入行论简要版入行论简要版07
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《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课摘取第四品和第五品中的部分偈颂，阐释为何要断除烦恼以及怎样断除烦恼。
00:00:29 好大家下午好
00:00:30 我们现在就是继续给大家介绍
00:00:35 这个《入菩萨行论》里面的一些内容
00:00:41 那么前面我们讲了菩提心的功德
00:00:46 赞菩提心就是鼓励我们去发菩提心
00:00:51 然后接下来呢
00:00:53 就是让我们认识到我们的生命的价值
00:00:58 同时也让我们认识到
00:01:01 生命虽然是来之不易
00:01:04 但是失去是特别的容易
00:01:09 那么这些都讲完了以后它的这个
00:01:15 它要达到的目的是什么就是让我们
00:01:18 第一个就是让我们要去
00:01:22 坚定不移的信心去做这件事情
00:01:27 然后呢不但是要做这件事情
00:01:30 而且我们有紧迫感
00:01:32 就是因为生命这么的珍贵
00:01:34 然后又失去又这么的容易
00:01:36 所以我要做的话 那我要赶紧去做
00:01:40 就是这种效果
00:01:42 那接下来就是具体要做什么呢
00:01:45 到底要做什么呢
00:01:46 现在就是要正式讲它的主题
00:01:50 就是刚才我们又觉得菩提心多么好啊阿
00:01:54 然后生命又无常啊 等等等等
00:01:56 讲了一大堆以后呢 那就是
00:01:58 现在就这个就是主题
00:02:01 那主题是什么呢 主题主要就是讲
00:02:04 要断除我们自己的烦恼
00:02:11 那烦恼这两个字
00:02:13 佛教里面它指的是什么呢
00:02:16 主要就是我们的贪嗔痴 就这三个
00:02:22 贪嗔痴这三个是
00:02:26 无数的烦恼的根源
00:02:33 只要解决了这三个
00:02:36 所有的这些烦恼都解决了
00:02:40 那这三个叫什么呢
00:02:42 就在佛教里面就叫三毒三个毒素
00:02:48 只要有这三个毒 然后就是
00:02:52 就会有各种各样的负面的情绪 行为
00:02:59 然后就是导致很多很多不愉快的事情
00:03:02 所以就是断除烦恼
00:03:06 那断除烦恼我们能断除吗
00:03:10 它继续会讲能断除
00:03:12 能断得除 是可以的
00:03:16 那首先第一个就是
00:03:18 让我们明白为什么要断烦恼
00:03:21 我们现在这句话就是讲
00:03:23 为什么断烦恼 烦恼为什么要断呢
00:03:26 烦恼烦恼就是
00:03:28 烦恼不就是一个我们自己的想法吗
00:03:30 是我们自己的情绪吗
00:03:32 为什么要把这个断掉呢
00:03:35 现在就是开始讲这个理由
00:03:40 惑住我心中 任意伤害我
00:03:47 惑是什么呢这个就是烦恼
00:03:51 烦恼的另外一个名词
00:03:53 佛教里面有些时候叫烦恼
00:03:56 有些时候叫惑
00:03:58 然后也有很多其他的名词
00:04:01 _主要是指的是 惑指的是贪嗔痴
00:04:07 然后再分开的话 那就很多很多了
00:04:10 那这些贪嗔痴
00:04:13 这些烦恼就住在我的心里面
00:04:16 它们就住在我的心里面
00:04:19 然后它们就是任意地伤害我
00:04:23 它任何时候
00:04:24 想伤害我的时候就伤害我
00:04:26 比如说让我说不好的话
00:04:30 让我做特别不好的事情
00:04:33 让我去想特别的邪恶的这些想法
00:04:39 让我就产生这些邪恶的想法
00:04:43 。这些都是它干的 这些都是烦恼干的
00:04:47 然后它就驾凌我
00:04:49 然后它就是统治了我的整个的意识
00:04:55 这样子以后 它就一世又一世
00:05:00 从无始以来到现在一直都在伤害我
00:05:04 它就住在我的心里
00:05:05 然后任意地就伤害我
00:05:09 犹忍不嗔彼 非当应呵责
00:05:16 就是我们平时 比如说我们就有个
00:05:19 有一种特别特别奇怪的现象
00:05:23 特别奇怪的现象是什么呢
00:05:25 比如说就是某一个人
00:05:28 就是如果是 就是说一句就是受到
00:05:33 我自已的利益受到损坏的
00:05:35 这样子的事情的时候 我特别的生气
00:05:39 或者是某一个人 就是做了一件事情
00:05:42 这件事情对我的某种
00:05:45 名哪 利啊有一些损坏的时候
00:05:48 那我就特别的生气 那就是说
00:05:51 那你为什么对烦恼不生气呢
00:05:54 这个特别的就奇怪
00:05:56 因为 你比如说别人伤害你
00:05:59 _其实是也伤害不了什么了，
00:06:02 三但是这个烦恼就是从无始以来
00:06:05 比如说愤怒 愤怒这个东西
00:06:09 从无始以来就是霸占你的整个的内心
00:06:15 然后就随意地就是伤害你你都不
00:06:20 纵容它 你就不对它有任何的反应
00:06:23 你就不 一点都不生气
00:06:27 你为什么不对它
00:06:29 为什么对它不生气呢
00:06:32 又忍你一直都忍着
00:06:34 从无始以来它在伤害你
00:06:37 但是你一直都忍的一直在纵容它
00:06:40 这什么道理呢就比如说
00:06:42 如果其他人的话 包括我们的父母
00:06:46 就是世上最亲最亲的人
00:06:49 他们说一句话你有些时候都是受不了
00:06:52 你要就顶嘴 生气 那为什么
00:06:57 这烦恼它一世又一世地就在伤害你
00:07:01 比如说你的欲望伤害你
00:07:04 有些时候就把整个的生命都会毁掉
00:07:08 然后就是 愚又是更加的严重
00:07:12 它们一直都在伤害你
00:07:14 那你为什么对它们那么好呢
00:07:17 为什么你一直都忍着它们呢
00:07:19 你为什么不对它们产生这个生气呢
00:07:25 这个应该是
00:07:26 这种行为应该就是谴责 呵责
00:07:34 这个行为是不对的 就是要自我谴责
00:07:39 应该受到自我谴责
00:07:41 _这个也得 我们真的也得要想一想一
00:07:44 三这么说-原来其实也是呀 我们二
00:07:46 三比如说外面的人就是有一点点
00:07:48 对我不利 不好的这种行为
00:07:51 我们马上就生气了
00:07:55 那这烦恼对烦恼从来都不生气
00:07:59 这个时候我们要学一个东西
00:08:01 我们前两年
00:08:03 我们学心理学的这些老师们
00:08:06 他们也都 有些人也提到了这个
00:08:09 我们就是佛教里面也是这样子
00:08:11 首先我们要学会一个事情
00:08:14 ，是什么事情哪 我们之前
00:08:17 之前 从无始以来到现在
00:08:19 我们把这些烦恼 这些所有的情绪
00:08:24 就当作我自己的一部分来看
00:08:28 当作我自己的一部分看了以后呢
00:08:30 然后我们对它们是从来就没有
00:08:32 它 没有任何的谴责呀
00:08:35 没有任何的这些批评哪都没有
00:08:38 都是一直都是容忍为什么呢
00:08:41 就因为我们把这个
00:08:42 当作是我自已的情绪
00:08:44 就是这个问题了
00:08:45 那现在我们要把它分开
00:08:51 比如说我们的身体的某一个地方
00:08:54 就是长了肿瘤这样子的话呢
00:08:57 那这个时候 一定要把它切掉
00:09:00 同样的这个时候
00:09:01 就是把贪嗔痴这些烦恼
00:09:05 就是这些烦恼就要
00:09:07 就给我们自己跟它之间划清界限
00:09:14 然后我是我 烦恼就是烦恼
00:09:17 那这样子以后 现在就是我们知道
00:09:20 这些烦恼是在伤害我 这样子
00:09:26 第一句话是为何要断除烦恼
00:09:30 就这个原因
00:09:30 因为这个烦恼一直都在伤害你呀
00:09:34 你为什么就不把它断掉呢
00:09:39 刚才我们讲的比如说我们的身体
00:09:42 某个地方有一个肿瘤的话
00:09:44 那就很快就马上就把它切掉
00:09:49 那烦恼就是比任何一个肿瘤都狠
00:09:53 都厉害一直都在伤害我
00:09:56 那你为什么把这个东西不切掉呢
00:09:59 是这意思
00:10:01 这个是不对的 就非当这不应当的
00:10:06 不可以的这样子
00:10:07 这是不合理的然后
00:10:10 吾心烦恼敌 长住无尽期
00:10:16 这个烦恼就是在我的心里面
00:10:19 从无始以来到现在
00:10:21 （从现在到又是未来的
00:10:23 又是没完没了它一直都在这样子
00:10:27 然后它对我没有任何的帮助
00:10:31 这些烦恼这贪嗔痴这些东西对我
00:10:35 它从来都没有帮助过我
00:10:37 只要它出来了 然后我就会倒霉
00:10:41 只要它活动
00:10:43 这时我的心里就是被它霸占
00:10:46 那这个就心就变得非常的糟糕
00:10:49 就是一个这样子
00:10:51 然后时间又这么的 这么的长
00:10:54 其余世敌命不如是久
00:11:00 就是一个世间的
00:11:02 比如说我们世俗的任何一个敌人
00:11:05 他有可能来伤害我价们
00:11:06 但他从来都不可能
00:11:08 他的命从来不可能这么长
00:11:11 烦恼的敌人
00:11:13 是从我刚刚出生到死亡之间
00:11:16 它一直都在伤害我
00:11:18 那世间的任何一个敌人
00:11:20 任何一个仇人 对我不好的人
00:11:24 它有可能来伤害我
00:11:26 但是不可能这样子
00:11:27 就是一辈子这不可能
00:11:30 还有一个就是从无始以来 还有未来
00:11:33 它也会伤害我
00:11:34 那世间的这些仇人他们会这样子吗
00:11:40 不会的他们里面
00:11:42 ,这世间的敌人当中没有一个是这样子
00:11:47 长期地危害我 长期伤害我的
00:11:51 没有这样子的 只有烦恼才是这样子
00:11:55 但是我们对世间的敌人
00:11:58 是特别的不客气
00:12:00 但是对烦恼永远都是容忍
00:12:08 对它没有任何的措施
00:12:11 从来都没有任何•不采取任何的行动
00:12:14 所以这个行为是 就是觉得是不对的
00:12:20 是一个 我们的特别愚味的一个表现
00:12:25 这个就是我们愚味的一个表现一
00:12:33 所以从世间的角度来讲的话
00:12:35 它也是这样子 然后世间的这些
00:12:41 世俗的 世间的敌人的话
00:12:45 比如说我们
00:12:46 若我顺侍敌 敌或利乐我
00:12:52 如果是世间的敌人他虽然是敌人
00:12:56 但是呢如果我对他好一点
00:12:59 三比如说 他需要一些帮助的时候
00:13:03 他虽然是我的对手 敌人
00:13:05 但是我去帮助他的话 有可能
00:13:08 从此以后他都会变成我的很好的朋友
00:13:14 然后他也有可能来帮助我
00:13:18 三利乐我 就是他有可能来帮助我
00:13:23 世间的敌人就是这样子
00:13:24 只要我对他不好 他就对我不好
00:13:27 有一天 如果是我确实是
00:13:29 做一些对他有利的事情
00:13:31 那他也就感觉
00:13:32 他也是一个人哪
00:13:35 尤其是 如果这个人的素质不错的
00:13:40 一个这样子的人的话
00:13:41 那他有可能就立即就改变主意
00:13:45 他都来帮助我
00:13:46 世间的敌人都是这样子
00:13:49 但是烦恼是不是这样子呢
00:13:50 那就不是了 完全是相反的
00:13:53 若随诸烦恼
00:13:55 如果你烦恼出来的时候
00:13:58 你就随着它走 跟随它 然后呢
00:14:02 比如说你烦恼 就是你这个烦恼就
00:14:05 比如说愤怒 对某一个人特别愤怒
00:14:09 三特别生气的时候 你就顺着它走
00:14:12 不控制它 不打压它 顺着它走
00:14:15 这样子的话呢
00:14:16 那这个烦恼是没完没了的
00:14:20 就是没完没了的
00:14:22 徒遭伤害苦
00:14:24 唯一它给我的是什么呢
00:14:26 只是我遭遇伤害和痛苦
00:14:30 它就 它给我带来的就是这样子
00:14:33 世间的敌人 我配合他 我帮助他
00:14:37 这样子的话 有可能他就来帮助我
00:14:42 _至少他也不会伤害我 从此以后
00:14:46 但是烦恼 这个就不一样了
00:14:48 烦恼这个敌人如果我不加以控制
00:14:54 这样子的话呢 它就
00:14:55 我越配合它 它就越过分然后呢
00:15:00 越随着它然后它就越是就伤害我
00:15:06 这个是 烦恼的敌人就是这样子的一
00:15:10 所以它就是说
00:15:11 三你要生气呢 那你应该对它生气
00:15:16 你就不要对这身边的最亲的人
00:15:19 包括父母就动不动就是
00:15:22 有一点点鸡毛蒜皮的事情
00:15:24 你就立即就是生气
00:15:26 你这个别这样子
00:15:28 你要生气你就生对烦恼的气
00:15:31 你对自己的愤怒生气
00:15:37 尤其是你对自己的愚味生气
00:15:40 这样子才是对的
00:15:43 否则的话 你就是该生气的你不生气
00:15:47 不该生气的你生气
00:15:48 _这个就是一个非常愚昧的表现二
00:15:52 所以就是说这个烦恼就是
00:15:55 就完全是一个非常严重的肿瘤
00:16:00 一定要 恶性肿瘤 一定要把它切掉
00:16:03 就是这个意思然后
00:16:09 无始相续敌
00:16:12 相续就是我们的心的相续
00:16:14 连续性的心也就是我们的阿赖耶识
00:16:19 就是我们在阿赖耶识当中
00:16:22 _就是 长期就是霸占我们的意识
00:16:26 然后就是随意地伤害我们的
00:16:30 这些烦恼的敌人
00:16:33 它是什么样子呢 它是
00:16:34 擎祸唯一因
00:16:37 它给我们带来的是
00:16:38 唯一它给我们创造的什么呢
00:16:41 唯一就是祸 它就是祸害我们
00:16:46 它给我们带来就是
00:16:47 唯一就这个没有别的
00:16:50 它无始以来就是在我的心里面
00:16:53 然后它对我的是什么呢
00:16:55 没有任何的帮助 没有任何的好处
00:16:58 唯一就是它给我们
00:16:59 它给我创造各种各样的祸
00:17:04 各种各样的
00:17:05 烦恼一切都是跟它有关系
00:17:08 所有都是它惹的祸
00:17:14 若久住我心生死怎无惧
00:17:20 如果我允许它
00:17:23 依然允许它长期住在我的心里面
00:17:28 这样子的话
00:17:29 那我在轮回当中 我的生 我的死
00:17:33 怎么可能得到一个无畏惧呢
00:17:36 意思就是说 我在这个轮回当中
00:17:38 怎么个有个安全感呢
00:17:40 没有安全感 只要它在 我就不安全
00:17:45 只要它在我的心里面 就不安全
00:17:48 ‘它一定会让我做各种各样的罪业
00:17:54 然后这个罪业就是
00:17:57 ‘对我这一世不利下一世又不利
00:18:01 烦恼就是这样子
00:18:02 这个我们得好好地思考一下
00:18:07 我们今天昨天都讲过了
00:18:09 其实这些东西呢
00:18:10 跟我们的信仰就是没有什么关系
00:18:13 你看 是不是这里讲的这些道理
00:18:17 是不是有佛教信仰就可以接受
00:18:19 没有佛教信仰就不接受这肯定不是
00:18:22 我们的几位心理学的这些大师们
00:18:26 ，他们肯定会认可的这个
00:18:29 肯定的 为什么 就是这样子啊
00:18:32 这是 这事实就是这样子 然后呢
00:18:35 如果我们的这个现场有几个
00:18:37 比如说基督教的或者其他宗教的
00:18:41 其他的师兄的话
00:18:43 那他们也会认可的烦恼就是这样子
00:18:48 欲望过度的欲望
00:18:50 我们先不说一般的欲望
00:18:51 先说过度的欲望
00:18:53 比如说就特别离谱的这种欲望
00:18:57 还有就是愤怒没有什么过度不过度
00:19:02 愤怒 就一旦有了愤怒 就不行了
00:19:05 还有就是愚味
00:19:06 也就是非常严重的这些愚昧
00:19:08 这三个东西就实际上
00:19:11 跟我们的信仰就没有什么美系
00:19:15 就是 这个就任何一个人的 就包括
00:19:17 比如说一个无神论的心理学家
00:19:21 (他包括他也觉得 这就是这样子
00:19:24 烦恼 如果真的是有一个方法
00:19:26 我们心理学上面
00:19:28 有一个方法可以把这些东西去掉的话
00:19:31 那当然很好啊 当然是很好了
00:19:34 就没有烦恼了以后呢
00:19:36 我们不就是世界和平了吗
00:19:38 家庭和睦了吗那就是
00:19:40 我们就是所有的同事之间_父母之间
00:19:44 大家都是和平相处 这是多好啊
00:19:49 所以就是因为有这些欲望
00:19:54 有了这些欲望以后呢
00:19:55 我们想掠夺别人的资源
00:19:59 然后就是我们之间
00:20:03 就是有很多很多的恶性的竟争
00:20:07 然后就是家里也就
00:20:11 大家也就家庭也就不和睦
00:20:14 然后各种各样的问题就都出来了
00:20:17 那就是因为是我们的愚味和愤怒
00:20:21 然后欲望欲望就是这样子
00:20:25 然后愤怒欲望后面就是导致愤怒
00:20:33 先是欲望满足不了了。
00:20:36 那就不就是愤怒吗
00:20:40 很多火先是他就比如说
00:20:43 我们经常在媒体上看得到
00:20:45 先是就是某种欲望
00:20:46 他要对方要求满足他的一些欲望
00:20:50 对方不愿意那就把他杀了
00:20:52 _这种事情就经常都是有 都有的
00:20:55 所以欲望就是导致了愤怒
00:21:03 这两个的源头就是愚味
00:21:08 所以这三个东西呢
00:21:10 对我们是没有任何的帮助
00:21:13 如果没有这些东西的话 那我们可以
00:21:15 就是可以过一个
00:21:18 罪常有爱心然后非常轻松
00:21:23 而且生特别有意义的一个
00:21:25 可以一个可以过一个这样子的生活
00:21:28 _轻松的 自在的 然后有意义的
00:21:33 然后就是完全就可以无自私地奉献的
00:21:37 这种生活可以过
00:21:39 三但谁不让我们过呢 就这些烦恼
00:21:42 它们就不让我们过这样子的日子，
00:21:49 但是我们平时是什么样子呢
00:21:52 我们就是就愚味就是愚味在这里
00:21:55 比如说我们遇到一些问题的时候呢
00:21:58 这个问题我们去找
00:21:59 这个为什么是这样子
00:22:00 那肯定跟这个问题的某些因缘
00:22:04 肯定对外在的有些事情是有关系的
00:22:07 有一定的关系 比如说
00:22:09 对某一个人对某一件事
00:22:12 会有一些关系
00:22:14 但主要的问题呢 就在自己的心里
00:22:17 那我们从来都不会去
00:22:20 对自己已的烦恼不会有任何的谴责
00:22:25 然后我们抱怨 然后我们抱怨谁呢
00:22:29 就抱怨外面的这些人哪事啊
00:22:33 就是这样子
00:22:34 我们永远都是这样 往外面去抱怨
00:22:38 还有就是往外面去寻找
00:22:41 我为什么不顺利
00:22:44 ，为什么这样子 总外面去找
00:22:47 从来都不在自己的内心当中
00:22:50 去找这些原因 然后呢
00:22:54 从来都不在自己的身上找这些原因
00:22:58 实际上这些任何一个
00:23:03 不顺心的这些事情
00:23:06 肯定当然也有外界的
00:23:08 _某件事情 某个人 是有关系的一
00:23:12 三但是主要的原因 永远都不是它
00:23:14 主要的原因就是自己
00:23:17 但是我们从来都不去思考这个问题
00:23:20 这个就是我们的愚味的一个
00:23:24 一个非常严重的愚味的表现
00:23:27 实际上这些 我们不顺利 痛苦等等
00:23:32 实际上这些全部都是因缘 有因和缘
00:23:36 那这些因和缘呢
00:23:38 虽然有一部分跟别人有关系
00:23:40 但是更多的就跟自己有关系
00:23:44 但是我们自己呢 我永远都是睿忍
00:23:48 但这个我们现在已经知道了
00:23:51 ，这个是不能这样子容忍的 为什么呢
00:23:53 .只要对自己有害 就不能容忍为什么
00:23:57 比如说我们的身体手脚
00:24:02 那不就是就到了
00:24:03 遇到生命的危险的时候不就是截肢吗
00:24:07 手也不要了脚也不要了
00:24:10 然后身体里面的很多器官
00:24:14 可以不要的都可以不要了
00:24:15 能不要的都可以不要了都可以切掉
00:24:18 那个时候我们不会说
00:24:20 这是我的身体的一部分
00:24:22 怎么样我的也不能切不会这样子
00:24:26 ‧马上就开始动手术 还花钱
00:24:28 然后就把它切掉
00:24:30 但是烦恼也是一样啊
00:24:34 所以我们真的是要好好地学心理学
00:24:36 我们也应该也好好就是
00:24:38 就弘扬一下心理学 为什么
00:24:41 我们对内心的认识是特别特别的肤浅
00:24:47 它什么时候伤害我们
00:24:48 它什么时候就是对我们有害
00:24:51 这些我们一无所知
00:24:54 我们知道的全部都是外在的
00:24:57 外在 就外面的人对我怎么怎么样
00:25:00 还有再知道一点点
00:25:02 那我身体的什么什么
00:25:04 那身体就哪里出什么问题 等等
00:25:07 但我心里有没有出问题呀 当然有啊
00:25:10 所有的问题都在心里的问题
00:25:13 但是这个我们从来也不知道
00:25:17 然后也不采取什么措施
00:25:19 我们也觉得不需要
00:25:21 其实怎么不需要呢
00:25:22 比如说我们刚才讲了
00:25:24 如果对我们的生命有害
00:25:26 对我们的健康 性命有伤害
00:25:30 那就是刚才讲了
00:25:31 脚也可以不要手也可以不要
00:25:35 然后身体里面的很多器官
00:25:38 也可以不要了 也可以切掉了
00:25:41 那这个逻辑大家思考一下
00:25:44 既然这个逻辑成立的话
00:25:47 那心理上为什么
00:25:48 我们身体可以这样子动手术
00:25:50 那心理为什么不能动手术呢
00:25:54 _心理手术怎么动 手术刀在哪里
00:25:59 然后下面就会讲
00:26:01 我们的手术刀是智慧
00:26:04 智慧就是手术刀
00:26:06 用智慧来开导我们的心理 然后呢
00:26:10 就心理的这些心理上的一些
00:26:13 伤害我们的东西切掉不要了
00:26:18 就是这样子
00:26:19 这个完全是一模一样的道理
00:26:22 我觉得这个是 不管是科学家 哲学家
00:26:26 任何什么学家
00:26:28 都没有办法否定这一个这个逻辑
00:26:31 这就是事实
00:26:34 我们就是我们认为
00:26:36 这个身体 只要对我们的性命有伤害
00:26:40 那身体的任何一个地方
00:26:41 能切的都可以切
00:26:43 这个理论 这个逻辑是成立的话
00:26:46 那心理上也是一样啊为什么不是呢
00:26:50 但我们不是认为心理上不可以切
00:26:55 是我们不知道怎么切 我们也不知道
00:26:59 心理上什么东西在伤害我们
00:27:01 我们都不知道 所以我想我们现在
00:27:07 我们现代人我们这个年代的人
00:27:10 就是小到一个原子大到宇宙
00:27:15 我们了解得已经够多了
00:27:18 已经特别特别多
00:27:20 差不多了对于我们作为一个
00:27:23 他如果不是一个
00:27:24 不是 我们不是一个专业的研究的
00:27:26 什么科学家 物理学家的话
00:27:28 我们对我们自已
00:27:29 普通人的知识的沉淀
00:27:33 你差不多已经就够了
00:27:35 这些方面物质方面
00:27:37 那现在是需要什么呢
00:27:38 现在就要心理方面
00:27:40 我们要多学习多了解
00:27:43 所以我就是说 我们也应该
00:27:46 就是好好地弘扬一下心理学
00:27:49 因为心理学 虽然它跟佛教
00:27:52 有些时候有深度各方面也有不一样
00:27:55 但是这个也是它也就说明很多问题
00:27:59 所以这样子以后呢
00:28:00 我们通过心理学的角度去看的话
00:28:05 那我们也可以看到
00:28:06 很多我们自己的心理间题
00:28:09 然后我们身体可以动手术
00:28:13 这个我们因为医疗发达了以后
00:28:17 我们就感觉到
00:28:19 这个对我们的身体有帮助
00:28:21 健康有帮助
00:28:22 我们接受了这个我们已经接受了
00:28:25 那心理的手术怎么个做法
00:28:29 怎么做 要不要做 那这个就是
00:28:33 是目前我们就是要去学习达成共识
00:28:40 一个这样子的 所以我想
00:28:42 如果我们要 大家要达成共识的话
00:28:44 首先 第一个切入点就是心理学
00:28:48 就是最好的 因为心理学
00:28:51 虽然它自己有很多的派
00:28:53 但是呢比如说
00:28:54 它跟这些宗教那也没有太多的关系
00:28:59 它心理学就心理学子所以呢
00:29:01 这个我们任何二个
00:29:03 有信仰的没有信仰的
00:29:05 大家都可以接受
00:29:07 所以先从心理学开始
00:29:11 我们怎么样给我们的心理做手术
00:29:21 动手术 怎么个动法 拿什么东西来动
00:29:27 如果不动这个手术的话呢
00:29:30 那么它对我们有什么样的危害
00:29:33 这些都 我们应该去好好地学习
00:29:37 _因为我们在内心的意识这个方面
00:29:40 我们的知识储备是真的是不够的
00:29:43 特别特别的欠缺
00:29:46 所以这方面应该好好想
00:29:48 那么佛法呢
00:29:50 _它给我们就指了一个全新的思路
00:29:56 那我们通过这个思路
00:29:58 然后我们自己再进一步地去延伸
00:30:04 这样子的话我们可能会找到一些方法
00:30:09 然后当我们非常愤怒的时候
00:30:14 有不切合实际的 或者是违背道德的
00:30:18 这样子的欲望
00:30:20 平时正常的欲望出来了允许有的
00:30:23 但是这样子的 有些离谱的这种欲望
00:30:28 产生的时候 那也就是要控制
00:30:35 那这些方面呢
00:30:36 如果我们自已会做一些调整
00:30:38 心理调整的方法的话呢
00:30:41 平时也是可以心理健康方面很有帮助
00:30:46 所以这个我觉得特别地有意义
00:30:50 否则的话结果就是什么呢
00:30:53 最后的两句话
00:30:55 若久住我心
00:30:57 如果我允许它
00:30:59 长期就是扎根在我的心里面
00:31:03 那我未来的生死有把握吗
00:31:06 没有 没有安全感
00:31:08 只要它在·我就没有安全感 所以
00:31:10 生死怎无惧
00:31:13 这个说得是非常好的 这个是
00:31:18 为什么要断除烦恼的原因就讲完了
00:31:24 _接下来 我们就是再进一步地看
00:31:28 我们大家就是说
00:31:29 我们大家达成了共识了
00:31:31 好 我们觉得应该断除
00:31:34 烦恼是应该断除我们应该跟
00:31:36 与烦恼做斗争
00:31:40 应该把这些东西断除
00:31:43 但是能不能断掉啊
00:31:47 比如说我们身体的某一个部分切掉
00:31:50 三没问题 这个医生他知道怎么做
00:31:55 但是这个烦恼怎么动手术
00:31:58 我们也不知道它怎么动手术
00:32:00 我们也不知道谁来帮我们动这个手术
00:32:04 还有就是
00:32:07 看起来这个烦恼是我们的心的本性
00:32:13 那既然是心的本性
00:32:15 它能不能从我们的内心当中把它除掉
00:32:21 这个会不会能不能成功 这个是不是
00:32:26 我们就付出了很多 最后就是徒劳
00:32:31 会不会这种情况呢
00:32:33 然后就是我们勇敢两个字
00:32:36 _就是说一定要勇敢地去面对这
00:32:41 勇敢地去与自己的烦恼斗争
00:32:45 这个时候不要屈服 就是要勇敢
00:32:50 这意思是可以的
00:32:52 只要你愿意跟烦恼做斗争的话～
00:32:58 你是完全是可以胜利的
00:33:00 这个是完全没问题的
00:33:02 所以你别怕 要勇敢点凡这个意愚
00:33:07 然后这个《入行论》当中就讲
00:33:10 嗔贪等诸敌
00:33:13 嗔恨心就是愤怒
00:33:16 贪就是我们的贪婪 欲望等
00:33:20 等里面就太多 太多太多了
00:33:24 这些烦恼
00:33:26 所有的这些烦恼的敌人是可以消灭的
00:33:32 为什么可以消灭呢
00:33:33 无手也无足
00:33:36 它们没有手啊 它们没有脚啊
00:33:40 比如说世俗的敌人有手有脚
00:33:44 _又很聪明 他有很多很多的工具
00:33:47 说不定你就败在他的手下
00:33:51 但不是 烦恼就不一样
00:33:53 烦恼它没有手它没有脚
00:33:56 然后它也不会有任何的
00:33:58 它也不会用任何的工具
00:34:04 它有武器吗 没有
00:34:07 烦恼它没有这些武器 都没有
00:34:16 _连一把刀都没有 它什么都没有
00:34:21 那它什么都没有 它是不是
00:34:23 也是一个很勇敢的呢 也不是
00:34:26 勇 它也不是很勇敢
00:34:28 只是我们允许它任意地活动
00:34:32 就是我们纵容 这样子的时候
00:34:35 看起来它什么都可以做
00:34:37 但如果实际上你要找到对治它的方法
00:34:41 然后去对治的时候
00:34:43 其实它也没有那么的勇敢 所以罪勇
00:34:48 _非精明 它是不是特别的聪明哪
00:34:51 也不是它也不是特别的聪明
00:34:54 我们只是我们从来都是没有去给它
00:34:59 没有跟它做过斗争
00:35:03 所以我们就是一直都认为它很厉害
00:35:08 或者是我们现在就觉得它很厉害
00:35:11 其实不是它也不勇敢
00:35:13 它也不精明 它不聪明 那既然都是
00:35:18 它是这样子的话 它为什么
00:35:20 役我怎如奴
00:35:22 它为什么把我奴役了呢
00:35:26 为什么我就是无始以来
00:35:28 无始以来就变成了它的奴隶了呢
00:35:32 那就是因为我们自己愚味呀
00:35:34 我们自已把它当作我们自己的一部分
00:35:37 然后就是没有 从来都没有给它
00:35:43 做过任何的对应的方法
00:35:47 采取任何的措施
00:35:51 （一直都在纵容容忍
00:35:54 所以它就是就越来越离谱
00:35:57 它就在我们的内心当中
00:35:59 它就霸占了我们的整个的意识的天地
00:36:03 然后任意地伤害我
00:36:05 。它就越来越 越来越离谱
00:36:09 那是我们自已的不对
00:36:13 如果我们采取措施去对付
00:36:18 完全是可以的 完全可以消灭的
00:36:21 这个完全是可以消灭
00:36:23 或者是 这个消灭的过程实际上
00:36:27 没有消灭世俗的敌人那么的复杂
00:36:35 这个还确实 其实很简单
00:36:38 就自己一个人打坐 就完了
00:36:41 世俗的敌人那就没有那么睿易呀
00:36:45 所以这个是这个我们
00:36:47 只要我们自己有 要有这样子的勇气
00:36:51 然后完全是可以实现的
00:36:53 完全是可以做得到的
00:36:57 然后下面就是讲 那这个过程当中
00:37:01 我们会不会很辛苦啊很累啊
00:37:05 然后就告诉我们
00:37:06 也许你在与烦恼斗争的过程当中
00:37:12 你也许会 有些时候就是觉得困难
00:37:18 有些时候觉得辛苦有点累
00:37:22 但是就是告诉我们这个是值得的
00:37:27 为什么值得呢
00:37:28 它就下面就是一个比喻 它说
00:37:31 将士为微利 赴战遭敌伤
00:37:37 战归炫身伤 犹如佩勋章
00:37:43 不就是这样子吗
00:37:44 就不就是什么雇佣兵哪
00:37:46 这不就是为了钱打仗吗
00:37:48 然后他就是为了一点点的利益
00:37:53 为了一点点世俗的利益 微利
00:37:55 就是为了一点点自己的小小的利益
00:37:59 这类的 就到前线去打仗
00:38:02 然后就是遇到了就是就伤害
00:38:07 自己就受伤了
00:38:08 在战争的过程当中 就受伤
00:38:11 _然后受伤了以后 回来了以后呢
00:38:14 好多好多年过去了以后呢
00:38:16 他身上有很多很多的疤痕
00:38:19 然后他把胳膊露出来说
00:38:22 这个是我当年什么什么
00:38:24 _参加什么什么战争的时候受的伤害
00:38:28 三这个就是现在开始显摆 然后呢
00:38:33 就是就自己觉得很了不起很勇敢
00:38:37 像什么呢像
00:38:38 犹如佩勋章
00:38:40 这个就国家给你的一个勋章
00:38:42 挂在脖子上一样
00:38:43 就是把自已露出来
00:38:45 _就是说 我当时怎么怎么怎么样
00:38:49 到处都去讲 到处都去炫耀
00:38:53 那世俗就是这些人
00:38:55 就是为了一点点的利益去上战场
00:39:01 然后就是遇到了敌人的这样子的伤害
00:39:05 最后回来以后 他就可以显摆
00:39:09 那我就不一样啊 为什么不一样呢
00:39:11 吾今为大利
00:39:14 我就不是为了一点点钱去打仗啊
00:39:16 我是为了我们所有 天下所有的众生
00:39:21 就为了所有天下众生的离苦得乐
00:39:24 然后我们今天上午也就讲过了
00:39:26 为了 我就是为了让天下所有众生
00:39:29 就是在这个梦
00:39:31 轮回的梦当中唤醒
00:39:35 为了这个 我去修行
00:39:39 为了这个去与烦恼做斗争
00:39:44 那这个利不是微利 这个是大利
00:39:48 这个是自利利他
00:39:49 这就是很大很大的利 也是
00:39:53 反正大乘佛教里面就是说
00:39:56 凡是自己的利都是小利
00:39:58 凡是利他都是大利
00:40:02 二所以我这是利他的行为 所以呢
00:40:04 吾今为大利
00:40:09 然后修行勤精进
00:40:12 然后 就为了修行
00:40:14 特别的精进 特别的努力
00:40:17 那这个努力的过程当中
00:40:22 所生暂时苦
00:40:25 有些时候 我努力修行 打
00:40:28 那个时候呢
00:40:29 身体这里不舒服 那里不舒服
00:40:30 有些时候不想打坐啊 等等
00:40:33 那就是会有一些这样子的短暂的痛苦
00:40:38 或者是困难 这个是会有的
00:40:42 这个过程当中所产生的这些短暂的
00:40:47 这个是有的 为什么说短暂昵
00:40:50 就是因为我们打坐的时候呢
00:40:55 就是在初期阶段 确实是很枯燥
00:41:00 然后确实是
00:41:00 _身体有这里不舒服 那里不舒服
00:41:04 三然后就是不太想打坐 是这样子
00:41:07 但是这个是一个阶段性的
00:41:13 过了以后 就根本就不是这样子
00:41:16 过了以后 然后打坐的时候
00:41:20 就会有禅悦 有一个叫作禅悦
00:41:25 这个禅悦就是一进入打坐的时候
00:41:28 然后身心都是充满了
00:41:31 充满了欢喜和快乐 那这个时候呢
00:41:36 _打坐 这些都是没有任何的痛苦
00:41:40 反而就是觉得非常的幸福或者是快乐
00:41:44 所以开始的时候 就是有一点点痛苦
00:41:50 但是这是暂时的
00:41:55 云何能害我
00:41:58 那这么一点点的痛苦
00:42:01 那我们怎么能说这个痛苦伤害我呢
00:42:06 其实没有什么伤害
00:42:09 即便是有一点伤害
00:42:10 那也是很伟大的 很光荣
00:42:13 刚才不就是他们在
00:42:14 受伤的一个疤痕都是这样子显摆，
00:42:17 那你这个痛苦值得的 这个是值得的
00:42:22 所以在这个过程当中
00:42:26 有一点点烦恼 有一点点痛苦
00:42:29 也要勇敢地面对
00:42:31 不要害怕 这是光荣的 这是伟大的
00:42:35 先这样子洗洗脑然后
00:42:42 好 然后‧这洗脑成功了以后呢
00:42:46 然后我们就开始打坐了
00:42:49 那打坐了以后 确实是开始的时候
00:42:52 这个杂念就似乎是越来越多了
00:42:57 反而我不打坐的时候
00:42:58 没有那么多的杂念
00:43:01 打坐了以后就仿佛就更多了
00:43:04 其实不是这样子
00:43:06 那个我们之前也讲过很多遍
00:43:09 这个书上是有的
00:43:10 实际上我们不打坐的时候
00:43:12 根本就不知道我有多少的杂念
00:43:14 我们根本没有去关注它 所以不知道
00:43:18 现在开始关注的时候呢
00:43:20 就发现有很多的杂念
00:43:22 并不是杂念更多了
00:43:24 三不是 我们发现它有这么多杂念
00:43:27 没问题 这是阶段性的
00:43:29 这个我们每一个人
00:43:31 只要是一个正常的修行人
00:43:35 开始的时候就是这样子这么多的杂念
00:43:38 如果没有那么多杂念 那才不正常
00:43:42 就是有这样这么多的杂念 都是一样
00:43:44 比如说我们做任何一个，
00:43:47 跳芭蕾舞
00:43:48 或者是各种各样的体育的训练
00:43:53 不就是开始的时候 都是很痛苦的吗
00:43:56 都是一样 打坐也是这样
00:43:58 二我们身体 肢体的任何一个动作
00:44:01 包括比如说瑜伽 这些呢
00:44:03 三它开始做的时候 它做不出来呀
00:44:05 要做这些动作那很难的
00:44:08 但是这些都是阶段性的
00:44:13 是就慢慢地就越来越适应
00:44:16 然后打坐也是一样的
00:44:18 它开始的时候就很难
00:44:20 但是这是暂时的必须要知道
00:44:24 这是暂时的这是阶段性的
00:44:27 不可能永远都是这样子
00:44:30 那既然是这样子的话
00:44:31 那我们怎么能够说 就是我
00:44:34 这过程当中的这些烦恼 这些痛苦
00:44:39 我很害怕 它们会伤害我
00:44:42 这个有必要有道理吗
00:44:43 没有道理 没有那么的严重
00:44:46 所以它就说
00:44:48 _这就不需要害怕 勇敢地去面对
00:44:53 首先第一个烦恼
00:44:55 三如果我们不靠近它 不与它较量
00:45:02 那我们远远地看
00:45:04 那就它就确实是很厉害的样子
00:45:08 但是实际上没有
00:45:10 它本身没有那么的可怕 这是第一个
00:45:13 第二个在这个过程当中
00:45:14 与它斗争的过程当中
00:45:17 是不是很痛苦呢 也没有
00:45:20 如果有一点点 那也是值得的
00:45:23 这个也是没有那么严重
00:45:27 然后下面又进一步地 进一步地洗脑
00:45:31 首先第一个说
00:45:33 渔夫与屠户
00:45:35 渔夫 屠户他们还有就是
00:45:39 农牧等凡俗
00:45:42 农夫 牧民等等 这些凡人这些俗人
00:45:49 那他们为了自已的生活
00:45:53 就求这么一点点 就是为了养活自己
00:45:57 唯念己自身
00:46:00 为了自己的身体
00:46:02 求活维生计
00:46:05 就是为了自已的生活
00:46:07 没有什么就是崇高的什么理想
00:46:14 他也没有什么宏大的心愿 没有
00:46:18 就是为了自己已的维持自己的生活
00:46:22 就是为了生活 但是他们要 也要
00:46:25 犹忍寒与热
00:46:29 他们也就是要面对很多很多的痛苦
00:46:32 寒冷 炎热 然后就是疲困
00:46:38 身体的疲劳
00:46:40 那这些全部都他也要克服
00:46:43 诸艰宰
00:46:47 这么多的 他们也要宁愿愿意面对
00:46:54 这么多的困难 这么多的痛苦
00:46:59 但为的是什么呢
00:47:00 那为的不就是一个求生吗
00:47:03 就这么简单但是还是要付出这么多
00:47:08 那我的修行就不一样 为什么
00:47:12 我今为众乐 云何不稍忍
00:47:18 _我今天是为的是 不是我一个人
00:47:21 _为了 为的是谁呢 为了一切众生
00:47:24 我为的就不是一个人 为了一切众生
00:47:27 然后呢为了一切众生的快乐
00:47:31 这个快乐也不是生计
00:47:36 是为了从整个的轮回痛苦当中解脱
00:47:43 就是一个这样子的
00:47:44 一个非常崇高的目标
00:47:48 那么为了这样子的目标
00:47:49 为了达到这样子的目标
00:47:52 我稍微吃一点点的苦 这个，
00:47:55 云何不稍忍
00:47:57 我稍稍忍一忍
00:47:59 这个怎么能够说我不能忍呢
00:48:02 这是完全是没有道理的
00:48:06 比如说我就是
00:48:07 因为我修行很难 很辛苦 我不修了
00:48:12 那这个是 实际上我们
00:48:14 当然这个有没有道理呢
00:48:16 还得要看我们的价值观来决定
00:48:20 但实际上这个确实是
00:48:21 这我们有些时候
00:48:23 比如说我们为了我们一点点生计
00:48:26 我们是愿意吃这样子的苦 但是呢
00:48:30 为了这些更好的 更伟大的这些事情
00:48:37 我们就不愿意 不愿意付出了
00:48:40 这就是不对的这是
00:48:41 这也是一个我们自己的最大的愚昧
00:48:46 这个就是我们的愚味的表现
00:48:49 实际上这些 这些都叫什么呢
00:48:55 这些都叫作 我们的三观的其中一个
00:48:59 说是人生观也好 说是价值观也好
00:49:02 但是我们平时呢
00:49:04 我们的普通人的价值观 还有人生观
00:49:09 这些都是不会去
00:49:11 往这么深的地方去思考
00:49:14 平时我们不会这么深入地去思考，
00:49:17 我们的思考啊 这些是
00:49:19 所谓的人生哲理 哲学
00:49:24 _这些虽然有 哲学里面也讲很多
00:49:27 但是它们的思维的范围
00:49:33 也就是就在一个很局限性的空间当中
00:49:37 就一直都突破不了
00:49:39 所以思考都是受到它的局限
00:49:44 所以平时都是没有那么的
00:49:47 没办法那么深入 所以呢
00:49:50 _佛陀的智慧 然后他也没有夸张
00:49:57 他没有夸张
00:49:58 _但是他思考的深度就是不一样了
00:50:03 所以他就觉得 你比如说
00:50:05 你为了一点点生活 你都那么愿意
00:50:10 _你都愿意这些面对 犹忍寒与热
00:50:15 那你为什么就是为了一切众生
00:50:17 _或者是为了自己的永久的解脱
00:50:20 为什么就不能稍稍忍一忍呢
00:50:22 你就身体打坐的时候
00:50:26 身体有一点点不舒服 腿有一点点痛
00:50:29 这么一点点的痛苦都
00:50:30 为什么不能忍一忍呢
00:50:32 就是这意思勇敢
00:50:35 好 勇敢 这个我们洗脑成功了以后
00:50:39 接下来 我们就真的要 就要拼了
00:50:43 要跟谁拼呢那就是
00:50:46 最后就是要跟自己的心要拼了
00:50:50 就是说然后先说就是说
00:50:54 著纵狂象心受难无间狱
00:51:01 就是我们的心
00:51:03 它就是一个疯狂的大象一样
00:51:09 就是南方印度
00:51:12 就是热带有大象的地方
00:51:14 我们经常都看到大象
00:51:16 野生的大象就进村
00:51:18 然后就这就是一个灾难就是
00:51:22 尤其是有些疯狂的大象 踩死人哪
00:51:27 这些都有的 但是实际上
00:51:30 这个是一个灾难
00:51:33 受难无间狱
00:51:36 就是说还有就是
00:51:37 如果我们的心像大象一样
00:51:41 它疯狂的话呢 那就不仅仅是踩死人
00:51:45 那就它就让我们随地狱
00:51:50 地狱的最下层的地狱
00:51:52 最严重的地狱 叫无间狱 无间地狱
00:51:56 大象下面接着讲
00:51:59 未卵大狂象 为患不及此
00:52:05 比如说没有驯服的大象 野生的大象
00:52:09 非常野蛮的疯狂的大象即便是进村了
00:52:16 那但是它的隐患 它的危害
00:52:20 没有我们的心的疯狂那么严重
00:52:25 为什么呢
00:52:26 大象 如果是疯狂的大象进村的话
00:52:30 那它会有可能踩死几个人
00:52:34 有可能也不会踩死人
00:52:36 但是心就不一样了
00:52:40 如果我们的心不控制 这样子的话呢
00:52:43 那它就让我们直接堕地狱
00:52:46 大象有这个能力吗有这个本事吗
00:52:49 没有本事
00:52:50 几千只几万只大象 疯狂大象进村
00:52:54 它也没有办法让我们堕饿鬼 堕地狱
00:52:59 这没办法 它没有这个本事
00:53:03 一但是心 我们的心就有这个本事
00:53:06 只要它不控制 这样子的话
00:53:09 不加以控制 那它就是
00:53:12 就不是踩死一个两个人的问题呀
00:53:14 它就直接让我们堕地狱
00:53:17 三所以这个为患就是 就不像大象
00:53:25 远远超过了疯狂的大象的危害
00:53:32 那怎么办呢那就是说
00:53:34 若以正念索紧拴心狂象
00:53:41 现在我们需要什么呢需要正念
00:53:44 正念就是禅定
00:53:46 这个正念就像绳子一样铁链一样
00:53:52 就是狂象大象来子以后
00:53:55 就是用铁链把它拴住
00:53:59 同样的 我们用什么呢
00:54:01 不是用铁链 就是用正念
00:54:04 用我们的禅定的正念来把我们的心
00:54:10 把它紧紧地 紧紧地拴住
00:54:14 然后就是不让它危害 紧紧地拴住
00:54:21 如果我们成功地就把这个
00:54:23 紧紧地拴住的话那么
00:54:26 怖畏尽消除
00:54:29 所有的恐怖 所有的畏惧全部会消除
00:54:35 其他不需要做什么
00:54:37 所有的 我们对生的畏惧对死的畏惧
00:54:43 生老病死的畏惧全部就会消失
00:54:47 从此以后就不需要担心然后呢
00:54:51 福善悉获至
00:54:54 然后所有的善 所有的功德
00:54:58 所有的福德 从此就可以获得
00:55:06 所以我们就是要与我们的心做斗争
00:55:13 刚才我们这样子慢慢慢慢
00:55:15 一步一步往我们
00:55:17 就引到禅修的这个方面
00:55:22 前面就讲了一大堆一大堆的
00:55:24 为患哪 等等等等 必要啊 讲
00:55:26 然后最后就是要说
00:55:28 这些都是烦恼它惹的祸
00:55:31 然后要跟它做斗争
00:55:34 做斗争 你不用害怕 你一定会成功的
00:55:37 那最后 就是说了具体 最具体的
00:55:39 那到底是怎么样去与烦恼斗争呢
00:55:44 哦 那现在就是说了 现在就做了具体
00:55:47 现在实际上就是要禅定
00:55:49 实际上就要禅修
00:55:51 禅修 就是要把自己的心调伏
00:55:56 如果心调伏不了了
00:55:59 那这个就是不像狂象
00:56:03 那这就 这个为患 这个危害
00:56:07 就是比狂象的成千上万倍
00:56:13 那这样子慢慢地让我们就引导
00:56:16 最后就是让我们去打坐
00:56:20 这个是非常的重要的
00:56:22 调伏心调伏我们自己的心
00:56:26 调伏怎么个调伏方法呢
00:56:29 那这里讲得很清楚了需要正念
00:56:33 正念是什么呢 正念就是禅定
00:56:36 _禅定当中就有这个正念 然后呢
00:56:41 有了禅定 那就禅定就像铁链一样的
00:56:48 然后呢有了禅定
00:56:50 用禅定的铁链把我们的这个心
00:56:55 像狂象一样的心把它紧紧地拴住
00:57:00 这样子以后 我从此以后
00:57:02 我们就没有这些恐惧
00:57:06 然后这些各种各样的福德
00:57:12 它也就会增长 这样子
00:57:14 然后逐步逐步地
00:57:16 让我们引到禅修这个方面
00:57:21 然后就进一步地讲
00:57:24 然后 它是由另外一个方面讲
00:57:26 如果我们不调伏我们的心
00:57:31 这样子的话呢
00:57:33 那我们的危害是更多的 为什么
00:57:38 因为这些都是心创造的心创造出来
00:57:43 所有的世界上的各种各样的
00:57:46 这些恐惧这些痛苦
00:57:52 全部都是我们的自己的心创造出来的
00:57:58 就像上帝创造世界一样
00:58:01 就是我们的心就创造了
00:58:03 所有的这些恐惧
00:58:07 所有的烦恼 所有的痛苦
00:58:11 所以我们 刚才我们讲了
00:58:14 我们要跟烦恼做斗争
00:58:17 说具体一点的话
00:58:19 实际上跟烦恼做斗争
00:58:22 实际上就是跟自己的心做斗争了
00:58:26 最后就是这样子
00:58:30 实语者佛言
00:58:34 佛是实语者
00:58:36 意思就是说 佛是不会撒谎的
00:58:39 佛是不会撒谎的 所以叫作实语者
00:58:43 那佛说说什么呢
00:58:45 一切诸怖畏·无量众苦痛 皆从心所生
00:58:57 就是永远都不会撒谎的佛就是说
00:59:02 一切的痛苦 一切的恐惧
00:59:08 大量的无量的痛苦
00:59:10 全部都是从我们自己的心里产生的
00:59:15 从我们自己内心当中产生
00:59:19 举个例子•他说地狱 大家听说过吧
00:59:23 地狱 世上最最最恐怖的地方
00:59:28 那么地狱是谁创造出来的呢
00:59:32 地狱 其实是没有一个这样子的世界
00:59:36 是我们做了太多太多的罪业以后
00:59:40 就比如说我们
00:59:42 白天我们工作压力大然后呢
00:59:45 就是听到特别特别负面的东西的时候
00:59:48 晚上我们会做梦
00:59:52 同样的就是我们的心特别的邪恶
00:59:56 然后说的话也是特别邪恶
00:59:58 做的事情特别的邪恶
01:00:00 就我们经常都在
01:00:01 这样子的邪恶的环境当中生存
01:00:06 这样子以后 然后我们的心
01:00:09 就阿赖耶识就阿赖耶识上面
01:00:12 就是储存了大量的邪恶的种子
01:00:18 然后这个种子就是
01:00:21 阿赖耶识上面的大量的邪恶的种子
01:00:25 一启动或者是成熟的时候 然后就是
01:00:30 就实现了地狱的世界仅此而已
01:00:36 实际上没有一个人去修这些地狱，
01:00:39 地狱 我们听起来就很恐怖啊
01:00:41 实际上·这些谁做的呢这些
01:00:43 比如说我们世界的比如说
01:00:45 就是某一个特别特别的残酷的监狱
01:00:53 _还有就是 比如说集中营之类的
01:00:56 这谁做的呢
01:00:57 那当然这是纳粹等等 他们做的
01:01:01 那地狱是谁做的呢
01:01:02 是不是又是又是一个这样子的人
01:01:04 或者是一个什么样的团体做的
01:01:07 没有就是自己的心做的
01:01:09 就这个意思啊就是说
01:01:11 有情狱兵器
01:01:14 地狱里面的各种各样的这些
01:01:17 非常恐怖的这些兵器
01:01:19 打人的 杀人的 砍人的 这些兵器
01:01:24 何人故意造
01:01:26 谁制造这些兵器呢
01:01:28 是不是有人专门去做
01:01:30 地狱里面的各种各样的武器
01:01:35 然后就卖给地狱里面的人
01:01:39 是不是这样子呢不是
01:01:40 没有人制造·没有人 没有这个兵工厂
01:01:43 也没有人卖给他们 没有武器的交易
01:01:47 那这个是从哪里来的呢
01:01:49 这些都是我们的心创造出来的
01:01:51 比如说你说 你做梦的时候
01:01:55 我们就是做了一个梦
01:01:58 梦里面就大家砍人每个人就是拿
01:02:03 各种各样的非常可怕的武器
01:02:06 去砍人打人杀人
01:02:08 那你说这地狱里面的这些武器
01:02:11 是从哪里来的呢
01:02:12 _这没有人制造呀 没有人买卖呀
01:02:15 那是我自己的心创造出来的
01:02:18 那地狱也是这样子
01:02:20 何人故意造
01:02:21 一你说谁去造这些呀 没有人造的
01:02:25 也没有人能造得出来这样子的东西
01:02:28 谁制烧铁地
01:02:32 地狱面不就是说
01:02:34 地狱的地面是什么样子呢
01:02:37 不是我们现在的人间的这样子的地
01:02:40 地面 地就是全部都是烧红了的铁
01:02:45 烧红的铁 那烧红的铁
01:02:48 这么大的一个整个的世界都是
01:02:52 都是烧红的铁 这是谁烧的呢
01:02:56 这是用什么样的火烧出来的呢
01:02:59 就是没有人烧的
01:03:00 谁烧这么个这么大的地方 没有人烧
01:03:04 那没有人烧
01:03:04 那这地狱是不是就不存在 当然存在
01:03:08 那存在 这是谁造的呢
01:03:10 那就是我们自己的心就是创造的
01:03:14 女众从何出
01:03:18 地狱里面 有很多地狱里面的这些人
01:03:21 有些是女身的形象
01:03:25 然后他们就是地狱的狱卒
01:03:31 他们来打人杀人就是折磨人
01:03:35 那这些人是真的是人吗
01:03:38 女众 男众 这些是人吗‧
01:03:40 ，不是人 没有这样子的人
01:03:43 这么恶劣的环境当中谁去做这
01:03:45 谁去专门去折腾这些人哪
01:03:47 没有这样子的人地狱里面没有这些
01:03:51 那文是什么呢
01:03:53 那就是我们做梦一样
01:03:55 这就是我们自己的心创造出来的
01:03:59 我们的心为什么创造一个这样子
01:04:01 这么恐怖的世界呢
01:04:04 那就是跟我们的所作所为有关
01:04:07 所以这些都是
01:04:10 就是这个世上再恐怖再恐怖的
01:04:13 最恐怖最恐怖的就是地狱
01:04:16 除了地狱没有
01:04:18 最恐怖的 就是没有之一
01:04:21 那那个是谁造的呢
01:04:22 那就 这就是心创造出来的
01:04:25 是我们的心创造出来
01:04:29 佛说彼一切 皆由恶心造
01:04:35 就是地狱里面的所有的～它的环境
01:04:40 它地狱里面的这些男男女女
01:04:44 专门去折腾人的这些男男女女
01:04:47 然后就是它里面的一切的一切
01:04:51 全部都是我们的罪恶的心造的
01:04:57 所以我们之前也讲
01:04:59 地狱到底在哪里呢
01:05:00 佛教不就讲六道轮回吗
01:05:03 地狱到底在哪里呢
01:05:05 有些佛经里面有讲比如说
01:05:08 印度菩提迦耶的下面的某一个地方
01:05:13 会有地狱
01:05:14 这是一种说法而已
01:05:15 实际上佛经里面自已都讲了
01:05:17 三这个不是真实的 不是这样子的
01:05:20 印度菩提迦耶下面不会有地狱
01:05:23 那到底在哪里呢 没有在哪里 这个
01:05:27 因为这个地球是人类的世界
01:05:29 你在这个人类世界里面要找
01:05:32 要去找一个地狱出来
01:05:35 不可能的 没有的
01:05:36 这个里面没有这样子的世界
01:05:38 那它到底是在哪里呢
01:05:40 那就是我们造了特别特别多的罪恶
01:05:44 然后把这些罪恶全部
01:05:46 储存在这个阿赖耶识上面 能量全部
01:05:49 负面的能量全部储存在阿赖耶识
01:05:52 然后到时候我们一闭上眼睛
01:05:55 立即就出来了
01:05:57 三这个世界 你在哪里死就在哪里
01:06:01 比如说你确实做了一个梦
01:06:04 那这梦里面的这么可怕的这个世界
01:06:07 到底在哪里呢那你从哪里睡觉
01:06:10 你在哪里做梦就在哪里
01:06:12 那没有第二个地方 没有其他地方
01:06:16 如果是从现实的角度来讲
01:06:18 那当然不存在呀 当然是不存在
01:06:20 你比如说·就是在卧室里面 床上
01:06:24 好好地睡觉那你怎么可能
01:06:26 这个地方怎么可能有
01:06:28 怎么可能发生这些恐怖的这些事情昵
01:06:32 不会有的 但是呢
01:06:33 做梦的火 对他来说 确实是有
01:06:38 三然后对他 从他的这种感受来讲
01:06:44 那完全是跟现实当中的这一切是
01:06:47 一模一样的
01:06:49 所以这两个都是一样的道理
01:06:53 所以这个里面
01:06:54 这个是佛经里面就地狱
01:06:56 对地狱的描述最正确的就是这个
01:07:01 其他的地狱在某某某某地方
01:07:04 等等等等这些说法
01:07:05 虽然有这样子的记载
01:07:08 但是 这个我们今天上午讲过 跟这个
01:07:13 这个跟儿童教育的方法是一模一样的
01:07:17 就是三岁的小孩儿
01:07:19 就是说有些时候就会说
01:07:21 妈妈就会告诉他你就
01:07:23 比如说我们有些地方有信仰的地方
01:07:28 妈妈会告诉他什么呢
01:07:30 比如说 小孩儿 你不要去杀害小虫子
01:07:33 你不要去踩死它呀 你不要去杀害它
01:07:37 如果你要去害它
01:07:39 晚上它就会进到你的眼睛里面
01:07:43 晚上你睡觉的时候它会进入你的眼睛
01:07:47 三其实真的会这样吗 当然不会呀
01:07:49 当然不会 但是就是小孩儿
01:07:52 你给他讲一大堆的道理
01:07:54 不应该杀生啊等等等等
01:07:56 能听得进去吗 听不进去 然后就是说
01:08:00 你这样子不能这样子伤害它们了
01:08:02 如果伤害你做了•你晚上睡觉的时候
01:08:05 它就进入你的眼睛里面
01:08:07 那小孩儿就害怕了
01:08:08 就不会去伤害它们
01:08:09 这就是一种 教育的一种方法
01:08:12 这种教育的方法在佛经里面叫什么昵
01:08:15 这个就叫作不了义
01:08:20 那这么讲的话
01:08:21 这个地狱是不是就不存在
01:08:23 完全不存在 当然不是 存在
01:08:26 就是存在于自已的这个世界里面
01:08:31 外面就是没有 要找到一个
01:08:33 这个地球上面 这个地图上面
01:08:35 我们要找到一个什么地狱的位置
01:08:38 这个不可能的
01:08:40 但是它也不是不存在
01:08:43 存在于他自己的心里
01:08:48 那自己的心里存在跟现实存在
01:08:51 什么意愚呢 实际上没有什么区别了
01:08:53 实际上我们的这个现实
01:08:55 也是我们的心里的存在
01:08:58 存在方式实际上就是一个这样子的
01:09:00 所以这种说法呢
01:09:02 是佛经里面的比较准确的说法
01:09:07 地狱实际上就是一个这样子的
01:09:08 三实际上 我们从某某地方有地狱
01:09:11 这个都是不真实的
01:09:13 这就是为了方便大家理解
01:09:17 或者是当时的一些需要去这么讲
01:09:24 但实际不是
01:09:25 这个佛经自己是这样子解释的 所以
01:09:29 佛说彼一切皆由恶心造
01:09:35 是故三界中 恐怖莫甚心
01:09:41 所以呢 三界就是三界六道
01:09:45 欲界色界无色界
01:09:47 这个佛经里面的一种说法
01:09:51 那意思就是说整个的宇宙
01:09:53 整个的世界然后整个的世界当中
01:09:59 最恐怖的是什么呢 再恐怖的
01:10:02 也就是没有一个是超越我们的心
01:10:07 我们的心就是最恐怖的没有之一
01:10:11 最恐怖的 没有跟它 比它更恐怖的
01:10:15 所以就是 莫甚心
01:10:17 没有一个是比心还更恐怖的
01:10:22 但是从另外一个也讲了
01:10:24 从另外一个方面也讲了
01:10:25 心我们的心就是像如意宝一样
01:10:29 没有比它更好的
01:10:30 它也会告诉我们这样子
01:10:32 那到底它好 还是不好呢
01:10:34 它就是双刃
01:10:37 你如果用得好 那它真的是个如意宝
01:10:41 它就是 没有比它更好的东酉
01:10:44 如果用不好
01:10:46 那它就是这样 这么坏 这么糟糕
01:10:49 所以它 那它本身好还是不好呢
01:10:52 它本身没有好和不好的说法
01:10:55 如果是它的本质是佛性
01:10:57 那从这个角度来讲
01:10:58 那当然 它是应该是 应该说是好
01:11:01 还有 我们刚才讲的那些 贪嗔痴这些
01:11:06 我们可以说它是 它确实是不好的
01:11:09 但是其他的呢 我们的内心当中
01:11:12 还有很多很多其他的念头 那它们是
01:11:15 到底是好的还是不好坏的呢
01:11:19 那就是不一定
01:11:20 我们 看我们怎么用 是这样子
01:11:24 所以最后我们跟烦恼做斗争的时候
01:11:31 那就是 最好的方法就是要打坐修行
01:11:38 这个就是很具体的好然后呢
01:11:42 我们调伏心的时候然后就是说
01:11:46 顽者如虚空 岂能尽制彼
01:11:52 顽 什么呢 是愚味 野蛮 暴力的
01:11:58 这样子的人或者是动物 那这种人
01:12:03 顽者如虚空
01:12:05 就是满天下到处都是这样子的
01:12:08 满天下都是这样子的 就是 顽者就是
01:12:12 你要如果是你要把这些人
01:12:14 全部要消灭
01:12:16 或者是你要去制服 不可能
01:12:19 岂能尽制彼
01:12:22 你要把这所有人去控制
01:12:25 把这些野蛮的
01:12:27 还有就是暴力的这些人
01:12:29 @你要把他每一个人
01:12:31 一个一个地去制服
01:12:33 这有可能吗这永远都没有可能了
01:12:36 这不可能那不可能怎么办呢
01:12:40 若息此嗔心则同灭众敌
01:12:46 ，这个道理就是罪常有意义的
01:12:49 那这 那怎么办呢 那有办法
01:12:51 你就不要到往外面去
01:12:54 消灭 控制制服谁谁谁
01:12:56 这个是不现实的
01:12:58 这个是任何一个人都是做不到的
01:13:01 那你就是往里面
01:13:04 把自己的嗔心愤怒把它消灭
01:13:10 如果你把自己的嗔恨心愤怒
01:13:14 消灭了以后呢
01:13:15 等于你就消灭了天下所有的敌人
01:13:20 ，从此以后你就没有敌人了
01:13:24 你就是等于相当于
01:13:26 你就消灭了所有的敌人一样的
01:13:29 二其实这个不仅仅是一个修行人
01:13:34 不仅是一个修行人
01:13:36 其实我们在世俗上面
01:13:38 其实完全也是这样子
01:13:40 但是世俗的人就是不知道
01:13:44 比如说一个家庭 一个村庄一个城市
01:13:50 如果他们不跟其他的人恶性竟争
01:13:55 他把自己该消灭的这些嗔恨心消灭
01:13:59 然后容忍大家无条件地付出
01:14:05 这样子的话那对他有什么
01:14:10 那这样子的村庄也好家庭也好
01:14:13 对他有人去伤害他们吗
01:14:16 没有的大家都一定会尊重他
01:14:19 大家都一定会无比地尊重
01:14:23 天下所有的人都是他的朋友
01:14:26 _同时他也就是天下所有人的朋友
01:14:29 他没有敌人
01:14:32 但是我们世俗的人就不是
01:14:34 我们该消灭的
01:14:36 我们的自己的愤怒不消灭
01:14:39 我们就到外面去
01:14:40 我要消灭就某某某某
01:14:43 那这消灭得了吗 消灭不了
01:14:45 人类历史已经到现在 谁消灭了谁呀
01:14:49 就是一个消灭了就多个又起来了
01:14:53 这样子以后 这就是一种
01:14:55 这就是世俗的方法 但是世俗的方法
01:15:00 就佛就是觉得这个永远都是不会成功
01:15:05 这样子的话 它会制造更多的
01:15:09 更多的烦恼 更多的敌人
01:15:12 这样子以后 本来你就只有三个敌人
01:15:15 那现在你在消灭三个敌人的过程当中
01:15:19 又就是惹怒了 惹了多少多少的人
01:15:22 _现在你就有九个敌人了 然后呢
01:15:25 九个敌人你要去消灭 这个过程当中
01:15:28 又就是制造了各种各样嘛
01:15:30 现在你有十八个敌人了这样子以后
01:15:34 敌人就越来越多越来越多
01:15:36 最后你就被变成全世界的敌人了
01:15:40 那所以就佛经里面就是讲
01:15:43 不是这样子
01:15:44 你就不要这样子去嗔恨愤怒
01:15:48 你就消灭你自己的愤怒
01:15:51 你消灭了以后 你没有愤怒了以后呢
01:15:54 比如说你对每一个人都是
01:16:00 很无条件地付出
01:16:03 至少你也就不会去惹别人
01:16:06 这样子的话
01:16:07 _他们每个人也许对你也是这样子
01:16:10 你怎么对付别人
01:16:11 别人也会这样子对付你
01:16:14 除非是少部分 少部分
01:16:15 不讲道理的野蛮的人
01:16:18 否则的话 其他的人都是
01:16:19 你怎么对他他就怎么对你
01:16:22 _这就是我们的 大家认可的道理
01:16:28 那这样子的话 你就是
01:16:29 你自己的心里面的
01:16:31 内心当中的愤怒消灭了以后
01:16:34 其实你就消灭了所有敌人
01:16:36 没有一个敌人
01:16:39 .下面有一个特别好的一个形象的比喻
01:16:42 形象比喻它说
01:16:44 何需足量革 尽覆此大地
01:16:50 比如说·你说这个大地里面
01:16:53 我要去旅行
01:16:56 那么前提呢 我要有足够的皮革
01:17:01 来覆盖这个整个的大地
01:17:04 三然后我就到处去旅游 到处去看
01:17:08 那这么多的皮革 你到哪里去找啊
01:17:11 这不可能啊不可能
01:17:13 你去就覆盖了所有的地球的
01:17:16 这么多的皮革
01:17:22 我们把全世界的所有 这个地球上的
01:17:25 所有的野生动物 家养的 全部杀掉了
01:17:29 那这个皮革也就没办法去覆盖
01:17:32 整个的地球
01:17:34 那不需要这样子那怎么样才可以呢
01:17:38 那怎么样才能够不损害我的脚呢
01:17:42 片革垫靴底 即同覆大地
01:17:48 _你就这么小的 很小的一片皮革
01:17:53 就作为你的鞋底
01:17:57 然后你穿上这个鞋
01:17:59 你去哪里都可以就是实际上
01:18:03 就是你去到地球的任何一个角落
01:18:05 实际上你就用这个皮革
01:18:09 整个的大地覆盖是一样的
01:18:11 不会伤害你的脚实际上
01:18:14 没有 不需要那么大那么多的皮革
01:18:17 你也得不到
01:18:17 你也没有办法找到那么大的皮革
01:18:24 实际上也不需要
01:18:26 只需要你的鞋垫这么大的皮革
01:18:31 然后就可以了就满足了
01:18:33 你的脚就安全了不会有任何的伤害
01:18:38 同样的就是你说
01:18:40 你如果要消灭所有的
01:18:44 世界上的这些顽者 野蛮的
01:18:49 然后这个完了以后 你觉得你安全了
01:18:52 不是 就更加的不安全了
01:18:54 所以你就把自已的嗔恨心消灭了
01:19:00 那这样子以后呢
01:19:01 你就有一个很好的鞋子穿
01:19:05 那你有这个鞋子穿
01:19:06 你大地就为什么要去覆盖呢
01:19:09 不需要覆盖了等于就是覆盖了
01:19:12 你有这么好的一双鞋就够了
01:19:16 就是这个是一个比喻
01:19:20 如是吾不克尽制诸外敌
01:19:27 就是说外面的敌人
01:19:29 你要去把所有的敌人消灭
01:19:32 这个我也做不到
01:19:34 如是吾不克
01:19:37 我做不到这个是不可能做得到
01:19:39 任何一个人做不到
01:19:41 把外面的所有的这些敌人
01:19:44 你去把全部消灭
01:19:46 这个任何一个人都是做不到的
01:19:48 做不到 也不需要这么去做
01:19:52 唯应伏此心
01:19:56 唯一的就是我们把自己的心调伏了
01:20:00 尤其是我们的心中的这个愤怒
01:20:04 把愤怒消灭了那这样子以后呢
01:20:08 何劳制其余
01:20:11 其他的你就为什么要去
01:20:13 想调伏想控制想解决
01:20:17 其他的这些东西呢
01:20:18 不需要的只要消灭了愤怒就可以了
01:20:22 其他的都是不需要的没有用的
01:20:25 所以这个就是佛的理论
01:20:31 我们的世俗的理论跟佛的理论
01:20:34 有些时候是相违的
01:20:39 那我们的世俗的这个比如说斗争
01:20:43 永远都是跟别人斗争
01:20:47 没有一个是跟自己斗争
01:20:50 然后佛法它主要的核心的部分
01:20:54 就是与我自已斗争
01:20:57 我就不惹谁 我也跟谁都不斗
01:20:59 谁都不斗 我就斗我自己
01:21:03 那其他人就不懂的人就觉得
01:21:05 这你不就是 你是不是疯了呀
01:21:07 你就跟自己斗 这什么意思呀
01:21:10 那就实际上这个真正的道理
01:21:12 很深奥的道理呢就是这样子
01:21:15 我们历史上无数的人跟外面斗过
01:21:20 斗完了吗
01:21:21 所有的敌人都消灭了吗 没有啊
01:21:25 那这个比如说
01:21:27 那往里斗的人就消灭了吗
01:21:29 消灭了呀 比如说像释迦牟尼佛
01:21:32 他 谁是他的敌人哪
01:21:34 如果是全世界认为
01:21:36 全世界的人站在他的面前
01:21:39 他们说他们是佛的敌人
01:21:43 但是佛没有敌人
01:21:44 他不认为他们是我的敌人
01:21:47 所以佛就把自己的愤怒消灭了
01:21:52 他没有敌人。
01:21:54 然后世俗的人就是消灭敌人
01:21:57 越消灭就越多越消灭越多没完没了
01:22:01 然后一代又一代一代叉一代
01:22:03 就是这样子
01:22:04 所以这个方法
01:22:07 佛的方法跟世俗的方法就是
01:22:12 有一点不一样的
01:22:17 但是这样子 我们
01:22:19 如果是我们从内心当中
01:22:21 _就是消灭了我们的敌人
01:22:24 那这个就是永久地消灭了
01:22:27 彻底地消灭了不会再有其他的
01:22:30 就是愤怒如果我们消灭了
01:22:33 真的消灭 能消灭 成功地消灭的话
01:22:36 那就彻底地就消灭了
01:22:38 从此以后 不会再有愤怒
01:22:42 也不会再有外面的任何一个敌人
01:22:46 便是别人认为他是我们的敌人
01:22:49 但我不认为他是我的敌人
01:22:52 _为什么呢 就因为他没有愤怒啊
01:22:56 那比如说我们合掌鼓掌
01:23:01 也得需要两只手啊
01:23:03 一只手怎么合掌 一只手怎么鼓掌
01:23:06 没办法的-所以呢 比如说相互为敌
01:23:09 那就两个人都有嗔恨心才可以呀
01:23:13 两个人就其中一个
01:23:14 没有嗔恨·没有愤怒 怎么为敌呢
01:23:18 这两个都是 这些东西都是相对的
01:23:22 如果另外一个人不配合了
01:23:24 那不配合了 那你就没有一个
01:23:26 单方面你没办法就成为他的敌人
01:23:29 _人家都不觉得你是敌人
01:23:32 所以如果你真的想消灭
01:23:39 自己的全部的敌人
01:23:41 永久地让他们消失在这个地球上的话
01:23:46 那你就不要往外面去斗争
01:23:49 那你就跟自己斗争
01:23:52 跟自己的愤怒斗争 你把愤怒消灭
01:23:57 那愤消灭了以后 全部消灭了
01:24:01 这个形象的比喻不就很好吗
01:24:03 比如说一个愚味的人
01:24:06 去 到处去买很多很多的皮革
01:24:09 有人问他-你买那么多皮革干嘛呢
01:24:11 因为我明年要到什么什么地方去旅游
01:24:15 我想把这个地方 我的线路啊
01:24:17 我要去的这些旅游线路
01:24:19 全部我要用这个皮革把它覆盖
01:24:23 _为什么呢 就是为了不伤我的脚
01:24:27 你没有必要这样子做
01:24:29 二这个你哪有那么多的皮革 没有～
01:24:32 你就买一双鞋就可以了
01:24:37 这么多的皮革你也没办法找得到
01:24:39 便你找到也没有用
01:24:42 你买一双鞋不就完了吗
01:24:44 或者是你买一片皮革
01:24:48 然后你做一双鞋不就完
01:24:51 这不~问题不就解决了吗
01:24:54 这同样的道理
01:24:55 我要把外面的所有的敌人全部消灭
01:24:58 这个做不到的 没法做到
01:25:00 自己的愤怒消灭了
01:25:02 _实际上你就全部消灭了这样子
01:25:05 然后六波罗蜜当中的全部都是这样子
01:25:09 这个《入行论》当中也有讲
01:25:12 比如说我们的六波罗蜜当中的第一个
01:25:16 _叫作布施·就是给予 布施波罗蜜
01:25:22 布施波罗蜜是不是我们把
01:25:25 满足天下所有的这些贫穷的人
01:25:30 每个人让他有吃 有喝 有穿
01:25:34 这样子是不是我就到达了彼岸呢
01:25:38 不是 没有人能够做到这一点
01:25:41 不是这样子 那是什么呢
01:25:43 那就是我自己的内心当中
01:25:46 如果我有一天就是有人来要我的
01:25:51 任何的我所拥有的东西 我都能够给
01:25:56 全部一切我就是心甘情愿地可以给予
01:26:00 我自已的内心
01:26:02 就是训练到这个地步的时候
01:26:05 然后我就已经做到了波罗蜜
01:26:09 就是到达彼岸了
01:26:11 我的这个布施波罗蜜这已经做到了
01:26:18 但是这个世界上外面呢
01:26:19 还有很多贫穷的人呢 那当然有啊
01:26:21 这个是我们没有办法
01:26:23 任何一个人比如说释迦牟尼佛呀
01:26:25 多少多少的佛都出现了
01:26:27 但是他们也没有做到
01:26:29 没有一个人能够做到
01:26:31 大家同样 就这个世界上
01:26:35 一没有任何一个人挨饿的 贫穷的
01:26:40 全部就是富裕这个就是
01:26:42 比如说你做到了人类
01:26:43 那动物呢·也是生命哪 做不到的
01:26:47 那做不到你就没有到达彼岸呢
01:26:50 不是 我自己把自己的心训练了
01:26:54 然后有一天
01:26:57 有人来要我的任何一个东酉
01:26:59 我所拥有的东西
01:27:00 我都是心甘情愿地可以给他
01:27:03 _我的心就已经训练到这个程度了
01:27:06 所以我就已经做到了布施波罗蜜
01:27:12 那有没有做到布施波罗蜜那就是
01:27:17 不是到外面去衡量 从外面去衡量
01:27:21 而是从内在的内心当中去衡量
01:27:25 然后愤怒也是这样子的 也是这样子
01:27:30 这是佛的消灭敌人的方法
01:27:35 佛就消灭敌人的方法 所以呢
01:27:38 如果是真的是一个
01:27:40 佛教的一个修行人的话呢
01:27:43 那他是真的是没有任何的敌人
01:27:49 异教徒然后呢
01:27:51 就是对他特别不好的任何一个人
01:27:56 他永远都不认为他是
01:27:58 他是他的 他们是他的敌人
01:28:01 他永远都不会这样子看
01:28:03 如果他这么看
01:28:04 那就他违背了他的原则
01:28:08 所以这样子 我们昨天也讲了
01:28:13 如果我们的菩提心
01:28:14 如果达到了这个地步的话呢
01:28:17 那我们大家想想这个心胸多开阔呀
01:28:20 那这样子的话 它就容纳所有东酉
01:28:23 它就像大海一样
01:28:27 任何一个 这个地球上的水 河
01:28:31 它都能够容纳
01:28:34 但是它没有增也没有减
01:28:38 这个地球上的所有的这些河流
01:28:41 它们二十四小时都在流入大海
01:28:44 但是大海它没有增 也没有减
01:28:48 就是这样子
01:28:48 他就是有了这样子菩提心
01:28:51 达到这个程度的时候呢
01:28:53 全世界的人站在对面去指责他
01:28:57 他也不会动摇
01:28:59 全世界的人就站在他的面前去
01:29:01 赞扬·赞颂 他也不会动摇
01:29:05 就是达到这种地步
01:29:06 这个时候 就到达了波罗蜜
01:29:10 到达彼岸的意思就是这样子
01:29:12 这时候就已经到达彼岸了
01:29:14 那这个听起来很好
01:29:15 但是我们一个普通人能做得到吗
01:29:18 绝对能做得到的
01:29:19 无数的人已经做到了
01:29:23 只是我们自己不努力
01:29:27 还有一个我们为什么不努力呀
01:29:29 这个也跟我们的价值观
01:29:31 也有一定的关系
01:29:33 还有跟我们的环境也有一定的关系呀
01:29:37 比如说我们的环境 周边的人都是
01:29:40 都是有这样子的价值观
01:29:41 都是往这个方面努力的人
01:29:43 那我们也会努力但是呢
01:29:45 我们的身边就是很少这样子的人
01:29:50 所以我们也就受这些各种各样的影响
01:29:55 本来我们本身就不怎么样
01:29:57 然后就是受各种各样的影响
01:29:59 所以就是就没有做到
01:30:02 实际上从我们的能力的角度来讲的话
01:30:05 理论上讲每个人是完全是可以做到的
01:30:09 这个道理呢《入行论》当中它也讲
01:30:14 它也讲过了
01:30:15 这个是特别有意义的调伏心
01:30:18 我们休息一下
01:30:25 慧灯之光网站
01:30:25 www.huidengzhiguang.com
01:30:34 扫码访问资讯&应用
01:30:41 堪布著作
01:30:43 1《慧灯之光》系列丛书
01:30:56 中国社会科学出版社，2016年
01:31:04 台湾出版：
01:31:17 13,慧光集(22)五加行開示喇榮三乘法林出版
01:31:26 甘肃民族出版社，2011年
01:32:01 工具书(辞典)：