01:00:32 实际上讲的都是事实那么
01:00:37 制惑真勇士
01:00:40 那我们在跟烦恼做斗争的过程当中
01:00:44 然后我们能够制伏
01:00:47 ，惑是什么意思 惑就是我们的烦恼
01:00:50 贪嗔痴这些烦恼的意思
01:00:53 如果能够消灭制伏
01:00:57 控制我们自己的烦恼的人
01:01:00 才是真正的勇士 这叫作勇士
01:01:05 这人类的历史上就是有成千上万
01:01:08 每一个朝代 每一个年代
01:01:11 有成千上万的人去往外面去
01:01:15 跟外面的敌人做斗争
01:01:18 但是永远都没有一个绝对的胜利者
01:01:21 和绝对的失败者 没有这样子的
01:01:25 谁也没有就是绝对地胜利获胜
01:01:30 那真正的勇士
01:01:34 是把自己的全部的嗔恨 愤怒 烦恼
01:01:39 全部消灭 这样子以后呢
01:01:41 。这个人从此以后 永远他都没有敌人
01:01:46 这个世界上七十多亿人口
01:01:49 每一个人都是他的朋友
01:01:51 ，每一个人永远都不会是他的敌人
01:01:55 他的仇人
01:01:56 他自己心中的烦恼消灭了以后呢
01:02:01 外面是没有敌人的
01:02:04 外面的所有的敌人
01:02:06 是我们自己心中的愤怒导致的
01:02:10 造成的 所以就是它
01:02:13 我们心中的烦恼和愤怒一手打造出来
01:02:17 外面的各种各样的敌人仇人
01:02:20 等等等等 就是这样 所以你心里
01:02:23 ，把心里面的这些愤怒就消灭了以后
01:02:29 然后就是没有的
01:02:31 余唯弑尸者
01:02:34 就是说除了消灭自己的烦恼的人以外
01:02:39 他们才是真正的勇士
01:02:41 真正的勇的人以外
01:02:43 余唯 余就是其他的
01:02:45 就往外面去打仗杀人
01:02:50 这些人实际上他们不是杀什么人
01:02:54 他们杀的是尸体 他杀的是尸体呀
01:03:00 不是杀的是人 那什么意思呢 就是说
01:03:03 反正外面的这些人你杀不杀
01:03:07 每个人就 他最多也就活个十几年
01:03:10 也许就活个一年 两年 三年
01:03:12 他自动自然人都会死的
01:03:16 人都会死的 杀和不杀人都会死的
01:03:19 所以你去杀死外面的敌人
01:03:21 然后你以为是消灭了敌人
01:03:23 其实你不要以为这个是勇敢 勇士
01:03:27 这不叫勇士这个不是勇士
01:03:29 真正勇士那你自己
01:03:31 如果是你要消灭自己的烦恼
01:03:33 你能够消灭自己烦恼
01:03:35 那你才是勇士这个意思
01:03:38 所以这是一个特别有意义的事情
01:03:43 这个上面如果大家感兴趣的话
01:03:47 真的是要花一点儿时间
01:03:48 我们要静下来要思考这些问题
01:03:52 这些问题呢
01:03:53 你通过什么的角度去思考都没有问题
01:03:57 你可以从哲学的角度从科学的角度
01:04:01 从心理学的角度从传统文化的角度
01:04:04 从宗教的角度从佛教的角度
01:04:07 你任何一个角度都可以都没问题
01:04:10 但是实际上我们你看我们每天都是
01:04:13 大家都是那么忙
01:04:15 谁有时间去思考这些问题呀
01:04:19 大家思考的就是
01:04:20 眼前的这些问题就怎么解决
01:04:22 大家都是忙着这个事情
01:04:24 但是眼前的这些问题解决了以后呢
01:04:27 实际上到头什么都没有解决
01:04:33 所以就是我们有些时候
01:04:36 还是要给一点儿时间
01:04:38 给自己一点点的留一点点的时间
01:04:41 然后有些时候去思考一下这些
01:04:44 确实是有非常有意义的
01:04:47 非常有意义的事情
01:04:48 在这些文字当中呢
01:04:50 我们也会就是悟出一些道理
01:04:54 悟出了这些道理以后
01:04:56 有可能对我们的人生有重大的改变
01:05:02 有可能我们在这些文字当中
01:05:05 获得真正的生命的意义
01:05:09 这个都有可能的
01:05:11 所以佛经都是
01:05:15 ，不仅仅是佛经 经典都是这样子
01:05:18 你看第一遍的时候呢
01:05:20 第一遍有第一遍的理解
01:05:24 看第二遍的时候 又会发现一些
01:05:27 之前还没有理解到的东西
01:05:30 第三遍的时候 叉是有其他的
01:05:32 你比如说一些世俗的一些
01:05:35 比如说小说啊什么这类的东西
01:05:37 你看一遍不就完了吗
01:05:40 第三第四再看的话
01:05:42 就越来越乏味不想看
01:05:45 那经典不是
01:05:48 经典之所以是经典
01:05:51 就是因为我们越看 越往深处想
01:05:55 越有东西可以挖掘
01:05:56 所以就经典跟其他的不一样的地方
01:05:59 也就在这里
01:06:01 有些时候去静下来愚考一下这些东酉
01:06:05 其实也有 非常地有意思
01:06:08 也许我们平时在日常当中
01:06:10 就是觉得是不得了的很多的事情
01:06:14 也许就是
01:06:15 我们去思考这些的结论
01:06:17 也许这些根本就不是个什么问题
01:06:21 都有可能了我们比如说
01:06:25 我们人就在这个地球上活着的时候
01:06:30 然后我们觉得这个地球很大
01:06:33 然后我们觉得我们自已也
01:06:36 自已的环境或者是个人也很大
01:06:40 个人的事情都是很大
01:06:42 但是就到了外太空去看的时候呢
01:06:47 不仅仅是人类
01:06:48 连地球都不是什么东酉了
01:06:52 然后就是非常的渺小就是这样子
01:06:57 所以我们的眼光和我们的高度来决定
01:07:01 什么问题大什么问题小
01:07:04 其实这个问题是
01:07:05 没有大和小的绝对的区别
01:07:08 心理问题生活问题 工作问题
01:07:12 这些都没有一个
01:07:14 没有一个绝对的衡量的标准
01:07:18 我们的所有的衡量的标准
01:07:21 所谓的这些标准
01:07:22 都是在一个非常小的领域当中
01:07:26 我们自己制定的一个标准
01:07:29 用这个标准去衡量 那么就是
01:07:32 有些东西就已经不得了了太大了
01:07:36 就是这样子
01:07:38 但是如果是我们就是
01:07:41 就换一个角度去思考 就是突破
01:07:46 从这个领域当中走出来再看
01:07:48 再往回看的时候 有些问题就
01:07:51 之前我们自己就认为是
01:07:53 根本解决不了的问题
01:07:55 或者是非常严重的问题
01:07:59 非常大的问题
01:08:00 有可能就根本就不是一个问题
01:08:02 也许是一个特别渺小微不足道的
01:08:08 这样子的问题 都是有可能
01:08:11 所以我们必须要明自
01:08:13 有一个道理是非常重要的
01:08:15 。这个世界上 任何一个大和小的标准
01:08:22 都是取决于我们自己的眼光
01:08:25 和我们自己的高度
01:08:27 如果有一天你提升了自己的高度
01:08:31 这样子以后问题都不是问题了
01:08:35 如果我们一直都停留在
01:08:37 我们现在自己
01:08:38 有可能是在家庭里面制定的规矩
01:08:42 或者是标准
01:08:43 或者是一个单位的几百个人
01:08:47 制定的某种标准
01:08:52 如果永远都就突破不了这样子的话
01:08:55 那这些标准是很难突破的
01:09:00 实际上不是那么严重问题也是
01:09:02 就在这个领域当中是很严重的
01:09:06 是这样子的 所以呢
01:09:08 其实人生就是有这个机会
01:09:12 人就佛经墨面经常讲
01:09:14 这个人身难得 难得
01:09:16 它难得是什么原因难得呢
01:09:18 就是因为他有这样子的
01:09:20 深入地思考的能力 所以就是难得
01:09:26 其他的 动物呢 大部分的
01:09:28 它们的生存的能力
01:09:30 其实这些方面比人类强得多的多
01:09:34 。也有很多这样子的动物 但是确实是
01:09:36 。这个思维的能力智慧是比较缺乏的
01:09:41 人就是有
01:09:42 所以人身难得就是这个意思
01:09:45 所以我们作为一个人
01:09:48 。除了吃喝拉撒以外 还得应该就是去
01:09:52 就这些去一些道理我们应该去体会
01:09:55 就去思考一下 愚考完了以后呢
01:09:58 光是思考还不行 还要去感受一下
01:10:03 有些东西真的是非常非常有意义的
01:10:06 这个意义就我们也语言表达也就很难
01:10:10 很多时候很难找到
01:10:12 非常适合的这样子的词汇
01:10:16 有些古老的词汇 我们说了也就是
01:10:20 我们不是专业人的话呢
01:10:21 我们可能也就难
01:10:25 然后呢虽然可以查字典
01:10:29 但是字典也是古老的字典
01:10:32 字典的编纂的方法是有技巧的
01:10:36 但是大多数的字典都是古老的字典
01:10:39 它没有通过现代的编纂的技巧去编纂
01:10:44 所以字典里面的
01:10:47 它的解释的那些用词呢
01:10:49 一样的难 就难理解 所以就很难
01:10:54 所以有些时候 我们就是
01:10:57 找不到一些特别好的词汇
01:11:00 有些东西 不仅仅是我们
01:11:02 谁也找不到这个词汇
01:11:03 只有自已去体会
01:11:05 所以这个很有意思的
01:11:07 告诉大家绝对我负责任地讲
01:11:10 这个真的是非常有意义的如果是
01:11:14 这也是一种生活
01:11:17 人的生活我们不要以为
01:11:19 吃喝拉撒吃喝玩乐才叫作生活
01:11:22 当然不是
01:11:23 _人的生活 其实如果只有这一点的话
01:11:27 那其实生活也就
01:11:28 真的也没有什么太大意义了
01:11:31 所以人的生活就不是
01:11:32 人的生活是有各种各样的生活方式
01:11:36 各种各样的生活方式
01:11:38 有各种各样不同的体验
01:11:40 不同的体验 有不同的收获
01:11:44 所以这个是特别有意义的
01:11:47 好然后 接下来它就讲
01:11:51 如果我们把这一生当中
01:11:55 ，把我们的吃喝拉撒或者是物质生活
01:11:58 唯一把这个当作生活
01:12:01 然后就不懂得提升 这样子的话呢
01:12:05 那这是 一定是一个死胡同
01:12:09 这条路绝对是一个死胡同 它说
01:12:12 为什么这么说呢
01:12:14 汝愈献殷勤护此不净身
01:12:21 比如说如果你
01:12:23 越努力地去保护我们现在的这个身体
01:12:28 吃的 穿的 用的 各种各样的东西
01:12:33 最好的东西最好就是
01:12:35 物质的东西来包装 来包装它
01:12:39 这样子的话呢那它会什么样
01:12:42 它的表现 我们对它的态度是这样
01:12:45 那它对我们的态度是什么样子呢
01:12:47 它没有办法 它是 它无药可救
01:12:51 没法救 它越来越堕落
01:12:55 彼愈趋退随
01:12:59 这个不就是我们前面讲的
01:13:01 我们对生活的要求越高
01:13:04 ，对物质生活的要求越高 然后呢
01:13:08 最后我们的身体的忍受度越差
01:13:15 就是越变成玻璃心
01:13:17 意思就是说越变成
01:13:20 就是说我们越保护我们的心身
01:13:25 不要让它受到任何一点点挫折
01:13:28 ，特别在乎 越这样子 它就越堕落了
01:13:32 它就越不耐烦就是这样
01:13:36 实际上我们的这个玻璃心
01:13:38 实际上就是我们自己一手打造出来的
01:13:42 打造出来
01:13:43 衰朽极脆弱
01:13:46 它慢慢慢慢地衰老
01:13:51 然后就变得越来越脆弱
01:13:53 这身体肉体跟精神都是这样子
01:13:59 这不是很明显的吗
01:14:00 比如说天天吃然后又不想运动
01:14:04 想吃的想喝的想吃什么就吃什么
01:14:06 想喝什么就喝什么又不想动
01:14:09 那这样子最后是什么样子
01:14:10 大家很清楚的
01:14:12 身体也就是这样子
01:14:13 给它适当地吃 但是到一定的时候
01:14:16 吃不允许它吃太多 喝也就是这样
01:14:20 它想喝的这些东西都能喝吗
01:14:23 也不能喝了
01:14:24 然后它不想动它想睡觉
01:14:28 但是睡眠也得要控制
01:14:30 它不想动 但是也一定要让它去运动
01:14:33 不就是吗 这些都是它不想做的事情
01:14:35 但是一定要让它接受
01:14:38 香则的话它就自已就越来越不行了
01:14:41 越来越堕落了
01:14:43 然后我们的心也是这样子
01:14:45 这完全都是一样
01:14:47 身身就身体就是这样子越来越弱
01:14:52 它的承受度就越来越差
01:14:56 那运动饮食的
01:14:59 饮食和睡眠的控制啊这样以后呢
01:15:02 它才有一点点能力
01:15:04 去接受一些外面的东西
01:15:07 这个是很明显的
01:15:11 欲爱增
01:15:12 这样如果不控制它的话呢
01:15:15 那么他的这种欲望就是越来越增长
01:15:19 那最后是什么样子呢最后呢
01:15:22 大地一切物尚且不魔足
01:15:27 最后他发展到这种地步了
01:15:30 他想买什么就买什么
01:15:33 他想要什么就给什么这样子的话呢
01:15:36 那么他最后呢
01:15:37 如果一个人拥有地球上的所有的财富
01:15:43 所有的财富给你
01:15:45 他这个时候就不满不满意
01:15:48 他要到火星上去
01:15:50 他要到另外的星球上
01:15:53 他要到宇宙的深处去发展
01:15:56 不就是这样子吗
01:15:57 拥有的东西就自己不好好珍惜
01:16:01 然后没有的东西
01:16:03 最后拥有一切他也不
01:16:05 最后他真的是在火星上
01:16:07 或者是在宇宙的另外一个地方
01:16:10 他又创造了一个
01:16:12 像地球一样的物质财富 他一样
01:16:14 他有第二个火星 第三个火星
01:16:17 这人的这个 我们经常都有讲
01:16:20 这里面有一个哲学的道理
01:16:22 大家一定要明自是什么呢
01:16:25 任何一个物质 它都是有限的
01:16:31 哪怕是地球上所有国家的财富的总和
01:16:36 也是有限的
01:16:38 但是我们人的欲望是无限的
01:16:40 这个里面大家要自
01:16:42 一个无限的空间
01:16:46 有限的东西来填充
01:16:48 这个永远都是不可能的事情
01:16:50 所以就差不多的时候一定要控制
01:16:53 就我们身体不就是吗
01:16:55 差不多的时候 就是不要再让它吃了
01:17:01 我现在也在减肥很多人说
01:17:03 一你怎么瘦了是不是生病了
01:17:05 不是不是我在减肥
01:17:08 不减肥的话就会生病的
01:17:11 所以大家必须要明自这个道理
01:17:15 就你比如说他特别
01:17:16 人不是特别喜欢吃咸的吗
01:17:19 特别喜欢吃甜的吗
01:17:23 那这些东西就是最不能让人吃的
01:17:26 这些一定要控制下来 然后等等等等
01:17:29 反正如果你就是给他不任何的约束
01:17:33 他想干什么就平什么那这些就是
01:17:36 越是不能做的事情
01:17:37 他就是越想做的事情了
01:17:39 所以就是比如说睡眠也就是
01:17:43 很多人喜欢睡懒觉
01:17:44 那睡懒觉这不行 最后身体也不行的
01:17:48 所以我们的心也是一样的
01:17:51 得要有适当的控制
01:17:54 那么这个适当是什么样的
01:17:56 ，这个适当是什么有没有一个标准呢
01:17:59 那当然就不一样
01:18:00 僧人有僧人的标
01:18:02 我们普通人就有普通人的标准
01:18:07 如果你不控制的话
01:18:09 那最后就是这样子了
01:18:12 谁复惬彼欲
01:18:16 最后谁能够让他满足呢
01:18:19 任何一个人都没办法满足他的
01:18:22 最后就是在整个地球上的东西给予他
01:18:24 他都不满意了他还要其他的
01:18:29 逐欲未得足
01:18:31 我们不要追逐 跟欲望的后面走
01:18:35 就差不多的时候呢
01:18:36 我们要到欲望的前面去把它挡下来
01:18:41 不要永远就跟着它的后面就追着它走
01:18:45 ，这样子的话呢是永远是得不到满足
01:18:48 生恼复失意
01:18:51 这样子以后他永远得不到满足
01:18:54 最后是什么呢
01:18:55 失意就是绝望了
01:18:57 最后他自己绝望了
01:18:59 不就是这样子吗 特别就是
01:19:02 你比如说很多人都是这样
01:19:04 现在你是想用什么就用什么
01:19:07 想有什么就有什么这样子以后呢
01:19:09 更加地容易迷茫
01:19:11 更加地容易失去方向
01:19:14 更加地容易不知道为什么活着
01:19:17 是因为他以为可以满足自己
01:19:20 但是最后到头来
01:19:22 什么东西都满足不了了
01:19:24 那满足不了的时候 他还有欲望啊
01:19:27 那这个欲望怎么办呢
01:19:28 这欲望没有什么东西就让他满足
01:19:30 那最后就绝望了
01:19:32 吸毒啊 还有就是做赌博呀
01:19:35 最后就是用这些东酉来刺激
01:19:38 这个人就是这样子 所以呢
01:19:40 生恼复失意
01:19:42 最后就是走绝路啊 这样子都有可能
01:19:45 所以我们必须要了解
01:19:48 ，自己的身体和心的 它的发展的规律
01:19:54 这个相当的重要
01:19:55 ，这个知道了以后我们就有办法控制
01:19:58 就是这样子
01:20:01 慧灯之光网站
01:20:01 www.huidengzhiguang.com
01:20:17 堪布著作
01:20:18 丛书、音频、视频：
01:20:19 大陆出版：
01:20:45 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:20:52 :12.慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:20:54 14,慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:20:56 16:慧光集(40)悲智蕾萃喇榮三乘法林出版
01:20:59 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
01:21:03 甘肃民族出版社，2011年