佛性如来藏(wip)如来藏文化1
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00:00:29 大家早上好我们今天
00:00:34 谢谢谢谢
00:00:38 好我们今天这个课程
00:00:42 算是佛学心理学里面的最高的境界
00:00:47 那公这个是什么呢就是如来藏文化
00:00:51 那我们今天就是从一个文化的角度
00:00:55 去给大家解释如来藏
00:01:00 当然如来藏它也是
00:01:03 佛教的修行的最高最高的境界
00:01:08 修行的最高的境界
00:01:11 但是我们今天不是
00:01:13 从一个实修的角度解释
00:01:17 从一个文化的角度给大家解释如来藏
00:01:22 那公如来藏它是佛学心理学的最高的
00:01:28 最高的境界
00:01:31 佛学有心理学吗佛学有心理学
00:01:36 以前2015年的时候
00:01:39 我在加利福尼亚大学
00:01:44 有一个教授给我讲
00:01:46 他们现在就是研究佛学的时候
00:01:51 把佛学就分了三个部分
00:01:56 一个是佛学的暂学
00:02:00 这个就是佛经里面就讲很多很多
00:02:03 像唯识呀中观哪特别地多
00:02:07 那么这个部分就叫作佛学的哲学
00:02:12 这是第一个
00:02:13 第二个部分佛学的科学
00:02:17 佛学的科学主要指的是心理学
00:02:22 心理学它本来就是属于科学的一部分
00:02:27 那公这样子的话佛学里面的心理学
00:02:32 也就是可以说是一个科学的一部分
00:02:36 所以这个叫作佛学的科学
00:02:40 然后最后一个就是佛学的宗教
00:02:46 但是从严格意义上讲的话
00:02:49 佛学它是没有宗教的就是没有
00:02:53 西方人就是所讲的这种宗教的意思
00:02:58 为什么没有呢
00:02:59 因为西方的宗教的意思呢
00:03:02 它需要有一个造物主·上帝这样子
00:03:07 所以佛经里面就没有这样子的造物主
00:03:11 没有造物主
00:03:12 然启就是没有上帝没有真主这类的
00:03:17 还有就是印度教所讲的这些神
00:03:22 都没有-所以就是从严格意义上讲
00:03:26 或者是说从西方人的角度来讲的话
00:03:30 就佛教它不是一个宗教
00:03:32 但是从东方从我们的角度去讲的话
00:03:37 那这也叫也是一个宗教
00:03:39 所以这个里面有一部分
00:03:42 就是佛教的宗教
00:03:48 他们认为佛教的宗教是
00:03:50 比如说像前世今生善恶的因果
00:03:55 然后就是佛教里面
00:03:56 有特别特别多的这些仪式
00:03:59 那么这些就作为佛教的宗教
00:04:03 他们就这样分了三个部分
00:04:06 我觉得这个是有一定的道理
00:04:09 他们讲的比如说哪些是宗教
00:04:12 哪些是科学哪些是哲学
00:04:15 这些方面可能我们还会有一点点分歧
00:04:20 但是总的来讲的话
00:04:22 把佛教分成这样子三个部分
00:04:25 确实是有一定的道理
00:04:29 所以我们现在也就这么讲
00:04:31 平时我们就这么讲
00:04:33 那么我们今天讲的是佛教的
00:04:37 佛学的科学
00:04:39 就是具体说佛学的心理学
00:04:42 然后佛学的心理学
00:04:45 它也分很多很多很多的层次
00:04:49 那这个当中
00:04:50 我们今天就是讲它的最高的境界
00:04:55 都已经是它的天花板了
00:04:58 那就讲这个境界
00:05:00 从文化的角度这也叫作如来藏文化
00:05:03 在佛教里面它就是占有很高的地位
00:05:11 然后就是很多佛经的内容就是这个
00:05:16 我们有藏传佛教的一些学者
00:05:22 然后他们做了一个统计
00:05:23 就是在藏传的《大藏经》里面
00:05:28 就是就重点讲如来藏的就有十个
00:05:34 十部佛经它们主要是讲如来藏
00:05:40 整个的大乘佛教的这些佛经当中
00:05:44 它或多或少
00:05:45 会提一些如来藏方面的一些内容
00:05:49 但是这些都不算
00:05:51 重点强调专门来讲如来藏的
00:05:56 在《大藏经》里面有十部佛经
00:06:00 这个佛经都是非常非常重要的
00:06:04 这样子以后我们今天给大家介绍一下
00:06:07 这个如来藏它到底是什么样子
00:06:09 这个也特别地重要
00:06:10 有些时候因为佛学它本身这个
00:06:13 它的表达的方法
00:06:15 也就是有很多种不同的表达方式
00:06:17 所以有些时候它也会导致一些混乱
00:06:22 那到底什么是如来藏
00:06:25 从我们一个佛教的修行人
00:06:30 从他们的角度来讲
00:06:32 这个如来藏也是特别地重要
00:06:35 甚至是我们修行的最终的目标
00:06:39 就是要达到
00:06:41 就我们禅宗不就讲明心见性
00:06:45 明心见性就是要达到如来藏的境界
00:06:50 所以就是在佛学的修行的角度来讲
00:06:54 也是非常地重要
00:06:57 好然后我们首先看看
00:07:02 佛陀他的教育它是有
00:07:09 整体上看的话有次第的
00:07:12 我们看起来这佛经特别特别地多
00:07:15 然后佛陀自从他成佛
00:07:19 到最后的圆寂之间
00:07:22 讲了特别特别多的法
00:07:24 就看不出来这个里面有什么次第
00:07:27 就是很多很多
00:07:29 很随意地讲了很多的法表面上看
00:07:33 但是它是整体上看的话
00:07:36 它是有一个次第的
00:07:37 这是佛陀他自已讲的
00:07:41 那么这个次第叫什么呢
00:07:43 这个次第就叫作
00:07:44 第一转法轮第二转法轮第三转法轮
00:07:49 就是这么三个层次也是一个次第
00:07:57 比如说我们研究佛学的时候
00:08:02 那么我们首先要有一个这样子的概念
00:08:05 哪些佛教它是属于第一转法轮
00:08:11 哪些是二转法轮哪些是三转法轮
00:08:14 然后第一第二第三的
00:08:16 它的主要的核心的内容是什么
00:08:21 然后这些部分
00:08:23 我们尤其是我们学心理学的时候
00:08:25 然后我们就看这些内容当中
00:08:28 比如说第一转法轮当中
00:08:30 哪些方面我们可以用到心理学当中
00:08:35 哪些方面可以用
00:08:36 然后第二转法轮当中有哪些方面
00:08:39 是我们可以跟现代的心理学结合
00:08:45 然后就给大家解决问题
00:08:47 然后第三转法轮当中也有哪些
00:08:51 我们从这个角度去研究
00:08:54 也是非常有意义的
00:08:57 那么首先《解深密经》
00:09:01 《解深密经》是什么意思
00:09:04 这个深密这两个是什么意思呢
00:09:09 佛经里面平时讲
00:09:11 后面密这个字意思就是说佛的密意
00:09:17 密意是什么呢他的秘密的意思
00:09:21 比如说我讲某一个内容的时候
00:09:26 我表面上公开讲的是这样子
00:09:31 但是这个背后还有一层内容
00:09:35 这个秘密还没有公开，就是有所保留
00:09:41 那么这个部分在佛经里面就叫作密意
00:09:46 意思的意秘密的意义内容
00:09:51 这就是佛的密意然后这个叫
00:09:55 甚深的非常深奥的佛的秘密的意义
00:10:01 叫作深密两个字
00:10:04 然后解解是什公呢
00:10:07 现在我们开始来解释佛的秘密的意义
00:10:15 那谁来解释呢就这部经
00:10:18 是佛陀他自己来解释
00:10:23 他自已的深奥的秘密的意义
00:10:28 那么秘密的意义在哪里呢因为佛陀
00:10:31 我们现在讲的这个是第三转法轮
00:10:34 佛陀的最后的一次的法轮
00:10:37 那这个之前佛陀他就是在前面
00:10:42 就已经讲了很多很多很多的法
00:10:45 然后这些法当中有一部分
00:10:51 有相当一部分实际上
00:10:54 它表面上的表达的字面上的内容
00:11:00 跟它真正的内在的
00:11:03 或者是它背后的内容
00:11:07 是有所不同那么这个谁来解释呢
00:11:14 佛陀他自己来解释佛陀自己来解释
00:11:20 然后佛陀还没有圆寂的时候就开始
00:11:25 比如说像《楞伽经》里面也有讲
00:11:28 佛陀点了两个人的名字
00:11:32 点两个人的名字
00:11:34 佛陀说他们两个未来就是
00:11:37 一个是佛陀圆寂之后四百年以后出现
00:11:43 另外一个就是六百年以后出现
00:11:46 他们两个有资格
00:11:49 来解释我的秘密的意义
00:11:54 就是这样子这两个是谁呢
00:11:56 一个是龙树大家都知道龙树菩萨
00:12:02 另外一个就是无著无著菩萨
00:12:04 这两个都是
00:12:06 大乘的最最最有名的两个人
00:12:12 佛陀当时佛陀那个时候
00:12:14 这两个人根本还没有还不在
00:12:16 但是佛陀当时就点这两个人的名字
00:12:20 未来他们两个
00:12:22 可以解释我的这些秘密的意义
00:12:25 但是有一部分相当一部分
00:12:28 佛陀自已在这部经里面
00:12:32 就把这个内容讲清楚了
00:12:37 所以叫作《解深密经》是这意思
00:12:40 这三个字《解深密经》
00:12:42 所以这部经就在大乘佛教里面
00:12:47 它就是一个相当重要的一部经
00:12:51 是这样子
00:12:52 这个里面就讲
00:12:53 我们看下面它怎么讲的呢
00:12:56 世尊初于一时
00:12:59 一时 二时 三时
00:13:01 后面就讲一时二时 三时
00:13:04 这个就是第一次初转法轮第一次
00:13:07 佛陀刚刚成佛的四十九天以后
00:13:16 开始就传法了
00:13:19 佛陀刚刚证悟悟道
00:13:25 然后成佛的七七四十九天当中
00:13:28 佛陀没有讲法
00:13:31 他就给身边的人说，我悟了一个
00:13:35 非常非常非常深奥的这样子的境界
00:13:39 但是恐怕没有人听得懂
00:13:44 所以这个可能是
00:13:46 我们用普通的这种语言来表达
00:13:50 这样子的话可能是大家听不懂
00:13:53 佛陀就是担心听不懂
00:13:56 所以我就不讲法了不讲法
00:14:00 那就是身边的人大家都就是劝佛陀
00:14:04 那你悟了这么高的境界那应该讲
00:14:09 讲了以后我们应该听得懂的
00:14:11 身边的人应该听得懂的我们这个
00:14:16 佛陀当时就是传法的这一带
00:14:19 算是比较印度的中心的地方
00:14:22 这些地方我们的文化很发达的
00:14:27 所以就人们的这些思考的能力
00:14:30 这些都有一定的高度
00:14:31 应该是没问题你讲
00:14:34 但佛陀一直都不讲
00:14:36 后面就是来了梵天和帝释
00:14:41 梵天和帝释是什么呢
00:14:43 梵天和帝释他们俩不是人
00:14:46 他们是天人
00:14:50 为什么他们两个
00:14:52 等他们两个来请求佛陀传法呢
00:14:55 因为在印度教里面
00:14:58 当时的印度教里面梵天和帝释
00:15:03 这两个的地位是非常非常非常地高
00:15:06 佛陀的他的意思是什么呢
00:15:08 他早就知道他要讲法
00:15:11 他讲了以后还是有人听得懂
00:15:14 这个他知道的这根本就不需要
00:15:17 身边的人就是请转法轮这个不需要
00:15:21 但是佛陀就是要等他们两个
00:15:25 来给佛陀请法
00:15:28 那这样子以后佛陀就知道
00:15:30 这个就是当时的印度就有
00:15:33 只有印度教没有佛教佛教才刚刚
00:15:37 佛自已证悟了但是没有
00:15:39 还没有开始讲那么这个时候
00:15:42 就有这么一个新的宗教诞生了以后
00:15:47 佛陀很伟大这内容很了不起
00:15:50 但是身边的人
00:15:52 他本身有一个自已的信仰
00:15:55 有一个这样子的自已的信仰
00:15:58 因为印度这个时候
00:16:00 两千五百多年前就文明已经是很发达
00:16:05 有各种各样的宗教的世俗方面的
00:16:11 文化传统的很发达的
00:16:15 然后也有特别特别多的不同的信仰
00:16:19 稀奇古怪的什么样的信仰都有
00:16:21 在一个这样子的地方然后要创造一个
00:16:26 创建一个新的这样子的宗教
00:16:28 这个有一定的难度所以呢
00:16:31 他们两个等他们两个来给佛陀请法
00:16:35 这样子以后因为这两个梵天和帝释
00:16:41 因为当时很多很多人都知道的
00:16:43 大家知道他们两个都来给佛陀请法
00:16:49 这样子的话
00:16:50 那这个法肯定是很了不起的
00:16:53 他们就这样子就很多人就容易接受
00:16:56 所以就佛陀就等了七七四十九天
00:17:03 然后四十九天之后
00:17:05 等他们两个来请法完了以后
00:17:08 佛陀就开始传法
00:17:13 那么这个传法就是这个里面
00:17:16 有时间 有地点 有人物 有内容
00:17:21 都有了那时间是什么时候呢
00:17:24 初于二时
00:17:26 就是刚刚佛陀成佛的四十九天之后
00:17:31 最初最初的时候时间就是这样子
00:17:34 地点那在哪里讲的呢就是
00:17:38 婆罗痘斯
00:17:39 婆罗斯就是现在的
00:17:41 现在就叫作瓦拉纳西
00:17:44 现在就是一个印度的佛教的一个圣地
00:17:50 也是一个旅游的景点
00:17:53 很多很多佛教徒去朝拜
00:17:55 还有很多游客也去看
00:17:58 那这个就叫作瓦拉纳西
00:18:01 那瓦拉纳西当时也叫作
00:18:03 仙人堕处施鹿林
00:18:07 这些都是它当初的一些不同的名字
00:18:11 那么在就在这个施鹿林
00:18:13 这个森林当中佛陀就开始讲法
00:18:18 这就是地点然后人物那他的对象
00:18:28 对谁面向什么样的人
00:18:31 就为了什么样的人讲呢
00:18:33 惟为发趣声闻乘者
00:18:41 声闻就是小乘声闻乘就是小乘
00:18:47 那么就是像学声闻的
00:18:52 当然这个时候
00:18:53 他们也不知道声闻是什么
00:18:55 但是佛陀知道这些人的根机
00:18:58 他的根机就是趋向于小乘
00:19:04 然后就是这一帮人
00:19:06 为了这一帮人就为了这一帮人讲
00:19:12 那么这个就是听众人物
00:19:14 然后内容那内容是什么讲了什么呢
00:19:18 以四谛
00:19:20 就是佛陀讲的是四圣谛
00:19:24 重点讲的就是四圣谛
00:19:26 第一转法轮的重点讲的是四圣谛
00:19:30 以四谛相
00:19:32 这个时候就讲了四圣谛
00:19:35 转正法轮
00:19:41 转法轮为什么叫法轮呢
00:19:44 这个我们好像之前给大家解释过
00:19:48 这个转法轮法轮的意思呢
00:19:51 因为佛陀的法
00:19:54 从证悟的角度来讲的话
00:19:59 比如说首先是佛陀证悟了
00:20:02 然后佛陀证悟了以后
00:20:03 佛陀把这个法传给身边的人
00:20:06 然后只有五个人
00:20:09 最卓的时候只有五个人就五个比丘
00:20:12 五个比丘证悟了证得阿罗汉
00:20:16 然后佛陀再传下一代
00:20:19 这么就一波一波的人
00:20:24 把证悟的东西这样子流传下来
00:20:29 这就像转车轮一样地转动
00:20:33 就是把悟的东西再传给下一代
00:20:38 文字也是这样子传的
00:20:40 所以它就是当初的车的轮子来形容
00:20:48 所以就是早期的印度的雕刻里面
00:20:54 就像健陀罗的艺术
00:20:57 和马图拉的艺术当中
00:21:00 它们最早最早出现的法轮
00:21:05 不是我们像现在的这种法轮
00:21:08 就是一个车的轮子直接就雕刻上面
00:21:12 直接出现了一个车的轮子
00:21:14 然后这个车的轮子呢
00:21:16 后面慢慢慢慢美化了以后
00:21:18 就变成了我们现在的就是常用的
00:21:22 大家都看得到的法轮
00:21:25 当初就是一个车轮
00:21:28 然后这个车轮它就是形容要滚动的
00:21:33 就是要滚动
00:21:34 法就不能停留在一个地方
00:21:37 要滚动地往下传这意思
00:21:40 所以叫法轮这样子的概念
00:21:43 就在这个世界上
00:21:45 第一次就出现了这样子的概念
00:21:50 那么传的内容怎么样呢后面就讲
00:21:55 佛陀他自己就点评了一下
00:21:58 那当初佛陀在就在婆罗斯
00:22:03 这个地方讲的内容
00:22:05 佛陀讲得怎么样呢佛陀就是说
00:22:09 虽是甚奇
00:22:11 特别特别地神奇的然后呢
00:22:14 甚为希有
00:22:16 特别地稀有
00:22:18 一切世间诸天人等
00:22:24 先无有能如法转者
00:22:29 这个是特别地神奇的然后稀有的
00:22:34 神奇的然后稀有的
00:22:37 这个之前在佛陀之前
00:22:39 没有任何一个人
00:22:41 或者没有任何一个天人
00:22:43 就是转这样子的法轮
00:22:45 在这个世界上没有
00:22:47 从来都没有人讲过这样子的法
00:22:51 就虽然特别特别地了不起的
00:22:54 这样子的法
00:22:55 但是这个法还是有一些问题
00:23:01 这佛陀自己的评价他自己点评的
00:23:05 这个有一些问题什么样的问题呢
00:23:08 而于彼时所转法轮
00:23:13 这个法轮呢
00:23:14 有上
00:23:16 就是说还不是无上的
00:23:20 意思就是说它是比较级别比较低的
00:23:24 上面还有中等的还有高等的
00:23:26 都在上面所以就是有上
00:23:29 有容
00:23:32 容是什么意思呢
00:23:33 在这个地方这些有些内容
00:23:38 虽然从字面上看没有太大的问题
00:23:42 但是它的最终的意义
00:23:46 它还没有讲得很透彻
00:23:52 所以有些这有些内容它是有问题的
00:23:57 它是允许这个容就是这个意思
00:24:00 它允许有这样子的间题
00:24:03 因为它是针对
00:24:09 根机比较低的小乘的人讲的
00:24:13 这样子的法所以它允许有一些
00:24:15 有一些漏洞
00:24:17 因为它这个还不是特别地完整
00:24:21 还不是特别完整
00:24:22 这有些东西讲得不是很清楚的
00:24:26 有容充许有这样子的一些漏洞
00:24:32 充许有一些问题
00:24:33 有容是未了义
00:24:37 还不是最了义了是什么呢
00:24:41 了就是全面的没有任何的保留
00:24:46 把最后的内容全部讲完了
00:24:49 这样子的意义叫作了义已经讲了
00:24:53 已经该讲的内容全部已经表达完
00:24:56 彻底地把究竟的这内容
00:24:59 说透了说穿了
00:25:02 这样子的内容叫作了义
00:25:06 那么就未了义
00:25:07 这不了义这个是不了义的
00:25:09 不了义的意思说有所保留
00:25:12 佛陀他虽然这么讲
00:25:14 但是还有很多的内容
00:25:17 更高的内容还没有讲
00:25:19 那个时候还没有讲
00:25:21 所以这是它的内容第三第四
00:25:27 是诸净论安足处所
00:25:31 这个是有争论的
00:25:33 会发生很多很多的争论
00:25:36 为什么争论呢
00:25:36 因为它的内容本来就是不完善
00:25:41 那不完善这样子的话那很多人会
00:25:44 到时候这个就会引发很多的争论
00:25:48 分歧辩论这些都会有的
00:25:52 这个争论是来自于哪里呢
00:25:55 有一部分可能是来自于外道
00:26:00 除了佛教以外的其他的宗教
00:26:03 那么有一部分
00:26:05 当佛陀就转了第二转法轮的时候
00:26:08 另外一个意思诞生了
00:26:11 那么诞生了以后第二转法轮的内容
00:26:15 跟这个有一些地方是冲突的
00:26:18 所以到时候一定会发生一些争论
00:26:22 所以这是有争论的
00:26:25 它虽然你看前面讲了三个特点
00:26:29 甚奇 稀有
00:26:32 一切人和天人从来没有这样子的
00:26:36 没有传过这样子的法
00:26:38 所以这是三个特点
00:26:40 四个不足不圆满是这样子
00:26:46 三个特别的特点
00:26:49 然后神奇的地方稀有的地方
00:26:52 从来前所未有的
00:26:55 这个就是它的特点
00:26:56 但它也有四个不足的地方
00:26:59 是有上有容不了义
00:27:02 然后又就会引发各种各样的争论
00:27:05 这四个是它的间题所在
00:27:08 这是佛陀他自已点评的
00:27:12 他说第一转法轮就是这样子的
00:27:17 这是第一转法轮
00:27:19 那现在我们比如说，这在哪里呢
00:27:27 这就是主要是在南传佛教
00:27:31 南传佛教的这些内容
00:27:33 小乘佛教的内容
00:27:35 还有就是我们比如说
00:27:36 北传的藏传和汉传的部分的内容
00:27:40 有一部分内容
00:27:41 我们的《大藏经》里面
00:27:44 佛陀的初转法轮的这些内容都在
00:27:48 所以就是一部分
00:27:51 藏传汉传里面的一部分的内容
00:27:53 然后就是南传的这些内容
00:27:56 就是这个内容这是第一转法轮
00:27:59 第一转法轮是这样子
00:28:01 然后第二转法轮
00:28:04 世尊在昔第二时中
00:28:08 然后这个是什么时候呢这个就是
00:28:12 佛陀当第一转法轮就是就展开地讲
00:28:18 转了法轮然后大家也就接受了
00:28:22 然后好多年过去了以后
00:28:26 大家对佛法的第一转法轮当中讲的
00:28:31 二些无我简单的空性生死轮回
00:28:36 都有一定的概念
00:28:38 然后大家接受了以后
00:28:40 然后好多年过去了以后
00:28:43 佛陀开始转第二转法轮
00:28:49 那么这个地点在哪里呢
00:28:52 这里面没有讲在其他佛经里面有的
00:28:54 地点在哪里呢就是灵鹫山
00:28:58 那灵鹫山我们现在也是一个
00:29:01 也是一个佛教的圣地
00:29:04 也很多很多人去朝拜
00:29:06 然后也有些游客也去看
00:29:10 就是就印度的一个小小的山丘
00:29:14 上面有一个很大的一块石头
00:29:18 就在那个地方叫作灵鹫山
00:29:21 地点就是灵鹫山，然后听众
00:29:28 他面向什么样的人呢就是说
00:29:31 惟为发趣修大乘者
00:29:36 就是这个是修大乘的他们的根机
00:29:41 那个时候还没有传大乘的法
00:29:45 大家也不知道什么是大乘的法
00:29:47 但是佛陀他知道这些人是
00:29:51 应该是大乘的根机
00:29:54 他们适合这样子的法
00:29:57 佛陀知道他传这样子的法以后
00:30:00 这些人能够接受所以他知道
00:30:04 但其他人不知道
00:30:05 他从来不知道什么叫大乘
00:30:07 从来没听说过大乘
00:30:11 听众就是这样子
00:30:13 那内容是什么呢内容是
00:30:15 依一切法
00:30:19 所有的万事万物
00:30:22 我们之前我们也讲过
00:30:23 这个法有些时候它指的是佛法
00:30:27 但是大多数的时候
00:30:29 法就指的是方事万物
00:30:34 这些事物就叫作法
00:30:36 所有的事物所有的东西
00:30:40 皆无自性
00:30:42 都是看起来
00:30:46 我们的外面的所有的东西
00:30:48 外在的世界和我们的内在的精神世界
00:30:53 看起来特别特别地真实
00:30:58 看不出任何一点点的虚拟的东西
00:31:04 都这是非常非常地真实
00:31:06 但是我们深入地去思考
00:31:10 深入地去观察的时候，这任何一个
00:31:14 我们看到的或者我们感觉到的东西
00:31:17 它本质是不存在的
00:31:19 无自性就是说它没有本性
00:31:22 没有本性 没有 它只是一个
00:31:25 只是一个错觉只是一个错觉而已
00:31:30 就像我们的脑神经就是刺激了以后
00:31:35 不就是出现很多很多的幻觉吗
00:31:39 就是我们吃一些药物
00:31:41 就是这样子以后
00:31:42 就会出现很多的幻觉
00:31:44 就跟这个是一模一样的
00:31:46 这些一切东西都跟这是一样的
00:31:49 无自性无生
00:31:51 它从来也没有诞生过
00:31:53 这些东西外在的东西内在的
00:31:56 它来没有诞生过
00:31:58 无灭
00:31:59 那么没有诞生过
00:32:00 那自然也就不会有灭
00:32:03 所以不生不灭
00:32:06 本来寂静
00:32:08 它的本质上讲从它的本质上讲
00:32:12 它本来就是寂静
00:32:14 寂静的意思就从来没有诞生过
00:32:17 是空性的意思寂静就是空性
00:32:24 自性涅
00:32:26 自性涅楽就是说我们的心的本性
00:32:32 或者是外在的万事方物的它的自性
00:32:35 或者它的本性
00:32:37 涅它意思就是说本身就是空性
00:32:42 这个地方的涅楽我们可以理解为
00:32:46 就像《金刚经》还有《心经》
00:32:49 当中讲的空性
00:32:52 自性涅
00:32:58 讲的这个内容是这样子
00:33:02 那转法轮的方式是什么样子呢
00:33:06 以隐密相
00:33:09 我们三转法轮都有一个不同的相
00:33:12 你看前面就讲以四谛相
00:33:18 四谛相就是讲四圣谛
00:33:22 那这个地方就讲以隐密相
00:33:26 这个很重要隐密相是什么意思呢
00:33:30 虽然佛陀在第二转法轮的当中
00:33:34 这个空性的部分讲得特别地透彻
00:33:39 但是也有一部分的间题
00:33:43 还没有讲得特别清楚比较含糊
00:33:49 哪一部分呢
00:33:50 就是我们后面如来藏的这一部分
00:33:54 如来藏的这一部分
00:33:55 他没有讲得特别清楚
00:33:58 虽然第二转法轮
00:34:01 般若经当中有些时候他也会提
00:34:07 提到光明这两个字光明但具体的
00:34:11 什公是光明呢什么样的叫作光明呢
00:34:14 讲得比较含糊
00:34:17 主要讲的是什么呢主要讲的空性
00:34:21 空性这个内容一点都不含糊
00:34:24 讲得非常地透彻
00:34:26 但是什么东西空了呢这是空是什么
00:34:30 最后这个空的境界是什么样子呢
00:34:33 你看比如说菩萨·佛的境界
00:34:38 第二转法轮当中讲都是空
00:34:40 但不可能就像天空这样子
00:34:44 虚空这样子的一无所有
00:34:47 如果是一无所有
00:34:48 那这些佛的神通佛的这些智慧等等
00:34:53 这些怎么产生的呢这些在哪里呢
00:34:56 所以说不通的所以
00:34:58 但是佛陀也把这些事情
00:35:00 就先暂时没有讲那么清楚
00:35:04 所以这个讲得比较含糊
00:35:06 所以这个叫作隐密相是这意思
00:35:09 讲得不是很清楚了
00:35:11 但空性的这部分讲特别清楚
00:35:14 转正法轮
00:35:16 那在后面就是点评
00:35:19 那这个法怎么样呢
00:35:20 它的内容好不好呀就说这个
00:35:23 虽更甚奇
00:35:25 比前面的还要更加地更加地甚奇
00:35:30 奇妙韭常地甚奇
00:35:33 甚为希有
00:35:35 这个特别特别地稀有
00:35:36 比前面的更加地稀有
00:35:41 而于彼时所转法轮
00:35:45 虽然很了不起但是它有没有题呢
00:35:49 它也有间题
00:35:51 前面讲的四个不足的地方
00:35:56 四个缺陷也可以这么讲
00:35:59 四个缺陷四个不完美的地方
00:36:02 第二转法轮也有 第一是什么呢
00:36:06 有上
00:36:07 它还不是无上
00:36:08 上面还有更深层次的内容
00:36:12 有所容受
00:36:15 它有会有我们刚前面讲的那些
00:36:20 有些一些缺点有些漏洞
00:36:22 它允许有这样子的漏洞
00:36:26 然后这是不是了义呢还是不了义
00:36:34 但汉传佛教当中了义不了义
00:36:37 美于这两个
00:36:38 我自前还没有没看到这方面的一些
00:36:44 这些之前的大德他们的一些观点
00:36:49 没看到这方面的观点
00:36:50 但应该是有的应该有的
00:36:52 藏传佛教这个方面
00:36:54 就是有一些不同的观点
00:36:58 格鲁巴像宗喀巴大师
00:37:02 以及后面的格鲁巴
00:37:06 他们认为第一转法轮是不了义
00:37:11 这个我们藏传汉传大家公认的
00:37:14 第一个法轮是
00:37:16 第一转法轮的内容是不了义的
00:37:19 不是很圆满
00:37:22 但是第二法轮和第三法轮是有分歧
00:37:27 那么宗喀巴大师认为最最最
00:37:29 这三个法轮当中最圆满的
00:37:33 最圆满的就是第二第二转法轮
00:37:40 那么那第二转法轮
00:37:41 那为什么《解深密经》当中
00:37:43 佛陀自已讲这个不了义呢
00:37:46 就是宗喀巴大师他们的观点
00:37:49 佛陀在这个时候
00:37:50 他的观点比较接近唯识宗的观点
00:38:01 佛陀是站在唯识宗的角度
00:38:04 去讲它的内容
00:38:09 并不是最后的中观的空性的角度讲
00:38:18 所以这个立场
00:38:20 这个地方佛陀这个地方是有立场的
00:38:23 这个立场是就是唯识的立场
00:38:27 所以宗喀巴大师觉得
00:38:30 第三转法轮它还不是最了义
00:38:34 这才是最了义
00:38:35 那除了宗喀巴格鲁巴以外的
00:38:38 我们藏传佛教的其他的大多数
00:38:42 尤其是讲像宁玛就是讲大圆满的
00:38:48 这部分的这些以前的这些学者
00:38:55 然后他们认为
00:38:56 这佛陀他自已说了这就是不了义
00:39:00 这个叫什么呢叫作半了义半不了义
00:39:05 这个是有道理的为什么讲呢
00:39:07 半不了义是什么意思呢
00:39:09 因为他讲得含糊这本书他自已有讲
00:39:14 以隐密相就是说他有所保留
00:39:18 不是把所有的内容都讲得很清楚
00:39:21 从这个角度来讲
00:39:23 这确实是有一点点不了义是不了义
00:39:29 佛陀也讲了这个是不了义
00:39:31 但是也有一部分是了义的地方
00:39:34 因为它空性的这个部分
00:39:36 到了第三转法轮的时候也是这些了
00:39:41 没有什么也没有什么提升的空间
00:39:46 其他的-比如说第一转法轮的内容
00:39:49 到了第二转的时候确实是提升了
00:39:52 第一转法轮有所提升的空间
00:39:58 但是第二转法轮讲般若的时候
00:40:01 光是从空性的角度来讲
00:40:05 确实是没有任何的提升的空间
00:40:07 已经是讲到最高的境界
00:40:12 所以从这个角度来讲它是了义的
00:40:17 所以他们认为这叫半了义半不了义
00:40:21 是这个意思这个其实是
00:40:24 这么讲的话是有一定的道理的
00:40:26 因为半了义呢因为它空性
00:40:30 后面到了第三转法轮的时候
00:40:32 也就是以前的这些空性
00:40:34 没有什么更高的空性
00:40:36 然后不了义呢
00:40:38 佛陀自已也讲了这个是不了义
00:40:41 然后前面也就讲了隐密相
00:40:43 这就是隐密相它不是很清楚的
00:40:46 不是讲得特别地彻底
00:40:49 所以就是有一点
00:40:50 藏传佛教在这个上面
00:40:53 他们是有一点点分歧是这样子
00:40:56 然后到了还有就讲争论
00:41:01 诸论安足处所
00:41:05 它也有这个它也会引发一些争论
00:41:07 是什么争论呢就刚才这个争论
00:41:09 藏传佛教不就是它争论了嘛
00:41:11 分歧产生了分歧了嘛
00:41:13 因为佛陀他隐秘相传
00:41:15 他没有表达很清楚
00:41:17 那没有表达很清楚的话
00:41:19 后来的人他自然就有一些分歧
00:41:23 如果是佛陀自已他讲得特别清楚的话
00:41:26 那就不会有分歧
00:41:27 所以就是比较隐秘的方式讲
00:41:30 所以就后面就产生了一些分歧
00:41:33 这样子这个汉传佛教我不知道
00:41:36 后面应该会有这方面的一些论著
00:41:40 我们慢慢地研究
00:41:43 好然后就是第三转法轮
00:41:45 那第三转法轮就是涉及到
00:41:48 我们今天要讲的如来藏
00:41:53 讲的如来藏就是在这个内容
00:41:56 世尊于今第三时中
00:42:01 这个就是最后一次佛陀的讲法
00:42:05 讲法的内容整体上讲
00:42:08 然后那这是为了哪个人呢就是说
00:42:15 普为发趣一切乘者
00:42:19 这就是说所有的小乘大乘
00:42:24 最后大家要走到
00:42:26 大家最后就一定要达到这个境界
00:42:33 否则的话就是无法成佛
00:42:38 所以大乘佛教
00:42:39 尤其是像《妙法莲华经》这类的
00:42:43 很多很多就主张最后一乘论
00:42:50 最后的一乘最后比如说
00:42:52 暂时你可以分三乘声闻缘觉菩萨
00:42:58 或者是两乘就是大乘和小乘
00:43:00 可以暂时可以这么分
00:43:02 但是最后其实是没有那么多
00:43:05 只有一个成佛那就叫一乘论
00:43:10 这叫一乘论
00:43:11 那所以就是最后所有的人
00:43:14 都是要达到最后的境界
00:43:16 所以这个地方他没有说大乘小乘
00:43:19 一切乘者 是这意思一切乘者
00:43:23 然后那讲什么内容呢
00:43:26 这个时间已经有了地点在哪里呢
00:43:30 这个没有地点的
00:43:31 这是特别特别多的地方讲的
00:43:34 佛陀后面的晚年的时候或者是比较
00:43:40 前面的两个法讲完了以后
00:43:42 后面的这各个地方讲的全部都是
00:43:46 都包括在第三转法轮当中
00:43:49 所以没有一个明确的地点
00:43:51 很多很多很多地方讲的
00:43:54 听众他面向一切乘者
00:43:57 就是说最后一乘是面向这样子的人
00:44:02 那内容是什么呢内容就是说
00:44:04 依一切法皆无自性无生无灭
00:44:11 本来寂静自性涅楽
00:44:15 那这就都跟前面都是一模一样
00:44:20 所以我们在这个地方看到
00:44:23 第二转法轮第三转法轮
00:44:28 它讲的空性的这些从这个层面讲
00:44:35 除了第二转法轮以外
00:44:37 它没有什么提升的空间还是这些了
00:44:41 那不生不灭
00:44:43 那这个字面上就是不生不灭
00:44:46 就用了前面那些字
00:44:49 那是不是内容上有一些不同的理解呢
00:44:52 内容上是不是有所提升呢
00:44:53 没有内容上也没有
00:44:55 空性的角度来讲
00:44:57 内容上它也没有什么提升
00:44:59 就是就之前讲的那些内容
00:45:04 无自性性
00:45:07 那么他到底讲了是什么呢
00:45:09 讲的是如来藏
00:45:11 那如来藏是这些吗如来藏就是这些
00:45:15 不生不灭
00:45:17 那跟第二转法轮有什么不一样呢
00:45:20 还有一点点不一样这个后面会讲
00:45:24 这个就是我们的心的
00:45:27 我们内心的光明的这一部分
00:45:31 它也是空性
00:45:32 它也完全可以用空性和无自性
00:45:35 这样子来表达但是最后最后
00:45:39 内心确实是有一个光明的这一部分
00:45:42 这个我们下面可以详细地可以解释
00:45:45 所以那这个时候的表达的方法
00:45:49 有什么不一样呢
00:45:51 跟前面不就是一模一样吗
00:45:53 不是就这三个字你看
00:45:55 以显了相
00:45:59 前面不就是隐密相吗，前面是隐密相
00:46:03 现在是什么呢现在就是显了
00:46:07 显是什么呢特别清楚特别明显
00:46:12 讲得特别清楚分得特别清楚
00:46:15 了是什么呢
00:46:16 了就是把所有该讲的内容无所保留
00:46:20 全部原原本本地全部就讲完了
00:46:24 显了这两个字这个就是不同的地方
00:46:30 那显了讲显了讲了什么内容了呢
00:46:33 显了讲了我们下面讲的如来藏
00:46:40 那这第二转法轮的时候
00:46:42 没有提到如来藏
00:46:44 他也没有提到光明的这一块
00:46:46 没有讲没有解释清楚
00:46:49 现在不但是讲不生不灭本来清净
00:46:55 不但是讲这些而且
00:46:58 那什么是不生呢什么是不灭呢
00:47:00 什么东西不生什么东西不灭呢
00:47:03 最后就是讲心的本性佛性
00:47:08 所谓的佛的智慧
00:47:11 实际上就是我们自已的心的本性
00:47:16 这个分清楚了
00:47:18 就把这个就是剖析得特别特别地清楚
00:47:22 所以这就是
00:47:24 第三转法轮的不一样的地方
00:47:27 不同之处显了
00:47:30 把如来藏明显地特别清楚地讲给大家
00:47:36 这就是区别
00:47:40 所以在藏传佛教里面
00:47:43 就是有自空和他空这样子的说法
00:47:47 这个汉传佛教也没有
00:47:48 印度佛教也没有这样子的说法
00:47:51 但是内容都有的
00:47:53 自空的内容
00:47:55 印度佛教汉传佛教都有
00:47:57 然后他空的内容
00:47:59 印度佛教跟汉传佛教都有
00:48:02 但是这样子的表达的方式
00:48:04 这个词汇这个术语是没有的
00:48:08 那么什么叫自空呢
00:48:10 我们刚才讲的
00:48:11 前面第二转法轮讲的空性叫作自空
00:48:16 它除了空以外没有讲什么了
00:48:19 万事万物就是空没有别的
00:48:22 然后到了第三转法轮的时候他空
00:48:26 这个时候出了一个他他是什么呢
00:48:30 他空就是谁空呢就是他空他是空的
00:48:35 他是谁呢他就是佛性
00:48:38 那第二转法轮的时候
00:48:42 他没有这样子的说法他不就是说
00:48:44 这些万事万物不就是空的嘛
00:48:47 万事万物就是他呀这个不对
00:48:49 万事万物就是一个错觉
00:48:52 当我们的错觉
00:48:54 比如说我们的神经刺激了以后
00:48:57 它会出现这些错觉
00:48:58 但是刺激没有了以后
00:49:01 这些错觉也不会产生
00:49:05 这个时候连错觉本身都不存在
00:49:10 更何况它的真实性
00:49:13 连它本身都不存在
00:49:15 但到了第三转法轮的时候
00:49:18 虽然它也是空性但跟我们的这个
00:49:24 就是因为无明所产生的这些万事万物
00:49:32 确实是不一样
00:49:33 因为这些万事万物
00:49:34 这些东西它早就已经消失了
00:49:38 早就消失但是这些消失了之后
00:49:41 还有一个东西还在
00:49:44 这就是我们禅宗讲的本来面自
00:49:49 这个时候本来的面目就出来了
00:49:53 就比如说天上的鸟云
00:49:56 全部被吹散了以后
00:49:59 然后它的真正的本来的面目
00:50:02 就是蓝天这时候就出现了
00:50:06 蓝天在这个时候就出现了
00:50:09 这个时候我们比如说
00:50:11 说天空它是清净的没有鸟云的清净
00:50:16 谁清净了呢
00:50:17 那就是现在的当下的蓝天它清净
00:50:22 所以这个时候
00:50:23 也就出现了一个他这个字
00:50:26 如果什么都没有一无所有的话
00:50:30 那就不能用他这个字来形容
00:50:35 没有什么他和不他
00:50:37 所以这个时候就不能用他
00:50:40 那么所以这个时候他空
00:50:42 他是谁他就是
00:50:44 以显了显和了它两个字的
00:50:50 两个字所表达的内容叫作他
00:50:54 他空就是谁空了呢他空了
00:50:58 这个时候就出现了一个这样子的概念
00:51:03 之前的我们今天在现实当中
00:51:06 看到的这些万事万物
00:51:08 就是到了一定的时候
00:51:11 它本身就消失了
00:51:13 就比如说我们从梦里面醒过来的时候
00:51:17 梦里面的这些各种各样的梦境
00:51:21 梦境都已经不存在了
00:51:23 更何况它的真实性
00:51:25 它的真实性更不存在
00:51:27 那它连它的这种现象它都不存在了
00:51:32 所以这个时候
00:51:34 就无法用他这个字来形容
00:51:37 因为这个时候根本就不存在这个东西
00:51:41 那有一个东西这个时候还存在
00:51:44 这企东西可以用他这个字来表达
00:51:50 那是什么呢就是这些全部的这些
00:51:54 我们今天看到的这些
00:51:56 里里外外的全部的这些错觉幻觉
00:52:02 彻底地消失了以后
00:52:05 就像鸟云吹散了以后蓝天出来一样
00:52:08 这个时候它背后就出现了一个
00:52:12 另外一个我们从来没有接触过的
00:52:17 这样子的东西出来了
00:52:19 那么这个东西从哪里出来的呢
00:52:22 是我们的心的本性当中出来的
00:52:26 那我们的心的本性
00:52:28 它原本就是这样子
00:52:31 但是因为之前
00:52:34 有太多太多的这些各种各样的错觉
00:52:38 因为这些错觉就覆盖了以后
00:52:42 我们根本就看不到底下是什么样子
00:52:44 就是像一个玻璃或者是一个宝石
00:52:48 上面就是盖了一层厚厚的灰
00:52:54 根本就不知道下面是个什么东西
00:52:56 把灰全部擦掉了以后干净了以后
00:53:00 然后就出现了它的本来
00:53:02 哦原来是个宝石原来是个玻璃
00:53:05 原来是个什么东西这个时候出来了
00:53:08 这个之前我们看到的就是一层灰
00:53:13 看不到它的真实的东西
00:53:15 现在把灰擦干净了以后
00:53:19 然后就看到了它的本性
00:53:23 这个本性叫什么呢就叫作如来藏
00:53:27 所以我们不要以为
00:53:30 就是如来藏或者是佛性
00:53:33 到别的地方去找就能找得到
00:53:36 这个我们在禅宗里面
00:53:37 讲得特别特别地多
00:53:39 这就是禅宗和密宗的
00:53:41 它要重点要表达的内容
00:53:43 实际上这就是我们自已的心的本性
00:53:46 所以我们讲佛教的心理学
00:53:50 它最终最终就是要达到这个境界
00:53:53 达到这个境界的时候
00:53:55 才是真正的所有问题都解决了
00:54:00 但是我们的一般的心理学
00:54:03 它没有办法达到这么高
00:54:07 所以从这个地方我们看
00:54:09 就看到一个特别不一样的地方
00:54:12 很多的这些宗教它不会这样子讲
00:54:17 就是，比如说西方宗教它不就讲原罪
00:54:21 原罪就是我们人的本性就是罪罪过
00:54:27 先天的罪过
00:54:30 那当然它这个合不合理我们先不说
00:54:33 但它这么讲
00:54:35 那么让大家谦虚一点谦卑一点
00:54:39 然后懂得干悔懂得赎罪
00:54:44 在这些方面它也有一定的作用
00:54:49 但是佛经里面就是讲它就是
00:54:54 人的本性不是罪不是罪过
00:54:59 火的本性就是这样子的一个光明
00:55:08 是我们意想不到的这样子的清净
00:55:12 它永远都就是这样子的清净的状态
00:55:15 然后这就叫作佛性这叫佛
00:55:18 所以这个就是西方宗教跟佛教
00:55:21 这就完全不一样的一个差别
00:55:26 佛教就是讲人的本性是佛
00:55:31 是不是善呢
00:55:32 叫善这个叫作胜义谛的善
00:55:36 不是世俗谛的不是世俗的善
00:55:39 它不是世俗的善和恶
00:55:41 但是它是胜义的善最究竟的善
00:55:49 所以就是人之初性本善嘛
00:55:52 人的最早的本性是善
00:55:56 善良才是人的本性
00:55:59 然后佛经那就讲的不仅仅是善良
00:56:02 还有人的本性是佛是光明是永恒的
00:56:08 是这样子
00:56:09 那这个就是第三转法轮的内容
00:56:12 然后这个法轮怎么样呢
00:56:16 佛陀他自已点评
00:56:19 第一甚奇
00:56:20 这个是最最最神奇的奇妙的
00:56:26 最为希有
00:56:27 这个就是所有佛陀讲的这些法当中
00:56:33 最为稀有的
00:56:35 于今世尊所转法轮
00:56:39 那么这个呢我们前面讲的四个缺点
00:56:46 它都没有它是
00:56:47 无上
00:56:49 再上面没有再上面是没有的无上
00:56:54 所以就是密宗里面它讲的那些
00:56:58 全部的这些内容实际上就是在讲佛性
00:57:05 密宗它有这么多的佛像
00:57:09 比如说念怒的还有寂静的
00:57:14 有各种各样的这些佛
00:57:18 实际上是什么呢实际上就是
00:57:21 佛性的一个
00:57:24 射出来的一个清净的现象
00:57:27 所以它表面上看就这个
00:57:31 寂静的慈祥的佛像和念怒的就不一样
00:57:37 但它的本质都是佛性
00:57:40 所以没有任何的不一样
00:57:42 然后就是像无上密宗
00:57:50 密宗里面我们经常看到
00:57:52 男女拥抱的佛像
00:57:55 它也是表达这个内容
00:57:59 一个是什么呢
00:58:01 女性是我们前面讲的无自性的空
00:58:05 就是二转法轮
00:58:07 二转法轮在显宗的佛经里面
00:58:10 经常就是用佛母这样子的词来表达
00:58:17 所以就是这个是佛母
00:58:21 然后男性的佛菩萨
00:58:24 那么这个就代表什么
00:58:26 就代表这里面讲的光明的这个部分
00:58:30 光明的部分
00:58:34 然后拥抱是什么意思呢
00:58:37 这两个光明和空性其实就是一个
00:58:42 一个东酉就分不开的所以叫作双运
00:58:47 所它也是
00:58:48 这种佛像在任何时候它就是
00:58:52 实际上它背后它要讲的东西
00:58:56 就是如来藏它要表达的就是如来藏
00:59:02 它用一个这样子的方式去形容
00:59:07 形容后面的如来藏
00:59:11 这个就是这是一个表达的方式
00:59:15 所以然后密宗它通过
00:59:18 比如说它也修很多很多的冥想
00:59:21 还有很多的这些气脉明点的
00:59:24 各种各样各种各样的修法
00:59:26 所有的修法根结底
00:59:29 最后就是为了到达这样子的境界
00:59:33 就为了到达这个境界
00:59:35 为了到达这个境界然后就是
00:59:38 它发明了很多很多不同的方式
00:59:42 所以密宗也就是
00:59:46 就包含在这个法轮第三转法轮当中
00:59:49 所以无上
00:59:51 那密宗呢密宗也在这个里面
00:59:53 所以就叫作无上
00:59:54 在这个上面没有别的了没有别的
00:59:58 所以叫作无上
01:00:00 无容
01:00:02 那它这里面会不会
01:00:03 还有什么没有讲完的不完美的呀
01:00:07 有些什么缺陷漏洞
01:00:09 没有该讲的全部就讲完了
01:00:12 到这个地方
01:00:14 然后佛陀的角度从内容的角度讲
01:00:21 已经是非常非常非常地完美完善
01:00:26 这样子，所以叫无容
01:00:28 是真了义
01:00:31 到这个地方那就是
01:00:32 这就是佛陀要讲的
01:00:34 真正的意义就是这个然后呢
01:00:39 诸净论
01:00:40 那这个有没有什么争论的地方呢
01:00:44 没有-这没有什么争论的地方
01:00:47 如果有争论
01:00:49 那么就是我们大家可能的认识
01:00:52 个人的认识上的间题
01:00:55 这个内容它不会有任何的问题了
01:00:58 它都是非常讲得特别地完美圆满
01:01:04 它内容都是该讲的全都讲了
01:01:06 那么如果还有什么争论的话
01:01:08 那这个争论就是
01:01:10 不是因为它的内容就不完美
01:01:14 产生的争论
01:01:15 可能是我们自己的认知的原因
01:01:19 所以这四个都是
01:01:21 到这个时候这四个缺陷都没有
01:01:25 都已经很圆满了
01:01:27 这是佛陀在一生当中
01:01:32 讲法的一些次第
01:01:38 就如来藏就这么一步一步一步
01:01:42 最后把这个讲得很清楚了
01:01:46 然后佛陀为什么要这么一步一步讲呢
01:01:48 这个有很多大乘佛教里面
01:01:50 有很多这方面的形象的比喻
01:01:54 有很多很多形象的比喻
01:01:57 那这个内容大致就是这样子
01:01:59 那么这么一看我们就明自了
01:02:02 原来这个佛陀的内容
01:02:06 如来藏的内容是这样子
01:02:09 那最后我们也可以看看这个里面的
01:02:15 如来藏它也是无自性
01:02:19 佛陀讲得很清楚了无自性
01:02:21 所以我们在刚才前面讲了
01:02:27 藏传佛教有个分歧就是说
01:02:30 像宗喀巴大师讲
01:02:32 第二转法轮是最最最了义的
01:02:36 那这也是从这个角度来讲是对的
01:02:39 你看到了第三转法轮的时候
01:02:43 无自性无生无灭
01:02:47 这些就是关于空性方面的这些内容
01:02:51 全部保留了
01:02:54 到了第三转法轮的时候
01:02:56 它从来也没有香定
01:02:59 没有说第二转法轮的时候的空性
01:03:02 是不对的
01:03:03 他没有香定全部保留
01:03:06 然后保留的时候是不是有所提升
01:03:10 刚才我们讲了，他也没有什么提升
01:03:12 就是第二转法轮讲的
01:03:14 就是那些那些空性
01:03:17 所以从空性的角度来讲第二转法轮
01:03:21 他已经是讲得非常地圆满了
01:03:24 所以这个就是空性的角度来讲的话
01:03:29 是了义的
01:03:33 但有一个其他的
01:03:35 除了格鲁的观点以外其他的这些
01:03:40 宁玛其他的观点也是有一定的道理
01:03:43 为什么呢
01:03:44 虽然空性的部分它讲得特别地透彻
01:03:49 但是它又增加了一点内容了
01:03:52 增加了一点增加是什么
01:03:54 增加就是这个显和了这一块
01:03:58 那这是什么呢这就是光明
01:04:00 我们下面会讲到这个光明
01:04:03 那公这个方面他讲得特别地清楚了
01:04:07 所以这个方面有所提升
01:04:11 这个内容有所提升
01:04:13 所以就是认为第三转法轮才是真正的
01:04:19 真正意义上的了义
01:04:23 第二转法轮是半了义
01:04:27 这个就是这也有一定的道理
01:04:31 都是有一定的道理
01:04:32 大家自己去思考这两个
01:04:34 我觉得这两个怎么讲都没什么问题
01:04:37 怎么讲都可以的
01:04:41 但如果你去香定如来藏光明的存在
01:04:46 那这样子的话那就内容就不一样了
01:04:50 只要不香定这个的前提下
01:04:53 然后我们比如说有一个心的光明
01:04:57 叫作如来藏但是它也是空性
01:05:00 如果这么讲的话
01:05:01 那就是就没有任何问题了
01:05:04 这两个说法这两个观点
01:05:06 其实都是可以圆融是这样子
01:05:12 好我们就这个就讲到这儿
01:05:15 大家我们还有一些时间大家我们先
01:05:18 一转法轮 二转法轮
01:05:20 关于它的了义不了义
01:05:23 这方面大家我们讨论一下
01:05:26 大家有什么想法大家有什么问题
01:05:30 请大家提问题我们交流谢谢
01:05:38 弟子之前听到一个说法
01:05:40 是关于第三转法轮的
01:05:42 就是所有的众生都是同一个如来藏
01:05:44 想请堪布解释一下
01:05:47 所有众生
01:05:48 对是同一个如来藏
01:05:52 这个弟子不是很明自请堪布开示
01:05:57 这个就是我们如来藏它本来就是
01:06:01 它因为它跟空性是无二无别
01:06:04 所以它没有这样子的
01:06:08 比如说像我们的阿赖耶识
01:06:10 一个人就有一个阿赖耶识
01:06:12 这是每个人都有不同的阿赖耶识
01:06:14 我们之间的阿赖耶识呢
01:06:16 也是每个人的阿赖耶识也有一些区别
01:06:21 这是不同的但是如来藏它已经是把
01:06:26 它已经超越了这些
01:06:27 所有的这些不同啊分类啊
01:06:31 它都已经是超越了
01:06:33 所以它就到达了最后的境界
01:06:35 在这个最后的境界当中它就像
01:06:38 比如说我们有天空中有云的时候
01:06:42 你可以分因为这些云的形状
01:06:45 你可以分很多的不同的天空
01:06:47 但是这些云没有了以后呢
01:06:50 那天空本身是没有办法这么去分
01:06:55 所以我们就到达了如来藏的境界当中
01:06:59 那就在这个当中
01:07:00 有没有你我他这样子的区别呢
01:07:03 没有的所以就是说诸佛
01:07:08 过去现在未来的所有的佛
01:07:12 从他的化身和从他的报身的角度
01:07:16 他有不同
01:07:17 有不同的时间不同的地点
01:07:21 但是从法身佛的法身的角度讲
01:07:24 诸佛都是一个法身
01:07:27 没有不一样的法身这就一个道理
01:07:32 我也有一个问题
01:07:34 就是可不可以这样理解
01:07:37 就是如来藏其实是超越了人的业
01:07:42 然后我们修的话
01:07:44 就是业它有一些人的业比较
01:07:48 就是根机比较好
01:07:50 就容易更容易接触到如来藏
01:07:53 是不是可以这样理解
01:07:55 是这个我们比如说
01:07:57 平时的这些修行积累福报
01:08:01 这都有帮助我们离如来藏越来越近
01:08:05 越来越近最后就到达如来藏的境界
01:08:08 有帮助
01:08:09 对那是不是还有另外一层意思
01:08:11 就是说如来藏其实是全人类的共业
01:08:14 如来藏
01:08:17 它已超越了业
01:08:19 已经超越了业对
01:08:22 老师好老师我想问一下
01:08:25 我们之前学的唯识宗
01:08:27 它是在三转法轮吗
01:08:30 唯识宗啊
01:08:31 唯识宗是三转法轮当中的内容对
01:08:35 好的 老师 那我也想问一下
01:08:37 那可不可以理解说
01:08:39 一转法轮是四谛法轮
01:08:42 对四谛法轮
01:08:43 二转法轮是智慧法轮
01:08:47 般著讲空性
01:08:49 那三转法轮是唯识法轮
01:08:51 可以这么理解吗
01:08:52 三转法轮里面也可以分
01:08:54 三转法轮的内容非常非常地多
01:08:58 就是这么多的佛经里面就是
01:09:01 比如说像藏传佛教的《大藏经》的话
01:09:04 就是有103本很厚很厚的103本
01:09:09 那么这个其中小乘的只有十多本
01:09:15 然后就是第二转法轮的
01:09:18 也就是二十多本吧
01:09:21 那剩下的全部都叫作三转法轮
01:09:25 但是三转法轮当中讲如来藏的这一块
01:09:30 就是比较有代表性的就有十本
01:09:35 挪其他里面讲什么呢
01:09:37 其他里面就是讲
01:09:39 很多很多的佛教的修行
01:09:42 还有比如说六波罗蜜多
01:09:45 讲特别特别多的这些内容
01:09:48 那么这些内容当中的一部分是唯识
01:09:52 朗自了谢谢老师
01:09:54 那我还想问一个问题
01:09:56 就是我们在学法的时候
01:09:58 这三转法轮它是像次第一样
01:10:01 我们要按次第修
01:10:03 还是说会根据每一个人的根机不同
01:10:07 所以你就是所求的法
01:10:09 也许你上来就可以遇到三转法轮
01:10:14 就从三转法轮开始修
01:10:16 它不是有直接的关联性是吗老师
01:10:20 这有一点点区别比如说禅宗
01:10:24 禅宗的顿门就像惠能的这种方法
01:10:29 它实际上一上来
01:10:31 直接就是修第三转法轮的内容
01:10:37 然后渐门渐门就是
01:10:43 禅宗的神秀大师的那种那个传承
01:10:47 那个就是一步一步渐渐地就修
01:10:51 循序渐进那这样子的话
01:10:53 这个里面前面的部分就包含了一些
01:10:56 小乘的四圣谛的一些内容
01:10:59 ★朗自了
01:11:00 然后藏传的话那也是
01:11:03 就这个就更加地明显了
01:11:05 藏传的这个它不就修四加行和五加行
01:11:08 这个四加行基本上都是
01:11:11 小乘和大乘的公认的一些修法
01:11:16 这就属于我们刚才讲的
01:11:18 第一转法轮的内容了
01:11:21 所以它就到先修四加行和五加行
01:11:24 那这个里面
01:11:25 有刚才讲的三转和三转的内容
01:11:28 然后最后的时候就修这个
01:11:30 第三转法轮的如来藏的这一块儿
01:11:33 朗自了谢谢老师
01:11:34 我最后想还想问一个问题
01:11:36 就是佛陀在这三转法轮的时候
01:11:40 他是在每一转法轮结束
01:11:43 就是佛陀他是有新的又理解
01:11:47 或者说他的有新的迭代
01:11:49 他的对学问
01:11:50 还是说他会根据因为人的根机不同
01:11:54 所以他才会有了这三转法轮的不同呢
01:11:57 明自佛陀他就是成佛的时候
01:12:02 他已经是就到达了最高的境界
01:12:05 他已经他并不是先他自已研究
01:12:09 就像现在的科学暂学一样
01:12:12 他自已研究实验知道了一部分
01:12:15 然后等到一定的时候
01:12:18 又发现了一个另外一个
01:12:20 然后把前面的香定了以后
01:12:23 就更加地又推荐另外一种方法
01:12:26 那就是从他是由下往上
01:12:29 那他的佛法不是这样的
01:12:31 佛法呢佛陀就一下子就成佛了
01:12:34 成佛的时候他这些道理全部都明自了
01:12:37 但是明自了以后他自已是这么明自
01:12:40 但是他要传的时候
01:12:42 他觉得这个就这么传还不行
01:12:45 就有次第地传大家才能够接受
01:12:48 明自谢谢老师
01:12:49 就像我们大学的教授
01:12:52 他小学中学大学他都懂
01:12:56 如果他来教个小学
01:12:58 那他不是只懂这一点他都懂啊
01:13:01 但是目前他就教这个
01:13:03 好的谢谢老师
01:13:04 这个意思对
01:13:06 老师好我有一个问题
01:13:08 就刚才您在讲的时候提到
01:13:11 人的本性是光明是清净的佛性
01:13:15 然后您提到
01:13:16 这里边的佛是胜义谛的善
01:13:18 是最究竞的善
01:13:20 那这个跟我们现在说的菩提心那个善
01:13:24 是一样的吗
01:13:25 不一样菩提心
01:13:28 也有一个胜义菩提心和世俗菩提心
01:13:31 那么世俗菩提心跟这个善是不一样的
01:13:36 然后我们平时讲的十善十不善
01:13:40 这个善跟我们刚才讲的胜义的善
01:13:43 是不一样
01:13:44 胜义的善实际上
01:13:46 它跟我们世俗当中的善和恶
01:13:49 两个都不是
01:13:52 它是心的本性才叫作善
01:13:58 那这个是就是我们假如说
01:14:01 达到了菩萨菩提心那样的一个境界
01:14:03 就是那个是胜义谛的善吗
01:14:06 那种境界那种功德
01:14:07 对胜义菩提心的境界
01:14:12 朗白谢谢老师
01:14:13 还有第二个问题就是您刚才提到
01:14:15 二转法轮的空性和三转法轮的空性
01:14:19 听起来是一样的
01:14:20 但三转法轮的时候多了就是让我们
01:14:23 好像又提出一个新的概念如来藏
01:14:25 然后如来藏也是空性的
01:14:27 那这个里边的那个细微差别
01:14:30 我还想多听一听没太特别理解到
01:14:33 对如来藏它也是不生无灭
01:14:39 这些方面是没有任何的不一样
01:14:41 跟第二转法轮的般若经当中讲的
01:14:45 是一模一样
01:14:47 然后有一点不一样的地方呢
01:14:50 以显了显了就是我们刚才讲的
01:14:54 我们的心它虽然是空性
01:14:58 但它也不是一无所有
01:15:02 它不是一无所有
01:15:03 那不是一无所有那还有什么呢
01:15:05 就有心的本性光明的部分这个
01:15:10 那什么叫作本性光明呢
01:15:13 这个就只有我们去打坐修行
01:15:17 然后自己就是感觉体会的时候
01:15:21 悟的时候哦知道这个就是光明
01:15:23 是这样子
01:15:26 语言的表达
01:15:27 他们觉得最正确的语言表达就是光明
01:15:31 没有别的了
01:15:33 所以这是体验和体证到的那种
01:15:36 修行过程当中那种境界
01:15:39 用语言其实是没有办法把它
01:15:40 语言只能就只能就这么说了
01:15:44 光明佛性就是这些
01:15:48 老师第二转法轮的时候
01:15:50 您提到咱们般若空性的智慧
01:15:53 它这个提法是这样的
01:15:54 那到如来藏好像提到光明那又有
01:15:58 跟智慧它这个词语
01:16:01 它好像提的词不一样
01:16:03 它里边的内容呢
01:16:04 内容有所不同
01:16:07 不同的地方是哪个部分呢
01:16:10 空性的部分这没有什么不一样了
01:16:12 我们刚才也讲了到了第三转的时候
01:16:14 还是以前的第二转的时候的这些空性
01:16:18 用词也就是词汇也就是这些词汇
01:16:22 内容上它也没有什么提升
01:16:25 提升是什么不一样的地方
01:16:27 以前根本没有提到的一个
01:16:29 是光明的部分那光明到底是什么呢
01:16:36 什么是光明呢
01:16:37 我们简单可以这样子讲
01:16:39 之前的空性第二转法轮的空性
01:16:45 这就是好像是一个
01:16:47 一无所有这样子的空性
01:16:49 是不是一无所有
01:16:50 那它后面也没有表达什么东西
01:16:53 没有保留什么东西
01:16:54 也没有说把这个事情没有讲清楚
01:16:58 所以就前面就叫作隐秘的方式讲的
01:17:03 那到了这个时候讲很清楚了
01:17:05 这个空性跟什么东西结合呢
01:17:08 这个空性是谁的空性呢
01:17:11 比如说你说这些
01:17:12 我们看到的这些周围的这些
01:17:14 是它们的空性
01:17:15 不对它们已经早就已经消失了
01:17:19 卓就消失了根本就不存在了
01:17:21 那么不可能是它们的空性啊
01:17:24 那是谁的空性呢
01:17:26 那就是我们最后留下来的
01:17:28 就是把玻璃上面的这些一层厚厚的灰
01:17:33 把它擦得干干净净了以后
01:17:36 最后就是是什么东西呢
01:17:37 那玻璃的本质
01:17:40 那就是我们这样子
01:17:41 现在把心阿赖耶识上面的这些
01:17:44 所有的东西就是擦得干干净净
01:17:48 抹得干干净净以后
01:17:50 然后阿赖耶识背后的
01:17:52 就深处的这个东西就出来了
01:17:55 那这个东西出来了那么这叫作光明
01:17:59 那这个时候的空性
01:18:01 就是它的空性是光明的空性
01:18:04 这个时候光明跟空性两个结合
01:18:08 现在我们跟这一朵花和空性可以结合
01:18:14 就是我们跟电脑跟空性可以结合
01:18:18 它也是空性的产物可以这么讲
01:18:22 但那个时候这些花电脑这万事万物
01:18:26 因为通过他的修行
01:18:28 在这个状态当中是没有这些东西
01:18:30 那没有这些东西那这空是谁的空呢
01:18:35 那这个时候这空跟谁结合呢
01:18:39 这个时候就是有我们的一种体会
01:18:42 看到了自已的心的本性光明
01:18:46 这时候空性跟光明然后就结合了
01:18:49 这叫作明空无别这是密宗的词汇
01:18:57 明空无别这显宗里面没有这个词汇
01:19:00 明空无别光明和空性无别
01:19:06 那这个是
01:19:08 那这个我们要去再要讲清楚的话
01:19:11 这个语言就讲不清楚了就要去悟
01:19:16 悟了以后然后就知道了
01:19:18 就禅宗不就讲如人饮水冷暖自知
01:19:23 就是这意思了
01:19:24 语言就到了这个时候
01:19:26 它的能力就是这些了
01:19:29 再深度的再没办法再表达
01:19:34 老师我还有最后一个小问题
01:19:35 就是您刚才提到了阿赖耶识
01:19:38 好像是您说那阿赖耶识的反面
01:19:41 它是一个体
01:19:42 好像反面是如来藏，或者叫空性
01:19:46 或者我用一句话来说是
01:19:48 把阿赖耶识擦干净了
01:19:52 就是空性就是如来藏
01:19:55 也就是说把我们的业力全部消掉了
01:19:58 就是呈现那个原本的样子
01:20:02 阿赖耶识的那个样子
01:20:03 也不能叫阿赖耶识
01:20:04 是另外一个光明的样子
01:20:06 其实就是佛性和如来藏
01:20:08 是的是的我们可以这么理解
01:20:12 比如说我们现在的西方心理学
01:20:16 那么所有的不管什么样的流派
01:20:19 所有的心理学它基本上就是
01:20:24 在我们的意识的范围之内
01:20:28 然后有一部分可能是
01:20:30 他们讲的潜意识
01:20:31 这些稍微跟阿赖耶识有一些美系
01:20:35 那就在这个层面
01:20:37 这是第一个
01:20:38 第二个我们佛教里面讲的
01:20:41 四禅八定这些所有的禅定
01:20:46 全部都停留在阿赖耶识的这个层面
01:20:50 没有一个是跟如来藏有关系的
01:20:53 全都停留在阿赖耶识的范围
01:20:57 然后这个范围，第三层
01:21:00 第三个第三层再突破了以后
01:21:04 突破之后然后就进入了如来藏
01:21:08 如来藏的层面
01:21:10 那么这个就是
01:21:12 可以说是佛教的心理学
01:21:14 但是这跟我们其他的心理学是不一样
01:21:18 它就已经超越了我们的八识
01:21:22 连阿赖耶识都已经突破了
01:21:25 在这个背后
01:21:27 阿赖耶识就是属于
01:21:28 你刚才就是抹掉的这些
01:21:30 擦掉的这些灰尘里面灰尘里面的
01:21:34 我们把灰尘可以分个几个层次
01:21:37 最深的就是就跟玻璃最近的
01:21:42 贴在玻璃上面的这一层
01:21:45 挪就叫作阿赖耶识了
01:21:48 但这阿赖耶识也就把它抹掉
01:21:50 抹掉了以后灰尘现在一个都不存在
01:21:54 现在就是真正的玻璃
01:21:57 那这叫作如来藏
01:21:59 谢谢老师
01:22:00 这个要突破的话
01:22:03 我们的一般的禅定是突破不了的
01:22:07 所以就是需要悟的智慧
01:22:11 开悟的智慧
01:22:12 也就是我们禅修禅定
01:22:14 还是在阿赖耶识这儿
01:22:16 不断地去净化我们的一些灰尘
01:22:23 只是把它还是落不来了
01:22:25 但实际上它并没有擦掉
01:22:27 擦掉是需要智慧
01:22:28 是需要修的过程当中
01:22:30 去把它真正地超越掉的
01:22:34 对对对
01:22:35 感谢感谢堪布
01:22:37 你好
01:22:40 今天您讲的是三转法轮
01:22:44 然后刚才您也提到
01:22:46 对于真正三转法轮
01:22:48 还是要如人饮水冷暖自知
01:22:52 他悟到什么东西
01:22:53 那么我现在就把自己悟的东西
01:22:57 跟堪布汇报一下
01:22:58 这是最好的一个汇报的机会
01:22:59 太好了
01:23:01 在佛陀他三转法轮
01:23:04 也许是他一下子悟道
01:23:06 但是听众他的水平不一样
01:23:10 所以他分成一转
01:23:12 再过一段时间有些人水平上来了
01:23:14 我再讲二转
01:23:16 再一段时间我再讲三转
01:23:18 但是实际上
01:23:20 开悟之后他的境界就是光明
01:23:22 就是一个东西
01:23:24 那么今天我坐在这儿我听堪布讲课
01:23:28 也跟当年阿难听佛陀是一样的
01:23:31 就是我的状态
01:23:34 实际上未必是按照一转 二转-三转
01:23:38 那么我的理解呢是一转是基本功
01:23:41 四谛八正道那是一定要明自的
01:23:45 但是具体是二转还是三转
01:23:48 这就看人的路径
01:23:50 那比如说佛法它有闻思修修有两种
01:23:54 今天所有的同学
01:23:56 可能谈的都是静中修
01:24:00 那么还有一种叫动中修
01:24:03 那么如果是动中修呢
01:24:05 他可能是要事上渐进比较难
01:24:10 但是他同样可以上来
01:24:12 那么其实对我们来讲呢
01:24:14 就是能够在日常工作生活里边
01:24:18 把堪布讲的把佛陀讲的
01:24:21 应用于自已的冲突
01:24:22 这也是您在书上给我们讲的
01:24:25 那也是一种修法
01:24:26 所以真正的修法
01:24:28 它应该是理论与实际结合
01:24:31 不但是提刚才那么多问题
01:24:34 而且要把这些问题
01:24:35 真正用宇解决自已生活工作中的冲突
01:24:39 这样子方法
01:24:40 可能是一个更适合当代修的法
01:24:42 是的是的
01:24:45 还有什么建议没有
01:24:46 没有什么建议，特别好
01:24:55 我接着这位师兄的话说一下
01:24:57 就是我也讲讲我的那个体会
01:24:59 我可能说错了
01:24:59 请堪布包涵和大家帮我指正一下
01:25:02 我这是第二次听您讲课
01:25:04 然后我是个初学者
01:25:06 我觉得这三转法轮
01:25:08 您今天讲得特别地清楚
01:25:10 我不知道我想讲我的学习体会
01:25:13 我觉得第一转法轮
01:25:15 是佛陀告诉大家如何解脱痛苦
01:25:19 它是一种就是方法
01:25:21 第二转法轮
01:25:22 他回答了就是弟子们的疑间
01:25:25 为什么你的方法是对的
01:25:26 所以他从原理上讲了因为万物皆空
01:25:30 那其中就包括人这个主体
01:25:33 所以它把这种空叫自空
01:25:35 就是主体也是空的
01:25:37 但是我想就是
01:25:38 今天听您讲第三转法轮的时候
01:25:40 我就听就说因为有很多争论嘛
01:25:43 因为我做理论的我就发现
01:25:45 我能理解为什么大家在争论了
01:25:48 因为那个时候第二转法轮的时候
01:25:50 就是人和万物是一样的
01:25:52 所以大家都空所以我们主体也是空
01:25:55 但第三转法轮的时候
01:25:57 佛陀他又往回退了一点
01:25:59 他认为他空就是主体不空
01:26:02 那主体就是自不空只有他空
01:26:07 那就我的问题是这样的
01:26:10 我从他空我可以推论出来
01:26:12 当我获得了一个
01:26:13 就是当我最初的主体
01:26:16 是和他者建构的对吧
01:26:18 然后这个他者他又是变化的
01:26:20 因为其实空就讲的变动嘛
01:26:22 是讲的不是说它不存在
01:26:24 而是讲它的变动性
01:26:26 那如果我把变动性这个问题解决了
01:26:28 那我就得到一个就是他说的
01:26:30 就第三层境界就是永恒的恒定的
01:26:33 那样的一个不空的状态
01:26:35 那这个不空状态我同意它的清净
01:26:39 因为它没烦扰了它清净
01:26:42 但我不能明自它的光明
01:26:44 我不知道
01:26:44 就是从理论的角度逻辑的推论角度
01:26:47 它光明是从哪里来的就是能不能
01:26:50 当然您已经讲了
01:26:52 光明不是从逻辑推出来的
01:26:54 是通过证悟的
01:26:55 因为我还没有学过任何打坐
01:26:57 所以还没有过这样的体会
01:26:59 就是说在佛教里面
01:27:00 有没有从逻辑上面可以证明它光明
01:27:05 清净可以知道
01:27:06 但光明有没有任何的这样的一点
01:27:10 能不能请您开示一下
01:27:12 我们下面会继续讲
01:27:14 我们一会儿讲后面有这些内容
01:27:18 这后面都有都有都有
01:27:20 我们慢慢慢慢讲好的
01:27:23 老师我这里有一个问题
01:27:25 是我们几个共同的问题
01:27:27 就是如来藏我们说它是无自性的
01:27:31 同时又要说如来藏它是永恒的
01:27:35 那这两者的话应该怎公去理解呢
01:27:40 如来藏实际上
01:27:41 它佛经里面讲如来藏是永恒
01:27:45 但是它永恒这两个字的背后
01:27:49 实际上它什么也没有表达
01:27:52 它意思就是说
01:27:53 如来藏是不是无常呢不是无常
01:27:57 那不是无常那就是永恒那就是不变
01:28:01 不是变那就不变
01:28:04 那不变那什么东西不变呢
01:28:06 这个时候是个问题呀
01:28:08 我们在日常当中如果说不变
01:28:12 那肯定有一个主体什么东西不变
01:28:15 但是到了如来藏空性这样子的境界
01:28:19 在这个里面没有主体的
01:28:22 没有什么东西
01:28:23 我只是给你表达了它是不变的
01:28:27 那它什么东西不变呢
01:28:30 那它的主体是什么呢
01:28:32 那就是永恒吗可以说永恒
01:28:35 这就只是它这个永恒这两个字
01:28:39 没有说有一个永恒的东西存在
01:28:43 它只是说它不是它没有什么变化
01:28:46 这样子理解
01:28:48 这样子理解的话
01:28:49 这个是比较正确的理解
01:28:51 在现实当中就不一样了
01:28:53 现实当中比如说我们说变或者不变
01:28:57 那有一个主体它变和它不变
01:29:00 可以这么讲
01:29:01 到了如来藏这样子的
01:29:02 如来藏还有空性
01:29:04 就到这个层面的时候
01:29:07 其实它说的这个永恒
01:29:09 实际上它告诉我们
01:29:11 这个里面没有什么变化的东西
01:29:14 它只讲了这一点
01:29:16 然后我们看这两个字然后就以为
01:29:20 有一个什么永恒的东西存在
01:29:23 那就理解错了这个我们下面会讲
01:29:27 完全就不在二元对立的思维里面
01:29:29 对对对
01:29:30 懂了谢谢老师
01:29:33 因为我们平时佛经里面就有
01:29:35 就到了最后的时候
01:29:36 它经常讲一些语言不能表达
01:29:39 就是因为我们的语言表达的方式
01:29:41 好多好多都是这样子的二元对立的
01:29:44 所以这个的时候
01:29:46 如果不变那应该变
01:29:48 那变那如果不是变那应该不变
01:29:50 我们的思维方式平时都是这样子
01:29:53 那这些方式
01:29:55 在我们的眼耳鼻舌身它的范围内
01:30:00 这个是成立就是这样子
01:30:01 但是现在我们讲的是完全是一个
01:30:04 超越了眼耳鼻舌身的另外一个范围
01:30:08 在这个境界当中它不是这样子
01:30:11 我们的这之前的这些思维逻辑
01:30:14 在这个里面就不成立了对
01:30:18 只有去打坐那打坐的时候
01:30:22 我们成千上万的人都已经证明了
01:30:26 你一定会知道
01:30:27 哦这就是光明这叫作永恒
01:30:31 你一下子你就知道了
01:30:33 原来佛经里面这些
01:30:35 这么多的词汇描述的东西就是
01:30:38 原来就是这个
01:30:39 你就一下子就恍然大悟了，这叫开悟
01:30:44 老师您好
01:30:44 最后一个问题
01:30:45 好谢谢
01:30:47 我也是想从二元对立这个角度去理解
01:30:52 就是您刚才提到了就是
01:30:53 好像到这个境界已经突破了二元对立
01:30:57 您刚才也提到了自空和他空
01:31:00 那自空可不可以理解成
01:31:03 就是我们在方事万物都已经空掉了
01:31:07 然后他空就是您也提到
01:31:10 佛性这光明的这部分
01:31:12 这个部分是我的吗
01:31:14 就是是我的这部分空掉了吗
01:31:17 就是是有这样一个
01:31:18 主客体的这样一个东西
01:31:21 开始是有这样一个理解
01:31:22 最后是全都空掉了
01:31:24 是一种什么都不存在的境界
01:31:28 对这个里面有一个
01:31:30 特别特别细微的不一样
01:31:33 自空跟他空里面
01:31:34 一个特别细微的不一样
01:31:37 这个细微的不一样是什么呢
01:31:39 首先自空它表达的什么呢
01:31:42 就像我们现在
01:31:43 我们眼耳鼻舌身看到的任何一个客体
01:31:48 它就是只是暂时就是为无明
01:31:53 就投射出来的一个错觉而已
01:31:57 它本身根本就谈不上它的真实性
01:32:00 它本身是不存在所以它叫自空
01:32:04 它根本到了一定的
01:32:05 修行修到一定的时候
01:32:07 连这些东西他这看都看不到
01:32:10 听都听不到这些东西了
01:32:12 所以它根本就谈不上它的真实性
01:32:17 但有一个东西最后它确实还在
01:32:21 这个是什么呢
01:32:22 我们把这些全部的灰尘
01:32:25 就是擦得干干净净了以后呢
01:32:28 那玻璃就出来了嘛玻璃还在呀
01:32:31 灰尘这个时候已经不在了玻璃在
01:32:34 这个时候我们就看
01:32:36 那玻璃它是不是空性呢它也是空性
01:32:39 但是它的这种显现还是存在的
01:32:44 那这些除了玻璃以外的这些灰尘
01:32:49 它根本它现在它的这种
01:32:52 它根本就不存在
01:32:53 所以就根本就谈不上它的真实性
01:32:56 连这个看到的这一部分
01:32:58 它都已经不存在已经消失了
01:33:01 但玻璃它在那玻璃我们先进一步看
01:33:04 它是永恒它是真实还是空性呢
01:33:07 也是空性
01:33:09 所以这个里面也讲
01:33:11 佛性也是无生无灭它也是空性
01:33:15 但是它跟我们的现实当中的有些东西
01:33:20 不一样它那个时候还在
01:33:22 怎么知道呢那这个又不是
01:33:24 我们看不到又听不到
01:33:26 谁知道它在呢
01:33:27 那这个时候我们的证悟的智慧
01:33:32 它就感觉到
01:33:34 就存在一个这么一个东西
01:33:36 那这个就是佛的智慧了
01:33:39 这就是佛的智慧
01:33:40 所以我们后面会讲
01:33:43 我们的心底深处有佛的智慧的存在
01:33:46 它就这个意思
01:33:48 那这个玻璃不是我的也不是他
01:33:51 就不是自他
01:33:52 如来藏啊
01:33:54 这个玻璃就是您说的这玻璃
01:33:56 如来藏它是谁的呢就是
01:34:01 它是谁的呀它是可以这么讲
01:34:05 你就有你我他这样子的概念的时候
01:34:09 你可以说这是我的如来藏
01:34:11 可以这么讲
01:34:13 当这些东西消失了以后
01:34:16 你也没办法说这是谁的如来藏
01:34:19 但如果你就是稍微退一步
01:34:22 再说你有我这就是退到世俗的层面
01:34:26 世俗谛的层面
01:34:28 从世俗谛的层面再往上看
01:34:30 它是谁的如来藏呢是我的如来藏
01:34:33 是因为我刚才打坐
01:34:35 我自己的心底深处
01:34:37 不就看到了如来藏麻
01:34:39 那不是我的是谁的呀
01:34:40 可能可以这么说
01:34:43 但是你完全进入了这个状态的时候
01:34:47 这个时候你往左右往横向纵向
01:34:50 你怎么看
01:34:51 你都看不到一个你我他的概念
01:34:53 所以你也不可能说
01:34:55 这是我的或者他的也不会这么讲
01:34:58 好感恩老师
01:35:00 很深的但是它这是真实的
01:35:05 这个是真的是你证悟的话
01:35:07 你就完全是可以体会到的东西
01:35:12 慧灯之光网站
01:35:12 www.huidengzhiguang.com
01:35:28 堪布著作
01:35:29 丛书、音频、视频：
01:35:30 大陆出版：
01:35:51 台湾出版：
01:35:54 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:35:56 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:35:59 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
01:36:01 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:36:03 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
01:36:08 1.7.慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:36:10 19.慧光集(50）《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:36:12 21.慧光集(59)慧燈禅修初偕喇榮三乘法林出版
01:36:13 藏文出版：
01:36:23 民族出版社，2006年
01:36:26 甘肃民族出版社，2011年
01:36:28 甘肃民族出版社，2013年
01:36:31 甘肃民族出版社，2014年
01:36:34 青海民族出版社，2021年
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01:36:37 英文出版
01:36:49 1.《汉藏英常用新词语图解词典》