入行论简要版入行论简要版02
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课对第七到第十品的内容进行了简要介绍。
00:00:28 好了 那我们继续然后
00:00:33 前面我们就简单给大家介绍了
00:00:38 《入菩萨行论》的第六品以上的
00:00:41 然后现在就是第七品
00:00:44 那第七品就叫作精进波罗蜜
00:00:48 《精进波罗蜜品》然后这个
00:00:52 《入菩萨行论》当中就是
00:00:54 实上就是有那个
00:00:57 六波罗蜜 都是有的
00:00:59 然后这个精进波罗蜜
00:01:02 那这个就是实际上就是
00:01:05 六波罗蜜多当中的其中一个
00:01:08 所以这个地方精进
00:01:10 这个后面就加一个波罗蜜
00:01:13 《精进波罗蜜品》就是
00:01:15 六波罗蜜当中的一个 精进波罗蜜
00:01:20 然后这个精进波罗蜜
00:01:22 第七品当中它就讲述实行菩提心
00:01:26 我们把这个菩提心
00:01:28 怎么去落实怎么去实践
00:01:31 然后必须精进努力
00:01:35 这个一定要是精进努力的
00:01:37 要不然的话我们这个是做不到的
00:01:43 要摒弃懒惰然后消沉
00:01:48 就是平时比如说懒惰懈急
00:01:52 然后心情沉重不想学等等
00:01:56 这个都一定要战胜
00:01:59 每一个人在学习的过程当中
00:02:02 我们或者学习修行这个当中
00:02:05 我们每一个人都会遇到一些
00:02:07 有些时候就觉得特别的难
00:02:10 这个就没办法往前走
00:02:13 所以就是想 有放弃的这个想法
00:02:18 有些时候就是很懒
00:02:21 懒然后怠惰懈怠
00:02:26 然后就有些时候就想玩一玩
00:02:29 明天吧就明天修
00:02:30 今天就算了今天先玩一玩
00:02:33 然后下个月吧
00:02:34 这个月就算了就这样子
00:02:37 就是每一次就是这样子
00:02:38 这个就叫作懒惰
00:02:41 然后就是消沉
00:02:42 就是心情就是只要
00:02:45 比如说我们就是
00:02:47 平时就出去玩啊 什么时候
00:02:49 就是很兴奋很开心
00:02:51 但是只要一进入这个房间
00:02:54 坐下来要打坐 要学习什么的时候
00:02:57 然后就是就不想学很抵抗
00:03:02 这种情景 这种想法就是消沉
00:03:07 那这些东西一定要战胜
00:03:10 这些东西很正常 是有的
00:03:12 每个人都会有的 不仅仅是修行
00:03:15 我们做任何事情的时候
00:03:18 我们明明知道这个东西
00:03:19 是对我很有帮助 我一定要去做
00:03:23 但是做的过程当中
00:03:26 会遇到这样子的情况
00:03:28 这是常见的事情 是一个常态
00:03:32 但是还是要战胜 这个如果是
00:03:35 如果我们认为这是常态还不管理
00:03:38 那就不行所以就要战胜
00:03:42 那战胜就是要战胜
00:03:44 要什么样的方法战胜呢
00:03:46 依靠意欲意欲就是说意乐
00:03:52 意乐就是我想去做
00:03:53 对于这个东西很感兴趣就是这个
00:03:58 怎么样感兴趣呢
00:03:59 首先我们要知道它对我的帮助
00:04:03 它对我的好处
00:04:05 或者是对别人的好处
00:04:07 首先要把它的价值要搞清楚
00:04:10 这样子以后我们才对这东西产生兴趣
00:04:18 比如说做个生意不就是这样子吗
00:04:21 他就知道这笔生意我可以赚一大笔
00:04:26 然后知道了以后
00:04:29 然后他愿意去做 愿意去付出
00:04:34 那么学佛也是这样子
00:04:37 修行也是这样子
00:04:38 就是你首先 我为什么这么做
00:04:40 这么做对我有什么帮助 有什么好处
00:04:43 这个明白了以后
00:04:44 就是有这个意欲意乐
00:04:47 然后不仅仅是有意乐
00:04:49 而且就是勇猛
00:04:51 必须要这个勇猛很努力地去做
00:04:56 然后在这个过程当中有欢喜
00:04:59 然后舍弃舍弃是什么意愚呢
00:05:02 这我们就是俗话讲
00:05:04 叫作以退为进
00:05:07 有些时候就是我们确实是没办法前进
00:05:11 就是遇到了各种各样障碍
00:05:14 这样子的时候
00:05:15 时候就是没有办法前进的时候
00:05:18 好 这个时候我们可以放一放
00:05:21 这个时候也不要那么固执
00:05:23 先放一放 或者是就绕个道
00:05:30 然后这是用个其它的方法
00:05:32 就是这样子也是可以
00:05:34 或者实在不行的话
00:05:36 那也可以放一放
00:05:38 比如说一个特别简单的
00:05:40 就是我们平时我们打坐的时候
00:05:42 就心里面特别特别的乱
00:05:45 就是心根本就静不下来
00:05:47 那这个时候我们有很多方法
00:05:50 就是把这些方法全部用
00:05:52 如果这些方法全部都用了
00:05:56 就是没有效果 实在不行
00:05:58 那怎么办那这个时候先放一放
00:06:01 就是这个这叫作舍弃
00:06:04 并不是说从此以后就赦弃了
00:06:06 不是这个意愚 就是以退为进一
00:06:10 为了更好地前进 先退一退
00:06:13 就这个意思
00:06:15 这个在《精进品》当中 这四个要点
00:06:19 它就是 主要是围绕这四个要点
00:06:22 就是讲这一品的内容都是这样子
00:06:25 然后就是实现菩提心
00:06:35 这样子排除一切的障碍
00:06:37 然后行善积德
00:06:40 那这个就是第七品《精进品》
00:06:44 它的这个内容
00:06:46 然后第八品 那这个是
00:06:50 在整个这一个内容当中
00:06:53 相当重要的一品 第八品
00:06:55 第八品就是禅定波罗蜜
00:06:58 禅定波罗蜜品
00:06:59 就是主要是讲禅定
00:07:03 然后这个禅定当中
00:07:05 就包含了很多的禅定
00:07:08 但是主要它强调的这个禅定
00:07:12 就是菩提心的禅定
00:07:14 还有就是慈悲心的禅定 这些禅定
00:07:18 这个禅定是相当的有用
00:07:20 就是我们比如说西方
00:07:23 就是现在很多很多的这些职业
00:07:26 很多的领域当中
00:07:28 都在修慈悲心和禅定
00:07:34 他们就叫作正念正念禅定
00:07:38 那他们都在用
00:07:39 那么他们是不是都是佛教徒呢
00:07:41 不是 他们不是都是佛教徒
00:07:43 有 这个当中有佛教徒
00:07:45 但是不是全部都是佛教徒
00:07:48 有些根本没有任何的信仰
00:07:51 少部分的人那大部分的人
00:07:54 都是基督教的这个信仰
00:07:57 信仰就是基督教的信仰
00:07:58 但是这个方法他们都觉得
00:08:01 这个方法很有用
00:08:03 然后人家也做了
00:08:05 很多很多的科学的实验
00:08:08 然后有很多的这个数据
00:08:11 有一大堆的数据都在支持
00:08:15 它的实际的作用
00:08:18 所以这个不管是有信仰的
00:08:20 没有信仰他们都在用
00:08:22 所以我们刚才也讲了
00:08:25 就是没有信仰的人 就是不学佛的人
00:08:29 或者是其他的宗教的教徒
00:08:33 他们也可以用
00:08:34 只要你自己觉得认可的话
00:08:36 这个方法是可以有的
00:08:40 佛教它从来都不会说
00:08:42 这个你要学这东西
00:08:43 你一定要依佛门木可以学
00:08:46 如果没有皈依佛门
00:08:48 那这个东西是你不能 不可以用的
00:08:50 没有这种说法 没有这种想法
00:08:53 佛教就是它刚才不是
00:08:55 上面不就说了吗
00:08:57 一心为众生造福
00:08:59 那既然一心为众生造福的话
00:09:05 那这些东西都是开放的
00:09:08 谁想修谁想用都是可以用的
00:09:13 就是没有皈依 没有皈依佛门
00:09:16 在这种情况下他也完全是可以用的
00:09:18 所以就是因为佛门就是这么的开放
00:09:23 所以这个正念在西方就是
00:09:28 全世界就是那么的流行
00:09:31 主要这个原因
00:09:33 所以这个第八品
00:09:36 《禅定波罗蜜》是相当的重要
00:09:39 讲述行菩提心
00:09:42 行菩提心就是行动行动这意思
00:09:47 然后保持要保持心身的清净
00:09:52 身体主要是心的清净
00:09:56 禅修通过禅修
00:09:58 我们把很多的焦虑抑郁 烦恼
00:10:02 那这些东西全部可以清掉
00:10:04 所以就是可以
00:10:06 完全可以保持清净
00:10:10 这个特别的重要
00:10:11 我们现在每一个人都知道
00:10:13 我们这个身体是要运动的要锻炼的
00:10:19 如果不锻炼身体
00:10:21 那它自己会慢慢慢慢地就会衰退
00:10:25 功能衰退 或者是衰老 生病
00:10:30 它自然就是一个 这个自然规律
00:10:33 所以就是要锻炼这大家都知道
00:10:37 但是我们就没有想到要去 怎么样去
00:10:41 心理怎么去锻炼 要不要锻炼
00:10:45 不炼的话 它会不会也就是
00:10:47 像我们的肉体一样就是
00:10:51 慢慢地就是退缩 然后就是衰竭
00:10:55 有些我们心灵的功能衰竭
00:10:58 比如说记忆力不好等等
00:11:02 甚至是到时候就不健康
00:11:06 会不会这样子
00:11:07 那我们需不需要锻炼呢
00:11:08 这个是我们很多人是没有想过的
00:11:11 其实这也是需要这个也是需要的
00:11:14 那么怎么一个锻炼的方法
00:11:17 那就是禅修修习禅定
00:11:22 摒弃一切贪欲和烦恼
00:11:26 最的时候他会放弃
00:11:28 他会断掉所有的这些烦恼
00:11:31 但是我们也没有要求
00:11:33 比如说我们刚刚学佛的时候
00:11:36 所有的欲望所有的这些烦恼断掉
00:11:38 这个不可能
00:11:40 既不可能也没有这样子的要求
00:11:43 这个是要逐步逐步
00:11:45 根据每一个人自已的情况来决定
00:11:49 能放下多少就放下多少
00:11:52 能放弃出离多少就出离多少
00:12:00 或者是说我们换句话说
00:12:02 在我们的日常生活当中
00:12:04 最让我们不舒服的
00:12:10 这一类的东西先放下先断掉
00:12:13 那么其它的可以逐步逐步 可以
00:12:17 这个是根据每个人的需求
00:12:19 可以这样子的
00:12:20 那所以就是把这些贪欲和烦恼
00:12:27 逐步地要断掉
00:12:28 为什么要贪欲断掉 烦恼断掉呢
00:12:31 后面会讲 这道理后面会讲的
00:12:34 而在禅定中要注重
00:12:38 修习自己和他人的平等
00:12:41 这个就叫作自他平等
00:12:45 就把自己的位置 就是我们
00:12:48 就俗话讲这叫作设身处地的去想
00:12:52 把自己的位置
00:12:54 就把别人放在自已位置上去思考
00:12:58 把自己放在别人的位置上去思考
00:13:01 换位愚考然后这个里面
00:13:05 就主要是讲自他相换
00:13:10 自他平等自轻他重
00:13:15 我们平时是自重他轻
00:13:18 平时我们是这样子
00:13:19 但是换过来就是自轻他重就是这些
00:13:26 首先我们是在这个心理上接受
00:13:29 接受这个理念然后心理上训练
00:13:33 但是实际的行动上
00:13:36 目前不一定有这个能力
00:13:39 就是把自己跟别人完全是平等
00:13:42 这个不一定做得到
00:13:45 甚我们确实做不到
00:13:47 然后自轻他重 那就更做不到
00:13:52 但是我们现在做不到
00:13:53 这个也不等于永远都做不到
00:13:56 所以这些都是变化无常的
00:13:59 然后只要我们自己如果稍微
00:14:02 能够付出一点点 能够下功夫
00:14:05 那这个一定会是越来越好的
00:14:08 就像比如说我们刚才讲的
00:14:12 寂天大师他们也是
00:14:14 他们这些人也是从零开始的
00:14:19 他们做到了 我们也可以做得到
00:14:21 这个后面也 他也有讲
00:14:23 他说这个大家都做得到
00:14:25 如果你愿意付出的话
00:14:26 任何一个人都可以做得到的
00:14:29 比如说这个跟
00:14:30 西方宗教跟佛教
00:14:32 它就一个本质上的不一样
00:14:34 比如说西方宗教的话
00:14:35 那就是上帝就是主宰一切
00:14:41 你就一切都是要
00:14:42 围绕这个上帝的意愿去做
00:14:45 那佛教它不是
00:14:46 它是每一个人你自己可以成佛
00:14:50 佛只是给你指一条路而已
00:14:53 这个方法佛就是教给你
00:14:56 这个方法我们不懂
00:14:58 我们从佛那里学 那学了以后
00:15:03 你每一个人都有机会成佛
00:15:06 你自己可以成佛的
00:15:08 你自邑可以达到这个境界
00:15:10 这个完全是没有问题的
00:15:12 所以就是说 我们把这个
00:15:15 在禅定当中就是学
00:15:19 然后首先前易后难
00:15:23 ，先是把这个比较容易做到的先做～
00:15:27 那我们做到了一个两个以后
00:15:31 我们就尝到了这个甜头
00:15:33 也就是说我们在这个领域上面
00:15:35 有一点点成就感
00:15:39 然后我们就是
00:15:41 比如说其他领域当中不怎么样
00:15:44 但是我在这个领域当中
00:15:47 我有成就感 有存在感
00:15:50 这样子以后 成就感跟存在感
00:15:54 这个对我们的心理健康是有
00:15:56 非常有帮助的 心理健康很有帮助
00:15:59 这样以后我们慢慢慢慢
00:16:01 这个就我也可以做得到
00:16:03 我这个做到了
00:16:03 我下一步也可以做得到
00:16:05 努力一下这样子以后
00:16:07 他就一一步的就可以做得到的
00:16:10 所以这个就是要
00:16:12 自已和他人的这种平等
00:16:15 那这个自他平等
00:16:16 我们一开始的时候
00:16:18 我们不仅仅是我们做不到
00:16:21 连理论上我们都接受不了了
00:16:24 怎么可以自己跟别人平等呢
00:16:26 怎么可能呢
00:16:28 这个世界上有这么多的各种各样的人
00:16:31 我怎么可以把大家都能平等呢
00:16:34 这个我做不到 这样子
00:16:36 这个理论上我们都不能接受了
00:16:38 更何况做 但是这个是有过程的
00:16:42 我们先是理论上接受
00:16:45 然后训练就是先不是行动上
00:16:48 先是在心理上训练
00:16:51 然后在这个行动上
00:16:53 这样子一步一步是
00:16:54 完全是可以做得到的
00:16:59 这样子以后 自已和他人的平等
00:17:02 将自已和他人进行换位愚考
00:17:06 这个就是我们这个里面的一个
00:17:11 第八品里面的一个 特别重要的一个
00:17:13 就是这个换位思考
00:17:16 然后第九就是讲什么呢
00:17:19 讲般若波罗蜜多
00:17:23 般若是什么呢
00:17:24 般若就是智慧 智慧波罗蜜多
00:17:27 刚才前面就是禅定 现在就是智慧
00:17:31 那这一品当中讲的全部都是
00:17:34 讲什么呢讲智慧
00:17:36 讲述实行菩提心是为了获得最高智慧
00:17:45 我们为什么要修最高的智慧呢
00:17:50 我们刚才不是说了吗 如果是要
00:17:54 真的是要一心一意地
00:17:56 奉献给众生 为众生造福
00:18:01 那这样子的话首先前提的条件
00:18:05 前提的条件就是把自己的这个小我
00:18:09 必须要给它推翻
00:18:12 如果这个不推翻的话
00:18:16 它就是在任何一个地方
00:18:18 它会给我们制造各种各样的障碍
00:18:22 比如说我有一个好的东西
00:18:26 那么身边有一个人
00:18:28 他也特别想要这东西
00:18:31 那么我想把这个送给他 那这个时候
00:18:35 我的这个六波罗蜜多当中的布施心
00:18:40 这个心就已经有了
00:18:42 我想把这个东西送给他这个有了
00:18:45 但是立即这个后面
00:18:47 就有一个念头就出来了
00:18:50 它想什么它说这个不能给
00:18:53 这给了我自己没有 这个不能给他
00:18:55 你要给那就给另外那个东酉
00:18:58 对他不太重要的这个
00:18:59 你要给就把这个东西可以给他
00:19:02 这个不能给 这个对我很重要
00:19:05 那这是谁的想法呢
00:19:06 这就是我们的自我的想法
00:19:10 实际上我们人是什么样子
00:19:12 这个我们后面会讲
00:19:14 所谓的人所谓的自我
00:19:16 实际上就是一大堆的这个
00:19:21 各种各样的有用的 没有用的
00:19:24 这样子的各种各样的念头
00:19:27 各种各样的念头堆积成一起
00:19:31 然后就是我们把 给它贴一个标签
00:19:36 什么标签呢‧自我这就叫我
00:19:39 实际上就是这样子
00:19:41 那这个我 自我这个观念
00:19:44 这个自我的观念
00:19:47 处处给我们设各种各样的障碍
00:19:51 就是我们想做一件好事的时候
00:19:53 它立即就给我们泼冷水不能做
00:19:56 这个不能做 这不能给
00:19:59 然后这给了你以后
00:20:00 你自己怎么办等等等等
00:20:02 这个就是它就是
00:20:06 制造各种各样的障碍
00:20:10 实际上佛教里面经常就讲
00:20:14 我们作为一个修行的人
00:20:17 外来的这个障碍有没有 有
00:20:20 外来的障碍有 但不是最重要
00:20:24 实际上真正的这个最严重的
00:20:27 最能让我们不能前进的 就是拖后腿
00:20:31 真正能够拖后腿的这个障碍
00:20:35 实际上就在我们自己的心里
00:20:37 不在 不是一个外来的
00:20:39 就是我们自己内在的
00:20:42 内在的是什么呢
00:20:43 就是这个小我这个观念
00:20:48 就是自我的这个观念 这叫作我执
00:20:53 如果这个东西不推翻的话
00:20:58 那么我们永远都做不到一个
00:21:01 无自私的奉献
00:21:05 虽然讲无自私 但是真正的意义上
00:21:09 没有一个是真正意义上的无自私
00:21:12 都是有的 比如说我们哪怕是
00:21:14 表面上看是再再再好的
00:21:18 这些无条件的这些奉献
00:21:22 实际上仔细一想
00:21:25 这个里面还是有条件的
00:21:27 还是求回报的
00:21:29 这个回报不求
00:21:30 那就求另外一个回报等等
00:21:34 所以只要它在
00:21:39 我们永远都做不成一个绝对无自私的
00:21:44 这样子的心这样子的奉献
00:21:47 所以首先要把它推翻 推翻了以后
00:21:51 这东西不存在了以后
00:21:53 然后就没有什么人
00:21:56 或者是没有什么观念
00:21:59 来给我制造各种各样的障碍
00:22:01 这样子以后完全可以无自私的奉献
00:22:05 所以他要把这个小我给它推翻
00:22:12 那推翻怎么个推翻方法呢
00:22:14 是不是我们就磕头 烧香 念个经
00:22:18 是不是这样子呢不是
00:22:20 这些东西对它是没有任何用的
00:22:22 反而有可能加强他的这个观念
00:22:26 我多念经 我多有福报 我多烧香‧
00:22:35 这样子的话 我这一年当中
00:22:36 我怎么怎么怎么样
00:22:38 反而这些东西就会加强我的这种观念
00:22:42 所以这都是没有用的
00:22:45 那用什么方法推翻呢 那就是用智慧
00:22:49 用智慧去推翻这个小我 就这样子
00:22:54 所以这个地方为了获得最高智慧
00:22:59 就是这个意思最高智慧然后
00:23:05 而最高智慧从哪墨来呢
00:23:08 怎么个获得呢获得的渠道是什么呢
00:23:11 是中观的空性
00:23:13 中观的空性就是无我
00:23:15 人无我法无我
00:23:18 中观的空性我们拆开讲
00:23:20 那就是一个是人无我一个是法无我
00:23:24 人无我是什么呢
00:23:25 就是根据自身的观察
00:23:28 根据自身的观察我们就获得一个结论
00:23:33 意思就是说所谓的我
00:23:36 实际上就是一大堆的
00:23:39 我们的身体就是一大堆的细胞构成的
00:23:45 这里没有我
00:23:46 全部都是各种各样的细胞
00:23:48 然后我们的心那就是
00:23:51 又是一个各种各样的念头构成的
00:23:58 这个里面也没有一个实质性的东酉
00:24:01 那这样以后就是发现
00:24:04 所谓的这个所谓的自我
00:24:09 就是我们很盲目的 不观察的情况下
00:24:13 我们认为有 它就是有
00:24:16 如果是我们回头仔细看
00:24:18 到底这个在哪里呢
00:24:20 是什么样的情况呢 我要看个清楚
00:24:22 那这样子以后 越观察那就越得不到
00:24:26 最后就发现根本不存在
00:24:29 所以这个就叫作人无我
00:24:31 根据自己的观察 根据别人的观察
00:24:35 对有情众生的观察
00:24:38 _然后法无我 就是除了人以外
00:24:41 除了有情众生以外的
00:24:44 外面的各种各样的
00:24:45 比如说我们身边的各种各样的东酉
00:24:48 建筑物 交通工具等等
00:24:51 就是对它们的同样的一个观察
00:24:56 最后就是得到一个结论
00:24:59 原来这些东西不观察的情况下
00:25:03 都是存在的 都是真实的
00:25:08 在我们现实生活当中非常的真实
00:25:12 但如果你就是 稍微就是思考一下
00:25:16 完全是一个虚拟的
00:25:18 完全就是一个虚拟的世界
00:25:21 那这个我们这种情况
00:25:22 以前佛教一直都在讲
00:25:24 就可能很多时候
00:25:26 就我们不太容易理解
00:25:28 但是现在我们把这些东西
00:25:30 因为高科技的这些
00:25:32 各种各样的东西出来了以后
00:25:34 虚拟世界知道
00:25:35 一下子就知道是什么东西了
00:25:38 然后就是 尤其是像
00:25:39 《黑客帝国》这样子的电影
00:25:41 就是把这个东西
00:25:43 就是把它变成一个我们可以看的东酉
00:25:47 然后这样子以后就更加的清楚了
00:25:51 然后现在不就是把这些虚拟的东酉
00:25:53 把它变成数字化
00:25:55 然后我们也可以在这个空间当中
00:25:58 做各种各样的事情以后
00:26:00 更加的就确定 确实这个就是有一个
00:26:03 除了我们所谓的这个现实的世界以外
00:26:06 还有一个虚拟世界
00:26:08 然后就一下子就容易接受了
00:26:12 那就佛教讲的如幻如梦 天天都在讲
00:26:16 《金刚经》的这个里面从头到尾都讲
00:26:19 那么这个就是如幻如梦
00:26:23 佛教讲的如幻如梦
00:26:24 就翻译成我们现代的这个语言
00:26:27 那就是虚拟世界
00:26:29 虚拟的人类 虚拟的世界
00:26:32 虚拟的人类就叫作人无我
00:26:35 虚拟的世界就叫作法无我这样子
00:26:40 万法皆空它这个空这个意思就是说
00:26:46 它不是说一无所有
00:26:48 它就是说有一个东西可以看得到
00:26:52 可以听得到可以用
00:26:54 但这个东西就是不存在的
00:26:58 那这样以后我们就很矛盾
00:26:59 那怎么可能呢
00:27:01 就能够看 能够听 能够用不就是
00:27:04 这个不就是真实吗
00:27:07 如果不存在 怎么可能用
00:27:08 那这个就是答案
00:27:09 所有的答案就在这个虚拟世界里面了
00:27:12 虚拟世界里面的很多东西
00:27:14 我们可以用 可以看 可以听
00:27:19 但是实际上这个不存在
00:27:20 因为它不存在 所以叫作虚拟世界
00:27:24 这个就是万法皆空
00:27:27 然后就是有了这样子的
00:27:29 这个观念智慧以后
00:27:32 这个智慧就把这个我执就拔根
00:27:38 然后后续的所有
00:27:40 就是从这个当中产生的所有的烦恼
00:27:44 就瞬间就会瓦解 都瓦解了
00:27:48 那这样子以后
00:27:51 剩下来的是什么呢 剩下来的
00:27:53 他就可以培养自己的慈悲心
00:27:55 然后才能够 真正能够做到）
00:28:00 绝对的无自私地奉献
00:28:04 因为现在自私从哪里来
00:28:05 就这来源·从源头上都已经推翻了
00:28:09 已经打掉了已经不存在了
00:28:11 那从哪里来的 哪里来的自私呢
00:28:13 没有来源从此以后就是
00:28:19 完全可以全方位地去
00:28:22 可以利益众生 这样子
00:28:26 这就叫作菩萨行为
00:28:27 这个是一个我们普通人能做得到吗
00:28:31 这是不是一个我们永远都是在
00:28:35 存在于我们的想象当中
00:28:37 永远都我们是接触不到的
00:28:39 一个这样子的世界
00:28:40 还是我们确实是我们人可以做得到
00:28:43 绝对是我们人可以做得到的
00:28:46 这个是这样子
00:28:47 但是我们如果永远都站在很远的地方
00:28:50 去评判这个对 那个对 不对
00:28:53 自已什么都不去尝试 这样子的话
00:28:56 其实我们也没有资格评判对和错
00:28:59 根本我们不知道
00:29:01 但是如果是你进去了以后
00:29:04 就是付出一点
00:29:06 哪怕是付出了一点点
00:29:08 那你也有相应的这个回报
00:29:13 这个回报就是就告诉你
00:29:17 这个再进一步做的话会是什么样子
00:29:21 这个答案都在这个当中了
00:29:22 所以特别有意义的
00:29:24 这个我们不要以为这个佛教就
00:29:26 我们很多人不了解佛教的人就说
00:29:28 佛教就是着重来世
00:29:34 也不是着重这一世
00:29:37 那佛教也不是不着重这一世
00:29:39 不着重来世 它是什么呢
00:29:42 来世 这一世 它就是平等的
00:29:45 它着重的就都不是这些了
00:29:47 它着重的是
00:29:48 它着重的不管来世也好 这一世也好
00:29:51 它着重的就是这个智慧
00:29:54 _这个智慧的推动力是慈悲心
00:29:57 它为什么要去求一个这样子的智慧呢
00:30:02 那他的推动力就是慈悲心
00:30:05 他不是刚才前面不就讲了吗
00:30:08 他就想付出他就想无自私地去奉献
00:30:14 所以他现在就是来寻找这个智慧
00:30:19 也获得了这个智慧以后
00:30:22 然后他就可以去完成他的梦想
00:30:26 就是这样子的
00:30:28 所以学佛的这些所有的这些好处
00:30:36 就是我们在现世当中 这一世当中‧
00:30:40 可以体现可以感受
00:30:44 可以感受到 不需要等到来世
00:30:48 所以我们就是对大乘佛教
00:30:51 就是或者是整个的佛教
00:30:53 我们有很多很多的误解
00:30:55 我们也很多的不了解
00:30:58 然后因为这些误解
00:31:00 就是妨碍了我们去学习接触
00:31:04 就是这样子
00:31:05 所以这个都是特别有意义的
00:31:07 这个我们可以逐步逐步地去了解
00:31:11 然后这个智慧 我们刚才讲了
00:31:16 这跟任何一个人的信仰
00:31:19 跟主观意识是没有任何的关系
00:31:22 客观上就是这样子
00:31:25 实际上它要打破客观的存在
00:31:30 所谓的客观是不存在的
00:31:32 所谓的存在
00:31:34 所谓的客观不存在 这个就是客观
00:31:37 它的客观就是这个样子
00:31:40 这跟他某一个人的意识形态
00:31:42 跟这个主观的见解是没有什么关系
00:31:45 这个就自然的规律
00:31:47 自然的规律就是打破我们现有的
00:31:50 所有的客观存在的东西以后
00:31:53 这个才是真正的客观的背后的客观
00:31:57 这叫作这个这叫作真正的
00:32:00 禅宗就叫这个就叫讲本来面目
00:32:05 我们现在 我们大家都觉得
00:32:08 我们看到的这个世界就是客观存在
00:32:11 我们看到的是客观存在
00:32:13 但是我们想到的不一定是客观
00:32:15 我们看到的 我们听到的是客观
00:32:18 其实不仅仅是
00:32:20 我们想到的不一定是客观
00:32:22 我们看到的也不是客观
00:32:25 _所以客观的东西 如果有一个
00:32:28 真正有一个客观的东西存在
00:32:30 那根本不是我们看到的
00:32:33 所以就是它把这些东西打破了以后
00:32:37 然后就是有一个真正的客观在后面
00:32:43 所以我们平时讲 佛教这个就是
00:32:46 他‧黄宝生先生
00:32:48 他也用了最高智慧 最高这两个字
00:32:52 那我们为什么要用最高这个最
00:32:56 谁说它是最高呢
00:32:57 我们可以这样子讲
00:32:59 比如说我们现在人类有这么多的智慧
00:33:02 有这么多的科学 哲学等等
00:33:06 有这么高级别的智慧
00:33:08 那谁说它是最高呢
00:33:10 那我们可以这样子理解
00:33:12 我们的现有的所有的这个智慧
00:33:15 它是没有突破我们的感宫的层面
00:33:21 或者是我们的 我们自己设立的
00:33:24 设定的这个客观
00:33:26 这个层面是没有突破了
00:33:29 如果有突破 那也只有一点点的突破
00:33:32 就是我们的所有的认知
00:33:34 都在这个层面建立起来的
00:33:38 我们自己认为的这个
00:33:40 自以为的这个客观
00:33:42 所谓的客观这个上建立起来的
00:33:46 那么它 这个佛教的智慧
00:33:48 就把这个客观
00:33:50 我们所有的智慧的
00:33:52 最基本的东西 根基
00:33:55 就把它推翻了
00:33:57 所以我们的任何一个智慧
00:34:00 从来都没有穿透过这个基础
00:34:03 我们全部都是从这个基础上开始的
00:34:06 那佛教它现在把这个最
00:34:09 我们认为是最最最不可侵犯的
00:34:12 不可推翻的这种永久的这个真理
00:34:17 这个东西佛教就把它推翻了
00:34:20 所以它就变成了最高的智慧
00:34:23 意思就是这样子
00:34:25 所以得到了这个最高的智慧的时候
00:34:32 看起来这个智慧就是
00:34:34 就我们的常识是
00:34:35 完全是相反的 就是矛盾的
00:34:39 但是我们真正理解了以后
00:34:42 一点都不矛盾
00:34:43 我们本来就是这样子 永远都是这样
00:34:46 这叫作本来面目为什么加
00:34:48 前面就加两个本来面目呢
00:34:50 它永远都是这样
00:34:51 只不过就是我们自已认为不是这样子
00:34:55 实际上它的本质永远都是这样子
00:34:58 不是现在才是永远就是
00:35:00 就是佛经里面有一句
00:35:02 韭常非常重要的话
00:35:03 一句话就是比如说
00:35:05 《佛说稻秆经》这个当中就讲
00:35:09 如来出世 若出世
00:35:15 若不出世 法性常在
00:35:19 这句话意思是什么呢
00:35:22 释迦牟尼佛出来也好 不出来也好
00:35:26 这个法性是自然的规律
00:35:28 自然的规律永远都是存在
00:35:30 永远就是这样子的
00:35:32 这不是佛创造的
00:35:33 这个也就佛教跟其他宗教
00:35:36 一个本质上不一样
00:35:37 其他的宗教 基本上大家都认为
00:35:40 这个自然的规律也好 客观也好
00:35:43 这个宇宙也好 世界也好
00:35:45 这都是上帝创造的 造物主
00:35:51 然后佛教就说
00:35:53 如来若出世 若不出世
00:35:57 释迦牟尼佛出来也好 不出来也好
00:36:00 这跟释迦牟尼佛没有任何的关系
00:36:02 这个自然的规律跟佛有什么关系呢
00:36:05 没有什么关系
00:36:06 释迦牟尼佛出来多少年
00:36:08 还不到三千年
00:36:10 然后这些自然的 客观的这些规律
00:36:15 宇宙都有 就是有四十六亿年
00:36:19 都已经有四十六亿年
00:36:21 那么这样子以后
00:36:22 _那佛就是才两千多年三千年
00:36:25 那这个之前呢
00:36:27 这个之前这些自然的规律在吗
00:36:30 那就是佛就说
00:36:31 如来出世或不出世 法性常在
00:36:36 这个自然的规律永远都是存在的
00:36:38 不是佛创造的
00:36:40 那佛是什么呢 佛就是发现了
00:36:43 它里面的一些东西 因果关系
00:36:47 所以佛他是发现者
00:36:51 他是自然规律的发现者 不是创造者
00:36:56 应该这样子讲佛不是创造者
00:36:59 然后上斋是创造者 上帝是创造
00:37:03 但他是不是发现 他肯定是发现者
00:37:05 这没有发现怎么创造呢
00:37:08 但是佛 佛教不是创造者
00:37:12 这两个是有点矛盾的
00:37:14 佛教就认为没有一个这样子的造物主
00:37:17 没有造物主
00:37:18 造物主这种说法就是不存在的
00:37:21 所以这个里面这个第九品当中
00:37:24 它就刻意地去批判造物的荐在
00:37:30 佛教就是说没有造物主
00:37:32 万事万物它就像自然科学讲的一样
00:37:35 万事万物它就有自己的因和缘
00:37:38 只要有它自己的因和缘
00:37:40 它就会存在 它就会出现
00:37:44 它最后也会消失
00:37:45 除了这个以外 没有什么造物主
00:37:49 那佛教自已就是讲
00:37:51 那佛出世也好 不出世也好
00:37:53 这个自然规律就是这样子
00:37:55 释迦牟尼佛圆寂了
00:37:57 就到现在也是两千多年了
00:38:01 那佛圆寂了以后
00:38:03 这个自然的规律还在
00:38:04 我们还是在这个世界上生活
00:38:07 那未来就是几千年几万年
00:38:09 这个规律还是 依然是这样子的
00:38:13 所以这跟佛是没有什么关系
00:38:18 这个也就是佛教跟其他的宗教的
00:38:21 一个特别不一样的地方
00:38:22 本质的不一样的地方了
00:38:24 但我们先不评判谁对谁错
00:38:26 我只是说不一样
00:38:28 这是一个完全不一样的地方
00:38:30 那么这样以后 大家就觉得
00:38:33 这个造物主这种观念好
00:38:36 那就你觉得好就这样子
00:38:38 如果说没有造物主这观念好
00:38:41 那你觉得这个好 就这样子
00:38:43 那这个里面没有一个
00:38:45 没有一个标准 一个真实的这个
00:38:51 真实东西是什么样子
00:38:52 没有一个说法吗
00:38:53 是不是谁认为好就好不好就不好
00:38:55 那当然有肯定是有了
00:38:57 我们对任何二个事物
00:39:00 可以有一百个或者是成千上万
00:39:04 成千上万个不同的看法
00:39:07 不同的这个观点
00:39:09 但是本质就只有一个了
00:39:10 不可能有这么多的本质
00:39:13 但这个我们先不说谁的
00:39:15 谁是对谁是错
00:39:16 反正佛佛教就是这样子
00:39:20 空性 它认为实际上就是
00:39:23 我们现在就是比如说我们现在
00:39:27 电脑的技术发达了以后
00:39:30 我们现在我们自己的生活当中
00:39:34 就现在就开始分了两个
00:39:36 这个虚拟和真实了
00:39:37 那佛教就是讲没有什么虚拟
00:39:40 这是两个都是同样的虚拟
00:39:41 本来就是都是虚拟的
00:39:44 那你这个虚拟世界就更加的虚拟而已
00:39:48 实际上本身全部都是虚拟的
00:39:51 你要这个世界当中
00:39:52 要找到一个真实世界
00:39:54 没有没有真实世界
00:39:56 只不过你这个虚拟世界
00:39:58 就是更加地虚拟一点而已 这样子
00:40:03 但是佛也讲了
00:40:05 佛完全可以尊重我们的感官
00:40:10 我最近在了解儿童绘本
00:40:13 然后就是发现儿童读物的写作方法
00:40:17 跟佛教教育我们的这个方法
00:40:20 是完全是一模一样的
00:40:23 他就是把我们当三岁的小孩儿
00:40:25 佛就是这样子来教育
00:40:27 这个就是他就是
00:40:29 我们的认知水平从佛的角度来讲
00:40:32 就可能三岁可能还没有到可能是
00:40:36 就是通过 就是让我们去了解一个
00:40:39 就完全我们想不到的东西
00:40:41 这样子的东西要给我们讲 那就是
00:40:45 佛就是他就是用各种各样的方法
00:40:47 那这些方法 我们现在发现
00:40:50 其实这些全世界最优秀的
00:40:53 这些儿童读物的这些作者
00:40:57 他们就是在用这个方法
00:40:58 其实这个就是佛给我们身上用的
00:41:01 这个教育的方法就是这样子
00:41:03 所以佛也就完全地尊重我们
00:41:06 好你觉得有 那就有
00:41:08 他也先不打击我们
00:41:10 就有有那好有
00:41:12 那就是所以善有善报 恶有恶报
00:41:15 前世后世等等等都有
00:41:17 给我们讲一大堆的
00:41:19 然后有一天我们觉得有点不对
00:41:21 就是是不是这个虚拟
00:41:24 佛就说对虚拟
00:41:26 那你就是就慢慢地进入
00:41:29 那这个又讲另外的一大堆的东酉
00:41:32 这样子引导 就是引导的方法
00:41:35 这特别有意义的 我觉得我们佛教徒
00:41:38 应该去读读儿童绘本
00:41:40 儿童绘本是怎么讲的
00:41:42 这些儿童绘本里面有些是
00:41:44 它有 就写儿童绘本就是有一些
00:41:47 有些它自已的原则
00:41:50 这些原则是跟佛给我们
00:41:54 佛教育我们的方法
00:41:56 或者是佛给我们传法的这个原则
00:41:59 跟儿童绘本的这个写作原则
00:42:03 这原则都是一样的原则 这样子
00:42:06 所以佛经里面经常也就是
00:42:10 就说我们是凡夫
00:42:14 然后就是把我们当作小孩儿一样
00:42:17 就是当作三岁的小孩儿
00:42:19 这样子的方法来教育
00:42:22 所以就是说佛也不会一下子就说
00:42:25 就什么都不存在 没有
00:42:28 人无我法无我
00:42:32 他不会这样子讲
00:42:34 他首先是讲都是存在的
00:42:37 然后慢慢慢慢地灌输就是这样
00:42:40 所以这个第九品当中就全部就讲这个
00:42:47 而最高智慧是中观的空性
00:42:51 即人无我法无我万法皆空
00:42:55 这个大家都听说过了
00:42:57 本品依据空论
00:43:01 它就是通过这个空的观念来讲
00:43:05 然后通过这个空
00:43:07 然后再就是批判了教内
00:43:11 教内是什么呢
00:43:12 佛教内部的小乘佛教的一些观点
00:43:17 然后教外教外就是当时的主要
00:43:20 当时那个时候还没有基督教
00:43:22 还没有伊斯兰教 没有
00:43:25 印度教有那个时候有
00:43:27 然后当时佛陀还在的时候的有些教
00:43:31 ，当时在 现在已经不在了失传了
00:43:35 然后印度教虽然就是
00:43:38 不是当时佛讲的一模一样
00:43:41 但是它就是这个的后续
00:43:44 所以当时佛陀讲的很多的这个
00:43:48 一些外道的宗教的观念
00:43:50 那就是今天这个印度教里面是有的
00:43:55 然后它也不会去批判所有的这紫
00:44:00 他们的宗教的内容
00:44:01 它就重点就批判一个
00:44:05 一个是什么一个就是造物主
00:44:07 它就觉得不是造物主
00:44:09 每一个人 没有一个这样子的
00:44:11 万能的造物主来操控 没有一个这样
00:44:14 这个世界全部是
00:44:16 我们自己的命运在操控
00:44:20 所以你的未来是好是坏
00:44:23 没有一个高高在上的造物主在控制
00:44:28 你就是自已在控制
00:44:29 你如果现在你做得好
00:44:31 你未来你就一定会好的
00:44:33 如果你现在做不好
00:44:36 天天做坏事 杀盗妄
00:44:38 然后你就求一个什么
00:44:41 某一个造物主来
00:44:43 到时候来帮助你
00:44:44 不可能门儿也没有
00:44:46 就是这个意思
00:44:47 所以就是佛教它批判的这个
00:44:51 重点批判就是这个 所以它就是
00:44:54 教内教外就是这意思 所以那个
00:44:58 这个老先生他分析的总结的
00:45:00 还很不错 比较到位
00:45:03 所以就是批判了
00:45:04 教内教外种种错误见解
00:45:09 确认唯有空论
00:45:12 就是佛教的这个空性能消除烦恼
00:45:16 这个才能够彻底地消除烦恼
00:45:19 灭寂痛苦获得解脱
00:45:23 这个就是第九品里面的内容
00:45:28 第九品的全部的内容就是这样子
00:45:30 这个特别的有意思
00:45:32 就是我们就是很幸运
00:45:37 我认为我们很幸运 为什么呢
00:45:40 我们就是出生在这个高科技的年代
00:45:50 就是智能时代这个时代
00:45:52 因为这样子以后
00:45:54 我们很多东西就是很
00:45:56 这些东西对我们的这个
00:45:58 对空性的理解确实是很有帮助
00:46:02 所以这个是对我们来说
00:46:04 确实是一个很有用的帮助
00:46:09 这个我们对理解空性 无我这些东西
00:46:13 一下子就可以解释得很清楚很清楚了
00:46:16 好这个是智慧
00:46:18 ①但是这个真的是特别有意思
00:46:20 我们一定要去看看
00:46:22 这种空性 佛讲的这种空性
00:46:26 就是我们就是人类有史以来
00:46:30 就是再伟大的这些哲学家
00:46:35 像客种各样的这些西方的东方的
00:46:38 这些哲学家科学家
00:46:41 他们都没有谈到过这种空性
00:46:44 最多也就谈到过一部分
00:46:47 这种空性他们没有谈到过
00:46:49 他们也没有想到过
00:46:52 那么佛就把这些全部打破了
00:46:55 所以他们就大家都认为
00:46:56 这个是最高的智慧
00:47:00 这个我们得要好好地学习
00:47:03 文字上 这个文字上有些时候有一点
00:47:07 这个有一点难
00:47:10 但是有些文字我们可以就是忽略
00:47:14 只要把重点学习就好了
00:47:16 我们可以用我们现在的方法去学习
00:47:19 思路去学习完全是可以
00:47:21 还有一个这个教内教外的批判
00:47:25 这个确实是有点复杂
00:47:27 因为这个前提我们要去了解
00:47:29 教外的人他是怎么
00:47:31 他的观点是什么先了解他的观点
00:47:33 然后再去了解驳斥的这个过程
00:47:38 这个是比较复杂的所以我们这紫
00:47:41 这个部分也不需要去学 也不需要
00:47:44 然后教内的小乘佛教的这些观点
00:47:47 这个其实也不重要
00:47:49 这个都不用去学那么复杂
00:47:52 可以通过比较简单的方法
00:47:56 把这些很多的 别人的
00:47:58 教外教内的这些观点还有这些
00:48:03 一些表达的 古老的表达的方式
00:48:07 这些我们都可以抛开
00:48:09 然后就是想另外一个方法
00:48:11 去了解这个空性
00:48:14 特别容易特别的容易
00:48:16 空性就是我觉得应该是
00:48:18 最最最容易给大家证明的
00:48:20 一点都不难 但是它真的是
00:48:24 完全是颠覆性的
00:48:26 把我们的所有的三观 所有的认知
00:48:29 全部会被颠覆的
00:48:31 这特别有意思 也许很受刺激
00:48:35 然后就是这些很多的这些学理工科的
00:48:38 一定要好好地去了解一下
00:48:40 也许有我们 有什么东西
00:48:44 就把我们的全部给推翻了
00:48:46 全部推了重来
00:48:48 从头来 这都有可能的
00:48:51 所以这一品是特别有意思
00:48:55 好然后最后一品
00:48:57 最后一品就是第十品
00:48:59 第十品就是回向品
00:49:03 那么这个确实就是属于佛教的
00:49:07 宗教这个就是属于佛教的
00:49:10 纯属于佛教的宗教
00:49:12 它就是发愿
00:49:14 从心理学的角度讲的话
00:49:17 也不是完全是这个纯宗教
00:49:20 它心理学里面
00:49:21 比如说你发善愿
00:49:26 发善愿那它也有一个作用心理学上
00:49:30 这个也不仅仅是宗教
00:49:32 这也是有一定的科学的依据
00:49:35 一应该也可以这样讲一
00:49:36 但是它里面讲的大部分
00:49:38 它就讲 就是希望我的这个善根
00:49:44 就是能让天下所有众生
00:49:47 能够往生西方极乐世界 能够成佛
00:49:50 就是很多很多主要是宗教
00:49:53 如果说纯宗教的话 那也许有一些
00:49:58 也许会有一些心理学的成分
00:50:01 但是主要是宗教 这个第十品
00:50:05 我们就把《入行论》里面的十品当中
00:50:10 选出一个纯宗教的一品的话
00:50:13 那应该是这个第十品
00:50:17 然后回向 回向这两个字的意思
00:50:24 是什么呢 回向 向就是方向的意思
00:50:30 方向是什么意恩呢 比如说我有‧
00:50:34 我想捐一百块钱人民币
00:50:40 这就是一个 就是一百块钱
00:50:47 那捐它用到哪个方向
00:50:50 哪个方面用到什么方面
00:50:53 教育或者是其他方面呢
00:50:57 这个就是方向
00:50:59 这个里面讲的向就这个意思
00:51:01 比如说我现在打坐了行善了
00:51:04 做了很多很多的好事
00:51:07 这个就相当于就是一百块钱
00:51:09 那这一百块钱我去做什么呢
00:51:13 自己用或者是捐
00:51:16 如果是捐的话 那我有没有特定的
00:51:19 比如说用到教育医疗等等 有没有呢
00:51:23 这个就叫作向方向
00:51:25 有 我这个是要做教育的
00:51:28 或者是我这个是用来救灾的
00:51:31 那这个就有方向了
00:51:32 那我们的行善有这样子的方向
00:51:38 这叫作向然后回
00:51:41 回是什么回是回转
00:51:45 回转就是像比如说
00:51:46 车回头 调买往后走
00:51:49 或者说往左 往右
00:51:51 那这就是 这个回就是这样子
00:51:56 那意思就是说本身是我自己行善
00:52:00 这是 这个回报是属于我的
00:52:05 但是我把它方向就回转了
00:52:10 现在我就不想我一个人用这个福报
00:52:16 我要把这个分享给所有的众生
00:52:20 我把这个所有众生分享
00:52:22 把这个东西给所有众生分享了
00:52:24 那这样子回转就是就这意思
00:52:27 本来是属于我的
00:52:28 比如说本来这个东西
00:52:31 是属于我的 我用的
00:52:33 但是我现在我舍不得我用
00:52:36 我就分享给大家
00:52:37 我们大家一起用就这意思
00:52:39 方向的向回转的回 就这意思
00:52:44 叫作回向这个意思
00:52:46 所以最后我们大乘佛教就是这样
00:52:49 比如说你做任何一个善事
00:52:53 做完了以后 你就非常虔诚地
00:52:56 非常认真地就心里想
00:52:59 我要把这个分享
00:53:01 善有善报 这肯定是有善报
00:53:04 那这个报 善报我不想我一个人分享
00:53:09 我就要把这个全部分享给所有的众生
00:53:13 主要是我们的亲生父母
00:53:16 以及我们周边的
00:53:18 对我最最最重要的人
00:53:21 然后我就给分享给其他的所有众生
00:53:26 他这样子的发愿 这个愿就叫作回向
00:53:32 这个是每一次最后就是必须要做的
00:53:35 必须要做的一个回向
00:53:37 必须要做的一件事情叫作回向
00:53:40 那这个回向墨面就讲讲述
00:53:42 将自己学习菩提心
00:53:46 获得的一切功德回向
00:53:51 回向这两个字简单说就是奉献
00:53:54 奉献给一切受苦众生及佛和菩萨
00:54:01 佛和菩萨是我供养给佛和菩萨这意思
00:54:04 我把这个功德供养给佛菩萨
00:54:07 然后也就是 佛教就讲上供下施
00:54:11 我就把这个功德
00:54:13 就分享给天下所有的众生
00:54:17 然后天下所有的众生
00:54:19 希望以我的功德能够健康
00:54:24 够幸福 能够快乐 能够解脱
00:54:28 就是发这样子的心
00:54:29 我们去读这个第十品的文字
00:54:36 里面就有很多很多这类的回向
00:54:40 特别特别有意义的
00:54:42 好 这以上是社科院的
00:54:48 黄宝生先生他总结的
00:54:52 从一个学者的角度
00:54:55 是一个教外人的角度
00:55:00 总结的一个这样子的论述
00:55:03 荐给大家 我觉得这个不错
00:55:05 我们今天本身也就是
00:55:07 从学术的角度介绍
00:55:11 那么这样子就推荐他的这个文字
00:55:14 大家去了解的话 我觉得比较适合
00:55:19 就是这样子了
00:55:20 那剩下的时间
00:55:22 我们如果有什么问题的话
00:55:24 我们可以提问交流
00:55:26 谢谢堪布你好
00:55:27 然后这边的话 我是这么想的
00:55:29 就是我们说佛学的话
00:55:31 像您刚才说我们追求的是智慧
00:55:34 那么在这个智慧的时候
00:55:35 其实我们当时是处在一个小我的状态
00:55:39 那我们为什么要去追求智慧呢
00:55:41 就是追求是一种小我的这种追求吗
00:55:45 就是如果是的话
00:55:47 那我们说佛学的话
00:55:48 不是说要破除这种小我吗
00:55:50 如果不是的话
00:55:51 那这个追求是怎么来的
00:55:54 就是说这个动力是来自哪儿
00:55:56 因为佛家有说 离苦得乐
00:55:59 那么这个离苦得乐本质上
00:56:00 其实还是小我的离苦
00:56:02 和小我的这种得乐
00:56:04 那这块儿的话
00:56:06 跟我们所说的这种空性和无我
00:56:08 我觉得可能会有相矛盾的地方
00:56:11 所以这块儿的话如何体证
00:56:12 这第一个问题 第二个问题就是
00:56:15 慈悲心如何培养如何体证
00:56:18 谢谢堪布
00:56:19 好的首先是这样子
00:56:22 比如说我们有这个
00:56:25 比如说我们全世界七十亿多个人口
00:56:30 那意思就是说有七十亿多个小我
00:56:36 比如说他发菩提心的话
00:56:38 那么首先除了我自已以外的这个小我
00:56:43 先不管先不管它
00:56:45 然后我先推翻我自己的这个小我
00:56:50 然后用什么东西来推翻呢
00:56:53 那就是用智慧
00:56:55 所以就是就产生了这个
00:56:56 追求智慧的这个想法
00:56:59 因为这个我刚才也讲过了
00:57:01 比如说如果没有这样子的智慧的话
00:57:04 就是念经 修庙 做好事
00:57:08 这个是没办法推翻的
00:57:10 唯一就是智慧才能够推翻这个小我
00:57:13 所以就是为什么要追求智慧
00:57:16 就是为了推翻这个小我
00:57:19 然后再问 追问
00:57:21 那为什么要推翻这个小我呢
00:57:23 这刚才也讲了
00:57:24 如果这个不推翻的话
00:57:26 它就不让我无自私的奉献
00:57:30 所以我要把它推翻
00:57:32 然后推翻了以后
00:57:34 没有这个东西了以后
00:57:35 那其他人其他除了我自己以外的人
00:57:40 每个人都有小我
00:57:41 但是我的小我就不存在了
00:57:45 然后就摧翻掉了然后我也就
00:57:47 获得了这个智慧了 推翻了
00:57:50 然后这个它的动力是什么呢
00:57:52 动力你刚才也提到
00:57:53 它动力就是慈悲心
00:57:56 因为这么多的人 他们还没有摧翻
00:58:00 这个时候我想把我的方法告诉大家
00:58:05 你们也可以通过这个方法
00:58:08 来推翻你们每一个人的小我
00:58:12 这样子我们七十多亿人
00:58:14 每一个人把自己的小我推翻了以后
00:58:17 我们全世界的人都没有小我了
00:58:20 我们全世界的人都没有小我了
00:58:22 这样以后全世界的人
00:58:24 都可以无自私地奉献
00:58:27 这个世界就是太平了平安了
00:58:29 这个世界就是太平了平安了
00:58:31 就是像一个极乐世界一样
00:58:33 那他就是像
00:58:35 他的一个宏大的目标就是这样子
00:58:40 说清楚了没有 说清楚了
00:58:43 好那就是这样子
00:58:45 然后慈悲心的修行的方法
00:58:48 我们可以下面可以介绍
00:58:51 它有个具体的方法
00:58:53 这个我们可以讲
00:58:54 但是我可以简单的说一下
00:58:56 一个是什么比如说我们
00:58:58 在日常生活当中你比如说
00:59:00 像一个特别好的一个方法
00:59:03 你比如说通过媒体
00:59:05 通过各种各样的渠道
00:59:07 多了解我们的人类的痛苦
00:59:11 实实在在的痛苦
00:59:13 还有就是以及我们动物的痛苦
00:59:17 去多了解一下然后了解了以后
00:59:21 人的心的本质是永远都是善良的
00:59:25 不管这个人表面上看
00:59:27 多么的邪恶 多么的暴力
00:59:33 但是他的心底永远都是善
00:59:36 他只不过因为
00:59:37 他暂时就是遇到种种的原因
00:59:40 就是让他这么的暴力
00:59:41 实际上他如果有一天
00:59:43 这些东西看多了以后
00:59:45 他慢慢慢慢他的心底的这个
00:59:47 善良的这个东西慢慢就启动了
00:59:51 这样子以后他就开始
00:59:53 我要去帮他们解决这个痛苦
00:59:58 他就会出现这样子的这个念头
01:00:01 这个时候就是慈悲心就开始出来了
01:00:05 然后这个有两种方法
01:00:08 一个是佛教给我们提供的方法
01:00:11 就是你自己心里去想
01:00:15 比如说我们这个众生
01:00:17 我们现在我看到的地方
01:00:18 没有什么人在受苦
01:00:20 但是你可以去想历史上的这些战争
01:00:24 现在的 当下的或者是
01:00:26 未来我们即将要面临的等等等等
01:00:29 然后每一个比如说屠宰场
01:00:33 每一个地方的这些动物
01:00:36 它们怎么怎么它们的状态
01:00:39 还有就是比如说野生动物
01:00:41 它们相互之间的这个残杀
01:00:45 这个东西佛教就是让你去想
01:00:47 那这个想多了以后
01:00:49 你同时也就心慢慢就开始软
01:00:52 然后你就去想帮助它们这个菩提心
01:00:57 慈悲心就慢慢地就生起来了
01:01:00 简单的方法就是这样子
01:01:02 然后佛经里面也就
01:01:05 比如说它要求你去想
01:01:07 地狱的痛苦 饿鬼的痛苦等等
01:01:10 那这些东西 你比如说现在也许
01:01:13 你自己本身也就不太相信这些
01:01:16 那你不相信没关系
01:01:17 这个先搁在一边
01:01:19 比如说动物的痛苦
01:01:21 这个我们不能不相信了
01:01:23 然后我们人类自身的这个痛苦
01:01:26 这个我们不能不相信
01:01:28 我们的父母的衰老的 生病的痛苦，
01:01:32 这个我们没办法否定了
01:01:33 这个我们先去想
01:01:36 这样子就这个慈悲心就生起来了
01:01:40 具体方法里面还有很多
01:01:42 下面还有很多
01:01:43 我们可以一步一步地介绍
01:01:46 谢谢堪布 谢谢
01:01:48 老师和各位同修
01:01:51 我是第一次来听佛教的知识
01:01:54 有些困惑 但是也别笑话我
01:01:57 那个我想问问
01:01:58 就是外在的实相都是我们的投射
01:02:02 这句话我不是特别明白
01:02:03 就是说这个实相
01:02:05 都是不存在的是空的
01:02:11 那我为什么就是我
01:02:15 就是有的人投射一个不想要的家庭
01:02:18 比如说不想要的父母
01:02:19 或者是不想要的婚姻关系
01:02:21 那选择就是投射到
01:02:24 这样一个环境里面来成长
01:02:27 是不是就在修行这一块儿
01:02:31 就是来看到这个痛苦是我要做的功课
01:02:38 我这个就不是特别明白
01:02:40 想让您给讲讲
01:02:41 明自了这个就是说
01:02:44 比如说我们的一个人的家庭
01:02:47 还有一个人的工作环境生活环境
01:02:51 这些就是佛教里面就讲这个
01:02:55 你为什么比如说我们世界上去
01:02:58 我们比如说这个世界的
01:03:02 每一个角落的生活的这些人的
01:03:06 他的状态不一样
01:03:08 生活环境有相当大的差别
01:03:11 那这个是什么原因呢
01:03:12 佛教就讲两个原因
01:03:14 就是近因和远因
01:03:17 远因就是上一辈子 再上一辈子
01:03:20 有可能是我们自已的
01:03:22 可能是造了一些相应的这样子的事情
01:03:26 所以这一次就是投生到
01:03:28 这样子的环境 这样子的家庭
01:03:30 这样子的这个地方
01:03:36 然后另外一个就客观了
01:03:37 客观我们就不说了
01:03:39 也有客观的这个原因 那这些都有的
01:03:42 那现在我们就是面对这些的时候
01:03:45 就怎么办呢你刚才提到了
01:03:47 比如说就是一个比较不太理想的
01:03:50 这个原生家庭的这个问题
01:03:52 你完全可以把它当作一个
01:03:54 把它变成一个 把它转化一个
01:03:57 你的修行的一个就是
01:04:00 或者是你的成长的一个因素
01:04:03 这个是完全是可以的
01:04:05 也有可能就是
01:04:06 比如这个原生家庭也就是
01:04:09 也有可能就变成
01:04:10 就是彻底地把你毁灭
01:04:12 这个也有可能这样子
01:04:13 那这个主要是这个原因
01:04:16 主要是怎么去看呢
01:04:18 还得要看你有没有什么方法
01:04:20 如果有方法你可以把它
01:04:22 再恶劣的东西 再不好的这些因缘
01:04:26 你也可以转变
01:04:28 佛教就是一再地强调
01:04:30 把这个推翻 这个造物主
01:04:32 它主要就是要告诉大家这个意愚
01:04:35 你不要失望你不要绝望
01:04:39 一切都是你可以掌控的
01:04:41 所以你比如说
01:04:42 你原生家庭的问题相当相当的多
01:04:46 但是如果你有这个方法
01:04:48 你可以完全可以把它变成一个
01:04:51 你的成长的这个特别好的一个条件
01:04:55 这个完全是可以的
01:04:57 所以这些我们 这要看有没有方法
01:05:01 如果是没有这些方法就转变不了了
01:05:03 有方法就可以转变
01:05:05 这个是我刚才听出来
01:05:07 你这个里面就有两个问题了
01:05:10 一个就是外面的东西是我们的投射
01:05:14 那这个佛经里面就经常都讲
01:05:17 这个很简单 比如说我们看到的
01:05:19 一朵花的这个五颜六色
01:05:22 这么好的颜色‧这么美丽的花
01:05:25 我们认为这个就是客观
01:05:27 红色就是客观绿色就是客观
01:05:30 我们因为一直都认为
01:05:31 这个是外在的物质世界的这个颜色
01:05:34 就是这样子 但是它不是
01:05:37 这个是我们的视觉投射出来的颜色
01:05:40 实际上物质世界里面没有红绿白
01:05:43 不存在的 那不存在我看到什么
01:05:47 看到的就在你自己的大脑里面
01:05:49 反映出来的东西
01:05:51 然后这个就是狭小的是颜色
01:05:54 然后这个再扩大的话
01:05:56 整个世界就是这样子
01:05:58 简单说这个 可以这样子理解
01:06:01 就您刚才说的那个我明白了
01:06:03 就是说业 就是此生为什么这样
01:06:06 是上一世或者是上一代人的业报
01:06:09 或者叫果报 是吧
01:06:10 那去西天极乐世界
01:06:14 比如说我想出家去修行
01:06:18 去到庙里面去修行
01:06:21 那目的是要把自己修成正果
01:06:25 去西天极乐世界
01:06:27 这个就是我想选择出家人
01:06:30 或者有的人在叫在俗家俗世修行
01:06:34 那我觉得这个不是一个目的吗
01:06:36 这目的是不是也是自私的
01:06:40 这个有可能是自私
01:06:42 比如说你为什么要到西方极乐世界呢
01:06:46 你比如说你觉得西方极乐世界
01:06:48 这个就是描述的相当相当的幸福
01:06:51 就是一个特别幸福的世界
01:06:53 ，我就到那个地方去过幸福的日子
01:06:57 没有别的想法 那就肯定是自私了
01:07:01 这样子他能不能
01:07:02 那个往生西方极乐世界
01:07:04 可以的 但是他往生了以后
01:07:08 他就是阿罗汉
01:07:09 级别就很低的 阿罗汉
01:07:12 那另外一个 就是另外一个心态
01:07:14 就是你同样就是想往生西方极乐世界
01:07:17 但是你的目标就不是为了心
01:07:19 到西方极乐世界
01:07:20 去享受他们的这些生活
01:07:23 你是为了什么呢 你是为了
01:07:25 到西方极乐世界就修行很快的
01:07:27 我就快速地修行
01:07:29 然后我很快地成就 成就了以后
01:07:32 我再回来就是度其他的人
01:07:36 如果是这种想法的话
01:07:38 那这个里面是没有任何自私的
01:07:40 这个是大乘佛教的净土
01:07:43 大乘佛教的净土法门的修法
01:07:47 那个师父我还想问
01:07:48 就是我身边的一些修行的人
01:07:51 给自已的家庭的人造成的痛苦很大
01:07:55 因为家庭的人不理解
01:07:57 就是他给他们爱人孩子造成这种痛苦
01:08:01 或者说就是俗世的东西都不管不顾
01:08:05 比方说不管他做饭怎么着
01:08:06 我就要去坐禅七
01:08:09 或者是走一个月 两个月
01:08:11 那给自己修行选择这个路这个方法
01:08:16 给别人造成了痛苦
01:08:17 这是不是一种业呀
01:08:19 是 这个你说得非常好
01:08:21 这个很普遍 这个我们的佛教徒
01:08:25 我刚才前面讲过了
01:08:26 它实际上佛教就是造福所有人的
01:08:32 为人类造福 为众生造福
01:08:34 但是因为我们有些时候
01:08:36 就是处理得不好 落实得不好
01:08:38 所以就是他过度地
01:08:40 就是强调自己的这个修行
01:08:43 然后就不管家里人然后就是
01:08:48 比如说他过度地在乎
01:08:50 他自己的这个吃素
01:08:53 然后就是就家里天天闹矛盾
01:08:56 其实这些是不对的 这个很普遍
01:08:58 但是这个确实是 我们讲课的时候
01:09:00 我们讲这个佛教的课的时候
01:09:03 _我们经常也在说不能这样子
01:09:05 这个要适当的
01:09:07 因为就你吃素可以
01:09:09 但是你也得要尊重家里的人的
01:09:12 他们的饮食习惯
01:09:14 然后你比如说你节假日的时候
01:09:17 你出去打个禅七可以
01:09:19 这个家里人可能也会理解
01:09:21 但是你也就毕竟是一个在家人
01:09:23 你两个月不回来 三个月不回来
01:09:25 家庭怎么办呢
01:09:26 最后肯定这个家庭就撑不住了
01:09:28 肯定就闹离婚了 最后
01:09:32 然后就是再后续
01:09:33 你自已到时候又修不好等等
01:09:37 这个确实是个问题
01:09:38 这个是一个人的问题
01:09:40 这个要慢慢地调整
01:09:44 这是我们很多人就是一学佛的时候
01:09:48 就头脑发热就特别的虔诚
01:09:50 这个时候就巴不得我
01:09:52 三年成佛 一年就成佛了
01:09:54 所以就是就出现这些问题了
01:09:58 这个就是一个协调的问题
01:10:01 那弘一法师出家的时候
01:10:03 不是他的妻子也会有难过吗
01:10:07 他是提前做好工作再出家
01:10:08 让他们不难过
01:10:10 是这个也是
01:10:14 这个你说得也对
01:10:16 像弘一法师这样子的
01:10:17 比如说他当下他出家了以后
01:10:21 对他的亲人就是一个很大的打击
01:10:24 但是他有轻重 他有
01:10:26 他自己心里有数
01:10:28 他暂时是给她带来了很大的打击
01:10:32 但是他出家 他修行了以后
01:10:36 他就有更多的这个成就
01:10:39 然后这个成就可以帮到这个人
01:10:42 这样子的话
01:10:43 比我在她的身边更大的利益
01:10:47 他就是有这样子的轻重的这个
01:10:49 他自已有这样子的计算
01:10:51 这个也是理论上也是符合的
01:10:54 但是并不一定每个人
01:10:57 都有像弘一大师这样子的成就
01:11:01 到时候你到寺庙里面去
01:11:02 寺庙里面也有很多是非
01:11:04 你又呆不住了
01:11:05 到时候又想回来
01:11:07 那回来了以后又格格不入
01:11:09 但这之后你又不是出家人
01:11:11 你又不是世俗的人
01:11:13 到时候就很麻烦 这个都有可能的
01:11:16 所以这些问题开始的时候
01:11:19 就调整好解决好
01:11:21 然后就循序渐进
01:11:23 这样子的话我觉得应该是比较好
01:11:28 好的 谢谢堪布
01:11:29 就是我想请问堪布
01:11:30 就是回向力与愿力加持力 功德
01:11:36 我想就是说这个里面的力究竟是什么
01:11:40 就是想请问您
01:11:42 这个在体证的时候感受到的力
01:11:46 是不是每个人都是不一样的
01:11:49 这是第一个问题
01:11:50 第二个问题就是说我们闻愚修
01:11:54 是一个破迷开悟的过程
01:11:56 也是众生成长的过程
01:11:57 那么在这个人性的本能
01:12:01 和一个超越之上
01:12:03 从人性到神性的一个转化过程
01:12:06 但是后面又回到一个本来面目
01:12:09 那我想请问有没有一种人
01:12:13 从出生开始他本来就是本来面目
01:12:17 不需要修行的
01:12:19 刚刚寂天菩萨的这个故事
01:12:21 让我想到了这一点
01:12:23 这是第二个问题
01:12:25 第三个问题成佛发愿
01:12:28 愿力是不是另一种执
01:12:31 要不要破好谢谢
01:12:33 好挺好的对
01:12:37 首先第一个愿力回向
01:12:41 这两个是有差别的
01:12:43 愿力跟回向的差别是什么呢
01:12:45 比如说我们每次先
01:12:49 比如说回向的话
01:12:51 它的前提条件是什么呢
01:12:53 先去做一件善事
01:12:56 然后我要把这个善事
01:12:58 分享给所有众生
01:13:00 这样子的话那就是就叫作回向
01:13:05 然后发愿发愿的话
01:13:08 那你不一定在这个前面
01:13:09 必须要做个某个善事
01:13:11 你就是随时随地就是发善愿
01:13:15 就是希望一切众生离苦得乐
01:13:18 愿一切众生平平安安
01:13:20 你随时都可以去想
01:13:22 所以这两个的最大的区别
01:13:24 一个是有一个善根去回向
01:13:28 一个是没有什么善根
01:13:29 我只是发个好心 就这两个的区别
01:13:33 然后功德 你刚才提到功德
01:13:35 功德的这个意思
01:13:37 在佛经里面是很广的
01:13:39 简单地说这些
01:13:40 就是我们造福行善叫作功德
01:13:44 然后从禅宗的角度讲
01:13:47 那这些都不叫功德
01:13:48 功德就是证悟 修智慧叫作功德
01:13:54 简单说就功德就是修行
01:13:56 可以这样子讲功德
01:13:59 然后加持就是这个力量
01:14:03 就是一种能量
01:14:04 这个能量就是心的能量
01:14:07 就是智慧的能量
01:14:08 比如说修行好的人
01:14:11 因为他就是储存了很多很多的
01:14:14 修行的这个能量
01:14:16 这个能量释放出来了以后
01:14:18 对别人就是有无形当中
01:14:21 我们眼睛看不见
01:14:22 但它就像磁铁的磁场一样
01:14:26 对别人是有帮助
01:14:27 尤其是心灵上会有感应的
01:14:30 那这个就叫作加持也就是
01:14:33 简单说就是一种心灵的能量 这样子
01:14:38 然后这是第一个 第一个问题
01:14:41 第二个问题你比如说
01:14:43 一个普通的人的这个
01:14:46 从人性就是转化为神性的
01:14:51 佛教里面一般就叫作佛性
01:14:53 人性转化为佛性这个过程
01:14:56 那这个过程就是修行
01:14:58 然后这个转化的话
01:15:01 实际上就不是人性转化了佛性
01:15:06 实际上应该准确地理解是什么
01:15:08 佛性是我们的心底是永远都是存在的
01:15:13 比如说一个玻璃窗户 玻璃窗户上面
01:15:17 就是就积了厚厚的灰尘
01:15:23 这个时候比如下面的这个玻璃
01:15:25 透明的玻璃它是佛性
01:15:28 然后上面的这个厚厚的一层灰
01:15:32 那这个就是人性
01:15:35 那这两个的转化
01:15:38 并不是说把灰就转化为玻璃
01:15:41 而是把玻璃上面的灰擦掉
01:15:45 擦干净了以后
01:15:46 不是本来的面目不就出来了吗
01:15:48 玻璃不就出来 干净了吗
01:15:51 这个就叫作
01:15:52 语言表达的时候这个叫作转化
01:15:55 实际上这个里面没有转化
01:15:57 实质上是没有什么转化的
01:15:59 但是看起来就是有个转化
01:16:01 你现在就是一个普通的人
01:16:04 最后就成了佛了那不就是转化了吗
01:16:07 看起来就有一个宏观上有一个转化
01:16:11 所以可以说把人性转化为佛性这样子
01:16:16 实际上没有转化
01:16:17 这个整个过程都不是一个转化的过程
01:16:21 就是把这个烦恼除掉 抹掉了以后
01:16:25 那个佛性就出来了
01:16:27 那这个就叫作转化第二个问题
01:16:32 然后第三个问题
01:16:34 比如说你说我们最后的这些佛性
01:16:37 或者是这个菩提心需不需要破
01:16:39 需要破 这是需要破的
01:16:42 这所有的这些执著
01:16:44 _不管是我们对菩提心的执著
01:16:47 对佛性的执著
01:16:49 凡是执著它这个执著
01:16:53 执著还是属于刚才我们讲的这个灰的
01:16:56 这个灰尘当中 属于这个层面
01:17:00 所以这个还是要把它破掉的
01:17:03 那破了以后
01:17:04 是不是就没办法发菩提心也不是
01:17:06 刚才讲了虚拟世界
01:17:09 虚拟世界里面你可以发虚拟的愿
01:17:13 可以发虚拟的菩提心
01:17:15 可以度虚拟的众生 这个菩提心的
01:17:20 《入行论》里面讲得特别清楚了
01:17:23 这三个问题大概就是这样子是吧
01:17:31 慧灯之光网站
01:17:32 www.huidengzhiguang.com
01:17:47 堪布著作
01:17:50 大陆出版：
01:18:12 1．《翰迥的故事》台湾橡樹林出版社，
01:18:21 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:18:27 17,慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版.
01:18:29 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:18:31 21.慧光集(59)慧燈禅修初隋喇榮三乘法林出版
01:18:33 甘肃民族出版社，2011年