入行论简要版入行论简要版06
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课摘取第二品和第四品中的部分偈颂，首先讲述应认识人身之宝贵并以实际行动去珍惜，然后着重阐释了生命是无常的，因而要让人生过得更有意义。
00:00:29 _好的 那我们就继续给太家介绍
00:00:34 它的还有后面的一些内容
00:00:38 那么前面就是讲了
00:00:42 我们的生命的可贵 珍贵性
00:00:46 然后就是让我们认识到就是
00:00:50 拥有这样子的非常难得的生命的时候
00:00:54 我们应该去做一些有意义的事情
00:00:58 它的目的就是这样子一
00:01:00 它就讲人身难得就讲了一大堆！
00:01:02 最后要达到一个什么样的效果呢
00:01:05 每个人就感觉到我们的这次的「
00:01:08 不管是我有钱没钱
00:01:11 学历高或者学历不高
00:01:15 还有就是世俗的层面上
00:01:20 成就或者不成就 都没关系，
00:01:24 另外一个角度来讲的话
00:01:30 我的人身是非常非常珍贵的
00:01:34 非常有意义的一
00:01:36 我们现在很多人就不是自卑吗
00:01:42 就是觉得自己没有用
00:01:43 然后自己都不如别人
00:01:47 然后自已千什么都不成功 就是，
00:01:51 自已实际上就是一个没有用的废物
00:01:55 这样子以后 然后就开始焦虑，
00:01:59 最后就抑郁
00:02:01 ，这样就走一个特别不好的路 方向～
00:02:06 但是这佛经里面就讲你不是这样子
00:02:09 你比如说你就是
00:02:12 其他的比如说
00:02:13 这些世俗的价值观的角度讲的话
00:02:18 你也许有些地方可能是不如别人
00:02:21 但你也不一定要
00:02:22 一定要像跟别人一模一样
00:02:25 每个人都有不一样的生活的方式
00:02:29 你也不要想
00:02:30 我一定要就像别人那样子，
00:02:32 但是你如果这么想的话
00:02:34 那你做到了以后 你又想
00:02:36 我现在上了一层楼我还要上一层楼
00:02:39 我现在要跟谁一样
00:02:42 这个做到了以后又是
00:02:44 这样子以后就没完没了的
00:02:46 所以它就觉得不是这样子，
00:02:48 你得要看到
00:02:50 你自己的真正的现有的生命的价值一
00:02:55 这你一定要认识到 你只是，
00:02:57 你的生命 不是没有价值
00:03:03 只是你没有发现
00:03:05 还有就是 有些时候还没有发挥
00:03:08 就是这样子一
00:03:09 然后我们有些人比如说
00:03:13 我们举个例子 我们做一些，
00:03:17 艾滋病的防艾的宣传 还有一些
00:03:23 艾滋病的病毒携带者的一些工作
00:03:28 我们平时就做一些这方面的工作
00:03:31 然后这个当中就发现-比如说，
00:03:34 有些人就是 现在就是就感觉到
00:03:37 他本身就是艾滋病的感染者
00:03:42 那么他们有些人就说 我现在看来一
00:03:46 我没有得这个病和有得这个病当中一
00:03:51 我就是宇愿我选择得了这个病
00:03:57 为什么呢因为我得了这个病以后一
00:04:00 我才发现了
00:04:01 我自已的生命的真正的意义
00:04:06 找到了我自己的生命的意义
00:04:08 真的是 确实是
00:04:09 他们发自内心地这样子讲，
00:04:13 确实也是这样子 比如说
00:04:15 你比如说 就一个艾滋病的患者
00:04:20 那如果是他没有发现
00:04:22 自己的生命的真正意义的话
00:04:23 那就他一定会失望绝望
00:04:26 不好好吃药
00:04:27 这样子的话 身体也就会越来越糟糕一
00:04:31 那我们的 比如说社会的歧视
00:04:33 这些也有些时候还是会
00:04:35 有些地方还是会有的
00:04:37 这样子以后 他这方方面面的
00:04:40 精神上的打击是很严重的
00:04:44 但是他就是没有这么去想
00:04:46 因为他得了这个病以后
00:04:48 他就开始想到一
00:04:50 就是要去帮助跟他一样的人
00:04:54 因为还有很多很多跟他一样的人
00:04:58 但是因为他的 就是不幸当中的万幸
00:05:02 他就遇到了就是就另外一个机会一
00:05:07 那就是他就认识到
00:05:09 这个地方还有可以做很多的事情二
00:05:13 不是绝望还可以做很多的事情
00:05:17 那他就遇到了这样子的条件
00:05:19 那其他人还没有遇到这
00:05:22 还没有认识到一
00:05:24 那这样子的时候他就去帮助
00:05:29 想帮助别人然后帮助了以后
00:05:32 在这个帮助的过程当中
00:05:35 然后他自已就找到了生命的意义一
00:05:38 他虽然他的身体里面
00:05:41 有一个这样子的病毒的存在，
00:05:44 但是他可以
00:05:46 每天都可以很开心地去做事情
00:05:49 这个比他之前一
00:05:51 还不知道有这个病毒之前还开心一
00:05:58 还感觉到开心真的是这样子，
00:06:01 所以人的幸福感这些-快乐呀
00:06:09 其实这些渠道就是很多的
00:06:13 它的渠道是很多的
00:06:17 我们不要以为一
00:06:18 就是一个老观念老掉牙的观念
00:06:21 就是只要吃喝玩乐才能够快乐幸福
00:06:27 否则的话 其他就什么都不要给我谈
00:06:30 这种想法其实就是特别的狭窄
00:06:34 三不是这样子 实际上佛陀的教育
00:06:38 我们慢慢慢慢了解了以后
00:06:41 我们会发现
00:06:42 佛陀实际上给我们教仕么呢
00:06:46 让我们不同的角度去看问题
00:06:49 当你遇到问题的时候
00:06:51 你一定要换角度去看 换角度去愚考
00:06:56 然后 换了角度去思考以后，
00:06:58 你会获得一些全新的结论
00:07:05 那么这个结论一
00:07:06 跟你之前想的是完全不一样的
00:07:09 完全是不一样 所以任何时候
00:07:14 你都不需要这么的消极 这么的失望
00:07:19 根本就没必要
00:07:20 只要有这样子的人身
00:07:22 它可以做很多很多的事情
00:07:25 所以就是说人身难得
00:07:28 这并不是说 我们是食物链的顶尖一
00:07:31 所以我们可以吃掉所有的这些
00:07:34 _其他下面的这些生命我们可以统治
00:07:36 我们是地球上的统治者
00:07:38 所以人身难得一
00:07:39 不是‧不是这个意思
00:07:41 佛的意思就是说
00:07:43 你拥有这样子的生命
00:07:46 你可以更好地服务更多的众生
00:07:51 你可以帮助更多的生命
00:07:53 所以你的人身是难得
00:07:56 并不是说你可以统治更多的生命一
00:07:59 你可以奴役很多的生命
00:08:01 所以你这个难得 它根本就不是
00:08:03 相反就是说
00:08:04 你就可以服务更多的生命
00:08:09 所以你的人身是很难得
00:08:12 他就是这个意思
00:08:15 所以换角度地去思考问题
00:08:20 这个确实是特别的重要
00:08:23 有些时候我们觉得这个间题就是
00:08:25 我现在遇到了这样子的二个事情
00:08:28 那这个人生就没希望了走不下去了
00:08:32 已经是走投无路了
00:08:34 但是从另外一个角度去思考
00:08:36 不是这样子还有可以路可走
00:08:39 说不定这介路比以前的还更好
00:08:42 更远更宽一
00:08:44 是真的是这样子 所以呢
00:08:46 这些都是我们的一个思考的问题
00:08:51 那这些问题
00:08:52 只有人类才可以这样子思考
00:08:56 动物呀它们没有这么多的选择
00:09:01 所以它也没办法了
00:09:03 人就有这样子的机会
00:09:07 所以就是说人身难得 就这个意思
00:09:11 好下面我们再讲
00:09:14 其他的它的一些内睿 其他的剩下的
00:09:21 还有一些其他剩下的内容 就是说
00:09:30 既得此暇满 若我不修善
00:09:36 这就知道了
00:09:37 如果我拥有这样子的机会
00:09:39 我还是不修行
00:09:42 别人就是苦口婆心地说
00:09:44 我就不当一回事
00:09:46 然后我还是要坚持我自己的原来的
00:09:50 那个既陈旧又狭窄的这种观念
00:09:57 思想不开放一
00:09:58 _然后这些 佛陀的等等这些教育
00:10:02 我不接受 这样子以后，
00:10:05 那结果是什么样子呢
00:10:07 自欺莫胜此
00:10:11 这个就是 这没有比这个更大的
00:10:15 自己欺骗自己的
00:10:17 这么拥有这么好的条件人身，
00:10:21 我还不去
00:10:22 有种种的理由 我还不去修善
00:10:25 这样子的话 那这种欺骗自己
00:10:30 没有一个比这个更厉害的自欺
00:10:36 这个就是 这就是世界上最大的自欺一
00:10:41 就是自已欺骗自己自己欺骗
00:10:44 因为我们自己在欺骗自己，
00:10:46 我今天没有时间
00:10:47 我要去做个什么什么别的
00:10:49 我明天也没有时间
00:10:51 我有 还有什么很多很多事情要处理一
00:10:53 总是找各种各样的借口
00:10:57 那你可以找这样子的借口
00:11:01 _然后这些东西你可以全部可以拒绝一
00:11:04 但是最后受损伤的 受害的
00:11:08 最后还是自己 还是是自己
00:11:12 所以没有比这个更严重的
00:11:16 更大的自欺
00:11:18 自欺莫胜此亦无过此愚
00:11:26 也没有比这个更愚味的
00:11:29 也没有比这个更愚味的愚味
00:11:32 这个就是世界上最大的愚味
00:11:35 没有这个比更大的愚味
00:11:38 你有可能在 比如说有些
00:11:39 某些领域当中你有可能是特别的聪明一
00:11:45 有可能你学历很高
00:11:47 有些领域当中你确实是顶尖
00:11:51 是出类拔萃的 这都有可能
00:11:53 但是就是在这个问题上讲，
00:11:57 你是世界上最愚味的人
00:11:59 没有这个比更愚味的 就是这意愚一
00:12:04 亦无过此愚 若我已解此 因痴复怠惰
00:12:13 好 这就说 如果我了解了这些
00:12:17 以前我不了解 不了解的情况下
00:12:21 那犯错误是可以理解的
00:12:24 但是我了解了 若我已解此
00:12:30 就是我把这些全部已经知道了
00:12:33 知道了但是我还是因痴
00:12:36 因为我还是愚味
00:12:38 我还是知道了我还是不当一回事
00:12:41 还是怠惰我懒惰 很懒
00:12:46 任何事情都要拖
00:12:48 今天拖到明天 明天再拖到后天
00:12:51 然后平时这些积极向上
00:12:55 上进的这些事情不感兴趣
00:12:59 对什么东西感兴趣呢 就是吃喝玩乐
00:13:02 对这些东西感兴趣
00:13:04 然后对自己有一点点利益 帮助的
00:13:07 提升自已的生命的
00:13:13 这些东西我一概不感兴趣还是
00:13:17 虽然知道了这些道理全部明自了
00:13:20 但是因为我还是照样
00:13:23 依然懒情不想去做
00:13:28 我还是选择吃喝玩乐一
00:13:31 那这样子的话那就是
00:13:33 实是确实是没的救了
00:13:35 _就是刚才讲了这个就断根了，
00:13:37 _但是没关系 不是永久的断根
00:13:39 也许可能是两个月以后
00:13:42 也许是两年以后 也许是十年以后
00:13:46 三总有一天善根一定会成熟的，
00:13:50 _也许是下辈子 也许是下下辈子，
00:13:55 这机会总是会有的
00:13:58 则于临终时 定生大忧苦
00:14:04 如果我这样子走下去的话
00:14:06 那么我在到了临终的时候
00:14:08 -定会产生很大的痛苦
00:14:14 _还有就是后悔 这些都会有的
00:14:19 _所以就应该我们应该就是现在，
00:14:23 _就要认识自己的生命的可贵性，
00:14:28 然后呢仅仅是认识还不够
00:14:33 必须要有行动就是要珍惜，
00:14:37 那珍惜 什么叫珍惜呢
00:14:39 那就是要做些事情
00:14:41 这样子才叫作珍惜
00:14:43 三如果我们不采取任何的行动
00:14:47 那也不叫珍惜
00:14:49 就光是理论上了解了一下
00:14:52 那也不叫珍惜
00:14:55 这以上是讲什么昵
00:14:57 这以上就叫作人身难得
00:15:01 这句话就是 像显宗的
00:15:04 像汉传佛教里面也经常听到
00:15:07 _像《华严经》这些里面经常都讲
00:15:11 然后《入菩萨行论》
00:15:14 还有另外一个 我们昨天提到了，
00:15:17 《大乘学集论》
00:15:19 然后《学集论》就不像《入行论》
00:15:24 它每一句话后面
00:15:28 都引用了大量的佛经的证据依据
00:15:34 _大量的依据 所以这里面讲的
00:15:37 _全部都是来自于 来自于佛经
00:15:42 然后在藏传佛教里面把这个，
00:15:45 它把它作为一个单独的一个修法
00:15:50 _把它就作为一个修行的模式，
00:15:53 一个模式化的东西
00:15:56 然后把它规范起来
00:15:58 就是我们后面学习的人
00:16:01 给他们提供一个
00:16:03 提供一个特别规范
00:16:05 _然后就是特别容易了解的一个，
00:16:08 这样子的修行的模式
00:16:11 这个叫作人身难得
00:16:13 _这叫作四加行里面的人身难得
00:16:16 就是这样子 然后汉传佛教里面，
00:16:20 然是没有四加行五加行这种说法
00:16:24 但是这些内容都是有的
00:16:28 因为这些都是来自于什么
00:16:30 来自于佛经那这些佛经是什么呢
00:16:32 佛经都是显宗的佛经
00:16:34 没有一个是密宗的佛经
00:16:37 全部是像《华严经》这类的佛经
00:16:41 那么这些在汉传佛教的
00:16:44 不管是净土也好 禅宗也好
00:16:48 过去的这些高僧大德
00:16:50 或者是普通的修行人
00:16:51 他们都会修但不叫四加行五加行·
00:16:56 没有这样子的名词
00:16:57 但是这个是不是就等于就不修了
00:17:00 当然不是了大家都在修
00:17:02 凡是佛教_大乘佛教 他们都在修
00:17:06 那如果不修的话
00:17:07 没有这样子的修法的话
00:17:11 那我们就不懂得珍惜生命
00:17:14 然后就是没有那样子
00:17:15 没有那么地用功不用功
00:17:19 _这个推动力 修行的推动力
00:17:22 就是人身难得 珍惜生命
00:17:24 这是一个特别重要的一个推动力
00:17:27 这个相当的重要
00:17:28 所以我们佛教徒实修的人
00:17:33 _从哪里入手呢一
00:17:35 先我们不是念很多的经
00:17:38 磕很多的头 然后呢
00:17:41 我们去很多的寺庙里面去烧香拜佛
00:17:43 不是这些这些当然是可以做了，
00:17:46 _都可以做 我们不是说不能做
00:17:48 不是否定它的价值
00:17:50 很有价值的都可以做
00:17:51 但是不是重点 重点都不是这些了
00:17:55 重点是什么呢 先第一步要认识到
00:17:58 自已的生命的可贵性
00:18:01 这个认识到了以后
00:18:03 我们就觉得那生命这么珍贵的话
00:18:07 那我也不能这样子浪费
00:18:09 _我应该做点事情 那做什么呢
00:18:12 然后他就知道了 那就做
00:18:15 可以做很多事情
00:18:17 _但是这个里面最好的就是利他
00:18:21 利他利益别人
00:18:23 利他那先利自已
00:18:25 我自己都没有利
00:18:26 那我怎么帮助别人呢 先帮助自己
00:18:30 比如说一个医生他学医
00:18:34 比如说就某个地方就是
00:18:37 就发生了瘟疫 或者是一个流行病
00:18:41 _那么没有医生当下没有医生
00:18:45 全部都要重新去学习
00:18:46 到某一个地方去学
00:18:48 学了以后才能够医这个病 假如啊阿
00:18:53 那这样子的话 我们当中有一群人
00:18:57 送到某一个地方去学医
00:19:01 那这个时候
00:19:03 _他们回来了以后 他们才能够
00:19:06 才能够救我们才能够治我们的病
00:19:09 如果我们没有让他们去学医的话，
00:19:12 那我们大家都是患者
00:19:16 _我们相互之间也谁也医不了谁，
00:19:19 那就没办法
00:19:20 所以就是他有一部分人他先去学习一
00:19:24 学完了以后
00:19:26 我们其他的人 就可以给我们治病
00:19:29 同样的道理就是说
00:19:31 _我们要利他 那就是先要利自己
00:19:35 先要我自己要好好学习要提升
00:19:39 要把我的这个小我 就要把它消灭
00:19:44 这样子以后 我的自私就会瓦解
00:19:48 如果我自私心还存在的话
00:19:50 那第一个 它不允许让我付出奉献～
00:19:55 即便是我勉强地奉献了
00:19:57 但是它处处都给我们
00:19:59 设各种各样的障碍
00:20:01 这个我们昨天讲过了
00:20:03 _所以我要把它 把小我给消灭
00:20:08 用什么方法消灭
00:20:09 又是不是又念经磕头啊
00:20:11 不是 就是智慧
00:20:13 用智慧去把这个小我去掉
00:20:16 那去掉了以后 那没有我了以后，
00:20:19 那还有什么呢 还有
00:20:21 _就我要把这个小我给消灭了，
00:20:27 三然后同时我就培养慈悲心
00:20:31 这就菩提心
00:20:33 好 现在小我消灭了 菩提心培养了～
00:20:38 那么剩下的工作是什么呢
00:20:40 那大家很清楚
00:20:42 那肯定是付出了就付出了
00:20:44 从此以后真正的
00:20:47 然后就是为众生服务
00:20:51 _或者是用佛教的它的专业的词，
00:20:56 _那就是度众生 就是这样子的
00:21:00 那如果我们先不说那么二
00:21:02 度众生这么宏大的长远的自标
00:21:09 我们先说简单的我们自己就是
00:21:12 比如说自己身边的这些人做起
00:21:17 家里的人让他们开心
00:21:19 然后我们也就一个善巧的方法
00:21:22 让他们明白因果善恶因果
00:21:28 有个善巧的方法
00:21:30 让他们去改变一些罪恶
00:21:35 让他们也就是走上善良的路
00:21:38 (让他们也根据他们自己的能力人
00:21:42 去付出 利他
00:21:45 这样子 大家都走这条路
00:21:49 那么这个就是一个度众生
00:21:52 我们就根据我们目前的能力的话
00:21:56 这也叫作度众生。
00:21:57 就是要做这些事情那这个才是
00:22:00 我们最后就发现 我现在有一个
00:22:03 这么珍贵的生命和机会
00:22:06 那我应该做的是这些事情一
00:22:09 并不是之前想的
00:22:11 比如说我房子要更大 车子要更好
00:22:14 这些都可以
00:22:15 只要有机会这都没有问题
00:22:17 佛经面是有非常非常清楚地讲过了
00:22:21 它从来都不要求你一定要过苦日子
00:22:25 这样子才叫作修行人
00:22:27 否则的话你不叫修行人
00:22:28 它从来都没有这样子的要求人
00:22:31 你过日子就是要看你自己的福报
00:22:34 你有福报的话：
00:22:35 你可以过特别好的生活
00:22:38 这个完全是没问题的
00:22:40 这就是你的福报 你自己好好享受
00:22:43 但是你就别意了 这个是一
00:22:45 不是你因为这一次，
00:22:47 你太聪明 你太能干
00:22:49 不是这是你上一世，
00:22:51 你肯定是做了一些好事 这个就得了
00:22:55 但是这个世界上 你必须要知道
00:22:57 比你聪明的 比你能干的多的是
00:22:59 但是是不是每个人都过一
00:23:01 这样子的生活呢。
00:23:02 每个人都这么顺利呢 那不一定
00:23:04 那你为什么呢那就是说
00:23:07 你是 可能是自已以前前世的原因
00:23:11 那既然是你前世有付出的话
00:23:14 那现在你当然有权利享受这些
00:23:17 这没问题 你生活过得再好都没问题
00:23:20 这方面没有任何的要求
00:23:22 _只是说 你不要沉迷于这个当中
00:23:26 你同时昵 你过你的好的日子，
00:23:29 幸福的日子的同时
00:23:31 你就别意了 再造更好的条件，
00:23:37 再创造更好的条件 然后呢，
00:23:40 你也就不要就老是想自己一个人
00:23:42 你就能不能想得就再广一点
00:23:48 _这个范围能不能再大一点，
00:23:53 那大一点以后就是为别人着想了
00:23:56 这个就是大乘佛教的对我们的要求
00:24:00 然后我们知道了
00:24:01 自已的生命的可贵性 珍贵性以后
00:24:05 _我们就知道 我现在应该做的事
00:24:07 这就是我的使命
00:24:09 我们平时就是很多人就说，
00:24:11 谁有使命 谁没有使命
00:24:12 其实说我们所有人都是有使命的
00:24:18 那么就是 使命是什么呢
00:24:20 首先就是就提升自己的心灵
00:24:26 _那这个是我们每一个人的使命，
00:24:29 然后 提升了以后
00:24:31 我们可以帮助更多的人
00:24:33 这个就是要更光荣的更伟大的使命
00:24:38 就是这样子、
00:24:39 但是它们所有的前提
00:24:42 就是要知道自己的生命是非常珍贵的
00:24:45 _这样子才能够有这样子的勇气，
00:24:50 才有这样子的勇气
00:24:51 香则的话 比如说我们
00:24:54 比如说我学历不如别人
00:24:56 或者是我的财富不如别人等等
00:25:00 _就是某些方面不如别人的时候，
00:25:03 然后就我其他还有很多
00:25:05 _非常好的方面 这些都不去想
00:25:08 然后就是焦虑自卑
00:25:12 这样子以后 这个是心理就不健康了
00:25:16 所以佛教就告诉我们
00:25:19 先要知道你的生命是非常可贵的
00:25:22 这是一个一个功课了
00:25:25 在藏传佛教里面这叫作人身难得
00:25:28 -个修法一个重要的功课
00:25:30 _好 下面 然后第二个功课
00:25:37 第二个功课是什么呢 就叫作无常
00:25:43 然后紧接着就是说
00:25:45 虽然我们每一个人的生命
00:25:47 是这么的可贵这么难得
00:25:51 但是必须要知道
00:25:53 它虽然是来之不易
00:25:55 _但是要失去是特别特别容易的
00:25:59 失去就特别容易
00:26:01 它来之不易跟失去
00:26:03 这两个是 完全是不等同的，
00:26:06 失去是特别容易
00:26:08 _获得是特别特别难 特别难
00:26:11 然后下面就是讲一些死亡死神这些
00:26:16 大家也不要忌讳
00:26:18 佛教就是要这么讲
00:26:20 我们很多人 就是世俗的人，
00:26:23 我们会有一些 有些时候
00:26:26 就不敢去讲这些话题
00:26:29 有些人就忌讳尤其是
00:26:31 _一些老的传统的观念当中 老人
00:26:35 就是因为以前的一些医疗条件很差一
00:26:39 有些瘊病的 一些流行病的名字
00:26:43 _都不允许 小孩就不允许说了
00:26:45 然后同样的 我们全人类
00:26:47 就是大部分的人一
00:26:50 那死亡是我们是没有办法，
00:26:52 最后没办法解决
00:26:53 _所以他们 现在医学发达了以后
00:26:58 _流行病 任何一个流行病
00:26:59 它有可能是可以解决
00:27:01 他也不怎么忌讳
00:27:02 但是死亡是到目前为止
00:27:06 还是大家很忌讳的
00:27:07 _就是有人说了就觉得不能说
00:27:09 这两个字不吉利 很多人都是这样子
00:27:13 但是我们必须要知道
00:27:17 大乘佛教的做法是什么样子呢
00:27:22 以前的这些修行人
00:27:24 以前的修行人他每次
00:27:26 他每天晚上吃了晚饭以后
00:27:29 他的碗是必须要这样子扣着放的
00:27:33 着 是这么放 意思是什么呢
00:27:38 意思就是说 我今天晚上吃完了
00:27:41 明天我有可能就不吃了
00:27:43 为什么不吃了呢有可能我死了
00:27:46 所以就是我就把
00:27:48 这碗就是这样子往下扣着-就这么放
00:27:52 那这个就是 他是什么意思呢
00:27:54 他就是就故意去打击这种忌讳
00:27:58 就是死亡我不能说不吉利呀
00:28:01 那这个就是他时时刻刻去提醒自己
00:28:06 你再忌讳 再怎么样
00:28:07 _它都会 该来的就会来的
00:28:10 还不如你早一点做点备，
00:28:12 所以这个时候讲无常
00:28:18 那无常它怎么讲呢说
00:28:20 死神不足信 不待罪净否。
00:28:26 _就是说 死神只是一个名词而已，
00:28:29 佛教不认为就是死神就是有一个鬼一
00:28:33 把你抓走了 这是民间的说法，
00:28:36 佛教不是 实际上它不是这个意思
00:28:39 但是这就是
00:28:42 利用民间的这样子的说法，
00:28:45 来告诉大家 死亡无常
00:28:48 这是一种表达的方法
00:28:50 就是说死神它什么时候来
00:28:54 我们不要去相信 不要相信它
00:28:58 不足以相信它 它没有任何的可信度
00:29:02 它随时都有可能来
00:29:04 所以它也不会等待罪净否 就是说
00:29:09 你的罪业还没有悔干净
00:29:12 那我要 我可以等你两天
00:29:16 等你把这些该做的事情全部做完了
00:29:19 罪业全部忏悔了 全部干净了 我再来
00:29:25 它会这么说吗 它不会的
00:29:27 它才不管你某个事情做完没做完
00:29:33 或者是罪业清净不清净 那不管
00:29:36 无论病未病 寿暂不可恃
00:29:43 无论是生病的时候也好
00:29:45 生病的人也好健康的人也好
00:29:49 寿命是短暂的 就是说瞬间的变化
00:29:55 不恃 就是不可靠
00:29:57 _它不可它没有任何的可信度
00:30:00 随时都是有可能
00:30:02 比如说一个健康的人好好的
00:30:05 但也有很多很多的原因 他立即会走
00:30:08 这个都有可能的
00:30:11 因吾不了知 死时舍一切
00:30:17 我们就是 说不了知呢 我们也了知
00:30:21 我们也知道走的时候什么都带不走
00:30:23 这个我们说不知道的话
00:30:25 那背定也是知道的
00:30:27 但是知道了也没有用
00:30:28 这等于是我们不知道一样，
00:30:31 积累很多很多的东西
00:30:33 买特别特别多的衣服
00:30:35 这些衣服可能是五辈子都穿不完·
00:30:39 但是还是要买买很多的衣服
00:30:43 然后就是就积累很多的财富，
00:30:46 有些人的财富。
00:30:48 他一百辈子他也用不完
00:30:50 但是他还要赚钱 等等
00:30:53 就是做很多的准备 做很多的事情
00:30:58 因吾不了知
00:30:59 就是因为我们不了解
00:31:01 死的时候 所有的东西
00:31:03 都是一分钱都不能带 全部都不能带
00:31:07 任何一个付出 在这个时候
00:31:09 全部就归零
00:31:12 比如说我们的这一生当中
00:31:14 从三岁的时候开始学的
00:31:19 累积的这些所有的知识
00:31:22 还有就是身外的财富 身体 等等等等
00:31:28 全部 在这个时候全部都要归零
00:31:32 _一无所有 全部 一个都带不走
00:31:36 但是因为我不知道这个事情，
00:31:38 实际上是 不是不知道
00:31:40 是跟不知道是一样 虽然我们知道
00:31:42 但是我们就不知道
00:31:44 就完全是跟不知道是一模一样的
00:31:47 _然后没有把这个事情当一回事，
00:31:50 故为亲与仇 造种种罪业
00:31:55 这个就说得很清楚了
00:31:58 就是 我们就是因为走的时候
00:32:01 我到头来 最后一看
00:32:06 实际上我这些付出都是没有用的
00:32:09 _但是我因为没有重视这个问题，
00:32:12 _所以我为了亲人 然后为了仇人，
00:32:18 就做了各种各样的罪业
00:32:21 为亲人就为了亲人好
00:32:25 我们就做了很多 造了很多很多的罪
00:32:28 撒谎杀生偷盗等等
00:32:32 然后就是为了仇人
00:32:35 为了仇人我们又就对他愤怒，
00:32:39 然后就是各种各样的
00:32:41 _对他的这些恶意的攻击 等等，
00:32:45 那么就是做了。
00:32:47 这一生当中 为我自已做的这些罪业
00:32:53 还有就是为了亲人做的罪业
00:32:55 为了仇人造的罪业
00:32:57 这些就是我们一直都
00:33:00 一直在一生当中就不断地在 不断做
00:33:04 做了各种各样的罪业
00:33:07 _但是到头来 往回一看的时候
00:33:11 我们会发现 总有一天会发现
00:33:15 仇敌化虚无
00:33:19 他到了一定的年龄的时候
00:33:22 他往回一看
00:33:24 _原来他特别特别恨的这些仇人
00:33:27 都已经不在了都已经走了
00:33:31 化虚无_就是说都已经不在了
00:33:34 我以前就是特别地
00:33:37 对他特别地愤怒 仇恨
00:33:41 _然后就是造了各种各样的罪业，
00:33:46 但是到今天看 他都走了
00:33:50 然肩已经是就不存在
00:33:53 然后对亲人又付出很多很多但是呢
00:33:57 诸亲亦烟灭
00:34:00 那这些亲人今天看
00:34:02 也都不在了也都消失了
00:34:06 为了亲人就是造了各种各样的罪业一
00:34:12 各种各样的
00:34:14 自己比如说各种各样的付出
00:34:17 正面的负面的
00:34:19 还有就是各种自己的心理上的，
00:34:22 各种的 为了亲人
00:34:24 有些时候开心
00:34:25 有些时候不开心等等等等，
00:34:28 经历字无数的 数不清的
00:34:31 这样子的事情。
00:34:34 _但是今天一看 他们都已经走了，
00:34:38 _他们也不在了 他们都已经不在，
00:34:42 那么这样子的话
00:34:44 吾身必死亡
00:34:46 那我最后 我自已
00:34:47 也就是跟他们一样了
00:34:49 我也背定要走他们的路
00:34:51 我们全世界的人最后呢
00:34:54 我们走同样的一条路 都是一样的
00:34:58 这个是特别特别的平等
00:35:01 吾身必死亡
00:35:04 我有一天肯定也是这样子，
00:35:07 三一切终归无～
00:35:09 所以我就是对亲人的付出
00:35:12 _对仇人的罪 然后对自己的这个
00:35:16 就为了自己的名利的付出
00:35:20 全部就是归零了
00:35:23 我们就好好想想
00:35:25 我们人就是来到这个世界的时候
00:35:29 就是从零始
00:35:31 我们的学历财富
00:35:33 全部都是从零开始
00:35:35 然后走了转了这样子一大圈一
00:35:39 最后又到了原来的这个点上面
00:35:42 然后又归零了全部归零了
00:35:45 归了零 然后就是两手空空
00:35:49 一无所有 这样子就离开了
00:35:54 那这样子的话 这一生当中的这些
00:35:56 所有的这些付出 这些仇恨
00:35:59 那这些都是到底有什么样的意义呢（
00:36:04 当下我们觉得很有意义，
00:36:07 但是那个时候是 我们是还不成熟
00:36:10 还不成熟高度还不够，
00:36:13 我们站得高才能够看得远，
00:36:17 因为那个时候
00:36:18 我们人本身就是陷入这个当中
00:36:23 所以我们看不到它的本来的面目
00:36:28 就是不知庐山真面目一样
00:36:31 为什么不知呢 因为人就在这个山中
00:36:35 你没有办法看到它的真相
00:36:38 比如说我们人类
00:36:40 就是这么几千年几万年
00:36:42 都在生活 就在这个地球上
00:36:44 一代一代的
00:36:46 从来也不知道地球的真面目
00:36:49 因为我们没有离开过它
00:36:51 就在这个地球上
00:36:53 就是只有到了月球到了外太空
00:36:57 往回看的时候 才知道地球的全貌
00:37:01 原来就是这样子的
00:37:03 这个时候才知道 平时不在
00:37:04 因为人陷入这个当中
00:37:06 我们看不到它的真相
00:37:09 比如说我们陷入了婚姻情感
00:37:14 还有就是对财富的执著
00:37:18 人陷入一旦陷入了这些当中的时候
00:37:21 就看不到它的真相
00:37:23 它到底是什么样 对我有用没有用
00:37:25 对我的未来是什么样 就基本上就是
00:37:29 就是失去全部的理性的愚考
00:37:34 这个时候就全部因为人陷进去了
00:37:37 陷进去了以后他就不知道，
00:37:39 这个没办法 只有人出来了以后
00:37:43 然后从远处看才能够看得到
00:37:48 _它的未来 它的结果 它的本质
00:37:51 这个是 都是这样子
00:37:52 所以我们人就是在就陷入这个烦恼
00:38:01 贪嗔痴当中
00:38:03 这个时候我们永远都不知道，
00:38:05 贪是什么嗔是什么痴是什么
00:38:08 对我们的影响是什么、
00:38:11 这个对我有用没有用
00:38:12 这些都没有办法知道
00:38:14 因为我们人陷入在这个当中，
00:38:16 没办法知道的一
00:38:18 所以就是我们当我们一个人
00:38:20 从零开始 然后就是这么久，
00:38:23 假如说活了一百年
00:38:26 那一百年这个当中
00:38:27 我们每一天都在陷入在这个当中
00:38:31 没有办法知道
00:38:32 只是到了生命的最后的时候
00:38:35 他已经走完了
00:38:39 差不多就是这个时候 他已经出来了
00:38:41 然后这个时候
00:38:43 如果有机会往回看一看
00:38:46 这样子的话 那个时候呢
00:38:48 真正有意义没有意义
00:38:50 这个时候他就会明白
00:38:51 因为他这个时候
00:38:53 就没有陷入在这个当中
00:38:55 这个时候一看
00:38:56 原来这都是 真的是浮云-没有用的
00:39:00 但是这个时候知道没有用
00:39:03 有什么用呢 这个没用
00:39:04 都已经来不及了
00:39:07 所以佛教就是说
00:39:09 当你没有这些东西 你还没有走到
00:39:12 这个时候 你要 不要陷得那么的深
00:39:16 你如果让你永远都不要陷
00:39:18 这个也做不到一
00:39:19 我们大家都是一个普通的人
00:39:22 你永远都不碰一
00:39:23 或者是不陷入在这些当中
00:39:25 那你肯定是
00:39:26 圣人才可以做得到
00:39:30 但是你陷得不怎么深
00:39:32 是你可以做得到的
00:39:33 佛就是说告诉我们
00:39:35 你不要陷得这么深 差不多就可以了
00:39:39 然后你也就是往
00:39:41 你抬头能不能看看周围
00:39:45 看看前面 看看后面
00:39:47 你也不要老是埋头往前走
00:39:51 你也看一看 抬头看看
00:39:54 这样子的话 那就是可能是
00:39:57 就是对你对你自己可能是最有意义
00:40:01 佛就是佛的教育就这样子，
00:40:03 然后佛就告诉我们
00:40:06 太多太多的人生的痛苦，
00:40:08 是不是因为他自己很消极的一个人
00:40:12 _不是 他为什么要这么讲呢，
00:40:15 首先就让我们知道轮回痛苦
00:40:18 痛苦这我们知道了以后
00:40:20 我们就不会那么的 陷得那么深，
00:40:24 差不多就衍了 就不会陷得那么深
00:40:27 就是为了达到这个目的
00:40:30 还有一个 就是
00:40:32 我们 如果我们知道这个是痛苦的话
00:40:35 那我们会想一些办法
00:40:39 从这个当中走出来
00:40:41 如果连这个是痛苦
00:40:43 我们都不知道的话
00:40:44 那就是永远都是就没办法回头了
00:40:48 就是陷得更深 就陷到最深的地方
00:40:53 然后就是在这样子的迷茫
00:40:56 然后就过了一辈再一辈一生再一生
00:41:00 然后又从零开始 最后又归零
00:41:03 又从零开始 又归零
00:41:05 然后在这个归零当中
00:41:07 这个整个的轮回当中
00:41:09 淀下来的东西
00:41:11 没有一个是对自己有用的
00:41:13 全部都是-就是毁掉自己的未来的
00:41:17 这些东西就是全部沉淀下来了，
00:41:21 沉下来了 那这些东西我们要负责任
00:41:25 要付出代价
00:41:26 那这个只有自己承担了，
00:41:28 那这就叫作因果关系
00:41:30 所以就是佛就是说，
00:41:33 佛不相信鬼不相信神
00:41:36 然后他就是告诉我们
00:41:38 你现在的这个状态才是实实在在的
00:41:42 那这个里面 你如果愿意的话，
00:41:45 你做一些调整 这是你可以做到的一
00:41:48 你不要去想一
00:41:49 这个全部寄托给某一个神
00:41:52 不可能 没有这样子的
00:41:54 你也不要把所有的事情就是
00:41:56 所有的责任就推到什么某一个鬼
00:41:59 也没有这样子的 全是自己，
00:42:03 这个就是佛法这叫作佛法
00:42:06 佛法 实际上它就是一种方法，
00:42:09 然后它的方法 全部的方法
00:42:12 就是调整自己的心态
00:42:16 调整自己的心态的一个这样子的方法一
00:42:19 非常的实在的 非常非常的实在
00:42:24 所以就是说一
00:42:26 _让我们不要太相信死神它不会
00:42:32 我这么年轻 我这么健康 不会的
00:42:34 也说不定
00:42:36 所以还得还要谨慎一点比较好
00:42:39 谨慎一点比较好 注意一点，
00:42:41 平时就是这些不要陷得
00:42:43 这些 比如说为了亲人 为了仇人
00:42:48 也没有要求你就是
00:42:49 就完全就是离开他们脱离他们
00:42:51 _不可能-但是你不要陷得太深
00:42:55 佛的意思就是这样子
00:42:57 这个大家要记住
00:43:00 那我怎么不陷得这么深呢，
00:43:02 什么方法呢一
00:43:03 好 这个是理论
00:43:05 后面就是有一整套一整套的方法
00:43:10 那这个方法就是涉及到佛教的实修
00:43:15 实修的部分了
00:43:16 那这个地方我们就不会讲了，
00:43:19 有兴趣的人那自己去学习
00:43:23 这是无常
00:43:26 然后继续说继续讲这个无常，
00:43:29 人生如梦幻无论何事物
00:43:35 无论我们经历的幸福快乐
00:43:39 或者是痛苦 这些全部
00:43:42 _受已成念境
00:43:46 受已是什么意思呢
00:43:49 就是比如说我们痛苦 特别痛苦的话
00:43:53 那痛苦你感受完了以后
00:43:55 这个已这个字
00:43:56 我们的古文里面 经常都是这样子
00:43:59 你这个感受完了以后
00:44:03 那立即就变成了什么呢
00:44:04 立即就变成了念境 念境是什么呢
00:44:08 念境就是变成了回忆 就变成了回忆
00:44:13 意思就是说
00:44:14 当下对你没有任何的影响
00:44:16 就立即就变成了回忆
00:44:19 然后幸福也是这样子
00:44:21 就是特别开心的事情
00:44:23 特别幸福的事情 这个感受完了以后
00:44:28 然后它同样也就变成了回忆
00:44:32 现在就是一个回忆而已它立即就
00:44:36 它就立即就变成了
00:44:38 ，它立即就会变成了回忆
00:44:41 那么这个回忆
00:44:42 就它就存在于我们的念想念
00:44:50 念境就是这个
00:44:52 我们回忆当中 它就存在于这个当中
00:44:55 它不在于现实当中
00:44:57 立即就变成了回忆
00:44:59 往事不复见，
00:45:02 任何一个往事不会再来 不会再出现
00:45:07 痛苦 再痛苦 忍一忍 一定会过去的
00:45:13 过去了以后 不会再来的
00:45:14 它立马就会变成了回忆它不会再来
00:45:20 幸福也是这样 不要太执著 为什么呢一
00:45:23 它也就是-立马它就会变成了回忆
00:45:27 回忆了以后 它又不会再来的
00:45:29 往事不复见一
00:45:32 是这样子 所以呢
00:45:33 这些东西全部都是当下当下的
00:45:37 瞬间的 都是瞬间的
00:45:40 过了以后它也不会来不存在，
00:45:44 所以对任何一个痛苦
00:45:47 就是我们遇到痛苦的时候
00:45:49 _就觉得这个就没办法过了，
00:45:51 这个这就走投无路了 不要这样子
00:45:55 虽然是这个打击很惨重
00:46:00 但是它会过去就你要忍一忍
00:46:04 那就它就很快就过去
00:46:06 过去了以后 然后它也就不会再来
00:46:09 幸福也是
00:46:12 就是当我们感觉感到幸福的时候
00:46:15 也就不要太执著了
00:46:16 它也就立即会失去的
00:46:18 因为你执著得越深
00:46:22 然后它失去的时候
00:46:24 对你的痛苦就是越严重
00:46:28 这个是心理学上也是承认的
00:46:32 我们任何一个东西
00:46:34 比如说对某一个人
00:46:36 或者是某一个 某一件事
00:46:39 或者是某一个东西
00:46:41 对它不太那么的执著的话
00:46:44 它拥有的时候 我可以用
00:46:46 但是也就是 不是太执著
00:46:50 然后当它失去的时候
00:46:52 失去了我也可以顺其自然
00:46:55 也不会它给我带来太多的痛苦
00:47:01 但如果执著的话
00:47:02 那就完全不是这样子
00:47:04 比如说-我们这个之前也讲过
00:47:06 比如说我们执著某一个人
00:47:11 特别地执著那这样子的话：
00:47:13 这个人存在的时候
00:47:16 然后就对他有各种各样的要求
00:47:19 然后这个人的任何一个言行举止
00:47:22 给我们的 对我们自己的影响
00:47:25 特别特别的大特别的大
00:47:29 然后有一天就不能失去 失去了以后
00:47:32 那就是完全是天塌下来的这种感觉
00:47:36 就是就没办法过日子的感觉
00:47:39 就是因为 正因为是这样子
00:47:41 所以有些人去跳楼自杀
00:47:43 不就是这样子吗
00:47:45 所以这些东西 就是任何一个东酉
00:47:49 佛就是说你要有尺度
00:47:51 你比如说还没有开悟的时候
00:47:54 让你不要去执著 这个是不可能
00:47:57 我说了也等于就没有说
00:47:59 对你是没有任何的影响的
00:48:00 所以这个也不会这样要求
00:48:03 但是你不要陷得太深太执著了
00:48:06 太执著了以后这个东西一定会
00:48:09 因为它是无常它是自然的规律
00:48:12 它一定会有一天你一定会失去的
00:48:15 那失去的时候
00:48:17 那失去就失去了不是这样
00:48:19 失去的时候你就很惨的
00:48:23 所以就是说不要太执著 这样子以后
00:48:28 我们佛教不是 大家也听说过
00:48:31 经常讲这个平常心
00:48:34 平常心怎么做到平常心呢
00:48:37 我们又不是木头 不是石头
00:48:39 我们是有情感的人然后又不是神仙
00:48:43 那怎么做到平常的心呢
00:48:46 实际上不是绝对的平常心是做不到
00:48:50 但是相对的平常心做得到的 做得到
00:48:54 这个自己愿意调整就可以做得到
00:48:57 这样子以后
00:48:58 你可以过一个特别地有意义的日子
00:49:03 然后你的任何一个生活当中的事情
00:49:06 都是比较 相对是比较平稳的
00:49:09 不会有太多的起起伏伏
00:49:12 那尤其是精神上
00:49:14 你遇到任何一个问题的时候
00:49:16 你可以就保持一个比较淡定的
00:49:19 这样子的心态
00:49:21 这样子是 确实是有意义的人生一
00:49:24 否则的话 我们的全部的
00:49:26 我们内在的这些感受
00:49:28 全部依赖外在的这些事物的变化
00:49:32 然后外在的事物
00:49:33 没有一个东西是靠得住的
00:49:35 全部都是变化无常
00:49:37 那这样子我们怎么可能有一个
00:49:40 平静的 宁静的生活呢
00:49:42 永远都不可能的
00:49:44 除非是我们深度睡眠的时候
00:49:46 就很宁静除了这个以外
00:49:50 那就是没有一个宁静的日子可以过
00:49:53 为什么昵 因为我宁静不宁静
00:49:55 完全就是取决于外在的这些事物
00:49:59 那外在的这样子的
00:50:00 这么复杂的环境当中
00:50:03 哪有什么不变的东西呀-都是在变
00:50:07 人也在变 事也在变
00:50:10 都在变 物也在变‧
00:50:13 那这样子以后 我们就应该就是有
00:50:16 相对就是要划个界限
00:50:20 -不要太多过度地这两个扯在一起一
00:50:24 过度地扯在一起以后
00:50:26 然后就外面的东西
00:50:28 一旦发生了一点点
00:50:30 那我的内心就牵动很大
00:50:33 影响相当的大 这样子以后就是
00:50:36 就没办法过好宁静的日子，
00:50:40 所以就是说 这个一定要这样子看一
00:50:44 往事不复见-昼夜不暂留 此生恒衰减一
00:50:53 这个也大家必须要明白
00:50:55 比如说 我们觉得我现在很健康
00:50:58 身心都健康-没有任何事情 我好好的一
00:51:01 但是必须要知道 昼夜24小时
00:51:05 每分每秒 我们的生命 此生一直都在
00:51:11 -直都在衰减都在衰减
00:51:15 越来越短 这样子 然后
00:51:20 额外无复增 吾命岂不亡
00:51:26 然后我们的这个生命
00:51:27 它本来就是有局限性的
00:51:31 然后这个局限性的东西
00:51:33 每一天每一分就是越来越少
00:51:36 那后面有没有一个额外的
00:51:38 可以增加的东西呢
00:51:39 没有 永远都没有
00:51:40 就一百年就一百年 越来越少
00:51:42 不会有什么增加的
00:51:44 那这样子它本来就是
00:51:46 这个是有限制的 局限的
00:51:52 然后每一天都在少
00:51:54 从来都不会增加什么东西，
00:51:56 那这样子我肯定会
00:51:58 怎么不会死亡呢 肯定会死亡
00:52:01 所以再忌讳也是没有用的
00:52:04 再忌讳也没有用
00:52:05 这个该来的总有一天会来的
00:52:08 都要面对的
00:52:10 著思今不死 安逸此非理
00:52:16 所以呢如果说
00:52:18 反正我今天是肯定不会死的
00:52:20 其他我就不敢保证 但今天不会，
00:52:23 凭什么今天不会呢
00:52:25 今天我不会
00:52:26 所以我得要过一个安逸的日子
00:52:29 我要放松一下
00:52:30 放松一下可以 但是你说你今天不死
00:52:33 这个是非理 没有任何的理论
00:52:38 就也不要以为这个不吉利
00:52:40 没有什么不吉利
00:52:41 事实就是这样子的
00:52:43 就是每一分钟每一个小时
00:52:46 一个小时之内当中你有没有把握呢
00:52:48 没有把握没有保证
00:52:51 所以这个是随时都有可能的
00:52:54 只不过我们运气好一
00:52:56 就已经活到现在了
00:52:58 实际上这个随时都有可能有可能的
00:53:02 所以你如果觉得自己的生命很可贵
00:53:08 应该去做一些事情
00:53:09 好 那你就千万不能拖 你就不能拖
00:53:13 反正今天没问题 我就不做
00:53:15 我明天去做 我今天要休息一下
00:53:17 我就今天反正我不死
00:53:20 他就说 这个是很严格的意义上讲一
00:53:24 但这个当然也不是
00:53:25 不是说你一天都不能休息呀
00:53:27 不是这个意思
00:53:27 就是说严格意义上讲
00:53:30 其实这个也是不成立的
00:53:33 但是安不安逸呢 放不放松呢
00:53:36 反正你自己决定
00:53:38 你觉得今天不死 那这个呢
00:53:41 也许你运气好今天真的不死
00:53:43 但是理论上 严格意义上讲
00:53:46 这个是没有任何道理的 就是
00:53:49 安逸此非理-吾生终归尽 死期必降临
00:53:57 这个就是这样子了
00:53:59 我们的这个生命
00:54:00 就是刚才不是讲了吗 有减无增
00:54:05 那这样子肯定会有一天
00:54:07 就全部用完了
00:54:08 那用完了以后
00:54:10 比如说我们车里面加的油
00:54:12 加了满满的油箱
00:54:14 那么它就是有减无增
00:54:18 那么它就很快就会用完
00:54:21 那我们的生命也就是这样子的
00:54:24 有减无增 所以就会
00:54:33 那有些人会说 那死就死 没关系呀
00:54:36 就有些人会说一
00:54:38 我也没必要去考虑这么多
00:54:39 大家不就是都在死
00:54:41 这个不是我一个人的事情
00:54:42 大家都在死 我也无所谓
00:54:45 那这个是什么表现呢
00:54:47 这个就是确实是没有感觉到
00:54:51 自已的生命的重要性
00:54:54 或者自己的生命的珍贵性
00:54:57 那这个生命就不就是这样子吗
00:54:58 这个本来生来就是 本来就是要死的
00:55:02 那全部所有人都要死
00:55:03 我为什么要想这么多死就死呀，
00:55:05 那这个就实际上就是
00:55:08 还没有感觉到我们的生命的珍贵性
00:55:12 还没有知道我们的生命有多么的珍贵一
00:55:16 如果你觉得珍贵的话
00:55:19 你不会这样子说
00:55:21 比如说我们就是拥有一百块钱
00:55:25 有一天丢了 弄丢了
00:55:28 或者是你的股票亏了 那你就说
00:55:32 大家都在亏 亏就亏无所谓
00:55:35 会这样子说吗
00:55:36 不会的 还是会难受的
00:55:40 两天三天饭都不想吃了
00:55:42 都没有胃口了
00:55:44 那这样子的话
00:55:45 你就生命你还敢说这个
00:55:47 大家都在死 死就死 无所谓
00:55:50 这不对吧 这是不对的
00:55:54 所以这实际上只是说说而已，
00:55:56 他也不会这样子想 说说而已
00:55:58 有些人就他不想听这个话，
00:56:00 所以他就是用这样子的
00:56:02 有些时候就是用一些这样子的话一
00:56:04 来就慰你 就是他不想听
00:56:07 实际他不会心里这么认为
00:56:10 就是这样子一
00:56:12 所以佛经里面就告诉我们
00:56:14 不要这样子想 没有那么简单
00:56:18 所以死亡无常随时都会来的
00:56:22 你不要说就大家都在死
00:56:24 死就死无所谓
00:56:25 当然有所谓啊死了以后怎么办呢
00:56:28 或者是我们什么有用的事情
00:56:31 都没有做 没有来得及做
00:56:34 那你这样子死了
00:56:35 那不就是就白白地就来了一趟了吗
00:56:39 他还会说无所谓 大家都是这样子
00:56:42 那就是断根了没办法了
00:56:43 暂时就这样子吧 好 没问题
00:56:45 但是以后有机会的时候
00:56:48 佛然后会再来的
00:56:50 我刚才讲的一样 就是让你明白不是
00:56:53 让你明白这个有所谓
00:56:55 这个是有方法的
00:56:57 佛就是这样子
00:56:58 反正我们佛经里面都讲
00:57:00 佛就是哪怕是为了一个人
00:57:02 他要付出几百万年的时间的工夫
00:57:08 他也是愿意的
00:57:09 所以我们还是有人
00:57:13 到时候还是有人来救我们的
00:57:15 没问题的暂时实在是不能接受
00:57:18 那就不要勉强自己暂先不接受
00:57:20 做个好人就好了
00:57:22 一方面做一个好人不要去伤害别人
00:57:25 不要去伤害其他的生命
00:57:27 然后过好自己的日子也就够了
00:57:31 然后下面就是说
00:57:33 谁赐我无惧
00:57:35 既然我们的这个世界是这么的无常
00:57:39 这么的不确定的世界那谁
00:57:42 这么一个不确定的世界里面呢
00:57:45 谁给予我了无畏惧呢
00:57:49 我不怕这个不怕那个
00:57:51 谁给你了这样子的勇气呢，
00:57:53 这么大的胆子呢
00:57:55 没有人给我这么大胆子
00:57:58 是愚昧给我的胆子 如果是愚味
00:58:00 就是因为这无知者无畏
00:58:03 就是愚味给我的胆子
00:58:06 云何定脱苦
00:58:10 你怎么能够脱离这个苦呢一
00:58:13 倘若必死亡 为何今安逸
00:58:18 假如必须是死而且这个时间是
00:58:23 任何人都不知道是什么时候发生
00:58:25 这样子的话 那你为什么说
00:58:26 （今天一定会不死呢
00:58:29 我可以今天就不做这些事情
00:58:31 我今天不念了不打坐了 我明天来
00:58:34 这当然是可以的
00:58:36 ①但是理论上严格一点讲的话
00:58:38 这个其实也就 也是有问题的
00:58:41 就是这样子
00:58:42 我们把这个无常就讲完了，
00:58:44 那接下来-大家有什么间题的话
00:58:47 我们可以交流一下
00:58:50 就是天您讲到就是人有三个阶段
00:58:54 然后您说到第二个阶段的时候是说
00:58:56 我们平时是在真实世界
00:58:59 打坐的时候在虚拟世界
00:59:01 我想理解一下这个虚拟世界
00:59:03 是不是因为打坐的时候
00:59:05 大概都是一堆念头
00:59:06 或者我们身体的一些感受
00:59:09 那认为这个就是虚拟世界吗
00:59:13 这个虚拟世界是
00:59:16 站在我们现在的现实的角度来讲
00:59:19 说它是虚拟世界
00:59:21 实际上真实的世界才是它，
00:59:23 它不是虚拟世界 虚拟世界就是
00:59:27 我们现在的世界才是虚拟世界
00:59:31 一但是我昨天讲的这个虚拟世界
00:59:34 你比如说 进入了打坐的境界当中一
00:59:39 这个时候
00:59:40 我们的这些世界全部都消失了
00:59:44 然后进入了空性的状态当中
00:59:48 空的状态当中一
00:59:50 所以就是叫它为虚拟世界
00:59:53 那就是要打坐到一定的境界的时候
00:59:56 一你才能感受到那个一
00:59:58 证悟的时候
01:00:00 实际上我们讲的这个
01:00:01 天讲的这个虚拟世界！
01:00:03 就说的是禅宗讲的本来的面目
01:00:06 实际上它才是真实的
01:00:08 因为它是 它就是本来面目
01:00:11 我们现在看到的都是 不是本来面目
01:00:14 但是站在我们的现实的角度来讲的话
01:00:17 我们可以说 这个就是虚拟世界，
01:00:20 因为它是空
01:00:22 那正好我也想问这个问题
01:00:24 其实就是如果我们证悟以后，
01:00:27 感受的那个本来面自一
01:00:29 我们把它说成是虚拟世界
01:00:33 但跟我们现在比如说
01:00:34 您说那个数字世界给我们渣染
01:00:38 就是呈现的那个虚拟世界
01:00:40 其实不是一个概念一
01:00:42 因为那个虚拟世界 就是您刚才说的一
01:00:45 证悟以后的那个虚拟世界
01:00:47 其实是不能拿我们的感官去表达的
01:00:50 对 对
01:00:51 所以只是用这么一个词
01:00:53 而不是真实的 我们说的现实世界
01:00:56 然后有一个虚拟世界跟我们其实是
01:00:59 我们现在其实是没办法去说的
01:01:01 只是用这个词来代替
01:01:03 是这样的理解吗一
01:01:06 是这样子对但是实际上就是
01:01:09 我们的这个世界跟那个空
01:01:14 实际上就是一个东西了
01:01:17 -个东西但是我们比如说
01:01:23 现在的这个世界用我们感官去感受
01:01:28 然后它的另－面 它的本质
01:01:30 是不能用我们的感官
01:01:32 感官是看不见的
01:01:33 然后-所以我们用智慧
01:01:37 用智慧去感受 去证悟 是这个意愚
01:01:43 用智慧去感受去证悟是这个意思
01:01:44 好那还有一个问题还是刚才这个
01:01:47 就是您昨天讲课的时候也说了一
01:01:50 如果我们打坐的时候
01:01:51 您用了一个比喻就像充电一样，
01:01:55 我们因为 虽然就有也打坐
01:01:58 也会有这样的感受
01:02:00 就是起来了就会不一样
01:02:02 但是我特别好奇的是
01:02:04 就是为什么就是我们打坐的时候，
01:02:07 进入那种感受
01:02:10 或者虚拟世界或者怎么样（
01:02:12 然后我们就会被充电一样（
01:02:15 如果这个方面是可以一
01:02:17 比如说脑神经也有很多的研究
01:02:19 也会有很多的结论
01:02:21 那如果我们从佛法来说怎么解释，
01:02:25 充电一样是什么意思呢
01:02:26 比如说我们在这个现实的生活当中
01:02:30 有很多很多的不顺心的事
01:02:32 有很多痛苦 这样子特别焦虑
01:02:36 这个时候你就去打坐修行
01:02:41 打坐修行的这个状态当中
01:02:45 这些痛苦这些烦恼 全部就消失了
01:02:48 都不存在了，
01:02:50 那你就在这个当中～
01:02:51 就进入了这个状态当中 然后停留
01:02:55 再回来的时候
01:02:57 这些烦恼 然后这些焦虑
01:03:01 全部已经消失了不存在了
01:03:05 那然后你就这个当中一
01:03:06 就得到了这个能量了一
01:03:08 你回来以后就是相当于是充电一样
01:03:11 就这个意思
01:03:13 好的好的谢谢～
01:03:15 好的
01:03:16 谢谢老师 我一开始问题是
01:03:19 就是我打坐的时候
01:03:21 就是有很多念头纷飞
01:03:23 然后老师说-可以就假装就观想一下
01:03:27 你进入虚拟世界
01:03:28 我的问题是我做不到不太会
01:03:32 我想问方法，
01:03:33 就是具体应该怎么样做
01:03:35 才能够这样子
01:03:37 对 这个我们要进入到这个，
01:03:40 我们昨天讲的这个虚拟世界
01:03:42 那要进入这个世界当中
01:03:45 前提条件必须要证悟
01:03:48 开悟或者证悟一个意思
01:03:51 证悟了以后才能够进入这个世界
01:03:54 如果是没有证悟的话
01:03:56 那我们是只能在理论上了解一下
01:04:00 仅此而已
01:04:01 实际上感受是没办法感受的
01:04:04 没办法体会的
01:04:07 必须要证悟证悟了以后
01:04:09 我们昨天不是说
01:04:11 这两个世界可以 任意地可以切换吗
01:04:14 那就是 你一个证悟的人
01:04:17 那你一打坐的时候
01:04:19 就进入了这个世界了
01:04:21 然后不打坐 出来了以后
01:04:23 你又回到这个现实当中。
01:04:24 比如说我们普通人
01:04:26 梦的世界和这个现实当中
01:04:28 我们都在穿梭
01:04:30 我们就随意地这两个世界在切换
01:04:33 然后一个证悟的人
01:04:36 那就是这样子他就是可以，
01:04:37 他想打坐的时候就打坐
01:04:40 就进入子这个空性的状态当中，
01:04:43 然后他想出来的时候 就出来了
01:04:46 _又回到了现实的这个世界当中
01:04:49 就是这样子一
01:04:50 但是如果没有证悟就做不到
01:04:52 这都做不到一
01:04:54 堪布 我觉得她听完以后肯定会问
01:04:57 怎么样才能证悟呢
01:04:58 好 怎么样才能够证悟 是吧
01:05:05 要证悟的话那就是那就方法很多了
01:05:09 那个有禅宗的方法 有密宗的方法一
01:05:13 还有很多很多方法
01:05:14 但是不管是怎么样的方法，
01:05:16 它的一个 比如说禅宗
01:05:20 现在我们 对我们现在的人来讲的话一
01:05:23 禅宗里面的渐门的修法
01:05:28 是比较适合我们的
01:05:30 就是一步一步一步一步上去的
01:05:32 这个顿门惠能大师的这个，
01:05:36 只有他自己身上是非常非常有用的
01:05:40 然后呢如果还有跟他
01:05:42 模一样的根机的人
01:05:44 那他身上也是可以用的
01:05:46 但是我们身上
01:05:47 这些东西是没办法用的
01:05:49 -所以就是渐门
01:05:51 渐门就是说一步一步
01:05:53 类似于我们 比如藏传佛教
01:05:55 先修四加行五加行
01:05:57 人身难得-无常一步一步 忏悔呀
01:06:01 最后到了一定的时候
01:06:02 二然后你再去听一听空性的实修
01:06:10 这个是-如果你要走禅宗的路
01:06:13 那就必须要找一个特别好的禅师一
01:06:17 自己是开悟
01:06:18 就是像当年的虚云大师这样子的一
01:06:22 我不知道现在有多少个这样子的人
01:06:24 反正就是要找一个这样子的人
01:06:27 一指点 然后你就开悟了，
01:06:30 如果是走密宗的路的话
01:06:32 那就是有另外的路
01:06:33 就大圆满大手印 就是那些路
01:06:36 那这个就是这就不能一句话说得完一
01:06:39 这个就是有一系列的很多很多方法一
01:06:42 感恩堪希因为我做儿童教育
01:06:46 然后做绘本教育
01:06:48 所以刚才我也问到您
01:06:49 就是关于绘本教育的问题AE
01:06:52 所以我们多数时间
01:06:53 对孩子的教育都是生命教育AE
01:06:55 生命成长教育
01:06:57 所以刚才说到无常我有点紧张
01:07:00 对也是我的一个课题就对于死亡
01:07:04 跟孩子去进行死亡教育的时候
01:07:06 我们有什么一些比较容易让家长
01:07:17 我想听听您的
01:07:18 ①有 这个是 儿童教育里面
01:07:22 像死亡 战争这些血腥暴力的东西
01:07:26 一般是儿童绘本里面是要注意的
01:07:29 一般不太会出现 但是呢
01:07:32 也不是不能让儿童看这方面的东西
01:07:37 儿童绘本里面也有这个
01:07:39 关于这方面 比如说死亡 战争
01:07:42 也有这样子的绘本 然后呢，
01:07:44 就是写儿童绘本的这些
01:07:47 非常出名的这些作家 他们也讲
01:07:50 也不是不能讲死亡不是不能讲战争
01:07:57 是你得要一个善巧的方法
01:08:00 小孩能够接受的方法去告诉他们
01:08:05 它是有方法的这个不能直接
01:08:08 比如说大人就没问题了
01:08:09 如果是用这种方法就可能
01:08:11 小孩的心理就是会留下一些阴影
01:08:15 就是会伤害到他
01:08:17 所以就是要有～
01:08:18 。这个写绘本的人他自已有这个方法一
01:08:21 这个掌握方法他会掌握的，
01:08:24 所以通过那个方法去讲的话
01:08:26 也就是可以的一
01:08:28 我前凡天就是微博里面
01:08:32 就推荐了一本儿童绘本
01:08:36 那个里面它的题目就是说，
01:08:38 《你能听我的声音吗》
01:08:41 就是一个这样 它是讲战争，
01:08:45 作家是一个日本的作家
01:08:47 是儿童绘本 给儿童讲战争的
01:08:51 所以死亡里面也有死亡
01:08:55 死亡这些也可以讲
01:08:58 但是这个需要有善巧的方法
01:09:02 是的‘最近也是有个小孩子一
01:09:05 就是身边的学生他家里的长辈去世
01:09:08 对于孩子的打击就非常的大一
01:09:11 然后我当时也就想到了一个绘本
01:09:13 也是当时是有一本绘本
01:09:15 叫作《小伤疤》
01:09:17 里面讲到说他没有离开
01:09:19 他有一种 另外的一种方式
01:09:21 然后在你的血液里流消-这种方式一
01:09:24 所以我想
01:09:25 _这也是一种善巧的方式 是吗
01:09:26 是是是就是通过这种方法
01:09:29 所以佛经里面经常讲
01:09:33 我昨天讲 佛经跟儿童绘本就有点像
01:09:34 我天讲 佛经跟儿童绘本就有点像
01:09:38 _我想是我总结了三个方面很像
01:09:41 个方面是什么呢
01:09:43 儿童绘本的文字是必须要，
01:09:46 _太多太多的重复一定要重复
01:09:50 _比如说某一个 比如说一个东酉
01:09:53 比如说一朵花它的名字
01:09:57 -比如说我们成年人的著作里面是一
01:10:00 一不能用重复的东西 不能太多
01:10:03 但是儿童的话 故意地要用，
01:10:05 个名词反反复复地用
01:10:08 那你看般若经 那些都是这样子
01:10:11 一个同样的名词反复地用反复地用
01:10:15 我们现在看起来
01:10:16 不明白这个道理的话呢
01:10:18 我们有些很多人觉得
01:10:19 这没有必要这么重复吧
01:10:21 这为什么要这么重复呢
01:10:23 实际上这个就是
01:10:24 佛陀就是为了当时的人
01:10:27 为了他们容易记
01:10:29 就反复用同样一个名词
01:10:31 这个跟儿童的绘本的原则很像
01:10:36 然后另外一个呢 就是另外一个方法
01:10:42 儿童教育的方法是一个原则
01:10:45 比如说佛就是有不了义的说法
01:10:52 佛经有了义和不了义
01:10:54 不了义的意思就是说
01:10:56 实际上不是这样子的
01:10:57 事实不是这样子
01:10:59 但是它一定要这样子给你讲，
01:11:02 就是为什么事实不是这样子
01:11:04 它为什么这样讲昵
01:11:05 _因为它事实你现在接受不了了
01:11:10 这个还没有到这个时候了所以呢一
01:11:15 你就换一个方式来讲的话
01:11:18 虽然这个事实不是这样子，
01:11:20 但是你大概的这个意思
01:11:21 你就能够接受了
01:11:23 所以这个方面特别的相同第二个
01:11:27 第三个的话 那儿童绘本的作家
01:11:32 他一定要跟小孩相处了解
01:11:36 跟他一起生活
01:11:39 还有就是要全方面的
01:11:40 包括他的语言表达的方式反正就是
01:11:44 儿童的心理他要非常的清楚
01:11:47 然后他不能用
01:11:49 一个成年人的思维的方式去写
01:11:52 然后他一定要到就是
01:11:54 就到儿童的愚维的模式
01:11:58 和这个层面 这个语言去讲
01:12:01 那佛也是这样子 佛也讲了
01:12:02 但是佛不能告诉他自已的证悟的东西
01:12:06 不能直接告诉我们然后呢
01:12:08 他就是用我们的语言
01:12:10 然后我们的思维
01:12:11 在这个思维里面
01:12:13 把自己的东西放在这个里面
01:12:15 然后一步一步地就让我们去消化
01:12:19 所以我觉得这两个是特别特别像
01:12:22 特别相同
01:12:23 感恩堪布 谢谢您
01:12:25 谢谢 谢谢
01:12:26 堪布好 我想就是刚才说打坐的问题一
01:12:29 我想再请教一下
01:12:31 就是最早的时候
01:12:32 我刚开始打坐的时候
01:12:34 我就是思维虚空 然后我就感觉
01:12:37 我能进入到那种无念的状态
01:12:40 我觉得特别好但是呢
01:12:43 这无念无念着然后我就睡着了
01:12:46 就很容易睡着、
01:12:47 然后他们就告诉我
01:12:48 你要数息数息法
01:12:51 然后我就好 我就开始数息，
01:12:53 数息数息我发现
01:12:55 我的思维开始有妄念了
01:12:57 开始就我本来虚空 我觉得‧
01:12:59 _我的思维可以很高 很广 很宽
01:13:01 一说数息就回到我这里来了
01:13:04 然后我就觉得就好像就妄念很多了
01:13:08 就没有办法把自己的思维再放空了
01:13:10 那种感觉了一
01:13:12 对-这个得要看你
01:13:14 比如说修这个禅修
01:13:17 禅修的目的是什么
01:13:19 比如说是你是自己修 想静一静
01:13:22 三不需要其他的 那这样子的话
01:13:25 你前面这个方法可以的
01:13:26 就是因为静完了以后
01:13:28 二你就不是不就很好地睡着了吗
01:13:31 这个就特别好
01:13:33 现在睡也是一件好事
01:13:35 现在大家都睡不着了对
01:13:39 我不想睡着 我是想 我想人家说
01:13:42 打坐就能让自己静下来-最后入定一
01:13:46 那么还没等入定就睡着了，
01:13:48 对 那如果是你就是打坐
01:13:51 就修菩提心人身难得 这样子的话
01:13:55 就是因为要思维 思考
01:13:58 那你的后面的这个好
01:13:59 因为你开始修了这个以后，
01:14:03 ²你不就有思考了吗 不睡觉了
01:14:06 不睡着了你就有思维头脑比较清醒一
01:14:09 那就这个时候你就可以思考
01:14:12 慈悲心菩提心 这样子
01:14:15 所以你如果是 你的目的是
01:14:17 为了修这些法～
01:14:20 那你就后面的数息的这个就比较好
01:14:25 堪布 我还想再间
01:14:26 但是还有一个要补充一下，
01:14:29 这个不管是修
01:14:31 那个你比如说修那个虚空，
01:14:34 那你可能是偶尔就会
01:14:35 可以修得比较平静
01:14:37 然后就会睡着 没有杂念
01:14:40 但是也不是每天都是这样，
01:14:43 不是每次都是这样
01:14:44 还是会有杂念的 所以呢
01:14:47 有杂念是正常的 这个要克服
01:14:51 有克服的方法 这个你要得学
01:14:54 这些禅修的具体的方法
01:14:57 然后我是思维经文 刚开始、
01:15:00 就是当思维到
01:15:01 东方虚空可思量否
01:15:02 然后就《金刚经》上的内容，
01:15:04 然后思维思维就进入那种状态
01:15:06 但我知道是虚空的
01:15:08 但不是说的那种入定的状态
01:15:11 因为我不知道入定是什么样的 _
01:15:13 所以我思维经文是一回事
01:15:15 我就想知道入定是啥感觉
01:15:17 人家说入定就会这啊那的，
01:15:19 然后我就没有 就要不然就睡着了～
01:15:21 要不然就妄念很多
01:15:24 是 这个你就还是要得学一下
01:15:29 禅修它是有方法 有一系列的方法
01:15:33 就想想 学一学这个方法 然后再打坐
01:15:37 好的 感谢堪布
01:15:41 就是刚刚上午的这个授课
01:15:45 我听到的就是
01:15:46 学佛是换个角度看待和处理问题
01:15:50 然后它更多的也是REEN
01:15:53 帮助我们调整自己心态的一种方法
01:15:56 那么我想请问的是REEN
01:15:58 那么在佛教的这个疗愈人的身心一
01:16:03 就是跟西方心理学之间
01:16:06 它的核心的区别是什么
01:16:09 核心的区别呀
01:16:11 这个 史老师 你们觉得是什么呢
01:16:21 我谈谈体会
01:16:23 就是我觉得应该还是一回事
01:16:27 它又好像不太一回事
01:16:30 就是说一西方心理学里面
01:16:32 有个特别宝贵的地方就是说
01:16:34 它看得见摸得着
01:16:37 容易学容易描述
01:16:40 那个高的东西是不可描述的
01:16:43 就要去体会了
01:16:44 但是一般人还是希望学
01:16:48 那个容易描述的
01:16:50 那个用心去体会用生命去感悟
01:16:54 用生命去体证的
01:16:57 其实是最更快的可能更快
01:17:01 但是好像显得有点慢
01:17:05 一着这个这就我就分享到这儿
01:17:08 正好我要借着话筒简我要问一个问题
01:17:15 就是说就是这个
01:17:19 堪布今天上午给我们讲的就是
01:17:21 我就体会了八个字
01:17:23 二个是人身难得 一个是生命无常_
01:17:26 个人身难得一个是生命无常
01:17:27 本来就难得的一个生命
01:17:30 很快就无常了这挺可怕的一个事
01:17:35 这实际上是一个
01:17:36 _站在一个否定的角度来看问题
01:17:38 就是说就人别以为
01:17:40 别瑟 好不容易一个机会别瑟
01:17:44 一定要珍惜
01:17:46 那么这里面就是说
01:17:49 这会有点紧张的
01:17:52 好像是站在一个否定的一个角度
01:17:54 让我们消极地看到一些
01:17:57 那个比较难的一个部分
01:18:00 但事实上 您刚刚在给我们
01:18:02 堪布给我们上一课的时候也提到了
01:18:04 就是说 假如我们换一种生活方式
01:18:08 我们还会有看到无限的可能性
01:18:12 好好去发菩提心的时候
01:18:16 有无量无边的福报
01:18:18 好像文给了我们很多的肯定
01:18:22 无其说那个讲无量无边
01:18:25 这个确实很兴奋的也很
01:18:28 所以我们对于发菩提心
01:18:30 又有更多的期待一
01:18:32 所以看着堪布能不能跟我们说说
01:18:37 这个否定背后的肯定
01:18:39 给我们多说一点点我们多点信心
01:18:43 卓宏老师说一下
01:18:44 这个刚才这位同学的问题
01:18:48 我先回一下刚才那个问题
01:18:51 首先我们要知道
01:18:52 西方心理学它实际上是有很多流派
01:18:55 对吧说有四百多种疗法
01:18:58 那大部分都是基于心理实证
01:19:02 我们现在都强调实证
01:19:04 但是佛教的话更多的是自证
01:19:07 所以这个就区别很大
01:19:09 外一个就是佛教疗愈的时候
01:19:12 它毕竟还有一些
01:19:13 宗教的些仪式也好经典也好
01:19:17 那心理学它是跨宗教的
01:19:21 不管你是基督教或者伊斯兰教
01:19:24 你都可以学心理科学的东西但是呢
01:19:28 你像有些宗教它排斥其他宗教
01:19:31 这样的话一佛教的一些东西
01:19:33 它就不能够真正帮到他们所以呢
01:19:35 现在西芳的佛教或者佛学心理学
01:19:40 成为一个非常好的能够
01:19:42 既能够跨越宗教
01:19:43 同时能够把佛学的心理学的内涵
01:19:46 角到心理疗愈中
01:19:49 所以我现在研究的这个接纳承诺疗法
01:19:52 恰恰就是这一类
01:19:53 就是基乎正念的千预成为一个
01:19:57 西方心理学西方心理治疗的
01:19:59 个重要的方向
01:20:02 好特别好是这样子 清楚了吗
01:20:08 我这个问题是这样的
01:20:09 因为今天堪布老师讲的这些内容
01:20:13 我觉得特别好让我们感受到这个，
01:20:16 人身的难得和人生的无常
01:20:19 我有个非常好奇的事情
01:20:23 就是您在PPT上呈现的这些
01:20:27 我看了件下
01:20:28 实际上是这里面抽取出来的 对吧
01:20:31 那当时抽取的时候
01:20:33 是怎么来选择的呢
01:20:36 这个里面 就是比较集中的，
01:20:38 比如说它的第一品 第二品
01:20:40 它是内容就比较多 然后呢
01:20:44 _它虽然是讲 比如说赞菩提心
01:20:47 但是它也会讲一些其他的东西二
01:20:50 这样以后呢
01:20:51 我就把这个里面的一些重点
01:20:53 有些重点 就抽取出来
01:20:56 一然后有凡个重点就又合在一起
01:20:59 刚才我们的那些里面
01:21:01 也不是全部是在一起
01:21:03 这个里面拿一句 那个里面拿一句一
01:21:05 然后相同的内容就放在一起 然后呢一
01:21:10 就是一般的佛教的大部分的修法
01:21:14 它就人身难得 无常
01:21:16 它顺序本来就是这样子
01:21:19 根据它的这个顺序来
01:21:21 把这个里面的内容就放在一起
01:21:24 然后就因为我们这次时间，
01:21:28 就是只能就学一些 这些部分的内容一
01:21:32 是这样子
01:21:34 好 谢谢
01:21:35 谢谢 谢谢
01:21:38 慧灯之光网站
01:21:38 www.huidengzhiguang.com
01:21:54 堪布著作
01:22:17 台湾出版：
01:22:48 甘肃民族出版社，2014年。
01:23:14 工具书（辞典）：