入行论简要版入行论简要版08
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课引用第五品中的部分偈颂，介绍了一个对治烦恼的具体方法——保持沉默。
00:00:28 三好的 我们继续给大家介绍这个
00:00:34 与烦恼做斗争的方法
00:00:39 然后这些
00:00:40 我们前面讲的这些都是理论
00:00:45 它就是告诉我们
00:00:47 为什么要断除烦恼等等
00:00:52 但是具体的断除烦恼的方法
00:00:56 就是没有讲
00:00:57 这个如果是我们感兴趣的话
00:01:00 那就要 就下一步就是
00:01:03 要深入地去了解 学习
00:01:06 然后就去打坐
00:01:09 这有 每一个都是
00:01:12 都有非常具体的方法
00:01:15 那今天我们这个课里面
00:01:17 就不介绍这些方法
00:01:22 好下面呢
00:01:22 我们就是说一个简单的方法
00:01:27 这个方法
00:01:29 其实是不需要修行不需要打坐
00:01:35 _但是对每一个人来说都是有用的
00:01:38 这个也是特别有用的
00:01:40 _所以我们把这个就给大家介绍一下
00:01:45 然后我们
00:01:49 断除烦恼的最佳的方法
00:01:53 我们前面讲的
00:01:54 •就是要打坐 修行
00:01:56 然后把这个烦恼就是消灭这个烦恼
00:02:02 这是一个方法
00:02:05 _然后另外一个方法
00:02:06 _简单的方法就是保持沉默
00:02:10 保持沉默也是一个方法
00:02:14 有些时候呢
00:02:15 保持沉默确实也是有帮助的
00:02:19 ，这个我们再讲一讲
00:02:22 吾意正生贪或欲嗔恨时
00:02:30 我们的心里就是开始产生
00:02:36 _不切合实际的这样子的要求欲望
00:02:41 过度的贪婪
00:02:43 这样子的时候
00:02:45 或者是我们的心里
00:02:47 就是产生愤怒的时候
00:02:52 ，那这个时候我们应该怎么办呢
00:02:55 愤怒的时候
00:02:57 言行应暂止
00:03:00 这个时候我们就
00:03:02 说话 行动 全部就是暂时停下来
00:03:11 只是不说话 不做事保持沉默
00:03:17 就像一棵木头人一样
00:03:20 如树安稳住
00:03:23 就是说人就像一棵木头人一样
00:03:27 什么都不说 什么都不做
00:03:29 就是保持沉默
00:03:32 那这也是一个方法
00:03:36 如果这个时候
00:03:37 既没有打坐修行处理的方法
00:03:41 然后又不保持这样子沉默的话呢
00:03:45 那就 就会说出很多很多不好听的话
00:03:50 然后也做
00:03:52 有可就做出一些很不好的事情
00:03:56 那事情过了以后
00:03:57 自己恢复了以后
00:03:59 有可能觉得自己不对
00:04:02 然后就产生羞愧 后悔 都有可能
00:04:10 _但是这个时候已经是伤害了别人的心
00:04:14 这个行为已经发生了
00:04:15 _所以这个要弥补的话 那可能也得要
00:04:20 要下功夫
00:04:21 或者是需要可能有一段时间
00:04:23 可能需要比较长的时间
00:04:25 所以这个对人的伤害也是很大
00:04:30 对自已也不利对别人也不利
00:04:32 _所以这个时候确实要保持
00:04:37 _所以这个也是特别有用的
00:04:39 如果我们把这个事情记在心里面
00:04:43 然后稍微注意一点
00:04:45 到时候一定的时候
00:04:46 比如说就是比如说对方
00:04:50 就是某一个
00:04:53 就有一个我自己喜欢的东酉
00:04:56 二那这个时候
00:04:57 我心里就是有一个贪心产生
00:05:01 我就 就是想各种各样的手殿
00:05:05 把他的这东西变成我的
00:05:09 _开始就是 就这样子算计的时候
00:05:12 这个时候就要想到这句话
00:05:14 哎这个不对的
00:05:15 我要保持沉默不说话
00:05:17 三这个时候就不说了什么都不做
00:05:20 那这个也是可以控制烦恼
00:05:22 然后心里就是特别对某一个人愤怒
00:05:29 那这个时候 也就想起这句话
00:05:32 这个时候我就要装一个木头）
00:05:35 这时候就是不说不做 这样子稳住
00:05:43 这个事情
00:05:44 任何一个欲望 任何一个愤怒
00:05:49 二它的这个高峰期过了以后它就会
00:05:52 自己就会会下降
00:05:55 然后就没问题，
00:05:56 这高峰期就有可能就不会有很长时间
00:06:00 甚至有可能
00:06:01 有些时候是几秒钟 几分钟就过了
00:06:04 然后就人就恢复了
00:06:09 恢复了以后就没这个问题
00:06:11 只要就稳住这么几分钟的话
00:06:13 就可以了
00:06:14 一保持沉默这个也特别有意义的
00:06:17 这也是一个对付烦恼的一种方法
00:06:21 也是一个有效的方法
00:06:25 还有就是
00:06:25 掉举与讽刺 傲慢或骄
00:06:32 或欲评论他 或思伪与诈
00:06:39 或思勤自赞 或欲毁他
00:06:46 然后呢
00:06:47 粗言并离间 如树应安住
00:06:53 这么多的事情
00:06:54 _比如说掉举 掉举是什么呢
00:06:58 掉举就是散乱
00:07:00 散乱的意思就是说
00:07:03 就是自己的言行举止就是不加规范
00:07:12 不加以规范
00:07:13 然后很随意
00:07:15 随意地说话
00:07:16 或者心很散 胡思乱想
00:07:19 或者是随意说话
00:07:21 就是比如说人多的地方
00:07:23 有些场合不能随意地说话
00:07:27 说话了以后可能有
00:07:28 有可能会有产生一些负面的效果
00:07:32 这个时候如果你能够
00:07:35 能够保持沉默的话
00:07:37 可能是对你来说这是最好的
00:07:39 所以不要随便地说话
00:07:41 或者是不要胡思乱想等等
00:07:43 ，就是遇到这样子的问题的时候
00:07:46 如果你把这个烦恼不能根除
00:07:49 _没问题 你就保持沉默就可以了
00:07:52 过了就恢复了
00:07:54 还有就是我想这个
00:07:57 想讽刺其他人的时候
00:07:59 讽刺呀 挖苦呀 这样的侮辱
00:08:02 就有这种想法的时候
00:08:04 立即就要想起这句话
00:08:07 这个不对
00:08:08 我不应该这么做 这是不对的
00:08:11 这是我自己的问题
00:08:14 然后不说不做
00:08:17 二就是像一棵 像一个木头人一样
00:08:22 这也是一个挺好的
00:08:24 然后这个念头一过了以后
00:08:27 你这个时候就不用注意了
00:08:28 你也不想说了
00:08:30 刚才这个风头过了以后就没问题了
00:08:33 然后 傲慢
00:08:35 平时我们在任何一个场合的时候
00:08:37 这个傲慢是 就是就很容易的
00:08:41 ，就是我们每一个人就是要
00:08:43 ，就是就会找自已的各种各样的优点
00:08:47 然后就与别人相比
00:08:51 ，然后就是他不如我 谁不如我
00:08:55 ，这个不如我那个不如我
00:08:56 我就比这个好 那个好等等
00:08:59 就是这种傲慢产生的时候
00:09:03 ，这个时候就千万不能说话
00:09:05 这个时候说话的话
00:09:07 人家一定会听得出来的
00:09:09 你以为听不见人家听得见的
00:09:13 人家听得懂的 听得懂的
00:09:15 （不是听得见 听得懂的
00:09:17 然后一旦听懂了以后 对这个人
00:09:22 就是留下了一个不太好的印象
00:09:23 然后这个印象有可能
00:09:26 可能保持很长很长时间
00:09:28 “有可能有些人对这个人就一辈子都
00:09:31 ，就这么一次两次的印象
00:09:34 对这个人的一辈子印象不好
00:09:36 所以这个对自已的形象各方面
00:09:41 这个是
00:09:42 保持能够保持沉默是非常好的
00:09:45 这个时候傲慢
00:09:47 你如果这个时候就打坐用智慧
00:09:50 ，就把这个傲慢铲除断掉
00:09:53 来不及也没有这个能力
00:09:56 _没关系就不说话就可以了
00:09:58 不说话 不做事 保持默
00:10:01 特别好
00:10:02 ，这个时候立马就要知道
00:10:04 我现在就是有一个
00:10:06 ●我内心的这个毛病
00:10:08 （又发作了 又不行了
00:10:11 ，那我现在就是要应该沉默
00:10:14 骄也是一样
00:10:17 然后我们评论 就是我们在背后
00:10:22 ，就是说同事 说同学说朋友
00:10:27 就是各种各样的评论
00:10:29 各种各样的八卦
00:10:31 这个就是
00:10:32 我们有些时候 很多人都是这样子
00:10:34 比如说你要去赞颂别人的功德
00:10:38 不愿意
00:10:39 （明明知道别人有很多很多的好处
00:10:42 （你就不想说说不出口
00:10:44 ，然后就是听到或者看到
00:10:47 某一个人的一点点的缺陷
00:10:52 这样子的时候
00:10:53 ，到底这个是不是缺陷都来不及去观察
00:10:56 然后立即就给说
00:10:57 ，一个人两个三个五个
00:10:59 去这样子去传
00:11:01 这个时候 在这个过程当中
00:11:06 就是感到开心
00:11:10 这个人就是，
00:11:11 （就是因为我们有烦恼
00:11:13 所以就是颠倒的
00:11:16 说别人的功德 你就不开心
00:11:19 自己不但是自己不说
00:11:20 别人说了也不高兴
00:11:22 然后说别人的缺陷
00:11:24 就是在这个时候
00:11:26 自己特别地兴奋特别开心
00:11:30 ，那这样子是 我们很多人都是这样子
00:11:33 但是一旦发现
00:11:36 自已是处于这种状态的时候
00:11:39 （这个时候就不说不做
00:11:42 ，然后就像一棵木头人一样
00:11:45 就是这样子
00:11:48 ?全部就是停止下来
00:11:50 这也是很好的
00:11:51 然后我们心里想
00:11:53 就是去想欺骗人一诈
00:11:56 那这个就更严重了
00:11:57 这种念头如果出来的时候
00:12:00 然后也就
00:12:03 言行应暂止
00:12:06 这个时候我们的
00:12:07 言行举止全部停止不说
00:12:10 这样子是特别好的
00:12:13 然后我们又想
00:12:15 就是就在几个人当中就是
00:12:18 比如说我想显摆一下自己的
00:12:21 _就是某一个学历 或者是能干等等
00:12:25 ，就是自赞
00:12:26 就是要自己要赞颂自己
00:12:28 如果这种念头出来的时候
00:12:31 你立即要发现这是不对的
00:12:35 人家会听得出来的
00:12:37 你不要把对方当作傻瓜这样子
00:12:41 你就必须要知道人家听得出来
00:12:43 你如果‧我这样子
00:12:45 _在别人的面前去炫耀自己
00:12:49 那人家就一定会
00:12:50 就是给我留下不好的印象
00:12:52 所以这个不能这样子
00:12:55 然后就保持沉默
00:12:57 不说也不做 这也是很好
00:13:01 还有就是这个
00:13:03 我想毁 那就更严重了
00:13:05 诽谤 谤别人
00:13:08 恶意地攻击别人
00:13:09 就想说这样子的话的时候
00:13:12 那这就不是普通的八卦
00:13:14 那这更严重了
00:13:15 那这种时候 立即就要感觉到
00:13:19 我自己在犯错误
00:13:21 我自已 我在做一件特别不好的事情
00:13:24 这个不能说
00:13:27 然后实际上我是在
00:13:30 我在毁他人
00:13:33 但实际上我在毁自己
00:13:36 我这样子说话的时候
00:13:38 人家就知道
00:13:40 ，我这样子毁别人的过程当中
00:13:42 人家就知道
00:13:42 _我这个人是一个什么样的人
00:13:45 就是把我自己就展现给别人一样
00:13:49 _把我自己的最坏的地方展现给别人
00:13:52 展现给别人看
00:13:54 这个不好
00:13:55 一所以我这个时候不能说不能做
00:13:59 就像个木头人一样
00:14:02 然后粗言 粗言就是骂人
00:14:05 离间就是挑拨离间
00:14:10 那这些都是
00:14:12 这些就是伤害人的一些行为
00:14:14 这个很严重
00:14:16 _所以我有这种想法的时候
00:14:20 这个时候就是要向一棵树学习
00:14:26 就像一棵树一样 不说
00:14:29 不说不做 安住稳住
00:14:33 然后这个就很快就过去了
00:14:37 过去了以后就没问题的
00:14:39 _这是一个 我们对付烦恼的一个方法
00:14:44 好继续讲
00:14:46 还有就是
00:14:47 或思名利敬
00:14:50 就是我想 我有名 我希望我有名
00:14:54 我希望我获得利益
00:14:58 我希望我周边的人都来恭敬我
00:15:01 就是为了就是因为有
00:15:03 就是为了这样子的目的
00:15:06 然后我开始就做一些事情
00:15:08 想 说一些话 这样子的时候
00:15:11 这个时候 立即就要发觉
00:15:15 立即就发觉自己的问题
00:15:17 _然后就立马当下就要保持沉默
00:15:22 这也是一种对付烦恼的方法
00:15:26 虽然这个烦恼心里面是产生了
00:15:29 但是没有出来
00:15:31 它没有发生在行为上面
00:15:35 控制住了这也是很好的
00:15:41 若欲差仆役
00:15:44 就是我如果想
00:15:45 就有很多 我想拥有仆人
00:15:49 然后让别人去为我服务
00:15:52 有这种想法的时候 也是一样
00:15:54 这个时候要发现自己的问题
00:15:57 要保持沉默
00:15:59 若欲人侍奉
00:16:04 然后如果就别人来为我服务
00:16:08 有这样子的想法
00:16:09 就是为这个事情
00:16:10 我想说一点什么
00:16:13 _这样子的时候 然后又要想
00:16:17 要立即要想起这句话
00:16:20 这是不对的不合理的
00:16:22 不能这么说
00:16:24 这样子以后 那立即就是
00:16:26 如树应安住
00:16:29 就是这个时候
00:16:30 叉是像一个木头人一样
00:16:33 什么都不说这样子
00:16:36 也是一个特别好的方法
00:16:40 欲削弃他利
00:16:43 就是我想就是
00:16:46 这个他 别人的利益
00:16:49 我想减弱别人的利益
00:16:52 然后增长自己的利益
00:16:55 或欲图己利
00:16:58 这样子的时候
00:17:00 然后我就是 或者是说
00:17:03 我想放弃别人的利益
00:17:06 然后我去贪图自己的利益
00:17:08 这样子的念头出来的时候
00:17:11 立即就是要发现自己的问题
00:17:18 _但是这个问题 我们平时不注意的话
00:17:21 ，这个是很难发现的
00:17:24 就是事情发生了以后我们才发现
00:17:27 平时通常都是这样子的
00:17:29 那这个怎么办呢
00:17:31 _就是平时我们在这个方面要注意一点
00:17:35 就是要训练
00:17:37 每次这样子训练的话
00:17:40 那就不需要很长时间
00:17:43 很快就是训练好了
00:17:47 训练好了以后
00:17:48 只要有这种想法一出来
00:17:51 就是自动化地 主动的
00:17:53 立即就会想起这句话
00:17:56 -但是我们还没有这样子训练的时候
00:18:00 一确实很多时候我们是发现不了的
00:18:03 就全部事情发生了以后 回头一看
00:18:06 噢原来不对
00:18:07 这句话不应该这么讲
00:18:09 但是已经讲 没办法了。
00:18:13 所以就是平时稍微注意一点
00:18:16 二比如说我们今天讲的这些
00:18:18 我们现在讲的这些
00:18:19 你不管是什么样的人
00:18:21 有信仰的没有信仰
00:18:23 大家都是需要这么去做的
00:18:26 这跟信仰没有什么关系
00:18:28 _然后就跟佛教的信仰 跟基督的信仰
00:18:33 也没有什么关系
00:18:34 ，这个就是我们做人的一种方法
00:18:37 _所以就是在这些过程当中
00:18:41 你如果是打坐 还有断除烦恼
00:18:44 这做不到的话 那没关系
00:18:45 你就保持沉默也是一个方法
00:18:48 这也是一个方
00:18:51 因是欲语时
00:18:55 就是因为这个原因
00:18:57 _你就放弃 为了放弃别人的利益
00:19:00 _然后为了去求自己的利益
00:19:03 然后我想说一些话
00:19:05 这样子的时候
00:19:06 如树应安住
00:19:08 不要说这个话你的心里面已经说了
00:19:12 但是你不要说出去
00:19:15 _就是不要说出去 就把它控制到
00:19:18 控制到自已的肚子里面
00:19:21 不要说出去那也
00:19:23 也可以的
00:19:24 _没有伤害人也是可以的
00:19:28 然后就是
00:19:30 不耐懒与惧
00:19:36 这个不耐烦 第一个是不耐烦
00:19:38 这个里面有三个意思
00:19:40 第一个是不耐烦
00:19:42 第二个是懒惰很懒
00:19:46 @不积极特别消极
00:19:48 然后就是 第三个就是恐惧
00:19:53 ，这三个任何一个 就是因为不耐烦
00:19:57 （比如说我们很多人现在都特别的
00:20:00 每个人的性格
00:20:02 我们身边很多人都是
00:20:03 ，很多人都变得越来越不耐烦
00:20:06 这个什么原因呢
00:20:07 ，就是因为我们的这工作压力
00:20:10 还有家庭原生家庭的原因等等
00:20:14 经常都是
00:20:15 ，有各种各样的东西来刺激我们的心
00:20:19 然后我们的心也就是 就是一个
00:20:21 ，没有一个好的方法去排解这些东西
00:20:24 这样子以后呢
00:20:25 ，它自己就变得越来越糟糕
00:20:29 ，这样子以后
00:20:30 ，别人就是包括父母就是说一句两句
00:20:33 说两句 说重复两句就受不了了
00:20:35 然后就马上就慰回去
00:20:37 ，这样子就是不耐不耐烦
00:20:41 然后做事情
00:20:43 ?做事情就特别地懒
00:20:48 这个不想做 那个也不想做
00:20:50 然后特别地恐惧 恐惧什么呢
00:20:55 ，比如说社交恐惧 或者是
00:20:58 ，比如说我就是要做一件
00:21:00 ，做一件自己不太熟悉的事情工作
00:21:03 这样子的时候
00:21:04 ，还没有来得及做的时候
00:21:06 就很害怕等等
00:21:09 就是因为害怕
00:21:10 所以最后都全部什么都不想做
00:21:12 慢慢慢就退缩
00:21:14 退缩颓废
00:21:16 “这个都是 这是一个心理上的问题
00:21:21 ，所以这些问题出来的时候
00:21:24 ?你就不要因为这些
00:21:25 在这个状态当中
00:21:27 ，你处于这个状态的时候
00:21:29 （不要说话不要做事
00:21:32 这个时候 做事说话全部都是
00:21:34 跟这些东西有关系 都是负面的
00:21:37 ，这个时候你能够保持沉默是最好的
00:21:41 无耻言无义
00:21:44 很无耻的行为
00:21:46 还有就是
00:21:46 说一些特别没有意义的这样子的话
00:21:50 你这样子时候
00:21:51 ，你这些东西产生的时候
00:21:53 就尽量地要发现
00:21:55 发现了以后就保持沉默
00:21:57 能保持沉默是很好的
00:21:59 一这个时候你什么都不做一什么都不说
00:22:03 比说什么比做什么都好
00:22:06 这个也是
00:22:07 有些时候我们什么都不做
00:22:10 实际上就比做什么都好
00:22:12 一什么都不说实际上比说什么都好
00:22:15 有些时候是这样
00:22:16 一因为我们内心很糟糕
00:22:18 那内心糟糕
00:22:19 在这个时候我们如果说话
00:22:21 一那肯定是不好听
00:22:22 那做事情也不好看
00:22:24 所以不做是最好了然后
00:22:28 亲友爱若生‧如树应安住
00:22:34 那这个就是有一点点
00:22:35 _翻译上稍微有一点点出入
00:22:39 我昨天说这个版本
00:22:41 。我们现在用的这个版本是非常淮确的
00:22:43 它的准确率
00:22:45 可能是可以达到百分之零点
00:22:49 它的出入只有百分之零点多少多少
00:22:54 这已经非常好了
00:22:55 ，就比如说我们之前讲了这么多
00:22:57 这个里面都没有任何的出入
00:22:59 就一这一句话有一点点不一样
00:23:02 亲友爱若生
00:23:05 从字面上看
00:23:07 就是如果是你对亲友 家人亲人
00:23:12 产生爱的时候你也不能说话
00:23:15 就表面上看是这样子
00:23:17 实际上不是这个意思
00:23:18 实际上就是说‧比如说
00:23:21 我们一群人在做一件事情的时候
00:23:25 应该是你要讲一个公平的话
00:23:28 但是你就偏重于你自己的朋友
00:23:31 自己的家人
00:23:33 ，就是对他们说好话
00:23:36 然后另外一群人就是
00:23:37 不是你自己的家人
00:23:39 不是你的朋友的人
00:23:40 _对他们说一些不公平的话
00:23:43 _就是你不公正 不公平的说话对待
00:23:46 就这个意思
00:23:47 实际上但是这个字面上
00:23:49 它还没有表达出这个意思
00:23:52 就有一点点 这个不是很严重
00:23:55 只有一点点的这个
00:23:56 表达有一点点问题
00:23:58 意思就是说 你要公正
00:24:00 比如说一群人这十个人
00:24:03 五个人是你的朋友 五个人不是
00:24:06 ，那么我们要分配一件事情的话
00:24:10 ，分配工作或者待遇
00:24:12 那这样子的时候
00:24:14 你就不要偏重于你自己的朋友
00:24:17 这样子就你对他们是不公平的
00:24:20 如果你心里就是
00:24:21 想说一些这样子的不公平的话
00:24:25 或者是你想做一些
00:24:26 一不公平的这样子的事情的时候
00:24:29 好这个时候你就要保持沉默
00:24:31 _什么都不要说就这个意思
00:24:34 这并不是说
00:24:35 我们不能爱自己的亲友 父母
00:24:38 这不是这个意思
00:24:40 如树应安住
00:24:43 这个时候我们也要就像
00:24:46 像一棵树这样子待着 然后
00:24:53 愚稚意不合心且莫生厌
00:25:00 就是我们的周边的很多很多
00:25:04 他们的学历 有可能是很高
00:25:09 他们也有可能是很好的
00:25:10 平时都是很好的人
00:25:12 从我们做人的这个角度来讲
00:25:14 他们就是一个好人
00:25:16 就是一个很好的人
00:25:18 但是再好的人他也有烦恼
00:25:21 这个我们普通的人都是有烦恼
00:25:24 所以从佛的智慧的角度来讲
00:25:27 这一群特别好的人
00:25:29 那他也是 也是愚
00:25:33 第一个就是愚味 第一个就是幼稚
00:25:37 是这样子
00:25:38 当然这个是从佛的智慧的层面上看
00:25:42 往下看就是这样子
00:25:44 但我们从做人的角度看
00:25:46 一那当然他们不幼稚他们不愚昧
00:25:49 他们很聪明 是这样子
00:25:52 但是从佛的角度来看的话
00:25:54 我们任何一个人都这样子
00:25:55 _那么在我们这样子的一群人
00:25:58 _即愚味又幼稚的这么一群人
00:26:02 就是就聚在一起
00:26:05 就是做某一件事情的时候
00:26:08 我们的 就是就产生一些分歧
00:26:12 就是发生一些
00:26:13 有一点点不合意的事情
00:26:17 也就是说不太愉快的事情
00:26:20 这个是正常的
00:26:21 你要容忍你容忍
00:26:23 你要容得下这一点
00:26:26 一这个是我们所有的凡夫人的常态
00:26:29 你对别人的要求不能那么高
00:26:32 你对自己没有那么高的要求
00:26:33 你为什么要对别人有那么大的要求
00:26:36 那么高的要求呢
00:26:38 就是我们大家都是
00:26:41 是愚味幼稚这样子的人
00:26:43 我们大家这样子就凑在一起
00:26:45 我们做一件事情的时候
00:26:47 那肯定会就发生一些摩擦
00:26:49 这个是正常的
00:26:51 那你就不要因为这个原因
00:26:53 然后就是心里特别的烦
00:26:56 然后就是做一些不对的事情
00:27:00 _这个不要这样子 这个要容得下
00:27:03 为什么呢
00:27:03 _为什么要容呢 容忍呢
00:27:06 彼乃惑所生‧思已应怀慈
00:27:13 就是说他们
00:27:15 ，为什么这些人说这样子的话
00:27:17 _为什么这些人就是做这样子的事情昵
00:27:20 这个我无法理解
00:27:21 不能这么说
00:27:23 ，为什么呢
00:27:24 因为这些人他也不是故意的
00:27:27 他比如说
00:27:28 _说这样子的话做这样子的事情
00:27:31 ，也是因为他的心里就是有烦恼
00:27:35 惑就是烦恼
00:27:36 一因为他心里就是有这样子的烦恼
00:27:40 他人不坏
00:27:43 坏就是坏在烦恼这个问题上
00:27:47 他人不坏的
00:27:49 一所以你就不要针对这个人
00:27:52 你要针对
00:27:53 那你要针对就针对他的烦恼
00:27:56 就是因为这个
00:27:57 _他为什么这么做 就是因为他的烦恼
00:28:01 _就是因为这是他的烦恼所惹的祸
00:28:06 人他这个时候就是失控了
00:28:09 他也不是故意的
00:28:10 但是他就是因为烦恼
00:28:13 所以就是说这样子的话
00:28:15 做这样子的事情
00:28:16 这个就是烦恼它惹的祸
00:28:20 一所以你这个时候对人就不要生气
00:28:25 那么我应该怎么对待呢
00:28:27 那那个时候你应该想
00:28:29 思已就是说你就想
00:28:31 他我也不能怪他
00:28:33 我也不能谴责这个人
00:28:35 因为他也心里有这么多的压力
00:28:38 有这么多的焦虑
00:28:39 最近可能在家里的事情
00:28:41 工作上的事情
00:28:42 他可能也不顺心
00:28:44 有很多不顺心的原因 他可能就是
00:28:46 ，就在这个时候就说这样子的话
00:28:49 _或者平时 每个人也有很多的烦恼
00:28:51 也有可能这样子的原因我就
00:28:55 这个时候我就可以容忍
00:28:58 那不但是容忍已怀慈
00:29:00 ，这个时候我要慈悲
00:29:02 反而我要慈悲心来对待这个人
00:29:06 我不但是理解
00:29:09 我还要就关心关怀
00:29:11 这个人确实这段时间
00:29:14 我可能需要帮助他
00:29:17 反而我要去帮助他
00:29:18 帮助他的这些难处
00:29:22 我要就是帮助他走出困境
00:29:24 你这个时候你应该这么去想
00:29:27 你不应该就是
00:29:28 一他就是说了两句你不太喜欢听的话
00:29:32 然后你就心里面就是睿忍不了
00:29:35 立即就是 就更加地生气
00:29:40 这些都是不对的
00:29:43 但这些理论上谁不知道
00:29:45 ，这个我们大家都知道的
00:29:47 但是能做得到吗
00:29:50 •做得到 做不到
00:29:51 ，这个就是要看我们的付出
00:29:54 ，如果我们就是为了这些事情
00:29:57 _稍微付出一点点 投入一点点
00:30:00 ，绝对会做得到每一个人都会做得到
00:30:03 如果我们只是听一听而已 然后不做
00:30:07 那永远都做不到
00:30:08 这理论我们都知道
00:30:09 （不说也知道说也知道
00:30:12 但是做不到，
00:30:13 ，所以就是我们就一直都在讲
00:30:16 ?就是打坐特别重要
00:30:17 ，这我们 现在我们讲的这句话
00:30:20 跟信仰有关系吗
00:30:22 ，这是不是佛教徒应该做
00:30:24 ?其他人不需要做吗
00:30:25 当然不是
00:30:26 这个每一个人都要这么去做
00:30:29 _这就是一个最起码的一个做人
00:30:32 或者是我们人与人之间的一个包容
00:30:36 ，或者是一个相处的一个方式
00:30:38 ，这并不是佛教徒的什么
00:30:40 ，所以这个我们每个人都要学
00:30:43 每个人都要去做
00:30:44 我们昨天也讲了我说这个我们
00:30:49 这个《入菩萨行论》当中
00:30:51 没有信仰的人
00:30:53 他也一定会找到一些
00:30:54 ?他自已需要的东西
00:30:56 •这些就是这些
00:30:58 所以呢
00:30:59 ，那这个我们怎么能做得到呢
00:31:01 那就是我们去打坐修慈悲心
00:31:06 有方法
00:31:07 方法有特别具体的方法 修
00:31:11 （然后这也就不需要花太多的时间
00:31:14 就是就在日常生活当中的
00:31:17 我们这些处理的这些方法
00:31:19 其实不要不需要修太长的时间
00:31:23 只要我们稍微注意一点的话
00:31:25 （到时候遇到这样子的问题的时候
00:31:28 ，主动 自动化的这个念头就出来了
00:31:33 （自动化就出来了就这
00:31:35 ?就是稍微要修一修
00:31:38 （但是不需要太长时间
00:31:41 ，那这个时候我们 没有不理解
00:31:45 ，不但是没有不理解对方
00:31:47 而且就是心怀慈悲心
00:31:52 就帮助他帮助他走出困境
00:31:57 那这样子的时候你说
00:31:59 比如说人家就是因为
00:32:02 因为他自己心里不愉快
00:32:04 就是就说你不好的话
00:32:06 然后你不但是没有慰回去
00:32:10 一而且又帮助他那这个对方也知道
00:32:15 那对方知道了以后
00:32:16 那人家也是一个人他肯定会
00:32:20 他也就是用这种方法
00:32:22 或者是更好的方法来对待你
00:32:25 你是不是为了这个不是
00:32:27 没有求什么回报
00:32:28 但是求不求回报
00:32:30 有些时候我们求也得不到
00:32:31 有些时候不求它自然也会发生
00:32:35 这是一个因果美系
00:32:36 这不是求就可以有不求就没有
00:32:39 不是这样子
00:32:40 一这因果关系
00:32:41 所以这种相处的模式
00:32:43 比如说我们在一个公司里面
00:32:46 员工之间 或者是上级跟下级之间
00:32:51 还有就是上级管理层之间
00:32:54 _我们跟另外一个公司 另外一个团体
00:32:57 或者我们的家庭的关系都是一样的
00:33:03 这些东西都是
00:33:04 _就是在任何地方都可以用
00:33:06 如果我们稍微训练一点点
00:33:08 _我刚才也说了这是发自内心的
00:33:10 我们确实是
00:33:12 ，关于我们的意识层面上的知识
00:33:16 非常非常地欠缺
00:33:19 所以我们得好好地学心理学
00:33:23 然后呢 但是我觉得这个
00:33:24 我们光是学心理学还是有一点点
00:33:27 _有些时候就感觉简单了一点点
00:33:30 这个上面
00:33:31 _我们再可以植入一点点传统文化
00:33:34 ，我们在西方的心理学的基础上
00:33:39 我们就植入一点点
00:33:40 中国的传统文化里面的一些东西
00:33:44 这样子以后
00:33:45 它是一个心理学
00:33:47 但是它不是一个普通的心理学
00:33:50 这样子以后帮助更多的
00:33:53 解决更多的问题
00:33:56 这是一个特别好的
00:33:57 这是就是我们的目的 特别好
00:34:00 但你学佛不学佛那是另外一回事
00:34:02 _你想学就学 你不想学也可以不学
00:34:06 -但是你心理的这些各种各样的问题
00:34:09 就不能不解决
00:34:10 你就觉得无所谓
00:34:13 你父母不会觉得无所谓
00:34:15 儿女不觉得无所谓
00:34:17 然后身边的亲人都不觉得
00:34:19 _因为你天天都是这种负面的
00:34:22 各种各样的情绪的能量
00:34:24 就是释放出来了以后
00:34:26 那周边的人也受不了
00:34:28 所以这个是 问题是一定要解决的
00:34:32 那这个是用宗教来解决
00:34:35 或者是用心理学来解决
00:34:37 _是你自己的选择 都可以的
00:34:42 _方法不一样 深度不一样
00:34:44 _但是可以解决 解决是没问题的
00:34:48 但是我刚才讲这个我们西方
00:34:50 西方心理学上面加入
00:34:52 植入一点点这样子的营养
00:34:55 这样子的话‧它就更加好 更好
00:34:59 那它是不是变成了宗教
00:35:01 当然不是‧永远都不会的
00:35:03 一所以我觉得这样子是特别有意义
00:35:08 这样子的心理学
00:35:09 我们真的是要好好的学习
00:35:13 好好的修 好好的用
00:35:16 这样子的话我们很多人
00:35:18 现在我们疫情三年了以后
00:35:22 我们对生死
00:35:23 ，每个人也就看到了太多太多的
00:35:25 比如说这三年不仅仅是疫情
00:35:28 _战争 然后就是自然的灾害
00:35:31 我们听到了太多太多的
00:35:33 这些关于生与死的问题
00:35:38 然后在这个过程当中
00:35:40 我们也就感觉到了
00:35:41 确实人的生命确实是非常地脆弱
00:35:47 有些时候在这些问题上面
00:35:48 _我们没有任何的 没有任何的方法
00:35:52 _没有任何的方法去对付 很无奈
00:35:57 那这个时候
00:35:59 ·我们就应该就是要好好学习这些东西
00:36:03 先我们学习自已消化
00:36:05 消化完了以后
00:36:06 我们就是把这些事情
00:36:09 就是让更多的人来学习 这样子以后
00:36:14 我们每一个人的心理就越来越健康
00:36:18 否则的话 我们现在心理不健康的人
00:36:21 就越来越多不是吗
00:36:24 那这样下去的话
00:36:25 那就 那背定是不衍行的
00:36:28 这个每个人都知道的
00:36:31 。那我们很多时候就是通过药物来控制
00:36:34 药物可以控制的
00:36:35 二但是这个不是很理想 这个不是
00:36:39 这个心理医生他自己最清楚
00:36:41 这个行不行他们自己非常清楚的
00:36:44 _但是在无奈之下就只能这样子
00:36:47 这个如果你说不解决这问题也不行
00:36:49 ，那解决也没有什么更好的方法
00:36:52 那就只能吃药
00:36:55 至少吃了这个药
00:36:56 它暂时是可以控制下来了
00:37:00 一所以这些方面我们就是要大家
00:37:04 一你学佛可以你不学佛也没问题
00:37:08 反正学佛的人它也不求数量
00:37:12 反正佛法它还是有人学
00:37:17 多也可以少也可以
00:37:19 反正这个有人学可以
00:37:20 如果有一天真的没有学
00:37:22 那佛也就说了
00:37:23 _就是到了一定的时候 佛法会消失的
00:37:27 它会消失的
00:37:28 一这个佛经本身它自己就会 会有
00:37:30 •这个要靠看因缘
00:37:32 所以佛陀 佛教它就是
00:37:35 一没有就是各种各样的手殿去传播
00:37:39 它就是觉得这个要顺其自然
00:37:43 只要就顺其自然是这样子
00:37:47 但是心理问题就不能顺其自然了
00:37:51 _心理问题是一定要解决的 所以
00:37:54 那心理问题不能解决 这个要解决
00:37:57 一然后你暂时也不想有任何的信仰
00:38:00 那怎么办那就学心理学
00:38:04 通过心理学来解决
00:38:06 _但是这个 光是西方的心理学还是
00:38:09 它有它的优点
00:38:12 但是就是有些时候
00:38:14 就是有些时候还是有一点点
00:38:17 能力上面可能还会有一点点
00:38:21 它自己的
00:38:23 _有优点 也有一点点弱点
00:38:26 所以这样子结合的话
00:38:27 我觉得这个就是一个很好的方法
00:38:32 为了大家的心理健康
00:38:33 我们先不说
00:38:34 我们为了酉方极乐世界为了成佛
00:38:38 我们先不说这些
00:38:39 我们先说眼前的这个就是心理健康
00:38:44 心理不健康了改后
00:38:45 一拥有再多的房子再高的再大的房子
00:38:50 再好的车再多的存款
00:38:51 没有用就是没有用
00:38:55 就是有一个典型的例子
00:38:57 比如说一个特别有钱的一个
00:39:01 然后他天天都在想什么呢
00:39:04 他天天就想 他有一天就会生病
00:39:07 生病的时候我都
00:39:08 ?我就没有钱去看病
00:39:10 然后天天焦虑焦虑焦虑
00:39:12 就是这样子。
00:39:13 他怎么可能呢 他有那么多的钱
00:39:16 ，但是他实际上有没有钱跟他的心里
00:39:19 他心里面这么想不想
00:39:21 是另外一回事
00:39:23 所以抑郁了以后 他就这么去想
00:39:27 他想的都是不对的
00:39:28 但是他就要这么去想没办法的
00:39:32 ，所以这个时候确实是很多
00:39:34 有很多的东西
00:39:35 ，比如说我们的心理健康的话
00:39:38 我们就是在阳光下
00:39:41 我们喝一杯茶 喝一杯咖啡
00:39:43 让我们很满足
00:39:44 •很幸福很快乐
00:39:47 ，这是为什么呢 就因为你心理健康
00:39:49 所以你有能力去感受阳光 空气
00:39:53 （还有一杯茶一杯咖啡
00:39:57 但如果心理不健康了以后
00:39:58 ?你拥有那么多的钱
00:40:01 （天天都是就是
00:40:03 ，就是就怕自己生病了没钱
00:40:05 ，怎么可能呢
00:40:07 这十辈子二十辈子你生病
00:40:09 一辈子生病，
00:40:11 然后这个钱都够用了
00:40:15 （但是他不会这样子想
00:40:17 ，所以就是 就是心理不健康了以后
00:40:20 一切都就没有用了一切都没用了
00:40:25 所以大家一定要重视
00:40:29 （这特别地重要这样子
00:40:33 然后再下面就继续说
00:40:36 为自及有情利行不犯罪
00:40:42 我们为了自己 为了别人
00:40:44 就是要做自利利他的行为
00:40:47 尽量就不造罪然后
00:40:51 更以幻化观 恒常守此意
00:40:57 这个就我们普通人做不到
00:41:00 我们把这个世界
00:41:01 看作是如幻如梦的
00:41:03 就是像我们昨天讲的像游戏一样的
00:41:07 这样子的世界里面生存
00:41:12 然后这种心
00:41:13 我们要永恒地保护这样子的心
00:41:18 但是这个前提的条件
00:41:20 _必须要证悟 证悟了才可以
00:41:24 还没有证悟的时候我们这个就做不到
00:41:27 _但是下面的这句话 我们做得到
00:41:30 吾当再三思 历劫得暇满
00:41:39 我们再三地去思考
00:41:41 我这一次的这个人身
00:41:44 就是我经历了无数的这个
00:41:48 无边的时间
00:41:52 _就是我一个以无数的大劫
00:41:56 积累了各种各样的福报
00:41:58 然后我才有这样子的人身
00:42:02 那么这个人身这么珍贵的话
00:42:05 我一定要把它用到最有意义的上面
00:42:08 不能浪费
00:42:10 我们反反复复地去思考这个问题
00:42:13 这个我们做得到然后
00:42:16 故应持此心不动如须弥
00:42:22 然后因为这个特别难得
00:42:25 我们要保持这样子的心
00:42:28 _珍惜自己的人身的这种心保持
00:42:33 然后保持了以后
00:42:35 这个如果我们做得好的话
00:42:37 其他的这些烦恼
00:42:39 一般都是不会影响到我们
00:42:41 影响不会影响
00:42:42 这个时候我们很淡定
00:42:45 在任何一个问题前面可以如如不动
00:42:50 像一座山一样的不动
00:42:57 这个就是我们在平时的时候
00:43:03 是特别重要的
00:43:05 好 今天我们的下午的课程
00:43:09 基本上就这样子就讲完了
00:43:11 那后面的这个
00:43:12 我们最后的这个课里面讲的
00:43:14 全部是保持沉默的方法
00:43:17 没有太多的理论
00:43:19 但是 是很有用的
00:43:20 ，我们当下就可以做得到 很有意义的
00:43:23 希望大家做
00:43:25 _稍微做一点点适当的训练
00:43:28 然后随时都可以做
00:43:30 好谢谢大家
00:43:35 顶礼堪布
00:43:37 我有一个问题想要请益您
00:43:39 ，就是关于佛法和道德的问题
00:43:43 就是我以前也是听一位上师他说过
00:43:45 他说佛法佛学是智慧
00:43:48 他说不是道德
00:43:51 然后就是，但具体他也没讲
00:43:54 我就有一些困惑
00:43:55 我就想说那佛法的修行跟道德
00:43:58 它是有的时候是会有冲突的吗
00:44:01 佛法的 你刚才说这个
00:44:04 _有一个师父说佛法是智慧 不是道德
00:44:07 可能他的意思就是说
00:44:09 佛法不仅仅是道德
00:44:11 二可能这个意思
00:44:13 可能是不是 佛法不是道德
00:44:17 二不是这个意思
00:44:17 佛法肯定是道德
00:44:19 佛法里面讲因果
00:44:22 然后因果是善恶因果的取舍
00:44:28 那绝对是道德‧伦理道德
00:44:33 是最最最高尚的伦理道德
00:44:35 所以佛法 他的意思就是
00:44:38 佛法不仅仅是道德
00:44:40 他可能是这个意思
00:44:42 然后另外一
00:44:44 就是有一些道德不睿忍的不允许的
00:44:48 就发生一些这样子的事情
00:44:50 ，然后就是用佛教的这个就是
00:44:54 ，我们昨天讲的这种虚拟世界
00:44:56 ?用这个东西来掩盖
00:44:58 那当然是不对的
00:45:00 ?那如果这样子的话
00:45:01 （那你随意可以去偷抢
00:45:04 ，然后你说这个是如幻如梦
00:45:06 ?这个就是虚拟世界
00:45:08 ，虚拟世界有什么不可以的呢
00:45:11 那这样就这样子就乱套了
00:45:15 这样就乱套了
00:45:16 ，所以佛经里面就非常非常地重视这个
00:45:21 反复地讲了
00:45:22 虽然是空性
00:45:23 但是你如果自己没有证悟的时候
00:45:28 你就是把空性就是作为一种借口
00:45:32 然后去行骗
00:45:34 ，这样子的话 这个罪过就是更加地重
00:45:37 ，还不如你直接去杀盗淫
00:45:42 那杀盗淫妄的话
00:45:44 ，他 那就杀有罪过 盗有罪过
00:45:47 没有其他的
00:45:48 ，但是你把佛教的空性就是作为你的
00:45:52 掩盖你自己的罪行
00:45:54 ，这样子的话 那就更加地
00:45:57 这个就罪上加罪
00:45:59 _所以这个是不对的 所以就是
00:46:01 万一我们谁听到了这样子的话
00:46:04 ，千万不要去听这样子的
00:46:06 ，其实我们确实是有人是
00:46:08 ，说这种话的人不是没有 确实是有的
00:46:11 但我们都不要听
00:46:14 那如果他确实要这样子做
00:46:17 那这样子的话
00:46:18 你也可以试一试 试验一下
00:46:21 ，那比如说你七天不吃饭
00:46:24 ?你不就是如幻如梦
00:46:25 （吃什么饭不吃也可以
00:46:27 ，那你行不行你觉得行那就行
00:46:31 ，如果你七天不吃饭 不喝水不行
00:46:34 _那这说明这个不是如幻如梦了
00:46:36 ，不是虚拟了 这是真的了
00:46:39 （所以这个就是这样子
00:46:42 （所以这个是很多时候
00:46:45 （这个确实是一个问题
00:46:47 但是我们这个道理知道了以后
00:46:52 ，就知道这个怎么回答了
00:46:55 厂顶礼老师我有一个问题
00:46:58 第个问题是
00:47:01 就是我们经常在学习的时候知道
00:47:04 假设我们和大恩上师
00:47:07 假设我们和佛陀菩萨
00:47:09 就是心心相印的时候
00:47:11 一我们可能会无勤而得法
00:47:15 我想知道这是一种什么样的境界
00:47:17 我们做什么能够促成这种状态
00:47:21 二然后第三个问题 我待会儿再问
00:47:23 先回答第一个问题
00:47:24 免得等会儿又意］
00:47:28 然后第一个问题
00:47:30 比如说我们对佛菩萨的心相印的时候
00:47:35 ‧就是 就得到一些法
00:47:38 这句话我们怎么理解
00:47:40 比如说我们的心够虔诚的时候
00:47:46 或者说我们的心就是
00:47:48 修行就达到了一定层次的时候
00:47:52 然后我们比如说
00:47:55 听到了空调的声音
00:47:59 实际上是空调的声音
00:48:01 或者是风扇的声音
00:48:03 ，但这个风扇的空调的声音里面
00:48:06 我就听出来了一个佛教
00:48:09 佛教的道理
00:48:11 或者是外面的鸟在叫的时候
00:48:14 它就是一个鸟的声音
00:48:16 但是这个里面 我就出来了
00:48:18 听出来了一个佛教的道理
00:48:21 而且是一个非常深奥的道理
00:48:24 非常有意义的道理
00:48:27 或者是我们比如说做梦的时候
00:48:29 在梦里面你确实是
00:48:31 自己在梦里面就梦到了一些
00:48:34 非常深奥的道理
00:48:37 _这个绝对不是你就是日所思夜所梦
00:48:40 一白天你根本没有去想到这个事情
00:48:44 这个事情是确实是有的
00:48:46 那么这些东西从哪里来的呢
00:48:48 那这些是法相应了以后
00:48:53 ，就会产生这样子的事情就是这样子
00:48:59 这是第一问题 第二
00:49:01 第二个间题是这样的
00:49:03 就是说我们在修法的时候
00:49:05 尤其是在坐禅打坐的时候
00:49:09 一有的时候
00:49:10 也许会有现量观证修法本尊
00:49:15 那我想知道我们平常修法坐禅的时候
00:49:19 做什么能够更促成这种境相
00:49:22 更多地出现感恩老师
00:49:25 本尊 如果是修本尊法的话
00:49:28 一就是首先就是一个标准的佛教徒
00:49:34 然后先灌顶那灌完了以后
00:49:39 _这个本尊他是有 他有一个特别
00:49:42 一他自已的特殊的这种仪式
00:49:45 二然后方法就是
00:49:46 按照这个方法去 先观想
00:49:50 然后观想 怎么样观想
00:49:52 _这个观想它就有有它自己的方法
00:49:55 就按照这个方法去观想
00:49:58 然后就是持咒持了咒
00:50:01 在这个过程当中观想特别地清楚
00:50:04 一然后念咒也就特别地专心
00:50:08 一那这样子的话
00:50:10 我们会得到一些本尊的加持
00:50:14 那这个当中最重要的一
00:50:16 _一个是 最重要的几个环节
00:50:18 _一个是信心对这个本尊的信仰
00:50:23 坚定不移的信心
00:50:24 然后第二个比如说
00:50:26 一任何一个环节
00:50:28 就是按照它自己的
00:50:30 这个仪轨里面的要求去做
00:50:33 那这两个就会促成
00:50:35 你把这个本尊修得特别成功
00:50:39 大概就是这样子
00:50:41 ，刚才堪布讲到那个
00:50:43 有一个是不耐懒与惧
00:50:47 然后说到那个懒如树般安住
00:50:51 ，这个你不说也不动
00:50:54 这个如树般安住
00:50:55 这个不是懒就得}了吗
00:50:58 这怎么安住
00:51:01 （我是不是理解得有误
00:51:02 这是第一个小问题
00:51:04 先回答这个问题
00:51:07 ?比如说你本身就懒
00:51:09 然后什么都不说
00:51:11 那就是懒加懒
00:51:12 ，这个是 是不是这个意愚
00:51:15 它不是这个意思
00:51:16 比如说你很懒
00:51:18 比如说你就是
00:51:20 ，比如说简单的例子在工作上
00:51:23 比如说你的上司
00:51:26 ，然后就给你安排一个事情让你去做
00:51:29 然后因为你很懒
00:51:31 ，然后你就想找各种各样的理由去逃避
00:51:39 这样子的时候
00:51:41 ?这个时候你要知道
00:51:42 ，这个是我一个懒的表现
00:51:44 我不能这么去做
00:51:45 ，我不能这么去说就这个意思
00:51:50 我能理解为就是说
00:51:52 1在这个安住的过程中
00:51:54 把懒这个事情要标记一下
00:51:57 然后再看怎么做是这个意思吗
00:52:01 主要就是说
00:52:02 因为你懒所以你不想做
00:52:05 然后你不想做了以后
00:52:06 那你就背定会说
00:52:07 就是你把这个东西推掉
00:52:09 我不想做了
00:52:10 ，我就什么什么原因 我做不了
00:52:12 _你就想说一些这样子的话
00:52:15 一这个时候你就
00:52:16 你不要说这样子的话
00:52:18 在懒上发酵
00:52:20 对_那就是说你这是
00:52:21 你不是做不了是你
00:52:23 那就不要说
00:52:24 ‧这个意思对对
00:52:25 明白了然后还有一个大的问题
00:52:29 就是涉及到自我关照
00:52:32 自我关照
00:52:33 对就是在心理咨询行业
00:52:37 有很多人有利他心
00:52:39 然后就是很多人就是
00:52:42 _比如开大会的时候 或者什么时候
00:52:44 经常会提一个小主题 叫自我关照
00:52:47 从业人员的自我关照
00:52:49 _然后我今天听到堪布讲述的内睿之后
00:52:52 _然后会有一个 有一个小的疑惑
00:52:56 就您提到这个生计与伟大
00:52:58 然后里面提到了一个愚味与局限
00:53:02 然后我在想就是在佛学里面
00:53:05 是怎么看待这个自我关照的
00:53:08 然后是 它是在某种意义上是局限吗
00:53:14 这个卓宏老师
00:53:15 祝老师 你回答一下
00:53:17 顺便祝老师再可以问个问题
00:53:23 ，我就尝试着回答一下吧
00:53:26 就是自我关照
00:53:28 现在不是用那个seificompassion
00:53:31 就是自我慈惠
00:53:34 有的翻译就翻译成自我关照了
00:53:36 或者自我关怀了
00:53:38 我不知道您说这个自我关照
00:53:39 是不是这个意思
00:53:42 我说的自我关照
00:53:43 比如说当你的自我需求
00:53:45 ·拿我自己举例子
00:53:46 比如说我今天要去做一个
00:53:49 比如说我每一周都有公益的小时
00:53:52 去做一些公益个案不收费的
00:53:54 ，那么比如说我做收费个案特别特别累
00:53:58 然后我 当我出现这种特别累的时候
00:54:01 ，我还要去做公益的个案
00:54:04 然后我又觉得我要去
00:54:06 真的要去做这件事情
00:54:07 因为要利他
00:54:09 ，那这个出现冲突的时候
00:54:11 我是需要去关照我自己
00:54:13 还是去奉献我自己
00:54:16 其实我的理解是对的
00:54:18 ，就是当我们在去利益他
00:54:22 一助大的过程中
00:54:23 ，特别是我们做心理咨询
00:54:25 或者做志愿者
00:54:28 做心理援助的时候
00:54:30 非常重要的就是做好自我关注
00:54:33 人自我关照
00:54:34 这里面就实际上就是自我关怀
00:54:38 只有当我们自我关怀好了
00:54:40 我们才有更好的状态去帮助他人
00:54:44 所以今天听堪布老师讲的这
00:54:48 首先是要自利
00:54:51 利之后你才能更好利他
00:54:54 这时候可能像你说的
00:54:56 可能有时候会出现内心的冲突
00:55:01 一倒是不冲突
00:55:05 如果不冲突的话问题是什么
00:55:08 问题是就是我今天听起来
00:55:11 就是菩提一这个今天的主题
00:55:16 有一个很明显的感受是
00:55:18 【有一个奉献 奉献的这样一个状况
00:55:21 对然后在整个过程里
00:55:24 我有一种不知道理解得对不对
00:55:26 是属于一种自已有
00:55:28 一当然我觉得前提是
00:55:30 你先修得圆满然后再去利他
00:55:33 ，这是一个比较理想的状况
00:55:35 ，但是我没有办法先修圆满
00:55:38 那我这半瓶子乱晃的
00:55:40 ，我怎么在这种状况下找平衡
00:55:43 那所以就会有这种情况
00:55:45 那我在考虑
00:55:47 ，就是在堪布讲的这个过程里
00:55:50 ·我就感受到了
00:55:51 ，是不是我有多少我给多少
00:55:54 然后是个清空的状况
00:55:55 然后包括回向或者什么样
00:55:58 然后我再去做
00:55:59 那这样的话
00:56:00 ，那我自我照顾的部分可能就会有问题
00:56:03 我是这么想
00:56:04 一那我就在想
00:56:05 这个自我照顾是不是某种局限
00:56:08 ，我问完了，不知道我说清楚了吗
00:56:11 ，我只能从心理学这个角度
00:56:12 来回应这个问题
00:56:14 ，就是我们做心理援助的时候
00:56:16 ，非常强调的是做好自我关照
00:56:19 只有当自我关照好了
00:56:21 你在帮他人的时候才不会出问题
00:56:24 才能够真正帮到他人
00:56:26 这是心理学角度
00:56:29 至于说你刚才说自己修完满
00:56:32 这个状态我没有体验过
00:56:34 我也没有见到哪个人
00:56:36 修完满之后他才能够去帮助他人
00:56:40 对 这个祝老师说得对
00:56:42 就是你比如说这个时候
00:56:44 是要关照自己还是要关照别
00:56:47 那这个就是要这样子看
00:56:50 比如说你那个时候
00:56:51 如果是你太累了
00:56:53 确实你每天这么去做的话
00:56:55 对你吃不消 这样子的话
00:56:58 那你就自我关照
00:57:01 刚才祝老师也说了
00:57:02 那你这个时候把自己已做好
00:57:04 你考虑自己的身体
00:57:07 这样子的话 你把这个事情
00:57:09 可能做得更圆满更长远
00:57:12 香则的话 你暂时这样子
00:57:13 给自己太多的压力
00:57:16 身体也吃不消了
00:57:17 你暂时 你今天受不了
00:57:18 但是你要强迫自己去做 明天这样
00:57:21 _那等身体垮了以后 那也不行的
00:57:23 所以这个呢
00:57:25 佛经里它也有这样子讲
00:57:27 当你实在是不行的时候
00:57:29 这个我们现在还没来
00:57:31 下一步《入行论》的课里面会讲的
00:57:35 _实在不衍的时候 你可以放一放
00:57:37 可以放一放
00:57:38 然后当你的 像我们充电一样
00:57:42 当你这个能量充足了以后
00:57:44 好 你再去做 这个就最好了
00:57:46 这就是俗话说的我们
00:57:48 一比如以退为进 就这个道理
00:57:52 我这个问题是这样
00:57:53 我在听今天这个这部分
00:57:56 ，特别是调伏心的过程中
00:57:58 我在想的一比如说
00:58:02 当我们内心中想对他人有评价
00:58:05 或者内心中对他人有一些傲慢
00:58:08 或者是毁
00:58:11 这些我们肯定要stop
00:58:13 或者这叫暂停 如树安住
00:58:18 但是我在想的一个问题
00:58:20 一就是如果他人
00:58:22 在伤害另外一个人或者伤害自邑
00:58:25 或者他人低毁自己一他人低毁他人
00:58:29 _或者侵犯他人或者是强盗
00:58:32 明白明白
00:58:33 这种情兜下
00:58:35 ，我们应该做什么比较合适呢
00:58:39 _对 这个佛经里面是有记载
00:58:42 ，这个时候你就是不能不作为
00:58:46 你这个时候
00:58:49 该出手时就出手
00:58:57 慧灯之光网站
00:58:58 www.huidengzhiguang.com
00:59:13 堪布著作
00:59:59 甘肃民族出版社，2011年