佛性如来藏(wip)如来藏文化4
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00:00:29 好了我们继续这个内容
00:00:33 然后我们之前讲的这种观心的方法
00:00:39 虽然它还不是实修的具体的方法
00:00:44 但是就是刚才我们讲的
00:00:46 这个简单的方法也可以用
00:00:49 有些时候如果自己想用的话
00:00:52 也可以用这个也有一些帮助
00:00:56 也是很有意思的
00:00:58 然后如果我们就是证悟了
00:01:02 我们刚才讲的
00:01:04 就是禅宗的历史上的一些人物
00:01:08 还有就是大圆满的
00:01:11 就是那种证悟它有高有低
00:01:15 有些人证悟
00:01:16 下子就证悟很高很高的境界
00:01:20 有些人他虽然是证悟了
00:01:23 但是这个证悟的层次不是很高
00:01:27 但是也是证悟了
00:01:31 那么这个是特别的有意义
00:01:34 我觉得我们这一生当中
00:01:37 我们很多人在暂学上
00:01:39 也就经常提出一个
00:01:41 我们人生的意义是什么
00:01:43 等等等等之类的
00:01:45 真正的意义也就是在
00:01:47 从世俗的层面上讲
00:01:50 很难讲人生的真正的意义是什么
00:01:53 这个特别难讲
00:01:55 有地位吗有权利吗
00:01:58 有房有车有钱这些都是
00:02:02 一个一个深入思考的时候
00:02:04 好像都不是
00:02:07 那是幸福吗那绝大多数的人就会讲
00:02:11 是是幸福是人生的意义
00:02:13 那幸福是什么呢
00:02:15 来自哪里呢那也就
00:02:17 最后也就很难讲但有一个
00:02:21 这一个如果有这样子的体会
00:02:24 这个绝对可以作为一个
00:02:26 人生的最有意义的
00:02:30 一个这样子的事情
00:02:32 有可能还有其他的
00:02:34 也许没有之一就只有这个
00:02:37 所以特别有意义
00:02:38 这个就是我们这一生当中就是有
00:02:42 如果有一些这样子的体会的话
00:02:46 这个确实是非常有意义的
00:02:48 这我们也就可以如果是想修的话
00:02:53 如果想修佛教里面讲的那些修法
00:02:57 那我们直接去这么去修还不行
00:03:01 这个可能最后可能
00:03:04 也许可能看到一些
00:03:06 但是这个深度达不到
00:03:08 所以的话就是像四加行五加行
00:03:12 这样子一步一步修才可以
00:03:15 那我们如果就是还不为
00:03:17 没有打算修佛教讲的这些
00:03:21 很正规的这些实修法
00:03:23 只是为了解决一些心理问题
00:03:27 那这样子的话我们刚才讲的那样子
00:03:30 直接就这么去用
00:03:32 也是特别有意义的
00:03:36 那我们下面这个是
00:03:39 这是《入楞伽经》的内容
00:03:43 然后再下面看《宝性论》
00:03:49 《宝性论》那它是一个
00:03:52 我们太乘佛教里面的这些论里面
00:03:58 就是特别特别重要的一个论
00:04:04 汉传佛教里面有很早很早以前翻译的
00:04:08 有一个版本但是这个版本
00:04:12 我们藏传佛教里面也有这个
00:04:14 这两个有一些不一样的地方
00:04:16 不一样的地方是汉文的这个版本
00:04:19 它就缺少了一些内容
00:04:23 缺少一些内容
00:04:24 那我们现在用的是藏文的那个版本
00:04:30 它虽然翻译上词不是那么的
00:04:38 词没有那么美
00:04:40 但是内容都表达出来了
00:04:43 那我们也可以看看
00:04:46 这里面怎么讲的
00:04:47 其实是不需要用这么多的字
00:04:49 一可以就是这个是用了七个字
00:04:52 我们翻译的时候
00:04:54 有五个字的七个字的
00:04:56 这些翻译的方法里面都
00:04:59 有这么几个用词的方法
00:05:01 五个字的就是比较干净
00:05:05 然后表达的内容它也可以表达
00:05:07 然后同时这个比较王净
00:05:10 那七个字了以后
00:05:12 除了这些特殊的内容以外
00:05:15 有些会出现一些多余的词
00:05:19 那都没问题
00:05:20 反正这个内容就是它就表达了
00:05:23 我们看看这个里面怎么讲
00:05:25 心之自性如虚空
00:05:29 那心的本性就是如虚空
00:05:32 这个我们前面也提到了
00:05:36 心的本性是如虚空，
00:05:37 这个是很多很多的
00:05:40 大圆满大手印
00:05:43 大家听说过恒河大手印
00:05:48 恒河大手印里面
00:05:49 它讲的基本上就是这样的内容
00:05:52 就是讲我们的心的本性
00:05:55 就像是空性像虚空像天空一样
00:05:58 它很多很多不同的角度去讲这个内容
00:06:03 这些都是我们看起来就
00:06:07 这些词就这么简单
00:06:09 但是如果这个后面
00:06:12 没有我们自己的这种体会的话
00:06:15 那确实是这些字就是
00:06:18 看到了第一次第二次时候
00:06:21 后面的话这些就反正就是
00:06:25 就讲心的本性是空性
00:06:28 其他没有什么
00:06:30 主要就是要看如果我们自己有
00:06:34 有这个自己的体会这样子的时候
00:06:38 你去读一些这样子的词句
00:06:40 真的眼泪都会流出来的为什么呢
00:06:44 就是因为他自己有一个内在的感受
00:06:49 这个里面表达的特别的清楚
00:06:52 燃后像《华严经》这样子的
00:06:54 它的用词造词也那么的优美
00:06:58 所以真的是让人非常的激动
00:07:00 汗毛竖立眼泪直流
00:07:02 完全可以达到这种程度
00:07:08 但是我们自已没有这个
00:07:10 内在的这种感觉的时候
00:07:13 那这种感觉就出不来
00:07:16 心的本性是空性这到处都在讲
00:07:18 般若里面天天讲这个天天讲这个
00:07:21 后面麻木了以后
00:07:23 那也就不会有什么感觉
00:07:26 所以我们在理论上
00:07:30 大概地了解了以后
00:07:33 然后就开始实修实证这是最重要了
00:07:41 但我们如果是用心理学角度
00:07:43 那当然不用那么重要的那么深度
00:07:47 有那么深的境界
00:07:51 那只是我们刚才讲的一些观察念头
00:07:55 这些也可以解决一些问题
00:07:59 心的这个本性
00:08:01 这个是像达摩的《达摩四论》
00:08:06 还有就是六祖的《坛经》
00:08:09 还有就是五祖弘忍大师的一些著作
00:08:13 还有后面的这些
00:08:15 很多的这些禅宗的大德
00:08:18 汉传佛教的禅宗的大德
00:08:20 他们的道歌里面
00:08:23 经常就会出现这样子的词
00:08:26 特别的深非常有意义
00:08:31 这个我们要去了解
00:08:36 然后去看观观自己的心
00:08:42 其实就是我们平时的念咒
00:08:47 还有就是朝圣
00:08:50 这些其实是不是很重要
00:08:54 这些也可以有但是也不是很重要
00:08:57 最最最重要的就是要找到
00:09:01 心之本性如虚空
00:09:04 其实就是心性如虚空
00:09:07 这么五个字就表达了
00:09:10 如果有这方面的一些体会
00:09:12 那就感觉就完全不一样
00:09:15 如果有这种感觉
00:09:16 你再读一下这个佛经
00:09:20 那就完全是一种享受高级的享受
00:09:28 然后如果你比如说
00:09:30 有菩提心这些方面的一些感觉
00:09:33 稍微有一点感受
00:09:34 你再去读一下《华严经》
00:09:37 那完全是一个享受是非常有意义的
00:09:42 但是我们自己已还没有修到
00:09:44 这样子的这个程度的时候
00:09:47 那光是读一下这些文字
00:09:49 那就只能简单的从字面上
00:09:52 能够理解一下它的内容就完了
00:09:55 这些感觉可能不会有
00:09:58 非常有意义这些感觉我觉得
00:10:02 比如说有些艺术家他去
00:10:05 他有可能就一天就在看
00:10:07 站在一幅画就是一个莫名其妙的
00:10:12 就是现代什么抽象主义的那些
00:10:15 这些我们根本看不懂
00:10:20 我有一个认识的一个特别著名的
00:10:23 一个这样子艺术家
00:10:25 我说我写了一个文字
00:10:27 是不是你这个抽象派的意思
00:10:29 是不是这样他不给我回答
00:10:31 肯定不是我说的我说没对
00:10:33 以他又不说他不表达
00:10:35 他也不说是他也不说不是
00:10:38 他保持沉默所以我们
00:10:40 我们根本看不懂
00:10:41 但是他们就站在这个前面
00:10:45 就是一个小时两个小时
00:10:48 不动如如不动
00:10:49 有些时候他们也可以流泪
00:10:51 他们也会流泪
00:10:53 那这就是艺术的作用
00:10:56 只是不是这个图
00:10:59 画不是什么很了不起
00:11:02 但它给他传递了传递的东西
00:11:05 他自己有一个内在的
00:11:08 去欣赏这个艺术的能力
00:11:11 我没有所以我看根本就看不懂
00:11:14 一点感觉都没有就是这样子
00:11:17 我们读佛经也是一样
00:11:20 如果你有这方面的感觉
00:11:22 那你读这个佛经绝对是一种享受
00:11:28 所以我们很多时候就打坐
00:11:30 这些都是很多人觉得很桔燥
00:11:33 很枯燥很枯燥什么原因
00:11:36 就是因为我们还没有找到
00:11:38 它的真正的这种它的这种味道
00:11:42 还没有尝到这个味道
00:11:44 所以就是打坐这些都就觉得很枯燥
00:11:48 那如果你找到了这个
00:11:50 根本就不是个枯燥的
00:11:53 就是一种享受是这样子
00:11:56 所以心的本性虚空
00:12:00 无因以及无有缘
00:12:04 无因及无缘就完了五个字
00:12:07 那这个我们心的本性
00:12:09 它是没有因没有缘
00:12:13 看起来它确实有因有缘
00:12:15 我们看到听到某一个东西
00:12:18 然后我们产生各种各样的念头
00:12:22 看起来是有因有缘
00:12:23 但它的本质上-从它的本质上去看
00:12:29 它真的没有什么因和缘
00:12:31 我们也不知道怎么去表达
00:12:33 这个真的让你自己
00:12:36 比如说我自己间我自己
00:12:38 我用什么样的语言
00:12:41 我怎么去组合这个语言表达
00:12:45 而我自己都不知道的
00:12:49 所以这个语言特别不好表达
00:12:53 但是你一定会知道这就是这个意思
00:12:57 所以在这个层面上
00:12:59 我们的心的本性
00:13:01 无因无缘如虚空
00:13:03 这就是如来藏的一半
00:13:09 它如来藏是空性加光明
00:13:13 等于就是如来藏
00:13:17 空性加光明等于就是如来藏
00:13:20 那么这个就是如来藏的空性的部分
00:13:26 虚空这个自性如虚空
00:13:30 然后无因及无缘
00:13:34 它没有因没有缘
00:13:36 它根本就不在这个因缘
00:13:38 或者因果的这个范围当中
00:13:42 无有和合及无生
00:13:45 实际上就是无合及无生
00:13:49 这五个字就可以了
00:13:50 无合我们看起来我们的这个
00:13:55 念头情绪都有一个因缘的和合
00:13:59 在因缘的和合-某种因缘的和合下
00:14:03 它就会产生看起来是这样子
00:14:05 但是这些都是它的表面的一些现象
00:14:10 表面的现象本质上去看
00:14:13 然后没有什么因缘的和合
00:14:17 也没有因为因缘和合所产生
00:14:22 一也没有生无生
00:14:24 无灭亦无安住相
00:14:29 无灭亦无住也就这公五个字
00:14:33 它又没有灭然后也没有住
00:14:39 因为那个无生
00:14:41 无生无灭无住这三个
00:14:45 这三个就是过去未来现在
00:14:49 从三个角度从三个方面看
00:14:53 那么心的本性本来就是像
00:14:57 秋天的虚空一样
00:14:59 那么的纯洁那么的干净清净
00:15:04 那这个当中生灭住这都不存在
00:15:10 那么这个四句一个偶子
00:15:13 这个内容它就表达
00:15:16 如来藏的空的这个部分
00:15:21 那下面就讲如来藏的光明的这个部分
00:15:25 这是如来藏的另外的一半
00:15:28 那这个是什么样子呢
00:15:30 心之自性为光明
00:15:34 那就可以说心性为光明
00:15:38 我们的心的本性是光明的
00:15:41 光明什么叫光明
00:15:45 我们从这个理论上
00:15:49 不是从实修的角度解释的时候
00:15:53 那么光明我们可以说
00:15:55 因为它没有前面讲的这些烦恼
00:15:59 它本来就是非常纯洁非常的清净的
00:16:05 所以就叫作光明光明不就是
00:16:08 意思就是没有黑暗吗
00:16:10 没有黑暗就叫作光明
00:16:12 那黑暗是什么呢
00:16:14 黑暗就是这些烦恼轮回痛苦
00:16:18 也没有这些
00:16:19 没有这些所以它也就
00:16:20 因为它没有黑暗
00:16:22 黑暗就是象征代表什么
00:16:25 代表无朗
00:16:28 因为它没有无明所以就叫光明
00:16:32 所以叫光明就只能这么讲
00:16:35 但是实修的时候
00:16:37 它还有一个具体的
00:16:39 更具体的一个解释
00:16:42 我们先这样子理解就可以了
00:16:44 然后／心的自性是光明的光明
00:16:50 犹如虚空无转变
00:16:54 它没有什么变化
00:16:56 所有的变化都在
00:17:00 这个意识这个未那识
00:17:04 还有就是眼耳鼻舍身
00:17:06 就所有的变化
00:17:07 都是在这个层面上的变化
00:17:10 阿赖耶识有没有变化有变化
00:17:13 但是这个变化不是很明显
00:17:15 我们也感觉不到
00:17:18 但佛性和如来藏
00:17:21 它本身是没有任何的
00:17:24 它实际上就是没有变化的
00:17:27 实际上也没有变化
00:17:29 所以它就是像纯洁光明
00:17:33 然后同时它也就是犹如虚空
00:17:38 犹如天空一样的
00:17:40 所以这个光明和虚空加在一起
00:17:45 那就叫那就变成如来藏
00:17:50 所以这个佛经的表达的方式
00:17:52 首先佛陀第一转法轮的时候
00:17:55 他就几乎就没有讲如来藏
00:17:58 他讲的都是虚空这个层面
00:18:02 虚空空性他讲的都是这样子
00:18:05 然后就到了第三转法轮的时候
00:18:09 然后讲这个光明
00:18:11 然后到了密宗里面
00:18:13 然后实际上就是这个光明这光明
00:18:19 我们那个藏传佛教的有些学者
00:18:24 然后他们认为
00:18:27 第三转法轮的这个佛性它是
00:18:33 它不仅仅是显宗
00:18:36 它是半显半密
00:18:40 这个里面也有一些显宗的内容
00:18:43 同时也有一些密法的内容
00:18:47 所以它是半显半密是这样
00:18:50 这个说法也是有一定的道理
00:18:56 也是非常有意义的
00:18:57 所以密宗它的所有的这些观修
00:19:04 冥想观想你看坛城
00:19:08 我们看到的这个曼达拉坛城
00:19:11 大家知道就是看起来一个
00:19:13 知道就是看起来
00:19:13 特别特别的复杂的一个图腾
00:19:17 那么这个里面
00:19:19 虽然有很多很多很多不同的颜色
00:19:23 但是分类的话它就有五个颜色
00:19:26 所有的都是五个颜色构成的
00:19:30 五个颜色是代表什么
00:19:32 五个颜色是代表佛的五智慧
00:19:36 五个智慧自然后就是黄
00:19:41 然后红然后就是绿中间就是蓝
00:19:48 就这五个颜色
00:19:49 这五个颜色它就代表了佛的五智慧
00:19:57 然后五个智慧形象化了以后
00:20:02 那就是五方佛
00:20:05 就是变成了一个拟人的这样子的
00:20:09 像一个人一样的这个形象
00:20:12 这样子出来的时候
00:20:14 然后就变成了五方佛
00:20:17 如果用一个色彩颜色表达的时候
00:20:21 那就这五个颜色就这个五个颜色
00:20:26 然后这个五个颜色
00:20:28 就再分个东南西北中
00:20:31 东南西北和中央那么这五个颜色
00:20:34 然后就形成了曼达拉佛的坛城
00:20:44 然后佛的坛城就是这五个颜色
00:20:49 然后再归纳归纳两个
00:20:53 一个是明一个是空
00:20:56 空和明这当中都包含了
00:21:00 所以它密宗里面
00:21:02 就是曼达拉这些都
00:21:04 它表达的这些东西全部都是
00:21:07 就是这个如来藏
00:21:09 除了这个如来藏以外没有别的东西
00:21:12 它的核心也是这个如来藏
00:21:19 所以这个如来藏
00:21:21 它内在的如来藏是佛的法身
00:21:26 佛的法身就非常简单
00:21:28 光明和空性就只有这两个
00:21:31 但是从外面就是它的投射出来的
00:21:36 投影出来的投射出来的
00:21:39 外面这个佛的坛城
00:21:43 那就有各种各样的佛
00:21:45 念怒的寂静的佛的坛城曼达拉
00:21:49 然后就是五方佛等等
00:21:51 那就特别特别的多
00:21:54 这些佛这些本尊
00:21:57 这些念怒的本尊寂静的本尊
00:22:00 以及佛的整个的坛城
00:22:05 全部都是佛性的投射
00:22:10 如果佛性它是一个投影仪
00:22:16 那么五方佛曼达拉之类的
00:22:21 这些都是投影仪投影出来的画面
00:22:26 就是这样子
00:22:29 这个跟唯识宗结合讲的话
00:22:34 那么唯识宗它就解释
00:22:37 解释我们的世俗的这个层面
00:22:40 世俗的层面世俗的这个层面
00:22:43 核心是什么核心就是阿赖耶识
00:22:46 然后外面的这些所有的这个世界
00:22:51 那么就是阿赖耶识投影出来的画面
00:22:56 如果阿赖耶识它是一个投影仪
00:23:00 那么我们外面的这所有东西
00:23:02 就是阿赖耶识这个投影仪投影的画面
00:23:07 世俗层面它
00:23:08 唯识宗它解释的
00:23:10 都是这些世俗的这个层面
00:23:12 然后密宗它解释的
00:23:15 全部都是这个胜义的
00:23:18 胜义谛的一从这个层面讲
00:23:21 所以它的这个曼达拉里面
00:23:25 就是不讲我们这个轮回当中的很多
00:23:29 它讲的都是佛的坛城
00:23:32 然后这两个可以作为一个完美的结合
00:23:35 结合了以后世俗
00:23:38 当我们就是在这个轮回当中
00:23:41 还没有悟的时候
00:23:43 然后就是唯识宗讲的一样
00:23:45 这个世界就是这样子
00:23:47 然后悟了以后
00:23:49 而且就悟的程度稍微高一点的时候
00:23:53 然后这个世界
00:23:54 就不是我们看到的这样
00:23:57 它的本质就是坛城曼达拉
00:24:03 那就是密宗讲的这样
00:24:04 所以这两个结了以后
00:24:07 然后就唯识宗它就把这个
00:24:11 从世俗的层面把这个世界讲的
00:24:14 非常的清楚非常的彻底
00:24:18 然后密法然后就把这个讲的
00:24:23 把密宗的曼达拉的这个部分
00:24:28 讲的非常的清楚然后两个
00:24:31 这两个说法里面有一个核心点
00:24:35 这个是什么这个很有意思
00:24:36 这个核心点就贯穿着这两个
00:24:41 唯识宗跟这个密法
00:24:43 这个核心是什么呢这个核心它有
00:24:46 二个硬币有两面
00:24:48 这就是这个如来藏
00:24:50 兰面是如来藏
00:24:52 另外一面就是阿赖耶识
00:24:56 然后世俗的这个层面
00:24:57 从世俗的角度讲它是阿赖耶识
00:25:01 从胜义的角度看它是佛性
00:25:04 从世俗的角度看它是阿赖耶识
00:25:10 所以这有一个核心核心就是这个
00:25:13 这核心点是这样子
00:25:15 所以这些这个中间
00:25:19 然后佛性佛性就是如来藏
00:25:24 那么它在唯识的时候
00:25:32 它主要是讲它的另外一个层面
00:25:35 就是它的另外一面
00:25:37 就是世俗的这一面
00:25:39 然后到了密法的时候
00:25:41 它就不是从世俗的这一面
00:25:43 它从胜义的这个角度去看
00:25:47 然后它就是如来藏
00:25:50 它是核心点是这样子
00:25:52 这个理论上也是一个
00:25:55 非常有意义的事情
00:25:57 所以这个世界就是一个这样子的现象
00:26:02 所以在密法里面它也就是核心
00:26:05 最最最核心的就是如来藏
00:26:08 所以就是有人说半显半密
00:26:13 就是这个意思
00:26:15 它一部分就是包括密法的内容
00:26:18 一部分就是属于显宗的那个内容
00:26:22 它是这样子的意思
00:26:25 从实修的角度来讲那我们就是
00:26:28 就比如说不用讲那么多
00:26:31 就一个人从他自已的这个层面讲
00:26:37 这个世俗的层面
00:26:38 比如说阿赖耶识当中
00:26:40 产生了末那识我执
00:26:43 然后就产生了各种各样的烦恼
00:26:45 然后产生了眼耳鼻舌身这个就是
00:26:49 就一个人的他的世俗的这个层面
00:26:53 那从另外一个角度来讲的话
00:26:55 这个人的另外一面是佛性
00:27:00 人不就有佛性吗
00:27:01 那佛性的角度来讲
00:27:03 那么就是佛性
00:27:06 还有就是曼达拉
00:27:08 所以密法里面就讲
00:27:11 我们每一个人的身体
00:27:14 它本身就是佛的坛城
00:27:19 那怎么是佛的坛城呢
00:27:20 那就是说因为你的
00:27:23 这个心的本性不就是如来藏吗
00:27:26 是啊这个我们大家都承认
00:27:28 那心的本性是如来藏的话那么我们
00:27:32 如来藏它投射出来的佛的这个刹土
00:27:38 也是本来就是这样子
00:27:42 并不是修了以后才是这样
00:27:43 它本身就这样子所以它说
00:27:47 它不仅仅是讲这个如来藏
00:27:49 它说万事万物实际上都是
00:27:52 它本身就是佛的坛城
00:27:55 那这个看起来它把这个就是
00:27:59 这高度就是就上升了一些层次
00:28:03 但实际上本来就在这么讲
00:28:05 实际上它的核心的部分
00:28:07 就是这个如来藏
00:28:09 这些方面从理论上
00:28:11 显宗密宗有很多很多的
00:28:13 这样子的共同点
00:28:16 然后就是我们一个人
00:28:18 他自已的内心当中
00:28:20 也可以找到这两个方面
00:28:24 这也是非常有意义的
00:28:26 然后就这样一心之自性为光明
00:28:30 然后犹如虚空无转变
00:28:35 本质上没有什么转变
00:28:36 妄念所生诸贪等
00:28:40 客尘诸垢不能染
00:28:44 从世俗的角度来讲，
00:28:46 有各种各样的念贪痴
00:28:51 然后这个客和尘外境
00:28:54 跟我们的这个比如眼耳鼻舌身
00:28:57 和眼耳鼻舌身对应的
00:29:00 外面的这些东西
00:29:02 这些东西从世俗的层面讲都是存在
00:29:06 但是从光明的这个角度讲
00:29:10 这些都是从来都没有存在过
00:29:15 根本就不在这个层面上就像我们
00:29:19 海面上就是波涛泌涌的时候
00:29:23 这个海底最深的地方
00:29:26 这个水它是如如不动
00:29:28 所以从这个层面讲
00:29:30 这些波涛汹涌的这些东西
00:29:32 根本就不存在的就是这样子
00:29:35 所以它不能染
00:29:39 不会受到它的影响
00:29:42 佛性它永远都是就是
00:29:46 保持光明和虚空这样子的状态
00:29:51 它不会有什么变化
00:29:54 依于业及惑水等
00:29:57 亚就是我们这个比如善业恶业
00:30:01 惑就是烦恼
00:30:04 水它就是一个比喻而已水
00:30:07 实际上讲的就是业力和烦恼
00:30:12 不能令彼新生起
00:30:17 就是比如说水可以让植物生起
00:30:24 但是业力和烦恼它是不是
00:30:29 能够让佛性重新诞生呢
00:30:34 不它不会业力它会在世俗的层面上
00:30:40 它会创造这个世界
00:30:43 或者是我们人的生活当中的很多很多
00:30:47 都跟业力有美系
00:30:49 但是佛性不会受到业力的影响
00:30:57 业和烦恼不能让它产生
00:31:02 然后以死病老猛烈火
00:31:07 水让万事万物产生
00:31:10 火就毁灭万物
00:31:14 但是像火一样的生老病死
00:31:19 能不能消灭佛性呢不能
00:31:24 像水一样的业和烦恼
00:31:27 能不能让佛性诞生不能
00:31:32 意思就是说
00:31:33 生老病死跟这些烦恼
00:31:36 跟如来藏没有什么美系
00:31:42 没有什么影响
00:31:43 在从如来藏的这个层面看
00:31:47 这根本就不存在
00:31:48 这些东西根本就不存在
00:31:50 亦复不能楚烧彼
00:31:54 它不能焚烧这个如来藏
00:31:58 意思就是说我们的业力
00:32:01 只能让我们的
00:32:02 世俗的层面上的生诞生
00:32:06 生命的诞生跟业有美系
00:32:09 生老病死像火一样
00:32:11 它能够焚烧我们世俗的层面上的
00:32:15 很多东西它可以毁灭
00:32:17 但是如来藏它无法毁灭就是这样子
00:32:25 那么这以上它就是讲得特别的清楚了
00:32:32 大概就是这个意思
00:32:33 然后下面我们讲的都是这个
00:32:38 是论里面的一些内容
00:32:42 一些对应的那个内容
00:32:44 比如说我们刚才今天上午下午讲的
00:32:47 基本上都是佛讲的
00:32:50 佛经里面的内容
00:32:52 那后面加了一点《宝性论》
00:32:57 然后再后面的话那就是
00:33:00 你看这个《宝性论》
00:33:02 这叫作印度佛教
00:33:05 然后到了这个《坛经》
00:33:09 那就是汉传佛教
00:33:11 然后后面再加一些藏传佛教
00:33:14 那这样子以后
00:33:15 三个佛教它们都在讲
00:33:18 用不同的语言讲
00:33:26 表达佛性如来藏
00:33:30 这样子的时候
00:33:32 虽然它们用的语言不一样
00:33:34 但是在内容上面没有任何的差异
00:33:38 内容都是一样的
00:33:41 然后这些语言和这些内容表达的
00:33:47 虽然是高度高度的一致
00:33:49 没有任何的差错
00:33:51 但是毕竟就是一个书面上的知识
00:33:56 那么这个书面上的知识
00:33:58 怎么样就是用到我们自己的内心
00:34:03 怎么对应怎么对照
00:34:06 我们怎么样把这些文字的东西
00:34:10 我自已去消化
00:34:13 那这个就是最重要了这个最重要
00:34:16 这里面有一个特别有意义的
00:34:19 就当我们先还没有开悟的时候
00:34:22 就是我们自己只能把这个
00:34:25 三个佛教和佛经和论怎么讲
00:34:28 这个我们从理论上学习
00:34:31 后面当我们有一点点
00:34:33 这个开悟的感觉的时候
00:34:36 然后这个时候就不是这些
00:34:38 文本语言文献的问题
00:34:41 这个时候我用印度佛教
00:34:45 汉传佛教也好藏传佛教
00:34:47 用这些佛教跟我的心对应
00:34:53 然后用我自己的这个体会
00:34:56 体悟和感悟去对应
00:35:01 那这个时候就是
00:35:03 这个佛经里面讲的这些光明
00:35:06 还有就是这些虚空的这些感觉
00:35:09 如果在我自己的内心当中
00:35:12 找到了这些东西的时候
00:35:15 然后你就真的就是体会到了
00:35:19 悟了这些字的内容感悟了
00:35:23 这个就是最有意义的
00:35:26 我们禅宗的这个历史上的这些
00:35:30 开悟的方式就跟藏传佛教
00:35:33 大圆满大手印的开悟的方法
00:35:37 是高度的一致高度一致
00:35:40 特别特别的像所以这个时候
00:35:44 这些传承到现在也是有的
00:35:51 所以我们今天大家在听这个
00:35:54 我们大家在这个中间
00:35:56 从佛陀到现在
00:36:00 这个文化的脉络从来都没有断层过
00:36:06 从来没有断层
00:36:07 我们很多的这些传统文化
00:36:09 其实已经断层了断层了以后
00:36:12 我们就是后面的人就不知道
00:36:15 怎么去解释前面的人的这些思想
00:36:18 但这个不一样佛法不一样
00:36:21 到现在已经有这样子的传承
00:36:25 从来都是没有间断过
00:36:28 因为这个方面
00:36:29 藏传佛教它有一个非常严格
00:36:32 这个传承方面
00:36:34 每一个传承我们都有一个文字的记录
00:36:39 从佛陀到我们这儿
00:36:42 一代一代谁传给谁谁传给谁
00:36:45 都有一个文字的记录
00:36:49 所以它从来都没有间断过
00:36:52 所以我们现在去体会去修
00:36:57 如果自已的投入的时间够
00:37:02 还有各方面的这些其他的
00:37:05 前提的这些条件具备的话
00:37:08 完全是可以悟的
00:37:11 这个跟我们其他的传统文化
00:37:14 已经断层的这些传统文化是不一样的
00:37:18 这个从来没有断层过特别有意思
00:37:21 所以我们完全可以找到
00:37:25 我们自己的内心当中
00:37:27 可以找到一些对应的感觉
00:37:29 这个就是虚空这就是光明
00:37:32 这就是如来藏
00:37:35 你一定会在自己内心的这种体悟当中
00:37:39 找到这个对应的
00:37:41 这个是一个实修的人的一个方法
00:37:46 然后各种的版本
00:37:48 印度佛教中国汉传佛教藏传佛教
00:37:52 这些的这些文本的对照
00:37:55 这些就是去研究这些文本的人
00:37:59 他们的工作
00:38:01 这并不是一个实修的人的工作
00:38:06 实修的人，他不是这些文本的对照
00:38:09 我的体会我的体悟
00:38:12 跟这个佛经的对照
00:38:16 那我有没有找到这方面的感觉
00:38:19 如果找到了
00:38:20 那你就可以初步地可以判断
00:38:24 我就有一点点开悟了
00:38:27 完全是没有错的特别有意思
00:38:30 因为这些佛经讲的这些很多东西
00:38:34 它根本就不是在讲一个来世
00:38:37 或者后面以后以后的事情了
00:38:39 它就在讲一个当下的一些事情
00:38:42 它就是讲当下的体会当下的感悟
00:38:48 它讲的是当下的感悟特别有意义
00:38:53 如果是我们对佛法感兴趣的话
00:38:57 那就是要提升我们各方面的一些方法
00:39:01 如果对佛法的实修不太感兴趣
00:39:04 那就这个高度可以稍微降级一点
00:39:07 不需要那么从心理学的
00:39:10 从文化的这个角度去思考应用
00:39:14 这样子也是非常有意义
00:39:16 好那我们今天这个课就讲到这儿
00:39:19 还有二十分钟的时间
00:39:21 我们大家再交流一下
00:39:24 大家有没有什么问题
00:39:26 太家提问题我们交流
00:39:28 谢谢谢谢大家
00:39:33 老师您好
00:39:35 刚才您讲到那个唯识宗和密宗
00:39:40 关于讲到就是那个
00:39:45 好像提到了说
00:39:48 在唯识宗里面世俗是阿赖耶识
00:39:52 然后从胜义就是密宗来说
00:39:55 胜义是如来藏
00:39:57 就是这个地方没有太听清楚
00:40:00 因为上午好像说
00:40:02 这个如来藏是已经超过了阿赖耶识
00:40:07 就是更深的地方
00:40:08 但这里好像又讲到了是一体两面
00:40:11 超过的意思它们实际上
00:40:15 超过不是两个东西了
00:40:17 实际上它们就是一个
00:40:19 从世俗的这一面那就是阿赖耶识
00:40:24 从胜义谛的这个层面那就是佛性
00:40:28 但实际上这两个
00:40:29 就是一个硬币的两个面就这个关系
00:40:34 所以超越是什么意思呢
00:40:36 因为从两个面虽然是这个是一体的
00:40:41 但是这个胜义
00:40:43 就已经是超越了世俗的方面
00:40:46 但是这个超越它不等于是两个东西
00:40:50 它还是是一个东西
00:40:51 但是这个角度不一样
00:40:55 您说这一个东西是什么东西
00:40:59 一个东西就是它是
00:41:02 也可以这样子讲一个东西
00:41:04 你比如从世俗的层面看
00:41:07 那一个东西是什么呢就是阿赖耶识
00:41:11 你看从哪个视角
00:41:13 从世俗的视角看那就是阿赖耶识
00:41:18 从胜义的这个视角从这个角度看
00:41:22 那这个一个东西就是如来藏一佛性
00:41:26 那就是是不是可以这样理解
00:41:28 就是如来藏它是
00:41:34 那阿赖耶识它是空性的吗
00:41:37 是空性空性是没有什么区别
00:41:40 都是空性都离不开空性
00:41:43 它们的本质都是空性
00:41:47 那这样分别有什么作用吗
00:41:52 作用啊作用有啊
00:41:54 刚才我们提到过这个
00:41:56 比如说阿赖耶识
00:42:00 它是一个投影仪的话
00:42:02 那我们这个世界是它投影的画面
00:42:05 这是它的作用
00:42:07 然后如来藏它是一个投影仪一假如
00:42:11 这样子的话那就是曼达拉
00:42:13 我们刚才讲了
00:42:14 它是它的这个投影出来的画面
00:42:18 这是它的作用
00:42:20 那个阿赖耶识可以说是不清净的吗
00:42:24 也不能这么说是吗
00:42:26 阿赖耶识啊从阿赖耶识的层面看
00:42:30 这就是不清净的
00:42:31 可以这公说不清净的
00:42:34 那如果是已经修行证悟了的人的
00:42:36 阿赖耶识就直接变成如来藏了吗
00:42:40 修行证悟的人
00:42:41 他从证悟的这个境界
00:42:44 这个从证悟的境界去看的时候
00:42:47 然后它就是什么呢它就是佛性了
00:42:52 已经不是阿赖耶识这个很好
00:42:54 你比如说用肉眼去看这个是个杯子
00:43:00 用显微镜看它肯定不是个杯子
00:43:04 就这个意思
00:43:06 其实刚才您说就是那个投影仪
00:43:11 一那就是我们现在没有修行人
00:43:14 投影出来的好像是不清净的
00:43:17 但是您说那个
00:43:20 它本身就是佛的刹土
00:43:22 就是说它本身是清净
00:43:24 但是我们看的不清净
00:43:25 对.这个杯子它本身就是
00:43:29 一大堆的原子
00:43:32 这里根本就没有什么杯子
00:43:35 但我们的肉眼看不到
00:43:37 我们看到的就是杯子
00:43:39 但是它的实质的本质是清净的
00:43:42 原子这个里面
00:43:45 这是一大堆的原子
00:43:47 而且是高速运动的原子
00:43:49 根本就没有一个静止的杯子-没有
00:43:54 但我们的肉眼去看有
00:43:57 那这个原子如何让水能够不漏出来
00:44:03 这是另外一回事情高速运动
00:44:05 这个物理学都有答案
00:44:08 好的谢谢老师
00:44:11 老师好老师您今天下午讲到了很多
00:44:15 关于开悟的这个事情
00:44:17 那我想问一下
00:44:18 就是其实没有修法的人
00:44:21 或者没有修行的人
00:44:23 他其实在这一生当中
00:44:24 他也可能会有很多开悟的瞬间
00:44:27 只是说他不知道那是开悟是有过吗
00:44:31 没有
00:44:32 一不会的是吗
00:44:38 那就是这个开悟
00:44:40 还是在修行的基础上的开悟
00:44:42 对修行的基础上才有开悟
00:44:47 其他的时候就没有
00:44:48 就是人死亡的时候
00:44:50 .就这么有一个瞬间
00:44:52 他会进入这个状态
00:44:53 但是这个也不算是开悟
00:44:56 因为他之前没有这方面的训练
00:45:00 所以这个时候
00:45:01 他不知道发生了什么事情
00:45:04 那老师您今天还讲到
00:45:06 就是通过修行开悟
00:45:08 其实并没有那么难
00:45:10 它不是不可能的
00:45:11 也不是很难
00:45:13 离我们也不是特别特别的远
00:45:16 那能不能理解就那一瞬间的那个开悟
00:45:20 它其实是一个见道
00:45:22 可能就是那一瞬间
00:45:24 但是它很快会过去
00:45:26 它和真正的究竟圆满
00:45:28 不是一回事儿对吗
00:45:30 是它可以这么说我们比如说
00:45:33 瞬间的开悟就像黑夜当中的一闪电
00:45:41 周边全都看到了但一下子就没有了
00:45:45 就是这种感觉
00:45:46 那这个就是要继续锻炼继续修
00:45:51 然后这个光让它延续
00:45:55 这样子以后它就不会瞬间就消失
00:45:59 明自了那有很多修行者
00:46:01 就是他因为之前累积了很多资粮
00:46:04 然后做了很多的悔
00:46:06 然后包括做了很多的闻思功课
00:46:08 那他在那一瞬间出来的时候
00:46:11 他就知道这一刻我并悟了
00:46:14 他是非常清楚的
00:46:15 那就是他会马上去收住这
00:46:19 就是他跪下来朝拜
00:46:20 您刚才讲的那个故事
00:46:23 他就是要把这一瞬间去记住
00:46:27 或者说放大还是说用这一瞬间
00:46:29 这个时候你继续加强修行
00:46:31 你就有可能证悟那个究竟圆满的状态
00:46:35 是的你比如说最早的时候
00:46:38 你进入这个状态可能有五秒钟
00:46:42 如果你坚持的话
00:46:43 第二第三次第五次的时候
00:46:46 可能有十秒钟
00:46:48 然后慢慢慢慢就可以延续
00:46:53 延续这个开悟的状态
00:46:56 懂了，谢谢老师
00:46:58 老师我是从这个我的问题是
00:47:03 就是您一直在提我们普通人
00:47:06 我们都是从这个意识层面
00:47:08 有烦恼有情绪-这个层面去生活的
00:47:11 那我们修的话
00:47:13 也是从这个层面要去开始的
00:47:15 对先从这个地方开始
00:47:17 对然后您刚才提到这个
00:47:19 因为我们的意识是阿赖耶识的
00:47:22 就底色是阿赖耶识
00:47:26 其次在这个上面
00:47:28 是意识和末那识和眼耳鼻舌身
00:47:33 那这个里边就是相当于
00:47:35 这是我们普通人都是这样去运行的
00:47:38 本身就是它的规律就是这样
00:47:41 那您刚才提到了我们证悟以后
00:47:44 好像这阿赖耶识就变成佛性了
00:47:48 对它会变成
00:47:49 恒是这个还是有需要一段时间
00:47:53 开始变成这叫作转识成智
00:47:58 它开始转了
00:48:00 转识成智那就是转这个阿赖耶识
00:48:03 转的东西就是阿赖耶识成智
00:48:05 阿赖耶识成智慧了
00:48:06 成为智慧了
00:48:08 那实际上不是个转语言表达它是转
00:48:11 它是直接穿越了
00:48:13 它不是它阿赖耶识的这个层面
00:48:18 实际上阿赖耶识的层面
00:48:19 我们刚刚讲过了，这个玻璃上面的灰
00:48:24 不是把灰转成玻璃
00:48:28 而是玻璃上面的灰把它擦干净了
00:48:31 玻璃出来了
00:48:32 但是语言表达的时候就说转识成智
00:48:38 智就是下面的这层玻璃
00:48:41 识就是上面的这一层灰
00:48:44 转实际上不是把灰转成这个玻璃
00:48:49 就把灰抹干净了擦干净了
00:48:52 但是平时我们语言表达就是这样子
00:48:56 这个是普通的显宗
00:49:00 跟这个如来藏不一样
00:49:02 如来藏它是这样子理解的
00:49:04 然后第三转法轮
00:49:06 第二转法轮它确实是转识成智
00:49:11 就是现在当下此时此刻
00:49:15 我们心的本性
00:49:17 只是讲空性还不是佛性
00:49:20 所以这个需要有一个转化的过程
00:49:24 我们现在是人然后成佛
00:49:26 我们成为佛现在不是佛
00:49:29 然后我们的心阿赖耶识
00:49:32 它现在是识而不是智
00:49:36 那么通过修行把它转化为智
00:49:39 这个是普通的显宗
00:49:43 尤其是二转法轮是这么认为的
00:49:46 二转法轮和一转法轮
00:49:48 所以像今天讲了一大堆的它不究竞
00:49:52 它有问题有漏洞不完美
00:49:55 就是有缺陷就是这些原因
00:49:58 实际上不是转
00:50:00 但是它认为是转转成
00:50:03 把人的阿赖耶识转成佛的智
00:50:09 但到了第三转的时候
00:50:10 它说不是转本来就是佛的智慧
00:50:16 就把上面的这一层擦干净了就可以了
00:50:21 这个就它们的认知的层次
00:50:24 水平不一样
00:50:26 朗自了谢谢老师
00:50:27 那我接着再问点
00:50:28 就是那个开悟以后
00:50:31 好像我们的阿赖耶识已经
00:50:33 那层灰尘已经没了，变成佛性了
00:50:35 或者是从您刚才说的
00:50:37 从二转法轮那种说法是转识成智了
00:50:40 它都成为智慧了空性了
00:50:42 那我们的因为我们还要回到这个
00:50:45 因为还得生活
00:50:46 那这个意识和这个烦恼
00:50:48 好像这个烦恼就没了
00:50:50 情绪这些部分它是怎么样发生的
00:50:53 就是我们的意识层面
00:50:54 和这个眼耳鼻舌身
00:50:56 这在到第八地之前就不会有什么变化
00:51:02 这个生活的层面这些方面
00:51:05 就是眼耳鼻舌身不会有什么变化
00:51:08 八地之前从第一地到七地
00:51:12 这些时候虽然你证悟了
00:51:15 但是你生活还是一样的
00:51:17 跟大家是一样
00:51:18 你看到的都是跟大家一样的
00:51:21 只是大家认为这是真实的
00:51:24 你就觉得这是如幻如梦就这个区别
00:51:29 看到的东西还是这个世界
00:51:32 所以你可以照样地去工作生活
00:51:36 都没问题的
00:51:37 那老师它那个烦恼呢
00:51:39 它那些不是您说
00:51:40 这个等到我们证悟以后
00:51:42 这些烦恼就会减少
00:51:43 就是没有这些情绪的部分这些部分
00:51:47 这烦恼它要断除这些烦恼
00:51:51 它不是瞬间就所有烦恼断掉
00:51:53 它需要一个过程它一步一步完成
00:51:57 所以他的境界越高他烦恼就是越少
00:52:03 境界高一个级别
00:52:05 然后烦恼就少一部分
00:52:08 这样子最后最后就达到佛的时候
00:52:11 然后所有烦恼全都清净了
00:52:15 也就是说我们证悟以后的
00:52:17 我们的那个烦恼情绪和我们的业力
00:52:20 这些都还存在
00:52:22 只是它慢慢地会因为我们证悟的
00:52:23 对对减少了
00:52:25 看到的越来越清晰
00:52:26 从量上面它就减了很多了但它还在，
00:52:31 所以修到一定程度
00:52:32 到佛就全部是没有的了
00:52:34 对到八地的时候
00:52:36 然后很多东西都差不多就没有
00:52:38 但是也不是完全没有还有一些
00:52:41 但它平时不会有太大的影响
00:52:45 今天您说要提一点深的问题
00:52:49 稍微要提高一点深度
00:52:51 在禅宗里边是功夫见地行愿
00:52:59 那么从左到右
00:53:01 通过做功夫提高见地
00:53:03 然后开悟之后可以行愿
00:53:06 那么从右到左
00:53:08 是通过行愿提高见地
00:53:12 增加做功夫的效率
00:53:15 那么您对这三个层次
00:53:19 功夫见地行愿有什么建议
00:53:22 因为我这还有一个比较
00:53:26 从这个儒家的功夫来讲是
00:53:30 本体功夫境界外用
00:53:33 从左到右右边是外用
00:53:36 因为它始终是要入世去做事功的
00:53:41 但咱们今天
00:53:43 把入世做事功放到最左边做功夫了
00:53:47 做功是为了提高见地
00:53:49 见地是为了行愿
00:53:52 这三个层面你比如说
00:53:55 先第一个肯定是功夫了
00:53:57 先是要下功夫努力地闻思修行
00:54:02 然后这个当中就证悟
00:54:06 然后就是法喜充满也有这样子
00:54:09 然后你还有一个
00:54:11 你比如说先是功夫
00:54:13 这个没问题先是功夫
00:54:15 然后在这个下功夫的过程当中
00:54:19 也是法喜充满后面就证悟
00:54:22 也有这样子的情况
00:54:24 这个三个顺序首先第一个
00:54:27 第一个是下功夫了
00:54:28 其他的两个可能两个
00:54:32 哪个先哪个后应该都没问题
00:54:34 这个讲功夫见地行愿的时候
00:54:40 八个流派有什么不同没有
00:54:43 这个我不知道
00:54:44 你说的汉传佛教的八个流派是吧
00:54:47 我觉得应该没有什么
00:54:48 因为这个都是不管是哪个流派修
00:54:51 实际的感受都是一样的
00:54:54 -所以我觉得哪一个
00:54:55 它可能表达的方式
00:54:57 可能有各种各样表达方式
00:54:59 但是不管是天台宗也好
00:55:03 哪个宗也好比如说
00:55:04 他先肯定是要下功夫的
00:55:08 像惠能大师这样子
00:55:09 他可能不需要太多功夫
00:55:11 但是其他人都需要下功夫
00:55:13 然后下了功夫以后
00:55:15 下功夫是不会没有结果的
00:55:18 大家都有结果
00:55:19 结果除了净土宗以外的话
00:55:23 大家基本上都是要
00:55:25 要追求这一世的证悟
00:55:28 那他们也都会有这个证悟
00:55:31 那证悟的后面大家也会喜悦
00:55:33 这三个我觉得不会有什么不一样
00:55:36 但是这些流派之间
00:55:38 它肯定也有一些
00:55:39 细微上的一些不一样的地方
00:55:42 这个我也不知道
00:55:44 感谢堪布我可以这样理解
00:55:46 就是细微的差别
00:55:48 但它其实在这三个层级上是没有差别
00:55:52 这个层级上
00:55:53 大体上应该不会有什么差别
00:55:55 它就是功夫上有点小差别
00:55:57 功夫方法方法有差别
00:56:01 方法上有差别
00:56:04 慧灯之光网站
00:56:04 www.huidengzhiguang.com
00:56:13 扫码访问资讯&应用
00:56:20 堪布著作
00:56:22 1%《慧灯之光》系列丛书
00:56:35 中国社会科学出版社，2016年
00:56:43 台湾出版：
00:56:45 2.《佛教——迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
00:56:47 4.《揭開藏傅佛教的神秘面紗》喇榮文化事業出版社
00:56:49 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
00:56:52 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
00:56:54 11.慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
00:57:00 1.7.熹光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
00:57:02 19.慧光集(50）《法界》略喇榮三乘法林出版
00:57:03 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
00:57:05 甘肃民族出版社，2011年
00:57:22 甘肃民族出版社，2014年
00:57:24 7.55
00:57:26 青海民族出版社，2021年
00:57:27 英文出版
00:57:40 工具书（辞典)：