入行论简要版入行论简要版01
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- 《入菩萨行论》是大乘佛教的一部重要论典，主要阐述如何趋入菩萨的行为，也即如何修持菩提心，以证得最高智慧。本课介绍了作者寂天菩萨以及本论的来历，并对前六品的内容进行了简要介绍。
00:00:29 佛教里面有一个罪常非常重要的
00:00:33 有一本书
00:00:34 这个就叫作《入菩萨行论》
00:00:38 那么今天想给大家介绍这本书的内容
00:00:45 那么这本书介绍的方法是有两种方法
00:00:51 那一个是从学术的方面
00:00:54 就是从文化的角度
00:00:56 从佛教文化的角度来讲解
00:01:01 然后另外一个就是从宗教的角度
00:01:05 也就是从实修或者修行的角度讲
00:01:10 这两个都是可以的
00:01:11 当然我们今天就是
00:01:13 主要是从学术的角度
00:01:17 从文化的角度给大家介绍这本书
00:01:24 那么这本书当中
00:01:26 我们学了这本书以后
00:01:29 就是我想我们每个人在这个当中
00:01:33 就是会学到一些东西比如说
00:01:38 如果是自己本身就是有佛教的信仰
00:01:43 那这样子的话 这个本身就是
00:01:45 这本书本身就是
00:01:47 @大乘佛教的一个非常非常重要的
00:01:49 一个修行实修的书
00:01:52 可以在这个里面
00:01:53 可以学到很多很多修行的方法
00:01:57 然后另外一个
00:01:58 就是如果是没有信仰的话
00:02:01 那也是可以去学的
00:02:03 如果是没有信仰的话
00:02:04 那这个里面也有一些东西是用得上的
00:02:11 因为它这个里面的很多的方法
00:02:14 它不需要信仰的基础
00:02:19 有信仰的基础那是另外一种方法
00:02:22 那没有信仰的基础的话
00:02:23 那我们可以把它当作一个
00:02:26 佛教的心理学或者是佛教的哲学
00:02:31 就是人生哲理
00:02:33 就是从这个角度去理解学习
00:02:37 然后就可以用到自己的生活当中
00:02:40 因为我们疫情三年了以后
00:02:44 我们大家都对这个精神上的东西
00:02:47 大家都有了新的认识这样子的话
00:02:51 我们不管是有信仰没有信仰
00:02:54 或者是有什么样的信仰都不重要
00:02:57 首先我们大家都是一个人一
00:02:59 那么是一个人的话
00:03:01 那么我们人是什么东西构成的呢
00:03:03 那肯定是物质和精神
00:03:05 这两个东西构成的
00:03:07 所以我们的人的组成部分
00:03:11 就是本身就是物质和精神
00:03:14 那么物质和精神各有需求
00:03:17 物质它有它的需求
00:03:19 然后精神它有它的需求
00:03:23 然后这两个当中任何一个需求
00:03:26 如果是满足不了的话
00:03:28 那么我们就不会幸福了不会开心
00:03:33 同样的比如说肉体的需求
00:03:37 比如说食物水空气
00:03:40 最最最基本的东西如果不能满足
00:03:44 那就是我们身体就会出问题
00:03:47 不会幸福
00:03:49 然后就是 精神也是一样的
00:03:52 我们精神它有它自己的需求
00:03:55 物质可以解决一部分的问题
00:03:57 但是不是全部 它有它的需求
00:04:00 如果是在我们的精神层面上
00:04:04 没有什么东西提供给它
00:04:07 解决它的问题
00:04:08 那这样子的话同样也就是出问题
00:04:12 这个大家我们就是
00:04:14 这个年代大家就越来越清楚了
00:04:18 越来越感觉到这个的重要性
00:04:21 那这样子以后我们比如说
00:04:23 有那么多的焦虑症 那么多的抑郁症
00:04:26 为什么呢 就是因为我们的
00:04:29 就是精神上 就是很多问题没有解决
00:04:33 最后就是变成这样子了，所以呢
00:04:35 我们如果是一个没有信仰的人的话
00:04:38 那同样在《入行论》当中
00:04:42 可以学到一些东西
00:04:44 然后这些东西自己去用
00:04:48 用了以后 解决自已的心理问题
00:04:53 然后也可以把这个方法
00:04:56 也可以告诉我们的身边的其他的人
00:05:00 然后这样子以后
00:05:02 大家可以过一个比较开心的生活
00:05:08 幸福的人生 就是这样子 所以呢
00:05:12 我们今天介绍《入菩萨行论》的时候
00:05:18 主要是就比较侧重点
00:05:21 就是从学术和文化这个角度去讲
00:05:26 但是这个也不代表就是我们讲的当中
00:05:30 没有实质性的东西可以用
00:05:33 也不代表没有实修
00:05:34 实际上这个也就
00:05:36 这个边界实际上是很模糊的
00:05:39 就是个人怎么理解
00:05:41 这是信仰 还是学术
00:05:44 这个主要是一个个人的理解
00:05:47 我们讲的时候
00:05:48 主要是不会讲太多太多的宗教
00:05:50 就是主要是讲这个文化学术方面
00:05:53 来给大家阐述
00:05:56 好 那么这样子 这本书叫什么
00:06:00 叫《入菩萨行论》
00:06:04 那么《入菩萨行论》这个题目的话
00:06:10 它是直接是从梵文
00:06:13 印度 古印度的文字 通用的文字
00:06:18 那个年代的文字就叫作梵文
00:06:20 那从梵文上面就是直接翻译过来了
00:06:26 就是一个字一个字翻译过来
00:06:27 翻译过来了以后
00:06:29 在中文里面就叫作《入菩萨行论》
00:06:36 那么《入菩萨行论》
00:06:38 菩萨行是什么意思呢
00:06:40 菩萨行在大乘佛教里面主要是六度
00:06:48 就是六波罗蜜般若波罗蜜
00:06:52 般若波罗蜜
00:06:54 是一个中国人基本上都听到过
00:06:57 基本上大概知道是个什么意思
00:07:01 ①六波罗蜜 那么这个六波罗蜜它拆
00:07:04 这个波罗蜜给它拆开了以后
00:07:07 它就 里面就有六个不同的内容
00:07:13 那么这叫作菩萨的行为 菩萨行
00:07:19 就是六波罗蜜那六波罗蜜
00:07:21 我们怎么去进入这个六波罗蜜
00:07:24 怎么去进入进入是什么意思呢
00:07:26 就是有凡个方面
00:07:29 一个是我们通过学习进入
00:07:32 意思就是说我们通过学习去了解它
00:07:37 然后这个当中有用的东西
00:07:40 我们就可以去用
00:07:42 比如说是一个唯物论者
00:07:45 那么这样子也没问题的
00:07:47 这个里面有很多很多东西他可以用的
00:07:50 他就在一个
00:07:51 他可以保持他自己的无神论
00:07:56 或者是唯物的这个观点
00:07:59 在这个基础上
00:08:00 然后有一些方法是可以用的
00:08:03 同样可以给他解决他心理的问题
00:08:07 有些时候他的一些心理上的问题
00:08:10 解决不了很郁闷这样子
00:08:12 他也有这种情况这个唯物论者
00:08:16 他的意识形态就是唯物论
00:08:19 但是并不是说他没有意识
00:08:21 意识他有大家都有意识
00:08:24 大家都一样的人那么这样子以后
00:08:27 这个意识上的很多很多的问题
00:08:29 心理的很多心理问题
00:08:32 不管是唯物 唯心有神 无神
00:08:34 大家只要是一个火 基本都是一样的
00:08:38 基本都一样
00:08:39 所以无神论者他也在
00:08:42 从他的角度去看很多很多的问题
00:08:45 当然有些时候就有些
00:08:48 就是有 会有一些分歧
00:08:50 但是这个方法就是一个方法论
00:08:53 这个他自已用就可以这是一个方法
00:08:56 所以这个我们通过学习去进入
00:09:00 是一个进入的方法
00:09:02 那另外一个不仅仅是学习 去修
00:09:06 那这个就是一个佛教徒的
00:09:08 比如说一个佛教徒
00:09:11 他通过学习 然后再去修行
00:09:13 那这也是一个进入的方法
00:09:17 那另外一个 佛教徒和非佛教徒
00:09:22 或者是有信仰的和没有信仰
00:09:24 大家共同的进入的方法
00:09:28 这个里面有一些东西是大家的
00:09:34 对大家都是有帮助的
00:09:36 大家也可以去用这个不管
00:09:39 它跟任人的信仰是没有冲突的
00:09:42 就是有这么一些方法
00:09:45 所以这些都是进入的方法
00:09:47 这个《入菩萨行论》大概就是
00:09:49 这个几个字的意思大概就是这样子
00:09:53 那么下面我们再进一步地
00:09:56 介绍它的这些内容
00:10:00 首先我们看看它的来历 它的历史
00:10:05 这个《入菩萨行论》
00:10:07 是一个什么样的人写的
00:10:11 它是 就是写于什么的时代
00:10:16 然后它在翻译的过程当中
00:10:19 就是就又经历了一些什么样的事情
00:10:23 这个我们给大家简单说一下
00:10:26 首先《入菩萨行论》的作者
00:10:32 就叫作寂天大师
00:10:36 他是印度南方的 南印度的人
00:10:41 他也是一个当时的一个小国王的太子
00:10:47 那么他出生于这个公元七世纪
00:10:53 然后写这个《入菩萨行论》的时候
00:10:59 大约就是公元八世纪的时候
00:11:05 是一个很早很旱以前的
00:11:07 个非常非常古老的一个一本
00:11:11 它的年代就是很古老
00:11:14 但是它的很多的价值观
00:11:17 它的很多的这个方法
00:11:20 直到我们到现在也是非常的新鲜
00:11:24 到现在也是可以用
00:11:26 它完全可以解决
00:11:29 我们现代人的一些心理问题
00:11:33 虽然是它是很 一千多年前的
00:11:37 但是它同样可以解决
00:11:39 很多我们现代人的问题心理问题
00:11:44 那他写的 他这个人在佛教里面
00:11:49 就是一个罪常非常著名的
00:11:52 人人都知道的一个这样子的大师
00:11:54 大师级别的一个人
00:11:57 那么他怎么样写《入菩萨行论》呢
00:12:03 他也是一个非常传奇的人物
00:12:09 从他的内证 内在的世界
00:12:12 或者从他的觉悟的角度来讲
00:12:16 就已经达到了非常非常高的境界
00:12:19 但是他 从他的外表上看
00:12:24 他一点都不像个大师
00:12:28 他就是一个像乞丐一样的
00:12:32 就是就别人就是从外面看
00:12:35 就根本就看不出来
00:12:36 这是一个佛教 还是一个外道
00:12:40 当时那个印度有各种各样的教派
00:12:44 还是一个外道的修行人
00:12:48 还是一个乞写 还是一个什么人
00:12:51 看不出来的 那这样子以后
00:12:54 他就到了那个当时就是印度
00:12:57 就是最最最出名的佛教的寺庙
00:13:02 同样也是佛教的学术中心
00:13:06 就等 相当于现在的这个大学
00:13:10 那他就到了那烂陀
00:13:12 这个就叫作那烂陀就到了那烂陀
00:13:16 那那烂陀是
00:13:18 佛教的人才最最最集中的地方
00:13:24 是常出名的
00:13:26 那么他就到了那烂陀
00:13:29 然后就那烂陀的就
00:13:32 他就先暂时就是在那里住着
00:13:36 然后他就跟那烂陀的这紫学者
00:13:42 佛教的学者和佛教的修行人
00:13:44 就是格格不入
00:13:47 那么他就是既不学习又不修行
00:13:52 然后他也就不遵守他们那烂陀的这些
00:13:58 各种各样的这些寺庙的寺规
00:14:01 他都不在乎 然后就像一个乞弓一样
00:14:06 经常都是在寺庙的外面游荡
00:14:10 那这样子以后
00:14:11 这个那烂陀的当时的负责人
00:14:15 他们觉得这样子不合适
00:14:17 这个人不合适就是就住在他们那儿
00:14:21 因为他们这里的人 所有的人都是
00:14:25 不是修行就是学习
00:14:27 除了这两个人以外 就没有第三种人
00:14:30 那么他这个人又不学习又不修行
00:14:33 什么都不做然后呢
00:14:35 他就是衣食住行全部都在这个寺庙
00:14:40 他们的寺庙里面 所以他用的东西
00:14:44 都是他们的寺庙的僧众的财产
00:14:50 吃住都是这样子
00:14:53 那这样子以后 他们觉得这个不合适
00:14:56 就是他们想把他驱除
00:15:00 让他走开就让他赶走
00:15:03 但是他们就是商量了以后
00:15:05 我们应该就是用一个比较温和的方法
00:15:09 就这个驱除手段就不能过激
00:15:14 那怎么办呢大家就商量
00:15:17 大家商量商量去商量来
00:15:19 这样以后 大家最后大家觉得
00:15:22 我们每年有一个非常大型的
00:15:25 这个诵经的活动 每个人都背诵
00:15:29 那个当时的人都是
00:15:32 因为他们的禅定的力量相当相当的好
00:15:35 所以每个人就是
00:15:37 就记忆力是相当相当厉害的
00:15:39 超强的记忆力
00:15:41 所以这些大部分的经论
00:15:44 都在他们的心里都在他们心里
00:15:47 所以每个人都可以
00:15:48 背诵很多很多的经典
00:15:51 就是每年就有一个这样子的
00:15:53 年度的大型的诵经会
00:15:55 这个时候他们说
00:15:57 我们到时候诵经会到的时候
00:16:00 在诵经大会上要求他来诵经
00:16:04 那他肯定是诵不了的 这样子以后
00:16:07 他自己害怕 主动就会离开的
00:16:10 这样以后 他们就告诉寂天大师
00:16:14 我们 你既然要在那烂陀寺庙里面
00:16:19 要生活的话
00:16:21 那就是你要守我们的规矩
00:16:23 那其中有一个
00:16:25 我们有一个年度的诵经大会快要到了
00:16:30 那么这个时候
00:16:32 我们每一个人都要上去要诵经
00:16:36 那那个时候你要准备好你一定要诵
00:16:40 如果是诵不了经
00:16:42 那就你就没办法在这儿待了
00:16:45 他说我什么都不会了
00:16:47 我不能没办法诵经
00:16:49 那就他们的就管家就说
00:16:51 那你不能诵经的话
00:16:52 就不能在这儿待了反正你自己看
00:16:56 你要在这儿待 那你就一定要诵
00:16:59 然后这样子以后
00:17:02 那他就说如果是那烂陀的
00:17:05 这个当时的最主要的老师
00:17:09 如果是他来劝我去读 我就读
00:17:14 我就可以考虑一下 否则的话我不读
00:17:18 那这样以后他们把这个事情就是
00:17:21 就给那个那烂陀的最高的级别的老师
00:17:27 给他讲了以后他去给他讲
00:17:31 这个确实是我们这边的规矩
00:17:33 你要待的话
00:17:34 那你就可能是要遵守这个纪律
00:17:38 那他说好我就可以考虑一下
00:17:41 那这样子以后
00:17:42 他们就在他们的这个寺庙的外面
00:17:46 就是有一个比较空旷的地方
00:17:48 这个地方给他设了一个
00:17:50 特别庄严的法座 很高的法座
00:17:55 然后周边放了很多的鲜花
00:17:58 各种各样的供品
00:18:01 就大多数的人就是觉得他肯定不行的
00:18:05 这他肯定会吓跑的
00:18:07 这么一个庄严的法座 这么多的供品
00:18:10 然后有这么多的人
00:18:12 他怎么可能一个乞写怎么可能
00:18:14 在这么严肃的场地他来诵这不可能
00:18:19 他明天可能他可能主动离开了
00:18:23 但是有一部分人就觉得
00:18:25 这个人可能
00:18:26 有可能不是二个一般的人
00:18:28 有可能他真的会就诵经
00:18:32 大家都想法都不一样
00:18:34 那然后第二天开始真的诵经的时候
00:18:40 他就来了他来了以后
00:18:42 他就坐上这个非常庄严的法座
00:18:47 然后这个时候周边的人也是很多的
00:18:52 每年这个时候诵经大会参加
00:18:54 来朝拜的 来观看的
00:18:56 就人也相当相当的多
00:18:59 然后他就坐在这个法座上
00:19:01 然后他就告诉大家
00:19:03 那我今天诵经的话我诵什么样的经
00:19:06 你们说我诵个什么样的经
00:19:09 是佛菩萨已经讲过的
00:19:12 也就是说你们听过的经我来诵
00:19:15 还是我诵一个你们没有听过的经
00:19:19 这个时候很多人就觉得
00:19:21 确实他就是有这个能力了
00:19:23 那你就诵一个我们没有听过的经
00:19:27 这样子以后好他说
00:19:29 那我就诵一个你们没有听过的经
00:19:33 这样以后这个寂天大师
00:19:36 他是有三个非常非常著名的论著
00:19:41 其中有一个就叫作《大乘学集论》
00:19:46 到现在有藏文版汉文版 两个都有
00:19:50 我们藏传佛教汉传佛教都有这个版本
00:19:54 到现在都有
00:19:56 然后另外有一个就叫作《大乘经集论》
00:20:04 经集是什么意思呢
00:20:05 就是把很多很多佛教佛经的精华
00:20:09 集中在一起 就是一个这样子的
00:20:13 就把很多佛经里面的重要的话
00:20:16 罪常重要的话摘录
00:20:18 然后就汇集在一起
00:20:19 这就叫作《大乘经集论》
00:20:23 然后《大乘学集论》
00:20:26 《学集论》就是菩萨的学处
00:20:29 菩萨的菩萨戒
00:20:33 各种各样是非常非常多的
00:20:36 佛经里面记录的东西也就汇集在一起
00:20:40 就这么有这么加上这个《入行论》
00:20:42 他就有这么非常著名的三个论著
00:20:45 然后寂天大师他就想
00:20:48 如果是我诵大乘《学集论》的话
00:20:53 这个太多了太多了
00:20:56 就是就很厚的一本书 这个不太合适
00:20:59 然后《大乘经集论》这个太少了
00:21:03 可能不能满足大家的需求
00:21:06 那我就讲这个《入菩萨行论》
00:21:11 然后他就开始就诵
00:21:14 这个不是看书 没有书的
00:21:16 他就是诵 背诵 然后背诵了以后
00:21:20 下面的人当时就是有非常多的阿罗汉
00:21:24 也有非常多的修行的证悟的人
00:21:27 他们有超强的那个记忆力
00:21:31 就是因为是这个不是我们通
00:21:33 不是通过我们的意识去记的
00:21:36 这是通过禅定去记的
00:21:38 就像个录音机一样
00:21:39 他全部都可以录下来一听就记住了
00:21:44 然后下面的人就很认真地就在记录
00:21:49 当时也没有录音机也没有这些设备
00:21:51 但是人在记 很认真地听 他就讲
00:21:55 然后这个讲完了以后 差不多了以后
00:21:59 差不多要结束的时候就 他就走了
00:22:05 然后走了以后 这些人还是跟着他
00:22:09 还是把这个听完 这样子以后
00:22:13 他从此以后他就消失了
00:22:15 他就离开了那烂陀
00:22:17 他也就不待了这个地方就走了
00:22:20 那走了以后
00:22:22 就是那时候的那个那烂陀的这些学者
00:22:27 他们就是这些修行人
00:22:29 他们把自已记录的东西
00:22:31 大家讨论了一下
00:22:32 讨论以后有一些分歧
00:22:35 版本就不一样了
00:22:38 有一个版本一共是有十品
00:22:42 一共有十品 然后有一千多个偶子
00:22:47 这个偶子就是佛经里面的每四句话
00:22:51 大概大约就是
00:22:52 每四句话就是有 叫一个偶子
00:22:54 大概就是有二十多个字到三十多个字
00:22:59 二十多个字到二十多到三十多个字
00:23:01 就是一个偶子
00:23:03 大部分都是四句 也不一定是四句
00:23:06 两伺的三句的也有
00:23:08 但是大部分都是四句 这样子
00:23:10 一个四句叫作 在佛经里就一个偶子
00:23:14 那么这个有一个版本一共是十品
00:23:20 然后有一千多个偶子
00:23:23 然后另外一个 另外有一批人
00:23:26 他们记录的版本一共是有九品
00:23:31 就少了一个 一共有九品
00:23:33 然后就是有七百多个偶子
00:23:37 那就相差比较大
00:23:39 然后他这个里面也就提到了
00:23:42 这个寂天大师他也提到了
00:23:45 他说一定要去看《学集论》
00:23:48 和《经集论》
00:23:50 那他们也不知道
00:23:51 这两个到底在哪里找到
00:23:54 这两个他们也没有看 没有听说过
00:23:57 没有听说过有什么《学集论》
00:23:59 《经集论》他们也没听说过
00:24:01 但他们也不知道这两个到底在哪里
00:24:04 这样子以后他们就是把这个
00:24:07 他们很想找到
00:24:08 再一次找到这个寂天大师
00:24:10 把这个核实一下
00:24:12 然后到处都打听打听打听
00:24:14 最后就是在印度南方有一个地方
00:24:17 就听到他在那 就在那儿
00:24:21 然后就那烂陀
00:24:23 就是专门派了几个人去核实
00:24:27 就是最后就找到了这个寂天大师
00:24:30 他又像一个气写一样
00:24:32 就在另外一个地方
00:24:34 然后就是问
00:24:35 这个我们记录就是有出入了
00:24:38 有一千多个偶子 有七百多个偶子
00:24:41 这两个当中哪个是最正确
00:24:44 寂天大师就是说
00:24:46 一千多个偶子有十品的这个是对的
00:24:50 这个是我们现在用的这个版本了
00:24:52 他说这个是对的 然后又问
00:24:57 你这个《入行论》里面
00:24:58 你提到的这两个经在哪里呢
00:25:01 这个《学集论》跟《经集论》在哪呢
00:25:04 他说我的这个宿奢的上面
00:25:07 你看看这个术头的有一个缝
00:25:12 就是他说我已经塞到那个缝里面
00:25:15 你们回去看就是我这个住房的
00:25:18 僧房的那个某一个地方
00:25:19 某一个角落上
00:25:21 我把写好了以后就放在那儿
00:25:23 你们回去可以看你们会看得到的
00:25:27 这个也是：他就在那烂陀写的
00:25:29 他之前也就大家也没听说过这些
00:25:33 然后他们回来一看就确实是找到了
00:25:36 这两本书也就找到了
00:25:37 然后这个《入菩萨行论》
00:25:44 大家也就确定
00:25:46 确定它有一共是有十品
00:25:48 然后有一千个偶子
00:25:50 那这样子就确定了
00:25:52 然后这样就流传下来了
00:25:54 那这个就是大家可以看
00:25:57 这个要稍微了解
00:25:58 再了解多一点的话
00:26:01 那我们可以看网上
00:26:03 百度也可以搜这个寂天大师的传记
00:26:07 寂天-我们平时就不叫寂天大师
00:26:10 大家都叫寂天菩萨
00:26:13 平时他名字就是寂天菩萨
00:26:16 然后 就是这样子
00:26:18 我们就在这个里面就讲一部分
00:26:20 关于《入行论》是怎么写的
00:26:23 这一部分就给大家介绍一下
00:26:25 其他的 他的传记
00:26:28 我们就在这儿不讲了大家自已去
00:26:30 想了解的话 大家自已去了解 这样子
00:26:35 然后 这个后来的时候
00:26:38 就是差不多就是三百年以后 然后
00:26:42 这个《入菩萨行论》就开始翻译了
00:26:48 翻译了汉语
00:26:51 那这个翻译是什么时候翻译的呢
00:26:54 就是公元十世纪的时候翻译的
00:26:58 公元十世纪的时候
00:27:00 大概就是三百年以后就翻译了
00:27:03 那翻译的人是谁翻译的呢
00:27:07 不是六个中国人翻译的
00:27:09 他是一个印度人
00:27:10 这个天息灾他是一个印度人
00:27:16 但是他来到中国在 待了很长时间了
00:27:20 他是宋朝的时候 就是来到中国
00:27:25 宋朝的时候 然后
00:27:27 他就把这个《入行论》带到中国
00:27:35 然后就是唐朝的时候 就把它翻译了
00:27:38 翻译了以后 当时的翻译的题目
00:27:44 不叫《入菩萨行论》
00:27:46 就叫《菩提行经》
00:27:50 当时就翻译了这个《菩提行经》
00:27:54 然后 这个翻译虽然是翻译了
00:28:00 但是这个在汉传佛教里面
00:28:04 这个弘扬得就不怎么样
00:28:06 这个不怎么样
00:28:08 大家都没有太多的人去关注
00:28:12 当时可能 也许有一段时间也许有
00:28:15 但是后来就是没有太多的人去关注
00:28:20 在这个汉传佛教当中
00:28:22 这个《入菩萨行论》的地位
00:28:25 就没有那么的高
00:28:27 那现在的这个学者
00:28:30 这个佛学界的学者 他们认为
00:28:33 为什么当时没有受到重视呢
00:28:36 可能是跟它的翻译有关系
00:28:42 翻译有什么美系呢
00:28:44 他翻译的这些这个版本
00:28:49 从翻译学的角度来看的话
00:28:52 就是不怎么样
00:28:55 文字就是特别的难懂
00:28:58 还有一个 更重要的一个呢
00:29:00 它这个里面就是缺少了两品
00:29:06 中间的第三品和第四品都没有了
00:29:09 这个也许是当时它的梵文的版本
00:29:14 也许没有这两个
00:29:15 也许是他就是在翻译的过程当中
00:29:19 没有来得及翻译
00:29:20 或者种种原因没有翻译
00:29:23 这什么原因 是我们目前还不知道
00:29:27 反正就中间就缺少了大部
00:29:30 也不是大部分
00:29:31 但是一个很大一部分的内睿
00:29:34 就是没有翻译然后呢
00:29:38 翻译的这些用词 这些都是不怎么样
00:29:41 所以就是 后来就没有弘扬
00:29:46 没有流传得很广 是这样子
00:29:51 但是这个版本有
00:29:53 到现在也有这个版本
00:29:55 但是它的一些个别的偶子
00:29:58 确实翻译得也是很好
00:29:59 但是也不是说全部不行也很好
00:30:03 但是整体上讲
00:30:05 这个版本就是不怎么样
00:30:08 所以也许就是 是因为是这个原因
00:30:12 反正就在汉传佛教里面
00:30:14 这个版本就流传得不是很广
00:30:18 地位 它的地位也不是很高
00:30:23 然后汉传佛教的佛教界的修行人
00:30:27 或者是学者
00:30:29 他们也就没有太多地关注
00:30:33 那么就是这样子
00:30:36 然后我们现在用的这个版本
00:30:40 就是有十品的这个版本
00:30:42 是什么时候翻译的呢
00:30:44 这个就是近代翻译的
00:30:48 那这个就叫作《入菩萨行论》现代版
00:30:54 我们现在用的就是现代版
00:30:57 那么这个《入菩萨行论》的现代版
00:31:01 这是谁翻译的呢
00:31:04 就有一位汉传佛教的出家人
00:31:07 就叫作释如石法师
00:31:11 释如石法师他翻译的另外一个
00:31:15 另外还有一个 那个版本就是
00:31:20 那个是我们四川那边有一个比丘尼
00:31:24 叫作隆莲法师隆莲法师她翻译的
00:31:29 据说她翻译了一本 也翻译了一个
00:31:34 这就是有一个版本
00:31:36 那我们现在用的这个
00:31:37 我们今天用的是如石法师的这个版本
00:31:45 那么如石法师
00:31:47 他是什么时候翻译的呢
00:31:49 就是公元三十世纪
00:31:51 他是二十世纪翻译的
00:31:55 然后他翻译的时候
00:31:57 是用藏文 还是用那个
00:32:01 他的原稿是藏文还是梵文呢
00:32:04 不是梵文 他是用藏文翻译的
00:32:07 他在这个上面花了很多很多的功夫
00:32:10 然后由藏译汉这样子
00:32:15 那现在我们对照的话
00:32:17 这两个藏汉两个版本对照的时候
00:32:20 这个是相当相当的淮确的
00:32:23 有一些个别的偶子
00:32:25 稍微有一点点的出入
00:32:27 但是这个出入也不影响它的
00:32:31 理解它的内容
00:32:33 只是一个表达的方法
00:32:35 稍微有一点点不一样
00:32:36 有些时候 这个也很少很少了
00:32:39 所以这个就是一个很好的版本
00:32:42 那我们现在用的是这个版本
00:32:45 这个是《入菩萨行论》
00:32:48 就是在到今天
00:32:50 就是也就一千二三百年前到今天的
00:32:55 它的一个来历 就是这样子
00:32:59 然后在藏传佛教里面
00:33:02 这个是非常地重视
00:33:07 任何一个 每一个教派
00:33:09 比藏传佛教很有很多教派
00:33:12 不管是哪一个教派 它都是一样的
00:33:16 大家都是一样地重视
00:33:19 每一个教派当中
00:33:20 这个《入菩萨行论》的地位
00:33:22 就是一样的高
00:33:24 这个地位相当相当的高大家公认为
00:33:28 这个就是一个非常了不起的一个
00:33:31 大乘佛教的经典 就是这样子
00:33:35 然后藏传佛教的《大藏经》里面
00:33:42 从印度翻译过来的
00:33:45 这个《入菩萨行论》的解释
00:33:49 解释一共是有九个 一共有九个
00:33:54 九种不同的 不是不同的版本
00:33:57 就是不同的人写的九个不同的解释
00:34:03 那么其中一个呢
00:34:05 只解释这个《智慧品》
00:34:09 第九品就是《智慧品》
00:34:11 它只解释《智慧品》
00:34:13 它其他的没有解释
00:34:15 然后另外的八个是全面的解释
00:34:20 把这个《入行论》的每一品
00:34:24 它都会解释 一共是有这么
00:34:27 全面的 比较完整的有八个
00:34:30 然后再加上这个《智慧品》的
00:34:34 那一共是有九个
00:34:36 这个是从印度翻译过来的
00:34:41 这些翻译的这些
00:34:43 最早的这些梵文的这些版本
00:34:46 最旱是有这个有收藏的
00:34:50 都是有在那个桑耶寺
00:34:52 现在西藏的山南的这个桑耶寺
00:34:56 有大量的就是写在贝叶经上面的
00:35:03 古印度的梵文的这个经
00:35:07 是当时保存得非常的多
00:35:10 但是现在 就是没有
00:35:13 即度还是有这个梵文版本 是有的
00:35:18 那我们现在就有这个藏文版
00:35:21 这个版本 就是这个版本
00:35:24 然后就是这些解释
00:35:27 刚才我讲的有九个
00:35:29 印度人他们写的这些解释
00:35:32 这个梵文的版本当时是有的
00:35:36 那现在没有
00:35:37 这个可能恐怕印度也已经是失传了
00:35:40 这些东西可能不在了
00:35:42 那现在只有这些了
00:35:45 那汉传佛教的《大藏经》里面
00:35:49 有多少个这个我还不是很清楚
00:35:52 藏传佛教就是有这么多个解释
00:35:57 然后后面呢
00:35:58 就是就藏传佛教的这些大德们
00:36:04 他们写的 这个都已经有上百本了
00:36:08 就是我们现在没办法统计
00:36:10 非常非常的多
00:36:12 甚至是每个教派都有上百本
00:36:16 都有可能非常的多
00:36:20 那么就是这就是说明
00:36:22 就大家特别地重视
00:36:25 《入菩萨行论》这部经就是这样子
00:36:29 那这个就是
00:36:31 这个《入菩萨行论》的一个简单的
00:36:35 它的历史就是这样子
00:36:41 然后我们下面
00:36:43 再讲讲这个《入菩萨行论》
00:36:48 我们刚才不是说这有干品吗
00:36:51 那十品，它每一品里面讲了仟么
00:36:55 这个给大家介绍一下一
00:36:57 我现在用的这个文字
00:37:02 就是北大毕业的有一个老先生
00:37:06 社科院的二个老先生
00:37:08 就叫作黄宝生 黄宝生老先生
00:37:12 他对这个《入行论》是比较有研究的
00:37:17 然后 他就是一个学者的角度
00:37:23 就把这个《入行论》的十品
00:37:25 简单地阐述了
00:37:26 它每一品里面的那些内容
00:37:29 我就把这个推荐给大家
00:37:32 现在我用的这个文字不是我写的
00:37:35 是黄宝生先生他写的
00:37:39 但是他写得很不错 他总结得很不错
00:37:43 就是一个学者的角度总结的
00:37:45 我们给大家推荐 我们从这个地方
00:37:48 可以看到这个《入行论》的十品
00:37:52 它到底在讲什么
00:37:54 我们先把这个给大家介绍
00:37:55 这样子以后
00:37:56 我们就对这个《入菩萨行论》的整体
00:38:00 有一个了解
00:38:03 先第一个是说
00:38:04 《入菩萨行论》采用偶颂体
00:38:08 这个全部都是 就是像诗歌一样
00:38:11 像唐诗一样都是偶颂
00:38:15 采用这样子的文体
00:38:17 然后主要讲述它这个里面讲的就是
00:38:20 主要讲的就是菩提心的修行的方式了
00:38:25 到达菩提也就是证得最高智慧
00:38:31 证得最高智慧就是成佛了
00:38:33 成就正等觉无上正等觉
00:38:37 无上正等觉就是 意思就是成佛
00:38:40 这是佛的另外一个名字 正等觉
00:38:44 然后这个正等觉
00:38:46 每一个字都有非常深奥的内容
00:38:50 但是这些 我们就先
00:38:52 这个地方就不展开地讲
00:38:57 全经共有九百多九百多个颂词了
00:39:01 九百多个偶子
00:39:03 就是分成十品一共有十品
00:39:07 那我们下面看看
00:39:08 这个每一品的内容是什么呢
00:39:09 第一第一品就叫作《赞菩提心品》
00:39:16 那么《赞菩提心品》这一品当中
00:39:19 主要是讲赞颂菩提心
00:39:21 就讲了很多很多的这个菩提心的优点
00:39:26 菩提心的功德 菩提心的好处
00:39:29 为什么菩提心有多么多么的了不起
00:39:32 菩提心有多么多么的伟大
00:39:34 就是讲这个赞菩提心然后
00:39:38 它为什么要这样子去赞颂这个菩提心
00:39:41 意思就是说鼓励大家发菩提心
00:39:45 鼓励众生发菩提心
00:39:48 它为什么这么赞呢意愚就是说
00:39:51 就是让大家去发这个菩提心
00:39:55 这个当中有一个很重要的问题
00:39:59 我们值得一提比如说佛教
00:40:04 就佛的一个教育的方法是什么呢
00:40:07 比如说他让我们
00:40:10 他要求我们去做某一件事情的时候
00:40:14 他对他的弟子有这个要求的时候
00:40:17 他就两个方面去讲
00:40:19 要不然 你如果不做这件事情的话
00:40:23 它后果是多么多么多么的严重
00:40:26 他就从这个方面讲 这是一个方面
00:40:30 那另外一个方面呢
00:40:31 他就讲 如果你去做这件事
00:40:34 那它的 它给你的好处是什么
00:40:39 然后就是好处跟坏处 否定跟肯定
00:40:43 就是两个 这样子的方式去讲
00:40:46 然后让大家明白
00:40:48 我如果不做这件事情
00:40:50 那后果怎么怎么样
00:40:52 或者是我做这件事情
00:40:53 那它对我的 它给我带来的
00:40:56 这个正面的影响是什么
00:40:58 这样两个方面讲
00:41:00 那么我们比如说
00:41:03 之前我们讲过四圣谛对吧
00:41:06 四圣谛里面第一个
00:41:08 就是一上来就开始讲轮回的痛苦
00:41:12 人生的痛苦 轮回的痛苦
00:41:14 讲了一大堆的很负面的
00:41:19 那它这个是什么意思呢
00:41:21 意思就是说让我们明白
00:41:25 如果我们不去做一些准备
00:41:28 不提升自己的生命的级别
00:41:31 这样子的话
00:41:32 那以后这个轮回当中多么多么的可怕
00:41:36 这个轮回当中有多么的残忍
00:41:41 有多少的 多么的痛苦
00:41:43 它就是从这个方面讲
00:41:45 然后就是讲很多很多人生痛苦
00:41:48 轮回痛苦一大堆的痛苦
00:41:51 那这什么意思呢
00:41:52 也是鼓励大家去努力积极向上
00:41:57 如果你不积极向上，不上进
00:42:00 你就觉得现在这个状态就很好了
00:42:04 就沉迷于现在的
00:42:06 这个眼前的一点点的快乐当中
00:42:10 这样子的话
00:42:11 那以后就多么多么的残忍
00:42:14 就把这些后果告诉我们然后这
00:42:17 然后让我们感觉到我现在
00:42:21 虽然现在的状态还可以但是呢
00:42:23 以后还是后面还是会有一些问题
00:42:26 我应该去采取措施 应该去做点事情
00:42:30 那么就是也起到一个鼓励的作用
00:42:34 这是一个方面 那有些时候
00:42:36 它不讲这些了 它就讲它的好处
00:42:40 然后就是说你这个
00:42:42 如果发菩提心的话
00:42:44 这个菩提心有多么多么多么的伟大
00:42:46 对你带来多么多么的好的影响
00:42:51 从这个角度讲
00:42:52 这样子以后 这个就
00:42:54 大家听了以后就很兴奋
00:42:58 这就去学 要去学习发菩提心
00:43:02 这两个方法 就是最后
00:43:06 可以就达到同样的目的
00:43:09 虽然前面的这个听起来比较沉重
00:43:14 但是沉重以后 还是就觉得
00:43:17 自己既然是这样子的话
00:43:18 我应该就去做一点事情
00:43:22 所以他就去修行
00:43:24 这是一个鼓励的方法
00:43:26 另外一个鼓励方法就是这种方法
00:43:28 有两种方法 那这个当中
00:43:32 它一开始的时候就没有讲轮回的痛苦
00:43:36 人生有怎么怎么痛苦 这个都没有讲
00:43:39 就是全部讲的就是这个菩提心的伟大
00:43:44 菩提心的好处 这样子以后
00:43:47 他也是鼓励
00:43:48 就是鼓励众生发菩提心这句话
00:43:52 这个黄宝生先生他说得没有错
00:43:56 就是这样子的实行菩提心
00:44:00 就是鼓励大家发菩提心
00:44:01 实行菩提心就是这样
00:44:03 那第一个 第一品里面
00:44:05 主要就讲这些了
00:44:07 那第二品里面就讲什么呢
00:44:09 第二品就叫作《悔品》
00:44:13 第一个 第一品当中 我们就
00:44:16 认识到了这个菩提心的重要性以后
00:44:19 那就我想去发菩提心
00:44:22 那发菩提心的时候需要做一些铺垫
00:44:27 那么其中一个是什么呢
00:44:30 其中一个就是要怦悔自己的
00:44:32 过去的一些罪业
00:44:37 这个就其中一个铺垫的工作了
00:44:40 这个就叫作忏悔忏悔就是
00:44:43 讲述发菩提心之后要虔诚地
00:44:48 皈依佛皈依法 皈依僧 三宝
00:44:51 然后就是要真心地怦悔
00:44:54 涤除以往的一切罪业
00:44:58 这个就是第二品里面
00:44:59 第二品里面就这么讲
00:45:01 然后第二品 就是通过忏悔
00:45:04 通过皈依 通过供佛
00:45:07 然后就可以发这个菩提心
00:45:12 第二品的整个的内容就是这样子的
00:45:17 这是第二品的内容
00:45:21 然后第三第三品就叫什么呢
00:45:25 叫受持菩提心《受持菩提心品》
00:45:29 那就是真实地受菩提心了
00:45:32 刚才前面第一品里面
00:45:34 讲了你为什么要发菩提心
00:45:37 这个道理讲很明白了
00:45:39 第二个里面就是把这个铺垫
00:45:41 或者前期的工作杆悔依都讲完了
00:45:46 那第三品里面就正式地
00:45:49 就是受菩萨戒
00:45:53 我们汉传佛教里面
00:45:55 就非常重视这个三坛大戒
00:45:59 受戒的时候其中一个就是菩萨戒
00:46:03 然后就讲述实行菩提心
00:46:08 应该将自己所有的一切
00:46:11 乃至生命奉献给众生
00:46:16 这个就是真正的大乘佛教的思想
00:46:25 ?然后这个大乘佛教它要做什么呢
00:46:29 就是就比如说
00:46:30 我们有些时候从外表上看
00:46:33 就是有浓厚的宗教的色彩
00:46:38 但它真正就是要做的这个核心的思想
00:46:42 就是这个应该将自己所有的一切
00:46:48 乃至自己的生命
00:46:50 都要奉献给所有的众生
00:46:53 这就是它的真正的核心的思想
00:46:58 大乘佛教的 所有的它的这些
00:47:02 这个持戒 禅定 或者是行善
00:47:07 一切的一切都是围绕在这个精神
00:47:13 这个思想的周围
00:47:16 所以就是我们平时都在讲
00:47:18 这个菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:47:24 如果是没有了这个菩提心的话
00:47:26 那剩下的这些东西
00:47:29 就根本就谈不上是大乘佛教
00:47:33 除了大乘佛教以外
00:47:34 其他的这个小乘佛教它们也可以有
00:47:39 除了佛教以外 比如说有些东西
00:47:43 就像这个基督教
00:47:45 或者是这个印度教 它也有的
00:47:49 这个全世界的宗教它们也有不同的
00:47:54 有分歧有不同的地方
00:47:55 也有相同的地方
00:47:57 所以只要把这个菩提心去掉了以后
00:48:01 那就是整个的大乘佛教
00:48:04 实际上就没有灵魂了
00:48:07 所以这地方讲的
00:48:09 这个老先生他把这个总结得很好
00:48:12 就是这样子
00:48:13 应该将自己的一切乃室生命
00:48:17 那他为什么这么讲呢
00:48:19 这个第三品里面
00:48:21 就每一个字 都有一个依据
00:48:24 就是他怎么样把自己的所有
00:48:26 怎么样把 甚至是自己的生命
00:48:29 怎么样奉献
00:48:31 它每一个内容都有一个相应的句子
00:48:37 在那个第三品里面 我们会找得到
00:48:42 这样子所以
00:48:42 他把一心为众生谋利益
00:48:48 就是这样子的 这个不是喊个口号
00:48:52 这个是真正地诚心实意地
00:48:55 就是一心为众生来谋利益
00:48:58 就是这个叫作
00:49:00 这就叫作大乘佛教的精神
00:49:04 诚心实意地 然后为一切众生
00:49:08 等下我们可以介绍菩提心的本质
00:49:12 那菩提心的本质就是这意思
00:49:14 我就是诚心实意地
00:49:16 我要让一切众生一切众生离苦得乐
00:49:22 然我目前还没有这样子的能力
00:49:25 但是我有这个心这个心是我有的
00:49:30 能力现在自前还没有
00:49:33 但是我有这个心
00:49:36 不仅仅是有心 我也有相应的行动
00:49:41 就是有适当的行动
00:49:43 实际上我就已经开始了虽然
00:49:46 这个路我已经走开始走了
00:49:50 还没有走完 更没有到达最后的一站
00:49:55 但是 这路我已经开始走了
00:49:58 就是这样子所以
00:50:00 它是真正的就是每一句话 每一个字
00:50:03 都有一个自已内心的发心
00:50:08 还有一个就是实际的行动
00:50:10 它也没有要求我们当下今天
00:50:14 马上就要放弃自己的一切
00:50:18 为了一切众生 这个不太可能了
00:50:22 这个也没有这样子要求
00:50:23 有这样要求 我们也做不到
00:50:25 但是就是把我们的这个自私自利的
00:50:30 急功近利的这个心
00:50:32 就慢慢地让它松动然后呢
00:50:36 就是就给我们植入一些这方面的思想
00:50:41 就是利他的愚想 慢慢地植入
00:50:44 植入了以后 我们的这个自私的心
00:50:47 它就慢慢地就开始松动目前就是
00:50:52 如果是我们作为一个修行人
00:50:54 他从他的角度去看的话
00:50:56 那就是他的实际做法就是这样子
00:50:59 如果从一个学术的角度来讲
00:51:02 我们就可以从这样理解
00:51:04 原来大乘佛教就是这样子的
00:51:06 原来大乘佛教的
00:51:07 它的核心的思想就是这样子
00:51:12 可以这样理解
00:51:13 这是第三品的内容
00:51:17 然后这个我们可以往下讲
00:51:20 如果我们今天做到一点点
00:51:24 我们就是不说不要求不高
00:51:26 我们 我也做不到大家也做不到
00:51:28 只是一点点
00:51:29 如果给我们自己的这个意识当中
00:51:32 如果能够植入了一点点的
00:51:36 大乘佛教的思想
00:51:38 这样子以后 我刚才讲了
00:51:40 我们的这个急功近利
00:51:43 然后就是斤斤计较 然后等等
00:51:45 这个自私自利的东西
00:51:47 它就慢慢就开始松动了
00:51:50 那松动了又怎么样呢
00:51:51 松动了以后
00:51:52 我们在这个当中 这个过程当中
00:51:56 一定会找到了这个人生的意义
00:52:00 还有就是在这个当中
00:52:02 一定会找到了一个前所未有的
00:52:06 幸福感和满足感 以及是成就感
00:52:09 这个是 绝对是这样子的
00:52:12 这个如果我们是 不是从学术的角度
00:52:16 _从修行的角度去理解去做的话
00:52:19 那那个时候
00:52:19 我们没有必要去用太多的语言去说
00:52:24 自己每一个人
00:52:24 就是就禅宗不就说吗
00:52:26 如人饮水冷暖自知
00:52:30 每个人就自己就
00:52:31 确实是感觉到它的这个价值
00:52:34 特别有意思的
00:52:36 那这是第三品的意思了
00:52:39 内容就是这样子
00:52:40 然后第四品 第四 第四叫什么呢
00:52:44 叫《菩提心不放逸品》
00:52:48 那么既然我们发了菩提心以后
00:52:51 那就不能太放逸了还是适当地
00:52:54 也没有要求我们就是要多么多么地去
00:52:57 这个用功什么的 就是要适当地。
00:53:00 这个根据自已的实际的情况
00:53:03 适当地努力 奋斗
00:53:06 这个就是不放逸就这意思了
00:53:09 讲述实行菩提心
00:53:13 从此以后我们要把这个
00:53:15 光是有一个这样子的心还不行
00:53:18 要有这个相应的措施 相应的行动
00:53:24 所以应该遵循菩萨学
00:53:29 然后这个修习善法
00:53:35 大乘佛教的善法坚忍不拔
00:53:39 这些方法它后面都会有讲
00:53:42 勇往直前断除一切烦恼
00:53:48 就是我们在这个菩提道路上面的
00:53:51 这些脚石 或者是各种各样的违缘
00:53:57 各种各样的障碍物 就把它处理掉
00:54:02 那什么是最重要的这个障碍物呢
00:54:05 其他的都没问题
00:54:07 最严重的是什么呢 就是自私
00:54:12 它就是要消灭这个自私自私自利
00:54:16 然后自私是从哪里来的呢
00:54:20 就是从我们的小我
00:54:22 大我和小我 大我是什么呢
00:54:25 大我这个里面有一个
00:54:27 有一个思维的方法 就是把所有的人
00:54:30 全世界的所有的人以及所有的生命
00:54:35 就当作我的一部分
00:54:37 就是这样子的一个方法这叫作大我
00:54:41 小我是什么小我是我把我自已的
00:54:43 这个身体的里里外外的东西
00:54:47 就当作就这么一大堆的物质
00:54:49 我就把它当作是我 实际上它不是我
00:54:53 是我们的父母的精卵的一个演变
00:54:56 出来的一个一大堆的物质
00:54:58 就是有几个亿的细胞
00:55:01 但是我把这个细胞 这一大堆的细胞
00:55:05 我可以把它当作是我
00:55:07 实际上这个跟我是没有任何关系
00:55:10 这个就是跟父母有关系
00:55:12 这是他们的身体的一部分不是我
00:55:15 但是我的心可以把它当作是我
00:55:18 我可以这样子认为这是我
00:55:20 那你既然可以这样子的话
00:55:23 全世界所有的人 全世界所有的生命
00:55:26 你也可以当作他们是这也是我
00:55:29 是我的兄弟姐妹 是我的等等的
00:55:31 比如说是我的头 我的手 我的脚
00:55:34 你也可以说 我的兄弟 我的姐妹
00:55:37 我的父母等等
00:55:39 如果是你这样子去思考
00:55:44 这样去修 或者这样去串习的话
00:55:48 人的这个意识让它 它就像电脑
00:55:53 人工智能跟我们的意识就一样。
00:55:55 人工智能它可以 自已可以学习东西
00:55:58 我们的心也就是
00:55:59 完全是可以给它一些东西让它学习
00:56:02 它完全是可以学得会的
00:56:04 就是因为这个道理
00:56:05 所以就是佛经里面就有
00:56:07 各种各样的学习的方式，思维的模式
00:56:10 如果我们的这个思维模式
00:56:12 是完全是一个固定的东西
00:56:14 永远都不能改变
00:56:15 永远都学不会别人 别的东西
00:56:18 那就这么多的思维模式
00:56:20 这么多的这个修行方法用来干什么呢
00:56:23 反正它永远都改变不了的
00:56:25 这都是没有用的
00:56:27 所以这个人脑和电脑
00:56:30 就是有一点点相同的地方
00:56:31 我们也可以去学习
00:56:33 之前我们现在呢
00:56:35 我可以把这个父母的精卵
00:56:38 最后就是演变了就是
00:56:41 就这么一个庞大的这个细胞
00:56:43 一个这样子的东西
00:56:44 我就可以把它当作是我 我的身体
00:56:47 那这样子的话
00:56:49 我也可以把这个所有人
00:56:51 也可以当作我的一部分
00:56:53 不是我的身体的一部分
00:56:54 但是我的兄弟 我的姐妹
00:56:56 反正就跟我有关的
00:56:58 这样子以后
00:57:00 你的慈悲心就是就扩大了
00:57:04 这个凡是我们的意识的天地里面
00:57:10 就是这个小我 它来霸凌的时候
00:57:14 它来统治的时候
00:57:16 然后我们就没有好日子过了
00:57:20 如果就是把这个东西推翻了
00:57:23 就是植入了另外一个东西的时候
00:57:26 这个时候你心胸打开了
00:57:30 然后任何一个
00:57:32 之前我们觉得是不得了的事情
00:57:35 这个时候就
00:57:35 根本就没有什么大不了的事情
00:57:39 心胸开阔了
00:57:40 这个时候我们就真正地找到了
00:57:43 生命的 这个生命的意义
00:57:46 那我们爱所有的众生
00:57:48 对所有的人 所有的众生发慈悲心
00:57:51 这个你无神论也可以做得到
00:57:53 有神论也可以做
00:57:54 这有神无神有什么关系
00:57:57 然后就是唯物论也好 唯心论也好
00:57:59 这唯心唯物都没有关系
00:58:01 这就是一个对所有众生的一种奉献
00:58:06 就是一种慈悲
00:58:08 那这个所以我刚才讲
00:58:09 我们这个《入行论》当中
00:58:12 每个人都可以找到自己的这个
00:58:15 每个人可以满足自己的需求
00:58:18 是这样子的
00:58:20 这个第四品里面就是讲这些了
00:58:26 然后就是讲第五品
00:58:28 那第五品讲什么呢
00:58:29 第五品就《守护正知品》
00:58:35 那正知是什么呢
00:58:36 正知 我们可以简单地说
00:58:38 时时刻刻都要观察我自己
00:58:42 就是意思就是说
00:58:44 监督我自己自我监督
00:58:48 我说话做事以及我的这个起心动念
00:58:53 这个有没有 就是
00:58:56 就想一些不好的东西
00:58:58 有没有说一些不好的话
00:59:01 那如果有的话 就是要
00:59:03 就是当下去处理
00:59:05 处理的方法 后面都有讲
00:59:08 有些时候就保持沉默
00:59:10 有些时候就不仅仅是沉默
00:59:12 就是把 从源处上把它铲除
00:59:17 有很多很多这方面的方法
00:59:19 方法很多的 就是讲这个
00:59:22 既然我们发了菩提心以后
00:59:24 那我就是要守护这个正知
00:59:29 要知道我自已在做什么
00:59:31 我现在的言行举止
00:59:34 跟我的初衰配不配 相不相应
00:59:39 这个如果不相应
00:59:40 及时地发现 然后就去处理
00:59:44 要做到 要起到这个作用
00:59:46 所以这个第五品里面就讲这些
00:59:49 讲述实行菩提心
00:59:52 奥秘在于守护心
00:59:56 它的最最最奥秘
00:59:57 或者是最最好的方法就是守护心
01:00:02 只要把心控制好了以后
01:00:05 其他的都控制好了
01:00:07 如果说我们的心善
01:00:10 那么你的语言的表达
01:00:12 表达得不太好没问题
01:00:14 表达错了也没问题
01:00:16 然后比如说 我们的心是
01:00:19 初裹 出发点是善的
01:00:21 然后在这个过程当中
01:00:22 有些事情我们做得不到位 没问题
01:00:27 做得不够好也没问题
01:00:30 甚至是做错了 也没问题
01:00:32 就是主要是心是最最最最重要的
01:00:35 所以它就是说 奥秘在于守护心
01:00:39 这个方法我们后面也会
01:00:42 这个第五品里面会讲
01:00:45 而要守护心就是我们要守护心
01:00:51 就要努力守护忆念正知
01:00:55 如果我们要守护好我们的心
01:00:58 那它的具体的方法是什么呢
01:01:00 再说具体一点 那就两个
01:01:03 一个是我们努力地忆念
01:01:06 忆念是什么呢忆念就是不要意记
01:01:10 自己能做的事情和不能做的事情
01:01:14 正念我们在这个禅修里面
01:01:17 这个叫作正念
01:01:20 在佛教里面正念正知
01:01:22 正知正念这两个字
01:01:25 在佛教里面经常都会用
01:01:28 然后也叫作正念
01:01:30 也叫作 用我们翻译成现代的语言
01:01:33 那就叫忆念 就忆念念什么呢
01:01:38 就是我们不要记自己的初裹
01:01:42 然后不要忘记你该做什么
01:01:45 你是一个学这个大乘佛教
01:01:48 发了菩提心的人
01:01:50 那么你既然是发了菩提心
01:01:51 那你应该做什么这个不能意
01:01:55 不能意记就这意思忆念
01:01:57 如果有这个忆念的存在
01:02:01 那实际上就已经就守护了自己的心
01:02:05 就这一个那另外一个
01:02:07 正知是什么呢 正知就是要
01:02:10 我们刚才讲的自我的监督自我监督
01:02:15 要时时刻刻就要知道自己在做什么
01:02:19 我们有些时候
01:02:20 我们是不知道自已在做什么说什么
01:02:23 因为我们有些人
01:02:25 就是被其他人忽悠了
01:02:29 或者是我自已兴奋了
01:02:32 或者是就是头脑发热
01:02:35 就是反正就是各种各样的外来的因缘
01:02:38 在这种情况下
01:02:39 我们就失去了这个正知正念
01:02:42 不知道自已都不知道自己在做什么
01:02:45 然后就是会出问题 就是这意思
01:02:48 所以时时刻刻尽量
01:02:52 那这样子 大家也不要以为
01:02:54 那这样压力好大呀
01:02:55 这个我时时刻刻都要
01:02:57 就自我监督 还要等等等等
01:02:59 这我怎么能做得到呢
01:03:01 这也没有那么严重
01:03:02 就是我们就差不多就行了
01:03:04 这个要根据实际的这个情况
01:03:08 就是先比如说我们平时
01:03:10 那是不是有这些呢有啊
01:03:11 比如说我们
01:03:13 医生就是有医德职业道德
01:03:16 每一个职业它就有职业道德
01:03:18 那就他不违背这个职业道德
01:03:20 也就是某种程度上的正知正念了
01:03:24 正知正念
01:03:25 那本身我们的生活工作上
01:03:27 它本身也是有的
01:03:28 但现在要给它升级
01:03:32 然后再强化 这样就可以了
01:03:35 这也不需要形成
01:03:36 没必要形成什么压力
01:03:38 这是差不多就可以了
01:03:40 那这个就是讲这个第五品
01:03:43 五品里面就讲这些了
01:03:47 然后这个第六《安忍品》
01:03:51 然后《安忍品》里面讲什么呢
01:03:55 守护住心门
01:03:57 就是说我们就安忍就是忍忍什么呢
01:04:01 就是说把我们自已的心管理好
01:04:05 也就是如果我们翻译成现代语言
01:04:08 那就情绪管理
01:04:11 就是进一步地把情绪管理升级
01:04:14 然后情绪管理强化
01:04:17 这样以后就变成了这个《安忍品》
01:04:20 那这就叫作在佛门里面就叫作
01:04:24 守护住心门
01:04:26 就是说心门守护的意思就是说
01:04:29 把别人就是说说你
01:04:33 然后立即就听进去了
01:04:35 立即就生气了这也就没必要
01:04:38 就是外来的东西
01:04:39 不要这些东西进入心就不要放在心
01:04:44 我们俗话讲不要放在心里 就这意思
01:04:47 然后另外一个这是输入
01:04:53 输出的话就是我们听到一点
01:04:56 就是别人说自己的坏话这样子的时候
01:05:00 立即就生气然后就愤怒
01:05:05 那这个就是我们开始输出 输出烦恼
01:05:09 这个也就把门关掉了以后
01:05:12 外面的也进不来
01:05:13 里面的也出不去就这意思
01:05:17 意思就是说
01:05:19 就是把自己的情绪管理好
01:05:22 就别生气就这意愚
01:05:25 这个对于我们来说这个很重要
01:05:27 这个我们真的是要好好地学一学
01:05:30 因为我们现在每一个人的
01:05:32 这个心理状态就是 就不怎么样
01:05:39 原因是什么呢
01:05:40 原因就是因为我们大家的
01:05:42 生活节奏就是特别的快
01:05:46 那生活节奏特别快了以后
01:05:48 这个就是形成了不同程度的压力
01:05:53 然后有了压力
01:05:54 有一点点压力其实也没问题的
01:05:56 但是如果这个压力到一定的时候
01:06:01 然后就是
01:06:02 们如果是没有一个排解的方法
01:06:05 化解的方法这样子的话
01:06:07 那这个压力就是就形成了
01:06:09 就堵在心里面 然后就是就变成了
01:06:14 就是像我们身体里面的肿瘤
01:06:16 是一模一样的这个道理
01:06:20 所以这个时候就是要化解
01:06:23 如果不化解 没有什么方法
01:06:26 那就是抑郁 最后就是焦虑 抑郁
01:06:29 就肯定是这样子
01:06:31 所以我们应该就是把这个第六品
01:06:35 大家应该好好地学一学
01:06:37 然后其中的很多很多的这个方法
01:06:42 以及它的很多的理论
01:06:45 跟信仰是没有任何的关系
01:06:47 大家可以去看
01:06:48 这个你比如说一个基督教的信仰的人
01:06:51 他也就是可以这样子去理解
01:06:54 然后就是一个唯物论者
01:06:56 就没有任何信仰的人
01:06:57 他也就可以这么去思考
01:07:00 这些都是一个非常客观的
01:07:03 一些思考的方法
01:07:05 这跟我们的个人的这个意识形态
01:07:09 是没有什么关系 它阐述的
01:07:12 比如说我们人是什么样的情况下生气
01:07:16 然后我们这个生气来自于哪些方面
01:07:21 然后它有没有道理
01:07:23 这个我们值不值得 等等等等
01:07:26 这些都是跟信仰没有关系
01:07:28 它就是·如果有关系
01:07:30 那它确实是一个心理学
01:07:34 所以我们很多时候 就是这些
01:07:37 这些部分就叫作佛教的心理学
01:07:41 那不仅仅是我们的
01:07:42 西方的心理学家
01:07:44 很多人也就觉得这些确实是
01:07:46 这个就是科学 佛教的科学
01:07:51 他们把佛教就分成了几个部分了
01:07:54 一个是佛教的宗教
01:07:57 方的大学的这些
01:07:59 研究佛教的这些教授
01:08:02 他们把佛教分成三块
01:08:04 一个是佛教的科学
01:08:08 比如说心理学不就科学吗
01:08:11 佛教的这个心理学
01:08:13 还有很多这些东西
01:08:15 都是属于这个佛教的科学
01:08:18 然后佛教的哲学
01:08:20 佛教里面有很多的哲学
01:08:24 很多的比如说像唯识 中观
01:08:26 有太多太多的这些哲学
01:08:29 那这叫作佛教的哲学
01:08:31 然后佛教的宗教 佛教里面的宗教
01:08:36 那佛教的宗教就讲这个
01:08:38 善有善报 恶有恶报 就是等等
01:08:43 前世今生等等
01:08:45 这是我们不认为这个前世今生
01:08:48 还有善有善报这些都是
01:08:49 就仅仅是一个佛教的宗教
01:08:51 但是他们看来
01:08:53 至少目前他们觉得就是这样子
01:08:58 那所以我们就是说
01:08:59 这个像第六品里面讲的这些内容
01:09:05 就是因为是它是佛教的科学
01:09:07 佛教的心理学 所以你有信仰的
01:09:11 就是没有信仰的 有不同信仰的
01:09:15 任何一个人 他都可以学习
01:09:17 他都可以用 特别有意义
01:09:19 所以我们大家应该就是要认真地
01:09:24 这个去读一读 去学一学第六品
01:09:28 因为第六品跟我们的生活是
01:09:31 非常的息息相关 特别的接近
01:09:36 对我们每一个人来说特别有用
01:09:39 这一个另外一个
01:09:41 比如说我们做任何一个事情的时候
01:09:45 我们会遇到一些困难
01:09:48 比如你上班的时候
01:09:49 就是这个领导让你去加班
01:09:53 那这个相应的时间你也许可以接受
01:09:56 但是这每天加班
01:09:58 而且这个时间越来越长
01:10:00 那就是大家也就受不了了等等
01:10:04 那么这个时候
01:10:05 我们怎么去调节自己的心态
01:10:09 还有一个比如说我们
01:10:10 让我们去做某一件事情
01:10:12 比如说健身 跑步
01:10:15 还有就是这个业余的
01:10:18 这些爱好者的一些学习等等
01:10:22 那么这些时候
01:10:23 我们也会遇到一些困难
01:10:27 就是有些时候就觉得就算了放弃了
01:10:30 就不学了不做了
01:10:32 有些时候就有这种心态那这个时候
01:10:37 如果遇到这种心态 我们怎么去看
01:10:40 怎么去处理自已的这个很消极的念头
01:10:46 这个方法都是有的 所以特别有意义
01:10:50 这个第六品
01:10:54 我们应该是好好地学一学
01:10:56 好 这是第六品里面它就是这么讲的
01:10:59 这个就是说守护住心门
01:11:03 然后必须克服憎恶和愤怒
01:11:08 它的主要的最核心的内容就是这个
01:11:11 怎么处理愤怒
01:11:14 然后就是忍受一切痛苦和属辱
01:11:19 为什么要忍受痛苦呢
01:11:21 比如说我们比如说学习
01:11:25 学习就对少部分的人来说
01:11:28 学习是一种享受
01:11:31 但是有可能就相当一部分人
01:11:34 就觉得学习很痛苦
01:11:36 这个不想学习想玩
01:11:39 那这种情况下这不学不行 怎么办
01:11:43 那我们怎么去忍受
01:11:45 这个痛苦我们怎么去忍受
01:11:47 这个方法等等
01:11:49 这个它不仅仅是控制自己的愤怒
01:11:52 还有很多这方面的内容也很多的
01:11:55 特别有意义的 这个第六
01:11:58 然后就善待众生善待我们
01:12:03 首先我们从我们的父母开始
01:12:06 父母 亲人 然后就是同事 同学
01:12:10 身边的人然后再就往慢慢慢慢
01:12:14 就是佛教的 就是要求是所有的众生
01:12:18 但是我们现在目前
01:12:20 我们做不到所有众生
01:12:22 善待所有众生做不到
01:12:23 但是家人 父母 身边的人 善待
01:12:29 这个是 我们也有这个义务
01:12:32 这个是一定要做得到的
01:12:34 那一定要做得到
01:12:36 但是这个也不是那么简单
01:12:38 有些时候这个也做不到 怎么办呢
01:12:40 那方法就是在这个当中
01:12:42 我们可以去学
01:12:43 所以一心为众生造福
01:12:47 这个这也是大乘佛教的真正的内涵
01:12:52 大乘佛教 大家必须要知道
01:12:54 我们不要以为佛教就是烧香拜佛
01:12:59 佛教就是我们自己
01:13:01 比如说婚姻 感情工作
01:13:04 各方面就遇到一些挫折的时候
01:13:07 就到庙里面去烧个香
01:13:10 就保佑求一下保佑
01:13:13 这当然可以这样子做
01:13:14 佛教也不排斥这样子这个也可以
01:13:16 有一定的这个作用 有一定的效果
01:13:21 但是佛教 真正的佛教不是这个。
01:13:25 那佛教是什么呢
01:13:27 善待一切众生 一心为众生造福
01:13:32 那这才是佛教 这叫作大乘佛教
01:13:36 我们就是因为我们的人的原因
01:13:38 我们没有做到的地方
01:13:40 我们个人犯了错误的地方
01:13:43 是我们人的问题 这是我们人的问题
01:13:46 我们没有把这个佛的思想
01:13:49 把佛的要求落实到位
01:13:52 这个没有落实到位 不是佛教的意思
01:13:56 就是我人的问题我们没有做到
01:13:59 人不可能永远都是完美的
01:14:01 只要是一个人他背定是有缺陷
01:14:05 那么所以人有缺陷
01:14:07 那我们做的事情它他会有缺陷
01:14:11 它也不可能是绝对的完美
01:14:13 没有一个绝对的完美
01:14:15 但是这个是我们人的问题
01:14:18 我们没有做到
01:14:21 那比如说这个佛教是
01:14:23 善待一切众生 一心为众生造福
01:14:27 那所有佛教徒都是这样子吗
01:14:29 我看到的佛教徒不是这样子啊
01:14:31 那什么怎么回事呢 这个我刚才讲的
01:14:34 我们的这个理论跟我们的实践
01:14:38 或者是佛的要求
01:14:40 和我们佛教徒的这个行为之间
01:14:45 多数人来说还会有一个
01:14:48 会有一个差距
01:14:51 为什么呢 因为我们还没有成佛，
01:14:54 我们都在这个路上
01:14:56 然在这个路上走
01:14:58 但是我们还是在路上
01:15:02 所以我们做到了有一部分
01:15:05 这已经很不容易了
01:15:08 没有做到的地方还是会有的
01:15:12 不仅是会有 还很多的
01:15:14 就是要这样子理解 是真正的佛教
01:15:17 我们不要去
01:15:18 不要就是看到某一个佛教徒
01:15:20 某一个人的这个行为去评判
01:15:23 佛教怎么怎么不是这样子
01:15:25 这个我们就佛教它本身它好与坏
01:15:29 就是要看它的真正的核心的思想
01:15:32 它给我们传播的这个理念是什么
01:15:37 这个就是它的核心的部分
01:15:39 那关于我们人有没有能够落实到实处
01:15:43 这个就是我们每一个人的情况不一样
01:15:46 有些人确实是
01:15:49 像这个寂天大师他这样子的人
01:15:52 有可能是100%做到了
01:15:56 那我们普通人就没有做到100%
01:15:59 但是能做到百分之五呀 十呀
01:16:01 那也已经很不错了就是
01:16:04 但是它的实际的它的内容
01:16:06 真正的内容就是这个意思
01:16:08 就是善待一切众生 一心为众生造福
01:16:13 这就是它的真正的意义
01:16:16 这些方法就在第六品里面
01:16:20 第六品里面它讲的就是
01:16:22 就是这些方法了
01:16:25 然后第六品 第六品讲的都是这些
01:16:31 这个特别有意义
01:16:33 我们应该好好地学一学
01:16:37 这个因为现在这个版本
01:16:38 我们用的这个版本 就是基本上都是
01:16:42 文字上是没有太多问题了
01:16:45 另外一个 我们就是推荐的有一个
01:16:50 它的一个相关的解释 就叫作这个
01:16:55 《入菩萨行论》的解释《善说海》
01:16:59 就是有这么一本书
01:17:01 这本书讲的不是很多，文字不多
01:17:06 但是这就是一个
01:17:08 它表达得非常的清楚
01:17:11 然后我们从修行的角度来讲
01:17:14 因为《善说海》这个作者
01:17:18 他就是也就是等同于这个
01:17:21 寂天菩萨这个级别的一个菩萨
01:17:25 有强大的这个慈悲心的感染
01:17:29 他的这个强大慈悲心的加持
01:17:32 或者是磁场 或者是感染 感染力
01:17:36 就在这个文字里面
01:17:37 所以我们平时比较摧荐这本书
01:17:41 大家一看这本书
01:17:43 这本书有纸质的书
01:17:45 电子版什么都有了
01:17:47 然后就尤其文字有些地方
01:17:49 稍微有点点不明白
01:17:50 我们一看这个就很清楚了
01:17:54 特别有意义
01:17:56 慧灯之光网站
01:17:57 www.huidengzhiguang.com
01:18:12 堪布著作
01:18:15 大陆出版：
01:18:52 1.7 慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:18:54 19.慧光集(50)《法界》略喇榮三乘法林出版
01:18:58 甘肃民族出版社，2011年