佛性如来藏(wip)如来藏文化8
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00:00:28 好的我们现在准备
00:00:32 讲其他的剩下的内容
00:00:35 那我们刚才讲了这个禅修的时候
00:00:40 禅修的时候我们往里看看自己的心
00:00:46 那就是有两种情况
00:00:47 一个是发现有很多很多的念头然后
00:00:53 有念头这个时候用什么样的方法呢
00:00:55 就用这三个方法了这就讲完了
00:00:59 那下面呢那这个三个状态
00:01:03 三个状态就是说也是三个
00:01:07 也是一种方法也是一种
00:01:09 同时它也是一种状态如果
00:01:13 我们就是往自己的内心去观察的时候
00:01:19 如果发现没有念头
00:01:22 然后就是特别的清净
00:01:26 没有任何的念头非常的平静
00:01:30 那这样子的话呢
00:01:31 那这个时候我们应该怎么做呢
00:01:35 那这个时候
00:01:36 我们就是要保持这三个状态
00:01:41 这三个状态都是特别的重要
00:01:47 然后我们修任何的禅修的时候
00:01:51 就需要这三个就要达到这三个状态
00:01:56 清然明然坦然就这三个
00:02:02 那这个三个状态
00:02:04 首先这个清然是什么样的状态呢
00:02:07 什么叫清然
00:02:09 首凭我们就往我们内心当中
00:02:14 一看的时候确实没有任何的念头
00:02:18 然后看到心特别特别的平静
00:02:23 就是一个非常非常平静的这个状态
00:02:26 就是似乎就我们看这个虚空的时候
00:02:31 就是我们可以目视虚空
00:02:33 但是在虚空当中什么也没看到
00:02:38 没有看到那这就叫看虚空
00:02:42 实际上这个虚空当中
00:02:44 没有什么东西可以看
00:02:47 但是这也叫作看虚空
00:02:50 回样的我们就往里观察的时候
00:02:55 一看的时候观照的时候呢
00:02:57 爱现没有任何的念头
00:03:02 清就是清净清净是什么呢
00:03:06 就是因为没有念头没有任何的念头
00:03:10 没有任何的杂念
00:03:12 然后就是我们用眼睛
00:03:14 看外面的这个虚空和我们的心
00:03:19 自己看自己内在的心
00:03:22 然后就完全是就是一个状态
00:03:28 比如说我们眼睛看外面
00:03:29 没有看到任何东西但是呢
00:03:32 也没有什么没有看到的东西
00:03:36 同样的我们往里一看的时候呢
00:03:38 确实就是一个非常的平静的状态
00:03:42 清净没有杂念
00:03:45 那么这个时候就要这个
00:03:49 那个要保持这个状态
00:03:51 这是一个特别好的状态
00:03:53 没有杂念叫作清然
00:03:57 然后没有杂念的同时呢
00:04:01 明然有些时候虽然没有杂念
00:04:08 但是没有这个明然
00:04:10 就是臀香沉沉的香昏沉
00:04:13 所以这个时候，虽然没有杂念
00:04:16 但是也没有这种特别的
00:04:21 这种清醒的这种状态
00:04:25 所以这个时候要保持明然
00:04:29 朗然的意思具体地讲
00:04:32 我们看我们自己的心的时候
00:04:34 就发现没有这样子的念头
00:04:37 它非常非常的平静
00:04:39 但是这个非常平静的状态
00:04:43 自已的这种感受是非常的清楚
00:04:50 它一点都不模糊不昏沉
00:04:54 然后头脑特别的清醒
00:04:59 所以就前面的两个
00:05:01 第一个没有杂念
00:05:04 任何杂念它都没有产生
00:05:07 然后这个虽然没有杂念
00:05:09 但是这个我们人
00:05:11 比如说深度的睡眠啊昏迷呀
00:05:15 那那个时候它也是没有杂念
00:05:18 但跟这个的区别是什么呢
00:05:21 区别就在这个明然就在这个上面
00:05:25 光是没有杂念没有用
00:05:27 没有杂念的时候很多的
00:05:29 深度睡眠它也没有杂念
00:05:32 睿迷的时候也没有杂念
00:05:36 这些都是没有杂念
00:05:37 但是它虽然没有杂念
00:05:39 但它没有这个明然的状态
00:05:44 所以这些深度的睡眠啊昏迷呀
00:05:48 这些不算禅定不算禅定的原因
00:05:54 它就是没有这个明然
00:05:57 没有这种非常清醒的这种
00:05:59 头脑特别特别清醒的这种状态
00:06:02 它没有它不知道发生了什么事情
00:06:05 它没有这个念头没有杂念
00:06:08 但同时它也不知道
00:06:12 发生了什么样的事情
00:06:14 所以这就不算是禅定
00:06:18 这叫作明然
00:06:20 然后坦然是什么呢
00:06:22 坦然就是这个时候要放松
00:06:26 就有这个清和明的时候
00:06:31 在清和明的这个状态当中完全是放松
00:06:37 开放放松一点都不紧张
00:06:41 然后一点都不去控制
00:06:44 不去调整不去修改就维持这个状态
00:06:53 就在这个清和明的状态当中
00:06:57 然后就是放松安住
00:07:01 就是就这样子以后呢
00:07:03 它就达到了一个自然的状态
00:07:08 就是一个非常非常自然的
00:07:11 然后没有任何的人为的这种造作
00:07:18 它就回到一个这样子的状态
00:07:21 那这三个状态是什么呢
00:07:23 这三个状态是我们平时讲的阿赖耶识
00:07:27 这就叫作阿赖耶识
00:07:29 阿赖耶识的状态是这样子的
00:07:32 什么时候我们有这样子的感觉
00:07:36 那这个时候呢
00:07:37 我们就是进入了阿赖耶识的状态
00:07:43 这个特别有意思
00:07:45 然后有些时候
00:07:46 这个禅修修得好的时候呢
00:07:49 修得特别好的时候
00:07:51 就是因为这个清然它是没有念头
00:07:56 同时它也有一点这种空的这种感觉
00:08:01 然后这个明然
00:08:04 它就非常清楚的清晰的
00:08:07 就是感悟到了它自己的这个状态
00:08:12 所以也有一些明明就叫这个
00:08:15 就这就叫自己的这种
00:08:16 特别清醒的这种感悟，体会
00:08:21 非常清楚地看到它自己的状态
00:08:24 这叫作明非常清楚的这叫明
00:08:31 然后这个状态当中呢
00:08:34 这前面的两个状态
00:08:37 其实是一个自然的状态
00:08:39 是个自然的状态
00:08:41 这个不是我们修出来的
00:08:44 它就是在某种程度上它就回归了
00:08:48 有些杂念很多的杂念
00:08:52 就是归零归了零
00:08:55 然后我们在这个意识的层面
00:08:59 这个人的内在的这些念头
00:09:03 它逐步都零的时候
00:09:05 有两个层面的零
00:09:08 首先第一个是阿赖耶识
00:09:12 就我们到达了这个阿赖耶识的时候
00:09:15 那之前的所有的这些念头全部归零
00:09:19 然后这个阿赖耶识就是零的状态
00:09:25 在这个零的状态当中就是坦然
00:09:30 就是说不改造
00:09:32 不要有什么想法我要把它改造一下
00:09:35 我要把它怎么怎么样不要有这种
00:09:37 就在这个状态当中放松
00:09:40 就在这个状态当中放松就可以了
00:09:45 所以这个时候呢
00:09:46 我们的整个的八识
00:09:49 眼耳鼻舌末那这意识全部零
00:09:53 现在全部都不在了
00:09:55 那全部不在了以后呢
00:09:58 然后就是就回到这种状态
00:10:01 这个状态就有两种
00:10:03 一个叫浅浅的和深的两个
00:10:08 最深的是什么样子呢
00:10:10 最深的就是这个禅修
00:10:14 它的眼耳鼻舌身
00:10:17 它都看不见听不到的
00:10:19 它都在这个状态当中
00:10:21 就是虽然是一个禅修的状态
00:10:24 但在这个状态当中
00:10:26 它已经是没有这个时间的观念
00:10:31 自己就是感觉可能是五分钟
00:10:33 但实际上五个小时过去了
00:10:38 众这个禅修当中出来的时候呢
00:10:40 已经五个小时过去了
00:10:42 但自已感觉上可能只有几分钟
00:10:46 这个以前就是有一个故事
00:10:50 就是虚云大师虚云大师他们在
00:10:54 那个终南山打坐的时候
00:10:57 住茅棚的时候
00:11:00 有一天冬天过年的时候
00:11:03 然后虚云大师他们在山上
00:11:08 在山上准备过年
00:11:10 然后他就煮一个这个
00:11:15 煮一个红薯还是煮一个山药
00:11:18 还是就煮个什么
00:11:20 然后他锅里面煮点东西
00:11:23 然后他自已把火燃起来了以后
00:11:26 坐在这个旁边打坐
00:11:30 打坐就不小心就是进入了
00:11:34 这个深度的禅修当中了
00:11:39 禅修当中这样子以后呢
00:11:41 因为这个当中
00:11:42 眼睛看不见，耳朵听不见
00:11:44 这眼耳鼻舌身
00:11:46 完全是这个时候是没有的
00:11:48 全都真正的零了
00:11:51 这个时候他一直都在这个禅修当中
00:11:55 人就没有人出来了
00:11:57 那好几天都过去了都没有人出来
00:12:02 然后就是那个过年的
00:12:05 春节过年的那一天就下了雪
00:12:09 下雪了以后呢
00:12:10 那就旁边有几个其他的和尚
00:12:14 他们也在修修禅修
00:12:17 他们一看这个好几天都没有出来
00:12:20 这个下面那个外面下雪
00:12:23 这雪里面都没有脚印
00:12:25 虚云法师怎么好几天都没有出来了呢
00:12:27 怎么回事呢
00:12:29 然后就过了好几天以后
00:12:31 他们进去看一下
00:12:33 看了哦他老人家就在这个
00:12:36 就在那打坐打坐了以后呢
00:12:39 他们把他叫醒了，醒过来了以后呢
00:12:43 虚云大师就是说
00:12:43 哦现在过年了我在煮山药
00:12:46 我们准备吃山药
00:12:47 一打开然后山药都已经长毛了
00:12:52 就是这样子
00:12:53 这好多天已经已经过去了
00:12:56 这种深度的禅修就是在藏地也有
00:13:02 以前有好多这样子的
00:13:04 有一个上师
00:13:06 他有很多弟子修行非常好
00:13:09 然后他们就是经常就进入这个状态
00:13:12 后来这个上师就是让他们下决心
00:13:16 三年之内不打坐然后念咒
00:13:20 为什么这么做呢
00:13:21 因为这种状态偶尔有是很好的
00:13:28 这说明他的这种禅修的
00:13:31 这种功夫已经很高
00:13:35 但是如果经常发生这样子的事情的话
00:13:38 那这个是不好的
00:13:39 因为这种禅修越来越深越来越深
00:13:44 最后人就出不来了
00:13:47 出不来就一直都陷到这个禅定当中
00:13:51 那陷到这个禅定有什么不好呢
00:13:54 那深入陷进去了以后呢
00:13:57 他有不一定有开悟
00:13:59 就是一个禅定而已
00:14:01 然后这个当中像出离心菩提心
00:14:06 这类的东西都是没有的
00:14:08 因为他没有意识
00:14:10 意识都停了，这个也没有
00:14:13 然后证悟的这个智慧也不一定有
00:14:17 所以就这样子
00:14:18 这个深度的禅定当中陷进去了以后呢
00:14:22 然后这不是一个好事
00:14:25 所以这叫作深度的寂正
00:14:30 然后浅一点的寂止
00:14:33 那这个是眼耳鼻舌身它都没有消失
00:14:38 眼睛同样可以看得到
00:14:41 只是意识意识归零了
00:14:45 意识这个胡思乱想它不存在了
00:14:49 但是眼耳鼻舌身都是存在的
00:14:52 他在打坐的时候呢
00:14:54 他也可以看得到听得见
00:14:56 但是没有这个意识
00:15:00 然后我们禅修上面如果功夫下得好
00:15:07 那这样子的话一定会可以
00:15:10 可以达到这样子的程度
00:15:13 所以我们的意识是可以被这样子训练
00:15:20 完全是可以这样子训练的
00:15:22 那么这样子的这个程度
00:15:25 就是在那个放在就像大圆满大手印
00:15:29 或者是禅宗的
00:15:30 这个禅修当中去看的话呢
00:15:33 其实他也不是一个很高的境界
00:15:36 为什么呢因为他还不一定有开悟
00:15:41 如果有开悟的话
00:15:43 他不会这样子陷到这个当中
00:15:45 只是一个常好的一个寂止而已
00:15:50 还是是寂止还不是胜观
00:15:54 还不是开悟只是心平静而已
00:15:58 所以适当地进入这个状态是好的
00:16:04 刚才讲了这就是说明
00:16:06 他的这个寂止方面的功夫已经很好了
00:16:12 就说明这一点
00:16:13 但经常就陷到这个里面
00:16:14 那就没有太大的意义
00:16:17 然后很多的其他的事情都耽搁了
00:16:21 是这样子的意思
00:16:24 那么另外的那种比较浅一点的禅修
00:16:30 这个是很好的
00:16:31 这因为它也不会那么深
00:16:33 它不会陷得那么深
00:16:35 然后它也可以保持
00:16:37 这个眼耳鼻舌身都可以保持
00:16:40 然后但是它可以
00:16:42 完全可以达到这个清和明的状态
00:16:47 这些都是跟我们的开悟
00:16:51 跟这个我们之前讲的如来藏
00:16:54 有没有关系呢
00:16:55 还没有美系一点关系都没有
00:16:58 只是还在还在修这个寂止
00:17:03 还在停留在这个当中
00:17:06 这个我们要分清楚
00:17:08 如果是我们
00:17:09 只是把这个用来解决一些心理问题
00:17:13 这么去用的话呢那就没问题了
00:17:15 这个本来这个要求没有那么的高
00:17:18 但如果是一直要往前走
00:17:22 一直都要往前走
00:17:24 我们在这个当中就是要突破三个
00:17:28 过三个美要突破三个层面
00:17:31 一个就是意识一个是阿赖耶识
00:17:34 最后才到达这个如来藏
00:17:38 那么如果要走要走这么深的话
00:17:41 那这些这个时候呢
00:17:43 这个清啊明啊这些一定要认识清楚
00:17:48 香则的话我们有些时候呢
00:17:51 就认为自已证悟了
00:17:54 自己以为自己证悟了
00:17:55 自已以为甚至有些人觉得
00:17:57 自已都已经是阿罗汉
00:18:00 已经是阿罗汉了是有这样子的情况
00:18:03 以前也有发生这样子的事情
00:18:07 那现在就是修寂止
00:18:09 南传的他修寂止修得比较多
00:18:13 他们当中也有一些是认为
00:18:16 就有些其他人认为是阿罗汉的这种人
00:18:19 这种禅师有
00:18:21 那他们也许是真的是阿罗汉
00:18:23 也许有一些这样子的间题
00:18:25 这个我们说不清楚
00:18:27 所以这个很重要
00:18:30 那就是我们修行的过程当中
00:18:34 遇到这样子的问题的时候呢
00:18:37 然后我们要有非常好的
00:18:41 他自己已已经开悟的
00:18:43 然后经验丰富的这样子的善知识
00:18:47 禅师上师这样子来
00:18:52 最后来确定我们这个是寂止
00:18:55 还是是开悟了
00:18:56 是到底是什么他们会分得清楚的
00:19:00 如果我们自己不懂得分
00:19:03 如果我们自己不知道的话
00:19:05 那请他们来确定这个是没问题的
00:19:10 这个经常都有的
00:19:11 我们经常都有人
00:19:13 就找自己的这个禅师呀，上师呀
00:19:17 把我自己的这些情况描述一遍
00:19:21 然后上师再根据他的这个情况
00:19:25 看他是真的是证悟了呢
00:19:27 还是是禅修的境界
00:19:30 他们分得出来这个很重要
00:19:33 那这个是
00:19:36 一般的禅修那就没有这些问题了
00:19:39 它本来就没有那么深
00:19:41 但是也是特别有意思的
00:19:44 平时我们自已修
00:19:46 每天都修这样子的话各方面啊
00:19:49 就比如说学习方面的
00:19:51 提高专注度啊还有等等
00:19:55 这方面都很有很有帮助
00:19:58 那这是清然，明然和坦然
00:20:02 这三个状态
00:20:05 这个是我们没有念头的时候的状态
00:20:09 有念头的时候的方法是前面的三个
00:20:12 没有念头的时候呢
00:20:14 那就是要保持这三个状态就可以了
00:20:20 然后这三个也是
00:20:23 一这三个也是这个方法也是三个方法
00:20:29 那这三个方法什么时候用呢
00:20:32 有念头的时候也可以用
00:20:34 没有念头的时候也是可以用的
00:20:38 这是我们前面的
00:20:40 一共我们这里有九个方法
00:20:43 前三个是有念头
00:20:47 有念头的时候用的方法
00:20:50 那后面的这三个
00:20:52 是没有念头的时候的一些方法
00:20:54 那这三个
00:20:55 有念头没有念头随时都可以用
00:21:00 那这三个方法是什么呢
00:21:02 第一个我们修任何的禅修
00:21:06 那在这个当中要注意不散
00:21:11 不散就是有些时候我们就是
00:21:15 专注某一件事情正在修的时候
00:21:19 我们的心它自己主动地就走神
00:21:23 就会想去想别的事情
00:21:27 那这个时候就是如果我们不小心的话
00:21:31 那就很长时间我们都没有发现
00:21:35 它一直都在它根本没有去修
00:21:38 它自己去思考就胡思乱想
00:21:40 那么就是就走神了
00:21:42 那这个就浪费很多的时间
00:21:45 然后每一次都出现这样子的事情
00:21:47 这样子的话这个禅修
00:21:51 会影响到我们下一步的禅修
00:21:56 所以就每一次的这种串习了以后
00:22:00 每一次打坐的时候就是这样子
00:22:03 每一次都注意力不能集中散乱
00:22:07 每一次都这么散乱
00:22:09 那这个是很严重的问题
00:22:11 所以这个有念头的时候的这种关注
00:22:16 没有念头的时候的三个状态
00:22:20 都是都不能散乱专注当下
00:22:27 这个是任何时候都需要这是第一个
00:22:31 第二个那我们不散乱心就不到外面
00:22:38 不到外面去胡思乱想不能走神
00:22:41 不走神不跑神这个我们理解
00:22:43 挪那第二个怎么理解呢
00:22:45 不修那不修怎么行呢
00:22:49 我们不就要修吗
00:22:51 不就是要修这个寂止
00:22:53 不就是要修胜观吗
00:22:55 为什么不修呢这个怎么理解
00:22:59 这个我们刚才讲过了
00:23:01 如果我们的大脑是一个车的发动机
00:23:06 那把它美掉就是不运转把它熄火
00:23:11 就这意思了不修
00:23:13 不修的意思具体来讲
00:23:16 我们正在打坐的时候
00:23:18 然后就不断地在想
00:23:21 我要去修我不能散乱
00:23:24 我现在的这个状态对不对
00:23:27 就是这样子注意力高度集中
00:23:30 过度地集中过度集中也是一个问题
00:23:36 不集中也是一个间题
00:23:39 过度地这样子集中的话
00:23:41 注意力集中也是一个间题
00:23:44 是什么问题呢
00:23:45 因为这样子高度紧张
00:23:47 注意力过度地集中的时候
00:23:52 它有一个负面的作用
00:23:55 然后念头就更多的
00:23:58 它就会引发其他的这念头
00:24:02 因为太专注了以后会出现其他的念头
00:24:09 所以这个时候不能那么地紧张
00:24:15 所以就是我们
00:24:16 当年那个佛陀的身边有一个人
00:24:23 然后他打坐的时候一直都打坐打不好
00:24:27 就到佛陀前面去间
00:24:29 我打坐一直都打不好怎么办
00:24:31 那佛陀就是说
00:24:32 你在家的时候你会不会弹琴
00:24:40 他说会那你这个琴的声音
00:24:44 你把这个琴弦拉得很紧的时候好听
00:24:48 还是很松的时候好听呢
00:24:51 这时候他说
00:24:52 佛陀这不能太紧也不能太松
00:24:56 太紧也不好听太松它也不好听
00:25:00 差不多就好听
00:25:03 佛陀就说好对你这个打坐
00:25:07 就不能过度地紧张不能太紧
00:25:10 太紧了以后因为太紧张
00:25:13 然后又引发其他的念头
00:25:16 特别地紧张
00:25:17 我现在我一定要控制所有的念头
00:25:22 我一定不让它出来
00:25:24 这么一想然后它就出来了
00:25:27 所以这个是这个叫不修不能这样子
00:25:33 不能这样子的特别的高度紧张
00:25:37 那个是我们任何一个时候都是要学会
00:25:41 前面不就讲了吗坦然就是针对这个
00:25:45 坦然就是在这个当中放松自然
00:25:50 不要过度紧张当然也不能太散乱
00:25:54 就随意的无所谓那当然不行了
00:25:58 所以这个时候就是要学会不修
00:26:02 不修是这个意思一定要学会放松
00:26:07 就是什么时候放松
00:26:09 什么时候稍微专注一下
00:26:12 这个我们稍微有修行的经验的时候
00:26:18 然后我们就可以掌握这个局面
00:26:22 控制这个局面
00:26:23 有些时候觉得这个注意力太专注了
00:26:28 让它稍微放松一点点
00:26:30 有些时候就太放松了
00:26:32 现在开始已经是这个念头要出来
00:26:37 那就是无数的念头要出来
00:26:42 就差不多就是失控
00:26:44 这样子的状态那当然不行
00:26:46 那这个没有发生这样子的事情之前
00:26:49 就开始要稍微注意力集中一下
00:26:53 那这个就叫作不散和不修
00:26:59 那这个不散
00:27:01 就是刚才佛陀说的不要太松
00:27:04 不散就是不要太松
00:27:07 不修就是不要太紧太紧了也不行
00:27:11 那这个我们根据
00:27:13 我们自已的当下的禅定的这个状态
00:27:17 来调整就可以了
00:27:20 需要稍微放松一点的时候松一松
00:27:24 然后又松的多了
00:27:26 然后要开始散乱的时候
00:27:28 又稍微集中一点是这样子
00:27:32 然后第三个就是不作不作是什么呢
00:27:40 就是实际上我们整个的寂止的禅修
00:27:47 实际上它不是我们要去作什么
00:27:51 就是我们不要作什么
00:27:53 就是这个是禅修
00:27:55 不是要作什么那就是我们不要作
00:28:00 不要作不要作什么呢
00:28:01 不要去想不是要去想什么
00:28:04 去想什么这是不是禅修呢它不一定
00:28:08 当然那个禅修当中也有些是
00:28:10 要去思考去冥想这样子也有
00:28:14 但是这些都不叫寂止的禅修
00:28:17 寂止的禅修
00:28:19 它不是让我们要去作什么
00:28:21 让我们要去想什么
00:28:23 就是让我们不要想
00:28:26 不要去作不要去调整
00:28:29 然后不作了以后
00:28:32 这些念头就逐步逐步地
00:28:35 慢慢地就沉淀沉淀下来了
00:28:38 那沉淀下来了以后那最后就是到了
00:28:43 阿赖耶识它的这个层面了
00:28:46 到了阿赖耶识的层面的时候
00:28:48 那就是我们前面讲的清然明然坦然
00:28:55 这三个有了
00:28:56 那就说明我们已经成功地
00:28:59 就进入了阿赖耶识的这个状态
00:29:02 现在这个状态
00:29:04 从寂止的角度来讲是最理想的
00:29:09 最理想的状态
00:29:11 在这个最理想的状态当中
00:29:14 那就不要去作什么了
00:29:16 就在这个状态当中停止就可以了
00:29:22 所以就是我们修四加行五加行
00:29:27 跟这个不一样的
00:29:28 修四加行修五加行的时候
00:29:31 要思考的东西特别的多
00:29:33 需要去思考去莫想
00:29:37 这些东西就特别的多
00:29:39 四念处
00:29:42 就是我们现在特别流行的正念禅
00:29:47 西方特别流行的正念禅
00:29:50 这个正念禅实际上就是
00:29:54 佛教的四念处当中的一个
00:30:01 那这个四念处
00:30:02 它也有很多需要去思考的需要去想
00:30:08 但是它们都是先是修出这个禅定
00:30:11 然后在这个禅定的基础上去思考
00:30:16 禅定的基础上也可以思考的
00:30:18 那禅定的基础上思考的话
00:30:22 它是非常的稳定不会不容易动摇
00:30:28 然后比如说有了禅定的基础
00:30:32 然后在这个上面修菩提心的话
00:30:35 如果你想修一个小时的菩提心
00:30:39 一在一个小时当中它除了菩提心以外
00:30:42 它不会思考任何其他的东西
00:30:46 也就是说除了菩提心以外
00:30:48 它不会有任何的其他的杂念
00:30:52 就是这么非常非常非常稳定的
00:30:54 所以就是一般先修禅定
00:30:57 然后在禅定的基础上再去思考
00:31:01 这样子是这样子的
00:31:04 但我们现在就是
00:31:05 绝大多数的方法是什么呢
00:31:07 我们一下子开始就是修这个
00:31:10 修四加行修人身难得无常
00:31:13 那么这个是没有禅定的基础
00:31:17 没有禅定的基础
00:31:18 那就自已要高度地注意
00:31:20 一定要把这一座当中
00:31:23 就不要去胡思乱想
00:31:25 不要走神不要跑神
00:31:27 然后尽量地关注
00:31:29 这个就是要平时都要高度地注意
00:31:32 如果有禅修的这基础
00:31:35 那人就不用那么地专注
00:31:38 他自然地就会思考这些问题
00:31:42 这就是有禅定的基础
00:31:44 和没有禅定的基础这个差别
00:31:48 但是我们的这个寂止跟它是不一样
00:31:52 寂止它本来就是没有什么要去思考的
00:31:56 它也没有要我们去思考宾想
00:32:00 所以寂止不是鼓励我们去作什么
00:32:05 就叫我们不要作什么就这样子
00:32:08 不要作那就意思就是说
00:32:10 把这些念头这些杂念让它们沉淀
00:32:14 最后就让它们归零
00:32:17 零是什么零就是阿赖耶识
00:32:21 让它们都回归到这个阿赖耶识
00:32:25 这就是真正地回归大自然
00:32:29 自然是什么呢阿赖耶识
00:32:33 是我们所有的这些眼耳鼻舌身意的
00:32:37 它的真正的自然的状态
00:32:40 零就是阿赖耶识
00:32:42 让它们回到阿赖耶识的这个状态当中
00:32:46 这叫作零然后回去了以后
00:32:51 然后在这个状态当中
00:32:53 这个状态当中你什么都不作
00:32:56 那这叫作不作
00:32:58 不是要去作什么就是不作就可以了
00:33:02 那这叫作这就叫作不修不作
00:33:08 是这样子这是三个方法
00:33:12 那我们给大家就是讲了九个方法
00:33:17 前三个是有念头的时候用的一些方法
00:33:24 然后中间的这三个
00:33:26 是没有念头的时候用的方法
00:33:29 然后最后的这三个
00:33:31 是有念头没有念头任何时候都可以用
00:33:35 这九个方法大家就是记佳
00:33:38 然后可以用
00:33:40 这是我们的简单的禅修
00:33:43 就用这几个方法就可以了
00:33:45 就完全是够的
00:33:48 那最后我们就给大家就介绍一下
00:33:52 那我们通过这样子的方法
00:33:55 通过我们前面的这个禅修
00:33:59 能不能够达到
00:34:02 就达到如来藏的这种层面
00:34:07 能不能够看到如来藏的这个如来藏
00:34:12 能不能够看到这个本来的面自呢
00:34:15 这是可以的先修这样子的寂止
00:34:19 然后从这样子的寂止的基础上
00:34:24 然后一步一步地修就可以达到
00:34:27 这是麦彭仁波切
00:34:29 麦彭大师他说以心观心时
00:34:34 以心观心我们看前面讲的九个方法
00:34:39 这就是以心观心
00:34:41 那这样子的以心观心的时候
00:34:43 我们有什么样的感觉呢
00:34:46 如屡视虚空
00:34:49 就是我们反复地去看这个虚空一样
00:34:54 就是这个时候我们的内心完全就是
00:34:58 就所有的念头都归零了归零了以后
00:35:02 然后就是我们的内外的内在的空
00:35:08 跟外面的虚空就仿佛就融在一起
00:35:15 就看不到它们的界限就变成这样
00:35:19 禅修修得好的时候是这样子然后
00:35:23 不得所见法
00:35:26 那这个时候
00:35:27 我们有没有看到什么东西呢
00:35:30 这个时候没有什么可以看的东西
00:35:32 就是所有的念头都归零了
00:35:36 就像我们看虚空的时候
00:35:38 那虚空当中我们没有看到什么东西
00:35:42 没有看到什么东西一样
00:35:44 这时候没有看到什么东西
00:35:47 没有什么得不会得到什么东西
00:35:51 自解诸恶见
00:35:54 在这个状态当中
00:35:55 我们的各种各样的这些见解
00:36:00 就是世俗的正确的见解
00:36:02 不正确的见解等等等等
00:36:05 这些见解一观念观点
00:36:08 这些全部这个时候
00:36:09 因为它们都是念头
00:36:12 那么这个都会归零会归零的
00:36:17 然后归零了以后
00:36:18 如果我们再进一步地去修
00:36:21 那就是我们刚才讲的第三个突破
00:36:26 第三个突破就是进入这个如来藏
00:36:30 也是明心见性那么在这个当中
00:36:34 明空融心密
00:36:38 这是我们内心的秘密
00:36:40 这是它是真正的意义
00:36:43 那么就是明这时候的明是什么明呢
00:36:48 这时候的明
00:36:49 跟我们前面讲的这个明然不一样
00:36:53 我们前面讲的明然的这个明
00:36:56 是阿赖耶识的明
00:36:59 这个明是佛性如来藏的明
00:37:04 两个都叫明但是内容不一样的
00:37:08 都不一样所以这就是光明
00:37:11 这就是证悟的明
00:37:13 这就是明心见性的明
00:37:17 然后这个时候明跟空融在一起
00:37:21 这就是它本来就不是现在融在一起
00:37:25 它本来就是这样子
00:37:27 它本来就融为一体的
00:37:28 现在就是发现了
00:37:31 从我们刚才讲的这种禅修的
00:37:35 这种寂止的基础上再往前走一步
00:37:40 然后就达到了这个明空融心密
00:37:44 就是到达这个状态这个时候呢
00:37:47 现于法性要
00:37:50 这个时候法性就是一切法的本性
00:37:55 万事万物的本性和万事万物的要点
00:37:59 在这个时候就达到了看到了证悟了
00:38:05 那这样子的证悟
00:38:09 是来自于什么地方要靠什么呢
00:38:12 就是说本位俱生智
00:38:20 意思就是说本位就是本来就具足的
00:38:25 这叫作本位智慧本来智本位智
00:38:29 本位智就是本来就存在
00:38:31 这个我们前面给大家讲的如来藏
00:38:36 本来就是我们的心的本性
00:38:39 它永远都是存在的
00:38:41 这个前面已经讲过了
00:38:43 这个就叫作本位俱生
00:38:47 就是先天先天就是存在
00:38:50 这不是我们现在修出来
00:38:53 它本身就这样子
00:38:54 这叫作本位的智慧
00:38:57 那么这个智慧就是
00:39:01 依传加持见
00:39:05 依传是我们的传就是传承
00:39:10 就是从佛到现在
00:39:13 禅宗也有这样子的
00:39:17 六像五祖四祖这样子的
00:39:21 一代一代的传
00:39:22 后面都有传衣钵的这个传承
00:39:27 一直都有的
00:39:27 然后藏传也有这样子的传承
00:39:30 那么这个传承上师传承的这个菩萨
00:39:35 传承的这些禅师以他们的加持
00:39:41 以他们的加持依靠他们的加持
00:39:45 我们就能够看见这个心的本性
00:39:52 自生大觉空
00:39:56 自生这个叫自然这样子的话
00:39:59 就更加地清楚一点
00:40:03 如果我们要说自生的话那我们会
00:40:06 这是不是又是一个生灭的东西
00:40:09 它不是这个意思
00:40:10 这个自生是自然的意思
00:40:13 它是自然的不是人为的造作
00:40:17 不是通过修行修出来的
00:40:20 它本来就是一个自然的状态
00:40:22 所以这个自然大觉空
00:40:26 觉刚才这个五祖和达摩
00:40:30 前面不就是讲过吗就这个觉
00:40:35 空那前面我们讲这个就用了一个
00:40:42 那个《入楞伽经》里面的一个问题
00:40:45 佛陀就讲我讲的如来藏
00:40:48 实际上它也是空性
00:40:51 讲得很清楚了就这个空
00:40:53 觉和空就是觉加空等于什么呢
00:41:00 就等于是明心见性等于是如来藏
00:41:04 等于是本为俱生智慧
00:41:09 这都是一个意思
00:41:10 如果这样子的禅修的基础上
00:41:13 然后我们再往前修这样子的话呢
00:41:18 那就完全有可能证悟了
00:41:22 有可能看到心的本性
00:41:25 完全是有这样子的可能
00:41:27 所以我们每一个人
00:41:29 都有这样子的机会所以呢
00:41:33 证悟看起来就是像离我们很远的
00:41:40 就是以前的这些像慧能大师等等
00:41:44 就是像他们才能够证悟
00:41:46 我们很多人觉得不会证悟
00:41:49 离我们很远其实这个不一定的
00:41:52 每一个人都有这样子的机会
00:41:54 我们每一个人都有这个机会
00:41:59 本位俱生智光明大圆义
00:42:05 光明大圆就是光明大圆满
00:42:08 大圆满然后大手印
00:42:12 这些前面都加一个还有大中观
00:42:14 前面都加了一个大这个字
00:42:17 什么意思呢
00:42:19 它不是大小的大为什么
00:42:24 因为大圆满大中观这些见解
00:42:29 它没有什么大和小这样子的分别
00:42:32 它不是这意思
00:42:35 那这个大是什么意思呢
00:42:37 这个大这个字是为了
00:42:42 我们平时我们概念中的
00:42:45 这个大和小的差别为了表达差别
00:42:53 虽然这个叫作大圆满但是这个大
00:42:56 跟我们平时我们概念当中的大和小
00:43:00 是不一样的这意思
00:43:03 平时我们的二元对立
00:43:05 这个大和小左右都是这样子
00:43:08 那么这个大圆满当中呢
00:43:11 就是完全超越了这些二元对立的
00:43:15 所有的这些东西
00:43:16 所以它为了表达这样子的意思
00:43:21 所以就前面就加了一个大
00:43:23 这跟大小的大没有什么关系
00:43:26 它就是这个就意思呢
00:43:29 就是已经超越了
00:43:31 我们平时的这种概念当中的大小
00:43:37 它已经超越了是这意思
00:43:40 那么这个大圆满
00:43:42 我们在这样子的基础上然后再往上
00:43:45 禅修的基础上再往上稍微努力一下
00:43:50 那就是这一生当中完全是有可能证悟
00:43:55 所以证悟离我们不是很远
00:43:59 如果自己稍微努力一点
00:44:01 那就可以说离我们很近
00:44:04 这个就是要看我自己的心
00:44:06 又不是看就是一个远方的什么东西
00:44:10 就是看我自己的心
00:44:11 这离我自已很近的
00:44:13 可以说是离我们自己最近的
00:44:16 所以只要我们有这些方法
00:44:19 用这些方法那就
00:44:23 证悟是非常有可能的很有意思的
00:44:27 所以就最后就是说
00:44:29 我们以这样子的
00:44:31 心观心的这样子的方法来观察
00:44:37 然后还要靠上师们的加持
00:44:43 还有就通过自已的努力
00:44:45 这样子继续下功夫
00:44:50 那么完全是可以证悟大圆满
00:44:54 前面的这种禅修的基础上
00:44:58 完全是可以证悟大圆满
00:45:00 那么这个部分就叫作胜观
00:45:03 前面的就叫作寂止这叫作胜观
00:45:08 那寂止和胜观的双运
00:45:13 那这个是最最最标准的禅定
00:45:17 既有胜观有智慧有悟性
00:45:22 然后叉有禅修
00:45:25 这就是最最最标准的禅修
00:45:29 挪两个当中缺一不可
00:45:33 然后缺一个那就不太圆满了
00:45:36 这两个都在那么这就叫
00:45:39 这两个双运这两个都圆融
00:45:43 这样子的话这就最最最标准的
00:45:46 佛陀讲的禅修是这样子
00:45:52 好我们的这一次的课
00:45:56 我们就讲到这里那么这次呢
00:45:59 给大家介绍了如来藏
00:46:03 如来藏是我们的最高的境界
00:46:07 那么我们的这一次的课程
00:46:12 那么到此那就是圆满了
00:46:15 那么希望我们在座的当中
00:46:19 有一部分可能是佛教徒
00:46:21 那希望大家就继续好好地发菩提心
00:46:26 然后好好地修行
00:46:28 然后自已修了以后那当然
00:46:32 大乘佛教它的最终极的目棕
00:46:36 那就是利他那就是尽量地去利他
00:46:41 为切众生 为社会 为大众
00:46:47 就做一点事情这个是我们的自标
00:46:52 那另外的就大多数的
00:46:54 就是我们心理学的老师们
00:46:58 还有其他的心理咨询的工作者
00:47:03 还有就是也有其他的一些人
00:47:06 有信仰的没有信仰的都有
00:47:09 那么这样的话
00:47:11 我们没有信仰也没问题
00:47:13 那就我们把禅修好好地修一修
00:47:18 然后慈悲心好好修一修
00:47:21 那这样子以后我们的这些
00:47:24 心理学的老师们以后的工作
00:47:27 工作的深度工作的广度
00:47:30 认此以后变成了一个
00:47:32 完全是变成了一种利他的工作
00:47:36 特别有意义
00:47:37 这就是自利利他然后呢
00:47:39 利他的程度深度
00:47:43 跟乏前是 肯定是不一样了
00:47:45 有慈悲心和没有慈悲心
00:47:47 这完全是不一样的
00:47:50 然后自己有禅修和没有禅修
00:47:54 那也是完全是不一样
00:47:57 这个说话的话的分量
00:48:01 那就完全不是一个级别的
00:48:03 所以特别有意义希望大家努力
00:48:08 那我们就讲到这里
00:48:09 然后还有二十分钟
00:48:12 大家有什么疑问我们可以交流
00:48:15 谢谢大家
00:48:21 顶礼堪布
00:48:22 非常感恩您然后弟子有一个间题
00:48:24 就是您刚才就是讲到
00:48:26 就是修行的那个次第
00:48:28 然后应该是一开始是先修寂止
00:48:33 然后再修再观修
00:48:36 就是比方说在寂止的基础上
00:48:38 再观修四加行或者说四念处是吧
00:48:41 然后我又有一个问题就是那个
00:48:44 观修空性的话那个是在哪一步
00:48:47 是在那个寂止的这一步还是在那个
00:48:51 观空性就是我们先是这样子
00:48:55 如果是用佛教修行的次第来讲的话
00:48:59 先是四加行五加行
00:49:01 然后这个完了以后
00:49:03 这个中间有一部分
00:49:05 就一年两年这样子的时间当中
00:49:07 就是修禅修这也就是寂止
00:49:11 我们刚刚前面讲的寂止
00:49:13 然后寂止修完了以后
00:49:16 然后再修空性空性完了以后然后呢
00:49:23 就是后半部分空性我们可以这么说
00:49:25 前半部分修空性
00:49:28 三转法轮讲的般若空性
00:49:32 然后后半部分就可以修
00:49:35 三转法轮讲的如来藏
00:49:37 其实修空性也是修如来藏
00:49:40 因为如来藏的这个如来藏也是空性
00:49:44 所以这个时候先修空性
00:49:47 然后后面再稍微提升一下修光明
00:49:53 是这样子
00:49:55 它那个修寂止和修空性-和修光明
00:49:58 应该不是一回事吗还是说是一回事
00:50:02 是有一点点不一样
00:50:06 因为寂止跟空性
00:50:10 空性跟光明那有很大的不一样了
00:50:13 有可能就完全一点都没一点的关系
00:50:17 这只是一个禅修而已实际上
00:50:20 它既不是空性又不是光明都有可能
00:50:24 但如果这个寂止的基础上
00:50:27 然后开始修空性的话
00:50:30 那空性跟如来藏有没有美系呢
00:50:34 是有一些关系为空性实际上
00:50:37 本身就是如来藏的一部分
00:50:40 所以也有关系
00:50:41 不是它的全部的内容
00:50:44 如来藏它还有后面
00:50:47 有一点点光明这个部分
00:50:50 所以有一点点不一样的地方
00:50:53 嗯好的感恩您
00:50:55 老师好我有一个小问题
00:50:57 就是那个我们因为您刚才说
00:51:03 我们这个里边修禅定
00:51:05 就是您刚才讲这个修法里是先修
00:51:07 然后再修四加行五加行
00:51:10 修有这样子两种方法
00:51:13 我们现在常用的这个方法
00:51:16 先没有修禅修先修四加行五加行
00:51:21 然后就是修禅修
00:51:23 最后就修空性修如来藏是这样子
00:51:28 但是另外一个比如说先修禅修
00:51:32 有一定的禅修的功夫
00:51:35 然后在这个基础上
00:51:37 修四加行五加行修出离心菩提心
00:51:40 那特别好
00:51:41 这个我刚才讲过了这个是很好的
00:51:44 但是现在多数人的方法不是
00:51:49 禅修就放在后面修是这样子的
00:51:52 那所以老师今天讲这个修法如果
00:51:55 在修那个四加行五加行的过程当中
00:51:57 可能我们就暂时先不修这个
00:51:59 等到修完这些再修这个
00:52:02 就我想了解今天的修法
00:52:04 今天修法我们什么时候修
00:52:06 如果我们去修佛教的这些修法的话
00:52:11 那就是今天讲的这一点可能还不够
00:52:14 还要我天也讲过了，你们
00:52:17 建议就是建议大家去看那个之前
00:52:21 我们讲过的一些系统的这些修法
00:52:26 这样子以后就讲的比较全面
00:52:28 我们今天的这个呢
00:52:30 就是就比如说心理学的老师
00:52:35 或者是我们没有信仰的那个同学们
00:52:39 大家共用的一个这样子的一个
00:52:42 大众化的一个禅修的方法
00:52:45 但如果你要修佛教的系统的修法
00:52:51 那这一点还不够所以
00:52:54 要得要去看一下其他的资料
00:52:57 那我们现在是暂时就先
00:53:00 先按照原来的那个路径去做工作
00:53:05 这个得看是佛教的修行
00:53:08 还是是我们心理学的简单的修法
00:53:11 一心理训练一正念
00:53:12 要自己去评估一自己去看
00:53:14 如果今天我们这个
00:53:16 作为做一个正念的修法
00:53:17 那是那就完全是够了
00:53:19 就这样子修就可以
00:53:21 如果是作为佛教的真正的修行
00:53:24 那这也可以一但是呢
00:53:26 稍微这个上面还要加一点
00:53:29 明自谢谢老师那我第三个小问题
00:53:31 就是关于三个修方法的
00:53:34 就是第三个方法里面
00:53:36 提到有念头没念头都可以修
00:53:38 听起来它是个总原则
00:53:40 就是我们在修寂止的时候
00:53:43 好像要保持这样的一个
00:53:44 不散不修和不作的状态
00:53:47 然后当我们在这个坐下来的以后
00:53:51 就会有念头或没念头两种情形
00:53:54 当有念头的时候
00:53:56 我们就用第一个修法
00:53:58 然后我们修到一定程度
00:54:00 会有没念头吗因为这个没有念头
00:54:03 听起来您说的是
00:54:04 到阿赖耶识的这样一个平静状态
00:54:06 好像它不是一下子到的
00:54:08 所以它好像有一个修的过程
00:54:11 就是包括那个
00:54:12 我在想这个念头会不断地生起
00:54:14 因为还就是那种
00:54:16 能够安住在那种没有念头的那个状态
00:54:18 我没有体验过
00:54:19 所以我不知道，在这个过程里边
00:54:22 就是一直有念买
00:54:23 或者是偶尔的没有念头
00:54:25 这个里边就怎么去品就是那个
00:54:29 就那个没有念头那个部分
00:54:31 是怎么出来的
00:54:32 或者怎么能够去那个是状态吗
00:54:35 初学者他没有一个是
00:54:38 完全没有念头的状态
00:54:40 只是一会儿没有念头
00:54:42 一会儿又有念头是这样子
00:54:45 禅修修得好
00:54:46 就是训练到一定的程度的时候
00:54:50 那可能是有可能
00:54:53 只是有一些时间当中
00:54:55 确实是没有念头但是我们初学者
00:55:00 一会儿有念头一会儿又没有念头
00:55:02 是这样子
00:55:03 老师当没有念头的时候
00:55:05 我因为我现在还没有完全体验到
00:55:07 您说那要多长时间
00:55:08 没有念头的时候
00:55:10 是要皇现这三个状态的时候
00:55:12 就触碰到了阿赖耶识了
00:55:13 对没念头的时候
00:55:14 就通过这三个方法去修
00:55:19 保持清然明然坦然
00:55:21 就让自已停在那种
00:55:23 这个清然明然和坦然的状态
00:55:26 这三个它同时
00:55:29 它既是一个状态也是一个方法
00:55:33 尽量地保持这个状态
00:55:35 就变成了一种方法
00:55:38 就是说又跑掉了
00:55:40 再回到这样的状态里
00:55:42 让它安住在这里
00:55:44 对这些方面还要学一下
00:55:47 我们之前讲的
00:55:49 九住心的一些禅修的方法
00:55:53 还要补充一下这个需要补充一下
00:55:56 之前讲过了这些都
00:55:58 明百老师然后这样的状态
00:56:01 就是达到了这个阿赖耶识的状态
00:56:03 因为您提到
00:56:04 进入了阿赖耶识的状态当中对
00:56:07 阿赖耶识的时候就您也提到了
00:56:09 这个时候其实就没有那个意识
00:56:11 意识就归零了眼耳鼻舌身就归零了
00:56:13 所以我们其实到达这个境界以后
00:56:17 可能再修突破这样的境界
00:56:19 就能达到如来藏
00:56:21 对-在这个基础上进一步地修
00:56:24 这是一个次第的过程
00:56:26 对对
00:56:28 寂止之后然后就是修胜观
00:56:32 就是心安静了
00:56:33 寂止完以后我们还得继续修
00:56:36 就是智慧层面上的
00:56:37 那个胜观的层面上的一些内容
00:56:39 才能够去真正抵达到那个如来藏
00:56:42 谢谢老师
00:56:43 利他的工作和禅修
00:56:46 哪一项更具有生命的意义
00:56:49 利他的工作当然更加有意义
00:56:53 但是就是要看这个禅修是怎么修
00:56:56 从大乘佛教的角度讲
00:57:00 禅修就是为了利他的工作
00:57:04 所以这两个是分不开的
00:57:06 禅修是为了更好地利他修的
00:57:11 所以禅修也是跟利他的工作
00:57:15 是有一定的关系
00:57:17 那如果另外一个比如说
00:57:19 我们禅修跟利他的工作
00:57:23 他讲的利他工作比如说
00:57:25 做一点对社会对有些人有用的一些
00:57:29 比如说参加一些慈善公益
00:57:32 这样子的活动和自己修行
00:57:35 这个哪一个更有意义那这样子的话
00:57:38 我觉得这两个都有意义
00:57:40 两个都有意义但是如果禅修修到
00:57:45 比如说朗心见性这样子的高度的话
00:57:49 那是自己的修行就更有意义
00:57:51 为什么呢
00:57:52 因为你先把自己做好了以后
00:57:55 下一步你再去做利他的工作
00:57:58 做得更好
00:58:01 但如果这个高度
00:58:04 不能达到这么高的话
00:58:05 普通的一般的禅修
00:58:08 那这两个可能差不多吧
00:58:10 利他也很好的
00:58:11 修禅修也解决一些自己的心理问题
00:58:14 也可以帮助到其他人
00:58:17 这个也是有意义的
00:58:21 慧灯之光网站
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00:58:37 堪布著作
00:58:40 1%《慧灯之光》系列丛书
00:58:44 大陆出版：
00:58:50 贵州大民出版社，2014年
00:59:01 台湾出版：
00:59:06 6.《心經遇上量子物理》喇榮文化事出版社
00:59:10 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
00:59:15 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
00:59:17 17.慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
00:59:19 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
00:59:21 21.慧光集(59)慧燈禅修初隋喇榮三乘法林出版
00:59:23 藏文出版：
00:59:36 甘肃民族出版社，2011年
00:59:39 甘肃民族出版社，2014年
00:59:41 甘肃民族出版社，2014年
00:59:42 7
00:59:44 青海民族出版社，2021年
00:59:47 英文出版
00:59:58 工具书（辞典)：