智慧系列37 中国传统文化之佛学智慧9
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00:00:29 好我们继续讲禅定
00:00:34 那么我们这里先给大家介绍了
00:00:38 前面介绍了禅定的状态
00:00:44 然后这个禅定的状态
00:00:46 清然明然坦然这三个状态呢
00:00:52 就是跟我们开悟的时候的状态
00:00:56 禅宗讲的本来的面目
00:00:59 这两个字面上看起来是很像
00:01:05 有些人就是分不清楚这到底是开悟了
00:01:10 自己是开悟了
00:01:11 还是进入了禅定的状态
00:01:15 很多人分不清楚
00:01:17 有些人就禅定修得好的时候
00:01:20 就自以为自以为开悟了
00:01:23 自以为就成了阿罗汉了这样子
00:01:25 这样子的都有的
00:01:29 所以我们在这个时候呢
00:01:32 就是需要禅定的教练
00:01:37 用我们现代的语言讲一就禅修的教练
00:01:42 这个很重要禅修的教练很重要
00:01:46 像美国的谷歌公司
00:01:50 它的员工都是要打坐的
00:01:53 打坐修禅定的
00:01:56 他们也有禅堂要禅修
00:02:00 那禅修的教练他的标准是什么呢
00:02:03 他需要有1500个小时以上的
00:02:11 禅修的经验
00:02:13 才能够教其他人教别人
00:02:19 是这样子所以我们在这个时候呢
00:02:22 需要有禅修的教练
00:02:25 或者是佛教的善知识来引导
00:02:30 然后我们就可以继续地
00:02:32 继续地可以往前走
00:02:35 这个时候是需要这些
00:02:38 就只要往上要突破的话
00:02:40 就是需要这些
00:02:42 那我们就是为了
00:02:44 解决一些我们自己心理问题
00:02:46 就是修一修禅修其实这个不难的
00:02:49 这个是比较简单
00:02:51 这个清然明然我们是任何时候
00:02:56 就是禅修稍微修得好一点的时候
00:02:58 就可以进入这个状态
00:03:01 有些时候无意当中也就进入这个状态
00:03:05 这个时候我们自已会知道
00:03:06 原来这个就是清然明然坦然
00:03:10 会自己会非常清楚地知道的
00:03:13 这是三个状态然后
00:03:19 三个状态修行的过程当中有三个不
00:03:25 我们怎么样去修这个三个状态
00:03:28 状态是刚才讲的这个状态
00:03:31 那怎么去修呢一三个不
00:03:33 首先不散不散是什么意思
00:03:38 佛教讲散乱乱散乱
00:03:43 散乱是什么意思呢
00:03:44 就是我们心里面有
00:03:46 就是刚才前面讲的这种状态
00:03:48 就是各种各样的念头
00:03:55 垃圾的情绪呀
00:03:56 还有就是毁灭性的情绪
00:03:58 什么情绪都是满天飞这叫作散
00:04:05 或者是没有那么多的念头
00:04:08 但是只要有一个念头然后呢
00:04:10 我就无意当中就跟着这个念头走了
00:04:15 没有发现这个念头的问题
00:04:19 我没有守住没有守住我们刚才讲的
00:04:23 清然和明然坦然的这个状态
00:04:27 我就跟着这个念头走了念头走
00:04:32 然后这个念头呢
00:04:33 一个念头引发另外的念头
00:04:37 再引发了另外的念头
00:04:39 它是没完没了的一就不断地
00:04:42 最后就是越来越多越来越多
00:04:45 这样子我就跟着它走了
00:04:47 没有这个时候我没有发现
00:04:50 有些时候我们会忘掉的
00:04:52 念头一出来了以后呢
00:04:53 我忘了我在修禅定我就跟它走了
00:04:57 跟它走这个是一个禅修的一个问题
00:05:02 所以这个时候不能散乱
00:05:06 只要一发现这样子的念头的时候
00:05:10 就是要守住
00:05:12 要守住我们刚才讲的三个状态
00:05:16 如果离开了三个状态一跟着念头走了
00:05:20 那这就叫作散散乱
00:05:23 所以叫作不散是这个意思
00:05:26 不要跟着念头走
00:05:28 不要由这个念头牵着鼻子走
00:05:33 不能让它不能跟着它走那叫作不散
00:05:38 不修是什么意思呢
00:05:41 难道我们不要修禅修吗
00:05:44 我们不再修禅修吗为什么不修呢
00:05:47 实际上这个里面大家要注意啊
00:05:49 平时我们虽然说修禅定
00:05:53 实际上真正意义上是不修
00:05:57 什么都不修就是把
00:05:59 刚才不就讲了吗
00:06:01 我们要把所有的杂念就是归零
00:06:06 这个时候如果我们的大脑
00:06:10 或者是我们的心
00:06:13 就是一个汽车的发动机这样子的话
00:06:17 那现在这个不修就是给它熄火了
00:06:20 熄火了停下来了什么都不想了
00:06:24 大脑不运转心里面不想
00:06:29 什么都不想什么都不修
00:06:31 完全就达到一个静止静态
00:06:36 不是一个动态静态的状态
00:06:40 这叫作归零所以叫不修
00:06:44 我们禅修的时候
00:06:45 有没有什么东西我要去修呢
00:06:47 有些禅修是有的去思考
00:06:50 思考很多事情
00:06:51 但是这个一我们讲的寂正这个禅定
00:06:56 它没有什么要可以去想的就是不修
00:06:59 不要刻意地去要去想修什么东西
00:07:04 没有什么修的就不修就是修
00:07:07 不修就是最好的修
00:07:11 所以就是绝对的停止
00:07:14 停正这叫作不修这个第二
00:07:19 第三不作不作就是当我们的心
00:07:24 这样子就是绝对地静止下来了以后呢
00:07:28 就保持这个状态这个时候呢
00:07:31 你得不要去人为地去做什么
00:07:35 如果这个时候
00:07:36 我要去修改一下这个状态
00:07:39 那么这个状态那就被破坏了
00:07:43 比如说水一桶水它现在特别静止
00:07:48 特别静止的时候呢
00:07:50 然后你要想去做什么
00:07:52 动一动然后又开始就浑浊
00:07:56 又开始浑浊了
00:07:57 所以这个时候什么都不要去做
00:07:59 就让它放在那儿
00:08:01 那它就是一桶清澈的水
00:08:05 水就可能它可以保持清澈的状态
00:08:11 你如果要让它保持清澈的状态
00:08:13 那就什么都不要去做
00:08:15 什么都不要做这样子它就能够保持
00:08:18 所以我们的心
00:08:21 进入了前面的这个状态的时候
00:08:24 然后就要注意三个不
00:08:27 不散不修然后就是不作
00:08:32 什么都不做这样子静下来
00:08:34 就在这个状态当中停留
00:08:37 这三个也是非常地重要
00:08:42 非常重要的三个环节
00:08:45 不散这个特别重要
00:08:47 但是这个有一点点难做
00:08:49 因为我们开始的时候
00:08:52 就是尤其是早期的时候就心里面
00:08:56 就是你可能是要停下来十秒钟都很难
00:09:03 这个念头不断地就是出现
00:09:08 所以难但是这个也是没问题的
00:09:11 一只要自己注意的话
00:09:13 这个稍微认真一点这是有办法的
00:09:16 后面会讲这个处理的方法
00:09:18 这有处理的方法所以没问题
00:09:22 但如果不处理的话
00:09:23 那就出现了一种一个念买
00:09:27 然后这个念头把我带走了
00:09:30 然后我就是在无意当中就去思考
00:09:34 发现的时候呢
00:09:34 已经有十分钟五分钟过去了
00:09:37 十分钟五分钟之后过去
00:09:39 浪费了十五分钟这是这样子
00:09:42 所以这个念头就是要时时刻刻
00:09:46 就像个哨兵一样地看着
00:09:48 有没有它出来有没有它出现
00:09:52 这个就是要时时刻刻地要时住
00:09:54 这个很重要这个我们下面讲
00:09:57 要保持这个就是一个维持的
00:10:00 维持现状的一个方法
00:10:03 前面的三个状态
00:10:05 怎么样维持怎么样保持
00:10:08 那就不散不修不作
00:10:11 这样子就可以了
00:10:12 这是禅修的就是坚持的一个方法
00:10:17 坚持的方法
00:10:19 现在就是有三个方法
00:10:22 那怎么能够坚持坚持的方法是什么
00:10:26 具体的方法是什么呢这个很重要
00:10:30 那么佛经在后面就讲
00:10:33 安住心续住心一解住心
00:10:37 那佛经的这个禅修里面呢
00:10:40 就讲了九个这样子的心。
00:10:43 就叫作九住心这九住心里面
00:10:48 我们开始打坐的人或者是早期的人
00:10:56 就能用得上的就前面的这三个
00:10:59 这前面这三个是非常地重要
00:11:02 一共有九个就叫作九住心
00:11:05 我们现在需要的就是前面的这三个
00:11:09 后面的先暂时就不需要
00:11:13 以后就禅定稍微有一点点功夫的时候
00:11:20 那个时候就是有不断的
00:11:25 不同的层次有一些不同的方法
00:11:28 现在最低的层次主要是用这三个
00:11:32 那这三个首先是专注目标
00:11:35 那目标是什么呢
00:11:36 我们刚才不就讲了吗
00:11:38 我们比如说看佛像的时候
00:11:42 目标就是看着佛像的心间
00:11:46 两只眼睛町着这个佛像的心间
00:11:49 然后心我们的心
00:11:53 也就是看着这个心佛的心间
00:11:57 然后其他的念头全部
00:11:59 刚才已经讲过了
00:12:00 全部清空没有任何的念头
00:12:06 全部的念头都已经离开了然后呢
00:12:09 我们的心完全就是归零了
00:12:12 归零的时候我们的心就是像
00:12:15 不像现在日常生活当中的这样子
00:12:18 那个时候它没有
00:12:19 负面的这些各种各样的情绪
00:12:22 然后它也没有太多的波动
00:12:27 它就像一个就像一个水晶一样
00:12:31 透明的～非常地纯洁的
00:12:34 非常纯洁-非常干净然后呢
00:12:38 人就在这个里面可以非常地轻松
00:12:43 西方的心理学
00:12:47 他们讲如果人在这个状态当
00:12:49 如果能够停留五分钟
00:12:52 如果能够停留五分钟的话
00:12:55 这就是相当于一个小时的深度的睡眠
00:13:01 人在这个睡眠当中人就睡眠当中
00:13:04 深度睡眠当中是可以休息的
00:13:07 大脑完全停下来
00:13:09 然后就可以休息放松休息
00:13:11 所以这个禅修就五分钟
00:13:15 等于就是一个小时
00:13:17 这个应该有一些
00:13:18 他们的后面背后的一些
00:13:20 支撑的一些数据
00:13:21 这个数据我没看到这结论是这样子
00:13:24 结论·也许这个没有什么
00:13:28 没有什么数据也没有什么证据
00:13:30 这个我不知道
00:13:31 反正西方就是这么讲的
00:13:34 那佛教它就觉得
00:13:38 这个就是我们的心的一个
00:13:41 初步的一个禅修的方法
00:13:43 先町着然后把所有的这些就是目标
00:13:50 达到了这个自标
00:13:51 目标我们刚刚讲了
00:13:52 就是要达到这个三个状态
00:13:55 刚刚讲的这三个状态
00:13:57 然后达到了这个三个状态
00:13:58 这三个状态是什么呢就是目标
00:14:01 这就是我们的目标三个状态
00:14:04 刚刚讲的三个状态是我们的目标
00:14:07 然后进入了这个目标的时候
00:14:11 那么这个时候呢
00:14:12 如果在这个目标当中能够停留十秒钟
00:14:19 这样子的话
00:14:20 那这个十秒钟的时间就叫作什么呢
00:14:23 就叫作安住
00:14:26 我安住在这个禅定的状态当中
00:14:30 这叫作安住心
00:14:32 这是一个比较标准的一个禅修的状态
00:14:39 然后第二个第二个是什么
00:14:41 第二个就是维持状态这个叫作续
00:14:46 续住心就是继续的意思继续
00:14:50 比如说我们刚刚不就已经进入了
00:14:52 这个禅修的三个状态当中了吗
00:14:55 那现在就是要坚持要继续
00:15:00 要维持现状
00:15:06 那维持现状的方法是什么呢
00:15:11 就是尽量地
00:15:13 这个时候就是要防止其他的杂念出现
00:15:20 其他杂念出现
00:15:21 然后就是安住
00:15:24 就是注意力高度地集中
00:15:29 然后安住在这个状态当中
00:15:32 这是第二个然后第三个
00:15:35 第三个就叫作解住心
00:15:37 解什么意思呢解就是理解
00:15:42 要理解什么呢比如说了解理解
00:15:45 了解了解什么呢
00:15:48 比如说我们初期早期的修行人
00:15:51 禅修的大
00:15:53 如果能够在这个三个状态当中
00:15:57 能够停留十秒钟就已经很不错了
00:16:01 后面一定会一些念头会出现的
00:16:05 一些念头出现
00:16:07 念头出现的时候呢一有两个可能
00:16:12 一个是我没有发现
00:16:14 我没有发现这个念头出来了
00:16:17 一个是念头刚出来的时候
00:16:19 我发现出来念头了
00:16:22 就这么两个可能
00:16:25 第一个可能如果我没有发现的话
00:16:28 我没肴爱现出现了什么念头，
00:16:30 这样子的话那就我们看第一个不散
00:16:35 现在没有做到这个没有做到
00:16:38 就无意当中就跟着这个念头走了
00:16:42 走得越走越远越走越远
00:16:46 有奇能五分钟平分钟
00:16:48 看起来我的身体就在打坐
00:16:52 但是心里面根本就没有打坐
00:16:55 根本就没有在这个状态当中
00:16:59 它就已经离开了这个状态
00:17:04 所以就如果没有发现的话
00:17:07 那就是就离开了
00:17:12 那发现的话那就是
00:17:15 我们这个时候就需要怎么做呢
00:17:18 第三就是拉回自标
00:17:21 比如说我的心
00:17:23 现在就是产生了一个念头
00:17:25 它已经离开了刚才这个状态它走了
00:17:28 走完了以后我把它抓回来
00:17:31 抓回来不让它走不让它去胡思乱想
00:17:36 不让它走抓回来抓回来干嘛呢
00:17:39 抓回来又让它去专注
00:17:42 还是从第一个上面开始
00:17:44 让它再专注这个目标专注目标
00:17:48 这三个就这样子的循环专注
00:17:52 专注了以后我高度地注意力集中
00:17:55 就安住在这个状态当中不让它走
00:17:59 走的时候又开始走的话
00:18:01 那我马上就发现
00:18:03 发现了以后又把它拉回来
00:18:05 拉回来然后让它继续
00:18:08 继续安住在这个目标的上面
00:18:13 这样子以后时间长以后
00:18:19 那任何一个事情
00:18:21 都是可以这样子被训练的一训练
00:18:25 训练出来了以后然后这个状态
00:18:28 「停留在这个状态当中的时间一
00:18:32 可以越来越长
00:18:34 然后在这个当中的念头的这种干扰
00:18:40 就会越来越少念头就越来越少了
00:18:44 越来越少然后维持的时间
00:18:49 从十秒钟到二十秒钟
00:18:52 一分钟两分钟这样子就是越来越长
00:18:59 然后我们在禅修的一个非常地清净的
00:19:06 刚才讲的三个状态当中
00:19:08 如果能够停留一分钟两分钟
00:19:11 或者几十三十秒这样子的话
00:19:15 那这个对我们的心理就是一种疗愈
00:19:20 这就是一个疗愈的方法
00:19:21 因为这个是非常非常纯净的一个状态
00:19:25 这个里面没有任何的烦恼
00:19:28 人就进入到这个状态的时候
00:19:31 然后就是非常地放松-放轻松?自然
00:19:36 回到一个这样子的
00:19:38 回归到一个这样子的状态
00:19:42 那这是我们自己的本来的面国
00:19:45 虽然还不是禅宗讲的本来面目
00:19:49 但这也是一种本来的面目
00:19:52 在某种程度上讲这也是一种本来面目
00:19:56 这叫作回归大自然
00:20:00 我们人不就是大自然的一部分吗
00:20:02 那我们的真正的自然的状态是什么呢
00:20:06 自然的状态就是没有这些念头
00:20:10 没有这些杂念的非常平静的状态
00:20:16 就是我们自己的自然
00:20:19 现在我们回归了回归了自然
00:20:22 回归了自然以后呢
00:20:25 那这个当中没有这些烦恼
00:20:29 然后回来以后
00:20:31 就是就你从这个禅定当中出来了以后
00:20:35 然后很多的心理问题
00:20:37 就是就缓解解决了
00:20:41 这个就有一点点像催眠的时候
00:20:44 比如说有些人
00:20:46 就是有一些莫名其妙的一些恐惧
00:20:48 一些恐惧症
00:20:49 比如说恐高症等等的恐惧
00:20:53 然后这个就是通过催眠
00:20:55 就找到了这个原因的时候
00:20:58 那再出来的时候
00:20:59 这个心理问题就已经解决了
00:21:03 这个就有点像这样子的
00:21:07 所以你在这个状态当中停留
00:21:10 然后再出来的时候人很轻松放松
00:21:14 但是当然了比如说这个就是
00:21:16 我们就只是有一点点
00:21:18 这样子的一分钟两分钟
00:21:20 可能也不解决什么问题这个要累积
00:21:22 一次是一分钟两分钟但是呢
00:21:25 反复地去修这样子以后
00:21:30 我们的很多的焦虑
00:21:32 很多的问题就在这个当中是可以解决
00:21:36 我们人真的就不能过度地去依赖
00:21:41 外面的东西
00:21:42 我们从来都不否定
00:21:44 外面的东西的它自己自身的价值
00:21:48 比如说金钱物质它有它的价值
00:21:51 没有它我们没有办法生存
00:21:54 这就是客观事实
00:21:55 但是不能过度地去依赖
00:21:58 甚至就不能过度地依赖身边的人
00:22:03 也是不能过度地依赖
00:22:05 因为这些人他有可能
00:22:07 他也是非常非常地爱我们保护我们
00:22:10 但是他的能力也有限哪
00:22:13 他有一天自己也会生病啊
00:22:15 他有一天有一天自已也会走啊
00:22:18 他有可能比我先走这都有可能了
00:22:21 所以都不能都不能过度地依赖
00:22:26 就要依靠自已
00:22:29 如果你自己本身有一点点内在的东西
00:22:34 这样子的话呢
00:22:35 那当你老了送到养老院里面
00:22:41 甚至是送到重症监护室里面
00:22:43 但你心里面有一个东西一直都在呀
00:22:46 这就是永远都是你的靠山
00:22:51 永远都是自己的精神的支柱
00:22:53 只要有这个东西我任何时候都不怕
00:22:58 外面的这些知道这些是靠不住
00:23:01 可有可无但是人要生存
00:23:03 一些基本的东西是不能没有了
00:23:06 基本东西没有不能没有
00:23:08 在这个上面·其余的一多余的这些
00:23:11 可以有可以没有
00:23:13 没有我也可以照样地可以
00:23:15 比较开心地比较有质量地
00:23:18 有生活质量有生命的尊重
00:23:21 那这样子我可以这样子活着
00:23:24 这是很有意思如果是人的内心空了
00:23:28 没有这些东西了以后然后外面的
00:23:31 这个我们大家都越来越感觉得到
00:23:33 外面的什么东西都是靠不住的
00:23:36 什么东西都是靠不住
00:23:37 这个我们就是通过这个疫情
00:23:40 通过各种各样的事情
00:23:42 我们越来越明白
00:23:45 我们看到了很多我们经历了很多
00:23:49 所以就是
00:23:50 在这个过程当中要稍微比较有质量
00:23:55 有质量地要活着这样子的话
00:23:58 还需要一点点自己的内在的东西
00:24:01 这个是不能缺
00:24:03 你信不信佛这个就是你自己的事情
00:24:07 你想信你就信
00:24:08 你不想信你也可以不信
00:24:10 想不想信一个其他的宗教
00:24:14 那也是个人的事情你想信你就信
00:24:16 你不想信你也可以不信
00:24:19 但是健康
00:24:21 健康得必须要重视内在的健康
00:24:24 这心理的健康这不能没有啊
00:24:26 这没有了以后一切都没有了
00:24:29 所以就是物质的东西是需要的
00:24:33 但是这不要过度地
00:24:35 不要过度地依赖一切都依赖这个
00:24:38 我们的玻璃心是自己一手打造出来的
00:24:43 就是过度地依赖这些东西
00:24:45 然后心内心当中什么都没有
00:24:48 没有任何一个东西支撑
00:24:50 那么这样子它就越来越脆弱
00:24:53 最后不就是变成了玻璃心了吗
00:24:56 ，所以这个就是很重要的
00:25:00 然后我们的心跟外面的这些名利
00:25:05 就是过度地依赖挂钩
00:25:08 这样字以启呢
00:25:09 外面的东西它本来就是变化无常啊
00:25:12 这是它自己的自然的规律
00:25:14 我们没有办法不充许它变
00:25:18 变就是它的规律它的自然的规律
00:25:20 那么它稍微一变
00:25:22 那我内心的波动很大
00:25:25 这两个就是有这样子千丝万缕的关系
00:25:29 这样子以后它是它的动摇是必然的
00:25:34 一它动摇了以后呢
00:25:35 那我的内心当中的这种变化
00:25:38 那么这两个就一起那这样子
00:25:41 人就是没有一个幸福的时候了
00:25:44 没有一个快乐的时候
00:25:48 所以人必须要有内在的东西
00:25:53 这些内在的东西
00:25:55 科技可以给我们创造
00:25:58 特别特别好的物质条件
00:26:00 但是这一个东西这它给不了的
00:26:04 这就是事实它给不了
00:26:06 那只有到传统文化
00:26:10 中国传统文化这儒释道
00:26:12 实际上这些东西都是非常非常丰富的
00:26:15 就到这个里面去找
00:26:20 这样子有一点内在的东西以后
00:26:23 然后外面的环境
00:26:25 那就是怎么样都可以
00:26:28 你在任何一个环境在任何一个时间
00:26:32 这样子当中你可以活得
00:26:36 你可以过一个比较有质量的
00:26:40 有质量的这样子的生活
00:26:42 这就是我们人的一个追求
00:26:45 除了比如说除了学佛解脱
00:26:48 西方极乐世界成佛等等
00:26:52 除了这些以外
00:26:55 其次最重要的一个目标
00:26:59 最重要的一个追求
00:27:01 所以人的一生当中就发生什么事情
00:27:04 这个谁都说不清楚/所以呢
00:27:08 就要给自己准备一点点东西放在里面
00:27:13 这就是我们给手机充电是一个道理
00:27:18 这是一个道理这是很重要的
00:27:20 古人的智慧就是这样子古人的智慧
00:27:24 他们知道火需要这些东西
00:27:26 所以他们那个时候
00:27:29 就没有过度地去开发
00:27:31 就像现在一样
00:27:32 这物质方面的很多东西
00:27:34 他们就是往里发展
00:27:37 然后就不管是东方也好（西方也好
00:27:41 就是两千多年前
00:27:43 就出现了那么多的圣人然后呢
00:27:46 他们给人类带来了丰富的精神生活
00:27:53 精神的方面的财富这个是
00:27:57 我们现在虽然达不到这么高的境界
00:28:01 但是就是因为古人已经弄好的
00:28:04 这些东西我们也应该去学
00:28:08 就是至少要给自己也得要
00:28:10 从这个当中去吸收一点正能量
00:28:15 这样子的话到时候
00:28:17 如果我这一生当中
00:28:18 就遇到一个什么意外或者是什么的话
00:28:22 我就是有一些方法去面对
00:28:25 我是有方法面对的
00:28:27 否则的话就是完全没有任何
00:28:29 除了这些外面的这些物质名利以外
00:28:32 我什么都没有
00:28:34 我自己什么都没有一什么都不是
00:28:38 那这样子的话
00:28:38 那外面的东西随时都会变化
00:28:43 那这个时候自己不就是很痛苦吗
00:28:47 自己就完全就有可能
00:28:48 这个时候就是在这个上面压垮
00:28:55 就是崩溃这个都有可能
00:28:58 这个我们就现在看得太多太多了
00:29:01 如果我们再这样子继续下去
00:29:03 这就绝对是不行了
00:29:06 所以大家得要想办法
00:29:09 这个跟某一个宗教联系或者不联系
00:29:14 这个都是都是个人的选择
00:29:17 这都是个人的选择
00:29:18 但是至少在精神上面的这些养分
00:29:22 是不能没有了光是物质不能解决
00:29:26 不能解决的原因是什么呢
00:29:28 谁决定的呢
00:29:29 这个不是我们的意识形态决定的
00:29:32 是我们的身体
00:29:34 是我们人的构造结构它决定的
00:29:40 我们人是精神和物质两个东西构成的
00:29:44 所以如果我们的人也就像个车子一样
00:29:47 就像个机器一样只有物质没有别的
00:29:51 那就有可能完全有可能
00:29:54 有可能物质来解决它的所有问题
00:29:56 都有可能
00:29:58 但人他还有另外一个东西呀
00:30:00 就叫作精神那么它
00:30:03 是物质是没有办法满足它的需求
00:30:08 它需要它的满足
00:30:10 就是由它需要的东西去
00:30:15 它的需求是要用
00:30:17 需要它的需要的东西去满足
00:30:19 这样子才行的所以这些
00:30:23 自己的心里就是出一些问题的时候
00:30:26 通过自己的方式去调节然后呢
00:30:30 这些是非常地重要
00:30:31 精神的支柱这个很重要你比如说
00:30:36 以某一个宗教作为你精神支柱也可以
00:30:40 或者是其他的东西一比如说艺术
00:30:45 或者是哲学或者其他东西
00:30:49 反正就是心里面
00:30:50 必须要有一个这样子的支柱
00:30:53 没有精神支柱
00:30:55 然后人整个人就很容易
00:30:59 很容易击垮所以这个特别重要
00:31:02 那么所有的这些精神的支柱当中
00:31:07 禅修它是一个比较理想的选择
00:31:12 因为禅修我们每一个人
00:31:15 你比如说有信仰的没有信仰
00:31:17 你什么样的人你都可以去
00:31:20 可以去修这个也就不需要花钱
00:31:25 当然-比如说我们外面
00:31:27 市面上就是有很多
00:31:29 很贵的那些各种各样的课程
00:31:31 这是另外一回事情
00:31:33 比如说像佛教的这些很多的这些课程
00:31:36 它应该是免费的公益的这样子的
00:31:40 然后我们也网络上也很多很多
00:31:42 这方面的这些资料
00:31:44 这个我们自己可以去学习
00:31:46 这也不需要花太多的钱
00:31:49 那时间需要花时间这个没办法
00:31:54 所以就是先我们自已学
00:31:58 然后我们自己学到了以后
00:32:01 有帮助了以后一再传播
00:32:03 再传播给身边的人
00:32:07 那身边的人
00:32:07 我们需要这个的人太多太多太多了
00:32:12 这样子以后就可以帮助人
00:32:15 然后在帮助人的时候
00:32:17 看到我能够帮助人的时候
00:32:20 每一个人人的心底是善良的所以呢
00:32:27 任何一个人就看到了我的这些个付出
00:32:31 帮助到了人的时候呢
00:32:33 那么他一定会高兴的
00:32:35 他一定会开心的
00:32:37 这就是一个也是一个疗法
00:32:41 这也是一个疗法一就是一个
00:32:44 国外有一个非常出名的一个心理医生
00:32:48 他的疗法是什么
00:32:49 他的疗法非常简单了
00:32:51 他的疗法就是告诉你
00:32:52 你每天做五件好事
00:32:58 也就是帮助人的五件事情
00:33:01 非常认真地去用心地去做
00:33:04 每天做五件然后保证
00:33:08 两周之后你的心理疾病就会好
00:33:14 这就是他的方法呀特别简单…
00:33:16 那这是什么原理呢
00:33:19 原理很简单就这样子
00:33:20 你比如说每一天
00:33:22 就首先自己设计好一然后再去做
00:33:25 看到了这个结果
00:33:28 我这五件事情做完了以后呢
00:33:31 帮助到了人
00:33:32 那么我每一天就是帮助了
00:33:36 做了五件好事
00:33:38 这样子以后每一次好事
00:33:41 看到这个帮助到子人的时候
00:33:42 我心里很开心
00:33:44 那这样子以后那每天都这样子
00:33:47 那么两个星期以后
00:33:49 心理就慢慢地就健康了
00:33:51 这就是他的方法这就他的方法
00:33:54 所以这些事情其实我们昨天也讲了
00:33:57 这表面上看起来我在帮助人
00:34:00 实际上根本不是帮助人
00:34:01 是帮助我自己
00:34:05 但是我们的想法不一样
00:34:07 之前的想法是什么呢
00:34:09 我帮助人这不可能是帮助自己了
00:34:12 那就是帮助人我要帮助人的话
00:34:15 我要为了我自己怎么怎么样
00:34:17 那这个想法是错的
00:34:19 实际上就是我去帮助人的时候
00:34:21 我去做一些利他公益
00:34:24 这样子的事情的时候
00:34:26 在这个当中我就得到了一些回报
00:34:31 那这个回报是什么呢
00:34:32 不是金钱不是物质的回报
00:34:36 我自己很开心
00:34:37 然后我觉得我的生命有意义
00:34:40 我找到了我的存在的价值
00:34:44 我找到了我自己的生命的价值
00:34:47 这样子以后不就是
00:34:48 这些空心病这些不就自然而然
00:34:50 不就没有子吗
00:34:52 是这样子所以这个特别地有意义
00:34:57 那这三个是个具体的方法
00:35:01 如果我们还要想
00:35:02 再进一步地去子解的话
00:35:05 慧灯之光这个网站上面
00:35:09 有很多很多关于禅修的实际的操作
00:35:13 实修方面的很多的视频
00:35:16 还有很多的文字课程这些都有的
00:35:22 这些都是公开的免费的
00:35:26 这样子可以学习大家可以了解
00:35:29 这样子以后了解好了以后再去打坐
00:35:37 那最后就是达到一个这样子的状态
00:35:40 你看这个刚才一身全黑的大象
00:35:46 现在就是变成了一个
00:35:48 ，就一个全身都是肖的一
00:35:51 ，就一个全身都是肖的一
00:35:52 然后意思就是说
00:35:54 就是全面地已经了解了我自己的心
00:36:00 然后这个大象就是乖乖地就是睡在
00:36:04 躺在这个火的芳边
00:36:06 那么这就是说
00:36:08 现在心就是没有之前样子
00:36:11 现在就是自由首在
00:36:17 那这个图片就是
00:36:20 九住心里面的前面的几个图片
00:36:23 这是传统上的一个图片
00:36:28 就是用一个图片
00:36:30 用一种这样子的图来告诉大家
00:36:34 我们怎么去调整我们的心态
00:36:37 这个一系列就会
00:36:38 最后就会发生什么样的结果
00:36:40 它就告诉我们这个
00:36:44 然后就是通过一些文字来
00:36:50 通过文字来解释一下前面的那些方法
00:36:55 但这个我们基本上我们已经讲完了
00:36:58 这个文字大家看看就可以了
00:37:00 我们具体的这些内容
00:37:03 刚才我们已经是讲得比较清楚了
00:37:06 主要就是中间的这三个
00:37:09 一个就是专注目标然后坚持
00:37:14 然后坚持但是我们毕竟就是
00:37:17 刚刚在修禅定所以它一定会
00:37:21 一定会跑掉的一定会走神
00:37:24 那走神的时候一定要发现
00:37:29 发现了以后又把它拉回来再坚持
00:37:33 那这样子以后最后这个结果
00:37:40 分别念相续不再紧密地联系
00:37:44 我们现在就是
00:37:46 我们的念头一个接着一个接着
00:37:49 一个接着一个
00:37:50 然后中间就根本没有一个空的
00:37:53 空白的地方
00:37:54 全部都是这些杂念
00:37:56 后面杂念有没有呢有
00:37:59 但是中间也有很多没有杂念的时候
00:38:03 就是把这个连串的杂念
00:38:09 就把它切成一块一块
00:38:11 然后中间也有很多空的空白的地方
00:38:15 这样子以后这个杂念它不能连续
00:38:19 最后就是可以达到
00:38:22 这样子的成果境界
00:38:26 而成了一段一段
00:38:28 一段一段以后呢
00:38:29 恶念越来越少而生起善念
00:38:35 善念就是像出离心菩提心之类的
00:38:39 就会生起但是修这个
00:38:41 我们修这个禅修的时候
00:38:43 先出离心菩提心这类的念头
00:38:46 也是一种念头也要也得要控制
00:38:50 然后这个童面就是讲了二个很重要的
00:38:57 很重要的一个芳法
00:38:58 ，这是什么呢这就兴个字
00:39:01 明时断
00:39:03 萌时断是什么意惠呢
00:39:05 我们当我们在修禅定修禅定的时候
00:39:09 状态特别特别好的时候
00:39:11 几乎就是没有代么念头
00:39:13 基本上就达到了我们前面讲的
00:39:17 清然明然垣然
00:39:19 这样子的状态的时候
00:39:21 达到这个状态特别好的时候就叫作明
00:39:25 这个时候就叫作朗
00:39:27 那这个时候要停下来
00:39:30 要把停止断就这意思
00:39:32 要断要断掉就是停下来
00:39:36 这又我们很多人不理解呀
00:39:37 那为什么要停下来呢
00:39:39 这状态特别好的时候
00:39:40 不就是要坚持吗为什么要停下来呢
00:39:44 状态特别好的时候
00:39:46 因为我们是刚刚学禅定的人
00:39:51 如果我自己不主动停下来的话
00:39:55 那么几秒钟以后呢
00:39:57 就产生了另外一个念头！
00:40:01 就很被动地就断掉了！
00:40:05 所以每一次状态特别好的时候
00:40:08 我自己主动停下来停下来了以后
00:40:13 然后又开始打坐又进入这个状态
00:40:18 进入这个状态
00:40:19 状态非常好的时候又停下来
00:40:22 主动地停下来这样子的话
00:40:26 那就是就后面
00:40:30 最后结束的时候是我自已主动结束的
00:40:34 不是被动的_某一个念头出来结束
00:40:38 这两个是不一样的这后面会讲的
00:40:41 这两个有什么不一样呢
00:40:43 这两个有不一样
00:40:45 然后短而多短而多是什么呢
00:40:49 比如说我打坐打坐一个小时
00:40:53 一个小时虽然整体是一个小时
00:40:55 但是里面我可以分很多很多段
00:41:00 比如说前面一个一分钟
00:41:02 然后三分钟两分钟
00:41:04 这样子短的时间很短次数很多
00:41:09 断掉然后我又再去进入
00:41:12 然后进这个禅定的状态
00:41:14 状态找到了以后
00:41:15 自己感觉差不多的时候就停掉
00:41:18 停了以后
00:41:19 然后后面再去进入这个状态
00:41:25 这样子叫作短而多
00:41:28 这是一个诀窝
00:41:30 那这样子有什么用昵它后面讲
00:41:33 短时间修不会导致沉和掉的障碍
00:41:40 时间短了以后沉是什么呢
00:41:42 沉就是我们打坐的时候的这种昏沉
00:41:46 有些时候就是昏昏沉沉的
00:41:48 这个精神就振作不起来
00:41:52 然后就是昏香沉沉的一没有什么感觉
00:41:55 根本就没有·也没有太多的念头
00:41:58 但是也没有我们前面讲的清然明然
00:42:02 尤其是明然这一块没有
00:42:04 是模模糊糊的这种状态这叫作沉
00:42:09 掉是什么呢掉就叫作掉举
00:42:13 掉举的意思就是说
00:42:14 这个杂念满天地飞这叫作掉
00:42:19 那时间短了以后沉和掉都来不及
00:42:24 还没有发生这些时候
00:42:26 自己主动就停止了
00:42:29 所以就是没有这些障碍
00:42:31 然后通过多次地进入这个状态就修
00:42:38 会生起无误的修行境界
00:42:41 因为多次反复地去修
00:42:43 虽然每一次是每一次都是很短的
00:42:47 但是连起来还是有可能是
00:42:51 有这么十分钟十五分钟这个有的
00:42:55 比如说我们打坐打一个小时
00:42:58 这个当中真正的禅修一可能有十分钟
00:43:03 然后其他的二十分钟
00:43:05 可能都是杂念什么的没有用的
00:43:08 一共我就打坐了打了一个小时
00:43:11 但是大多大部分都是没有用的
00:43:16 这个里面有用的就有十分钟
00:43:20 就已经很不错了
00:43:21 后面打坐慢慢习惯了以后
00:43:24 有用的真实的打坐
00:43:26 可能十五分钟三十分钟
00:43:28 就越来越越来越好
00:43:30 所以这是所以要短
00:43:33 为此务必要这样修
00:43:36 这个一定要是这样子修的
00:43:38 这个是我们过去的无数的人的经验
00:43:42 无数人的经验就这么修
00:43:43 务必要这样子修
00:43:46 还有一个我们每一次打坐
00:43:49 我状态特别好的时候
00:43:51 我自己主动停下来了一停下来了以后
00:43:54 我再一次进入这个状态的时候
00:43:57 修的时候我很有很感兴趣的
00:44:00 因为为什么呢
00:44:01 刚才我是感觉最好的时候停下来了嘛
00:44:05 那现在我还想再去修不就是
00:44:09 这个一比如说两个人聊天
00:44:12 聊得特别好的时候就停下来走了
00:44:15 那么下一次再想聊
00:44:19 如果两个人就聊了
00:44:21 最后就是没有什么可以聊的
00:44:22 就各自走了那下一步呢
00:44:26 可能不想再聊了不想再约了
00:44:29 不想再没有什么可聊的
00:44:31 就这种感觉所以就是
00:44:33 我打坐的时候最后就又昏沉又掉举
00:44:38 最后就是一塌糊涂停下来
00:44:41 再也不想打坐了再也不想打坐
00:44:43 这也是一个也是一个方法
00:44:46 所以感觉最好的时候我停下来
00:44:49 下一步我再想一再去修
00:44:52 这个是有帮助
00:44:53 我们做任何事情都是这样子的
00:44:58 这些是我们禅修的具体的方法
00:45:01 那后面它就说我们结束的时候
00:45:04 那禅修结束的时候怎么个结束法呢
00:45:07 就是说结束的时候当起座
00:45:11 起座就是我们禅定就是结束的时候
00:45:14 起座的时候不能一跃而起
00:45:18 就完了以后就马上就跑去做
00:45:20 打开手机处理很多事情
00:45:23 不能这样子就在这个当中缓慢地
00:45:27 就是要做到
00:45:30 不放逸不遗失入定的境界
00:45:33 最好的方法是什么呢我们把
00:45:36 禅定的当中就是有不就得到了一个
00:45:41 特别轻松特别清净的
00:45:45 这样子的状态吗
00:45:47 就把这个拿到现实生活当中来
00:45:50 把现实跟这两个连在一起
00:45:54 缓缓与威仪
00:45:56 威仪就是行走坐卧一就是这些了
00:45:59 行动把我们的之后 打坐以后的行动
00:46:05 跟刚才禅定的感觉跟它连接起来
00:46:10 比如说你在说话人在说话但是呢
00:46:14 心还是可以停留在禅定的状态当中
00:46:18 这个能做到吗能做得到
00:46:20 那人说话的时候就不需要通过头脑吗
00:46:25 通过思考吗
00:46:26 需要啊需要思考
00:46:27 那需要思考它怎么能够达到清然
00:46:30 清然不就是没有杂念吗
00:46:33 是清然是没有杂念
00:46:34 但是我们的心
00:46:35 确实是有一个这样子的功能
00:46:38 明明它是非常平静的状态
00:46:41 但是在这个当中
00:46:42 你注意不去扰乱这个状态的话
00:46:46 这个当中是可以说话的可以写字的
00:46:52 可以处理一些问题的是可以的
00:46:55 就是这两个结合起来
00:46:58 结合起来了以后呢
00:47:00 我们的所有的行动就是在生活工作一
00:47:05 最后也就变成了一种禅修
00:47:08 但是这个是后面才可以
00:47:11 后面有一定的功夫的时候才是可以的
00:47:14 这样子以后就是
00:47:16 就一切言行举止
00:47:19 就像头颅颅骨裂开的人
00:47:23 就特别怕碰到
00:47:26 然后任何一个地方他是小心翼翼的
00:47:30 就要这样子
00:47:31 这个我们在日常生活当中是做不到的
00:47:34 这什么时候能做得到呢
00:47:36 比如说汉传佛教它有禅七
00:47:40 比如说七天十四天二十一天
00:47:44 那这样子的时间当中专门去打坐
00:47:48 那这个时候任何一个
00:47:50 比如说吃饭说话都是小心翼翼的
00:47:54 就是把我自己内心的这个境界
00:47:58 不要破坏它不破坏它的情况下
00:48:02 我说话吃饭这样子他可以做得到
00:48:06 然后在藏传佛教他闭关
00:48:09 比如说闭关一个月三个月这样子
00:48:12 那这个当中是做得到的
00:48:14 这个时候我打坐的时候
00:48:16 和我从打坐禅堂里面出来
00:48:20 在外面做事吃饭其实就是一个状态
00:48:23 就在一个状态当中
00:48:25 这个时候是做得到的
00:48:27 但是在目常生活当中我们比如说
00:48:30 这工作这时候这小心翼翼
00:48:32 这个是不太可能了
00:48:34 但是也就尽量地可以保持
00:48:36 有些时候是可以做得到的
00:48:38 那这个就是一种禅修的一个过程
00:48:44 还有有些事情我们还没有说完
00:48:47 ，还没有说完的一些细节
00:48:49 我们可以一下午还有一些时间
00:48:51 这个时候可以补充就可以了
00:48:54 那么希望大家就是先修禅修
00:48:59 它是基础
00:49:01 比如说我们在墙璧上画画的时候
00:49:05 首先我们把这个墙弄得干净
00:49:08 然后在这个上面画画
00:49:11 就比如说我们修菩提心一修其他的
00:49:14 比如说修空性一修什么
00:49:17 前提_基础就是这个
00:49:21 通过这个方法把我的心静下来
00:49:24 静下来了以后
00:49:25 然后我在这个状态当中
00:49:27 再去修慈悲心再去修其他的
00:49:30 修的效果都是非常好的
00:49:33 如果我心都没有静下来
00:49:35 这个时候去修
00:49:37 我们佛教徒很多都是这样子
00:49:39 根本就不修四加行五加行
00:49:42 根本就来不及修这些一一下子就是要
00:49:46 就是要去修什么禅宗大圆满大手印
00:49:49 这些人一定会失败的一定会
00:49:53 基础都没有
00:49:54 这修行的次第都已经颠倒了
00:49:58 这样子的情况下是修不出来的
00:50:00 所以呢一你比如说我们把这个
00:50:04 在墙上画画的时候你墙都没有弄干净
00:50:07 那就画什么画呢就是一样的道理
00:50:11 所以这是所有的修行的基础
00:50:15 然后它有另外一个作用呢
00:50:19 那就是它是一种疗法
00:50:23 它可以治疗很多的心理疾病
00:50:27 这个就是全世界公认的
00:50:29 也有很多很多很多的
00:50:31 科学的实验的数据
00:50:34 所以我们可以完全可以相信
00:50:36 完全可以放心地可以用
00:50:39 这是非常有意义的
00:50:41 我们今天上午就讲到这里
00:50:43 还有之十分钟的时间
00:50:45 大家有什么疑问我们可以提问交流
00:50:48 谢谢大家
00:50:50 A
00:50:54 修练这一方面对自己帮助非常大
00:50:57 过往中也能就是说通过做功课
00:51:00 然后就对自己的事业然后包括家庭
00:51:04 包括个人的心的这种平和上
00:51:07 有很大的助力
00:51:08 然后也想就是很精进地去修
00:51:12 但是在修的过程中就感觉
00:51:14 就是不够持续和恒定
00:51:16 可能修着修着就是有一段时间
00:51:18 可能能坚持每天进行
00:51:21 但是有一段时间就是又比较放纵自己
00:51:25 就那种感觉就怎么能够比较恒定地
00:51:27 一直去坚持做这件事情
00:51:30 有些时候就是放松一下自己
00:51:32 这个没问题的
00:51:34 有些时候你可以放松一下休息一下
00:51:38 这个没问题一但是呢
00:51:40 平时在正常的情况下
00:51:42 就是不需要处理太多的事情
00:51:46 或者是不太忙的时候
00:51:48 平时你就坚持
00:51:50 比如说一天坚持一个小时
00:51:53 一天一个小时
00:51:55 作为一个上班族来讲的话
00:51:57 应该是可以的一一天一个小时
00:52:00 实在不行的话
00:52:01 那就半个小时一二十分钟
00:52:04 这个也可以你每天这样子打坐
00:52:06 然后就是节假日
00:52:09 这样子比较有空的时候
00:52:11 你可以到周边一些比较安静的小寺庙
00:52:17 山里面的小寺庙里面去打坐
00:52:21 就三天五天一天是八个小时
00:52:25 一天打八个小时然后就三天五天
00:52:30 这样子就可以了
00:52:33 好的好的感恩上师
00:52:36 老师好你好
00:52:38 我想问一下就是本身禅修就是
00:52:41 是让自己练自已的心让省己心定的
00:52:44 就是之前禅修我会进入到一个误区
00:52:47 觉得好像是越坐然后心越不静
00:52:51 但是今天听老师讲的时候
00:52:53 就发现接纳了这个在这个过程当中
00:52:55 一它是需要有一个过程的：
00:52:57 然后我想问的是
00:52:59 就是禅修比如说它修多长时间
00:53:03 才能达到那样的一个境界，
00:53:04 就是让自已的心能够如如不动
00:53:08 ，它有这样的一个时间吗
00:53:12 是比如说在西方他们
00:53:15 就像我们昨天讲的
00:53:17 八周两个月每天二十分钟
00:53:23 每天这么修就有一些变化
00:53:26 这是这个是有数据的
00:53:28 但是这个呢可能不是很高的境界
00:53:33 所以这个要用一个准确来把它量化
00:53:37 就是用时间来准确说这个很难
00:53:40 可能每一个人可能情况也不一样
00:53:43 但是一天一个小时这样子去修的话
00:53:47 就是心静下来是没有问题的
00:53:50 一天一个小时
00:53:51 一天一个小时对所以这个
00:53:55 以前就比如说有些人就修半年
00:53:58 就是专修半年
00:54:00 然后禅定达到很高的境界的
00:54:03 有些人就用二十修了二十一天
00:54:06 就已经达到了很高的境界
00:54:08 但是这些人可能本身就是
00:54:10 他们都是比较了不起的
00:54:13 这样子的修行人
00:54:14 可能我们普通人从零开始的话
00:54:18 可能也达不到
00:54:20 所以这个得要坚持要长远
00:54:24 这作为一个长远的计划
00:54:26 每天都修这样子就有
00:54:28 这就是像我们吃饭一样
00:54:31 就每天因为我们的精神
00:54:33 就每天都需要它需要一些养分
00:54:36 那这个就是作为一个
00:54:37 我们的精神的养分
00:54:39 每天修禅修一修慈悲心
00:54:43 这就是作为我们自已的生活的一部分
00:54:46 这样子就可以了对
00:54:48 那第二个问题我想问的就是
00:54:50 我在禅修的过程中也是
00:54:53 就是特别容易香沉
00:54:55 对然后我也不知道是什么原因
00:54:58 比如说就是静着眼睛
00:55:01 然后修这个过程中
00:55:03 眼睛就不由自主地就想闭上
00:55:06 就容易香沉
00:55:09 对闭上眼睛打坐的话
00:55:11 就更加地睿易香沉
00:55:14 更加容易香沉
00:55:14 所以打坐的时候不能闭眼睛
00:55:17 也是主要是这个原因
00:55:21 然后香沉的时候有几个方法
00:55:23 这个我们下午也可以讲
00:55:26 几个方法简单地说一下
00:55:29 有几个调整的方法
00:55:30 最简单的方法你比如说昏沉的时候
00:55:34 先用凉水洗洗脸
00:55:38 然后室内的光线调亮
00:55:43 然后就是温度调低通风
00:55:48 然后衣服少穿一点
00:55:51 这是最最最简单的方法
00:55:53 这样子以后它能够解决
00:55:55 如果这个还不能解决的话实在不行
00:55:58 你用这些方法都用了实在不行
00:56:01 那就只能不能再修了先停一停
00:56:05 如果再修要强制性让它修的话
00:56:07 那就会出现我刚才讲的这种叛逆
00:56:11 叛逆的状态这样子以后
00:56:13 这个是对修行的一个非常大的阻碍
00:56:17 那这实在不行就停一就不要再修了
00:56:20 你就做别的事情
00:56:23 你比如说诵经抄经做什么都可以
00:56:29 它这个就是晚上修适合
00:56:31 还是早上修适合有没有
00:56:33 一般情况下任何时候都可以
00:56:35 但是早上是比较好
00:56:38 因为早上休息好刚刚睡醒
00:56:41 休息得比较好
00:56:43 所以心也比较静旱上是比较好的
00:56:47 明白好谢谢老师
00:56:50 对有些最佳的时间
00:56:53 这个是《慧灯之光》里面有讲
00:56:56 大家看看
00:56:58 老师好你好
00:56:59 请教一下就是看到有两种说法
00:57:03 就是关于禅定的深度
00:57:06 有一种说法是要证悟空性
00:57:11 需要的禅定深度要达到四禅
00:57:15 还有一种说法就是
00:57:18 有欲界定的禅定力
00:57:21 再修胜观的话-也可以证悟空性
00:57:25 请教老师这两种说法哪二种更淮确
00:57:30 这两个都是
00:57:31 小乘佛教的《俱舍论》的一些内容
00:57:37 然后小乘佛教它要分两种
00:57:39 两种人禅修的人
00:57:42 一个叫作利根
00:57:43 这就是根机特别好的人
00:57:46 一个叫钝根
00:57:47 那就是根机稍微差一点的人
00:57:50 那么利根的话他要证悟的话
00:57:54 他的禅定就要求不是很高
00:57:57 所以不需要四禅
00:57:59 欲界禅欲界一境禅就可以了
00:58:06 利根利根的对
00:58:08 然后钝根就是根机稍微差一点的
00:58:13 那他要证悟这个对禅定的要求高
00:58:18 禅定需要禅定的帮助
00:58:20 所以就是要修到四禅
00:58:23 一二三四四禅达到四禅
00:58:26 在四禅的基础上再去证悟
00:58:31 这是可以的这些都是小乘的观点
00:58:35 大乘佛教不是这样子
00:58:37 大乘佛教禅宗里面也有讲
00:58:41 先证后修先修后证两个都有的
00:58:49 先证后修是什么呢
00:58:51 就像六祖惠能大师这样子
00:58:54 他先证悟了
00:58:56 证悟之前他都没有怎么修
00:59:00 证悟之前没有怎么修他就证悟了
00:59:02 证悟了以后继续再修这是一个
00:59:05 因为他这个之前根本没有什么
00:59:07 这些四禅欲界一境禅
00:59:11 他都没有修这些
00:59:13 直接就听了就证悟了
00:59:15 这个藏传佛教的密宗里面
00:59:18 经常都讲这样子的一这样子的内容
00:59:21 然后禅宗禅宗跟密宗特别接近
00:59:26 所以这个它是不需要
00:59:29 它对禅修的要求不是很高的
00:59:32 它是通过其他的方法去证悟的
00:59:36 这是一个另外一个就是先修后证
00:59:40 那么先修是修什么呢修禅定
00:59:44 但是这个禅定
00:59:45 也就是我们今天讲的这种禅定
00:59:48 修得差不多稍微心静一下就可以了
00:59:51 它是不是一定要达到四禅呢也不是
00:59:55 它也没有不用达到这么高
00:59:56 只要稍微心静一点
00:59:58 心静下来了以后然后在这个基础上
01:00:02 他看自己的心的本性就证悟了
01:00:05 所以这两个都是要求并没有那么高
01:00:09 这是大乘跟小乘的
01:00:11 有一点点不一样的地方
01:00:13 好的谢谢老师好的
01:00:16 预礼上师
01:00:18 上师我现在禅修有一个困扰
01:00:23 这困扰已经实际上困扰我很久了
01:00:26 也没有很好地解决掉
01:00:29 就是在禅修的时候
01:00:31 是其他念或者是想法都很少有
01:00:36 就是身体的感觉对我
01:00:38 身体的感觉
01:00:40 比如你感受到身体的气血的运行
01:00:43 它不通畅然后走到哪就不顺畅了
01:00:46 然后我就想去引导
01:00:48 就首已去引导这个气
01:00:51 让它走得顺畅一些不千扰我的禅修
01:00:55 ，但是这个效果也不好一
01:00:58 就后来文想自已又想如何去对治
01:01:01 就想不管它，不管它身体的感觉
01:01:05 但是效果也还是不太好
01:01:07 ，它就一直身体这种感觉，
01:01:10 比如说头有点胀
01:01:12 ，比如说背有点不舒服一
01:01:13 它总是干扰我禅修祈请上师开示
01:01:18 这个是有两种方法
01:01:21 一个呢这些是
01:01:22 其实它不是真实的身体的原因
01:01:25 有些时候你可能一开始的时候
01:01:27 可能打坐的时候
01:01:29 平时我们在日常生活中
01:01:31 想别的很多很多事情
01:01:32 这个时候有些身体的有些变化
01:01:36 我们是感觉不到的
01:01:37 比如说心跳我们静下来的时候
01:01:41 就感觉到我自己的心跳
01:01:43 声音都听得到
01:01:44 但是平时我们王作的时候
01:01:47 走路的时候的一般的情况下
01:01:49 这些都是感觉不到
01:01:50 所以你打坐的时候静下来了以后
01:01:53 可能是哪里有一点点不舒服
01:01:55 这个都可能比较明显比较突出了
01:01:59 那这个时候
01:02:00 你心去专注这个事情的话
01:02:04 那就是因为是一个心理的作用
01:02:06 这个就它越来越感觉
01:02:08 越来越觉得不舒服
01:02:11 有这个这是心理作用
01:02:12 那这个解决的方法
01:02:14 你尽量地下一次打坐的时候
01:02:17 你觉得哪里不舒服
01:02:18 尽量不要去想这个事情
01:02:20 你就专注你现在要修的这个
01:02:23 你所有的注意力就放在这个上面
01:02:25 不要放在身体上面
01:02:27 这个就可以解决了
01:02:29 另外一个方法呢
01:02:30 如果真的是身体的问题的话
01:02:33 那就不要用气什么的
01:02:35 就用中医调整一下就完了
01:02:41 上筛我还有第二个问题
01:02:43 我以前的时候打坐
01:02:45 我就是想惠考一个事情的时候
01:02:50 会思考得比较非常地清晰
01:02:53 然后现在如果想用这种方法去思考
01:02:57 一个问题的时候
01:02:58 它就没有了
01:02:59 就是你打坐的时候
01:03:01 就你想把这个事情从买到尾想一遍
01:03:04 就没有这种它不进来
01:03:08 就是老是粮据
01:03:10 我不知道这个状态是进步了
01:03:12 还是退步了
01:03:17 小的时候
01:03:18 就想一些问题就特别地清楚是吧
01:03:20 以前的时候会打坐的时候感觉
01:03:23 就是头脑特别清醒的时候
01:03:25 是不是年龄的有问题
01:03:27 任何人都是这样子
01:03:31 现在就在打坐想的时候
01:03:32 就好像它不出现
01:03:34 我们也都是这样子啊
01:03:35 我们小时候这很好记现在不行了
01:03:39 是不是这个原因呢
01:03:40 它不是打坐的一个
01:03:43 这应该不是
01:03:45 好的感恩上师
01:03:46 也许不是这个没关系下来再说
01:03:51 感恩堪布
01:03:52 我问一个相对比较初级的问题
01:03:54 就是在禅修的过程当中
01:03:56 我们不是要观想嘛
01:03:59 就是我的理解
01:04:01 观是我们用心的一种照见
01:04:03 想一是我们思维投入
01:04:05 但是我在观想的整体的过程当中
01:04:08 它就是没有任何的相能够出来
01:04:11 不管是闭着眼述是静着眼
01:04:15 就是如果要是说
01:04:16 真的是在看一个相的情况下
01:04:18 比方说是咱们的那个佛像也好
01:04:21 或者是我们看金刚萨的像也好
01:04:25 你在看他的时候他还在
01:04:27 但是就是一脱离开
01:04:31 这个观想的这个过程它出不来
01:04:33 就一个莲花座它好像都出不来
01:04:36 这种感受
01:04:38 那你平时你打坐的时候
01:04:41 不是不需要一定要有一个相
01:04:45 寂止当中有一个作无相禅定
01:04:50 无相禅定不要这些相
01:04:52 你可以修这个下面会有的
01:04:55 我们《慧灯之光》里面有
01:04:57 你就直接就修无相禅定
01:05:00 可能有可能这个对你比较适合
01:05:03 这是一个那另外一个呢
01:05:05 你比如说必须要去
01:05:06 就需要去观想一些的这样的佛像
01:05:09 这样子的时候这个有方法的
01:05:12 你就把先把佛像放在前面
01:05:15 去看这个佛像
01:05:17 就把这个佛像就像拍照一样的
01:05:20 就把他放在自己的心里面脑海里面
01:05:24 然后每次去修的时候
01:05:26 这个一下子就出来了
01:05:29 这个就需要观想的时候可以这么做
01:05:32 就是还是得是
01:05:33 长期想成相的话先观像
01:05:36 这不要在心里面去想
01:05:38 这个先把佛像放在前面
01:05:40 眼睛看佛像
01:05:41 就用眼来观眼给他拍照
01:05:44 就是一直拍到我那个深层的记忆里
01:05:47 对放在储存在记忆里当中这可以
01:05:52 感恩堪布感恩您
01:05:54 是的是的
01:05:56 一上师好你好
01:05:58 我想问一下
01:05:59 就是你看也在讲这个专注嘛
01:06:02 如果我坐在这儿禅修的时候
01:06:05 那个时候是专注的
01:06:07 那比如说有的时候特咒
01:06:09 那你说持壳的过程当中
01:06:11 也是这样坐在这儿
01:06:12 就是很安静地这样去持咒
01:06:15 我觉得这个状态当然是很好的
01:06:17 一但是有的时候
01:06:18 我觉得就是走在路上的时候
01:06:21 反正你就是在走路也不耽误持咒
01:06:24 ，但是我又听过就是说
01:06:27 你在走路的时候或者你在吃饭的时候
01:06:30 你就专注在这件事上这样是很好的
01:06:33 那你说如巢这个时候我持咒的话
01:06:35 走着路我持咒的话
01:06:38 ，那这个状态是好还是不好
01:06:42 平时你就比如说你打坐的时候
01:06:45 你闭关的时候你在山里面
01:06:48 就我刚才讲的那种打禅七
01:06:51 你就参加一些禅七一这样子的时候
01:06:54 你就不管是走路吃饭
01:06:57 任何一个时候持咒
01:06:59 任何一个时候去观想
01:07:02 还有去专注这个禅定
01:07:05 这个当然是很好的一就要这么去做
01:07:08 但是平时你在平时你上班的时候
01:07:11 或者是你平时的时候生活的时候
01:07:15 那就你就方便的时候你可以这么做
01:07:17 但是别人看到的地方
01:07:19 你就持咒或者是打坐
01:07:23 这可能是不方便一你就不要做
01:07:28 如果在方便的情况下
01:07:30 只是自己在走的情况下
01:07:33 这个也是不影响的
01:07:34 你如果要持无的话
01:07:35 那你也就不要出声音
01:07:39 嘴巴也不需要动这叫默念
01:07:42 就心里面念就可以了
01:07:46 好的明白了好谢谢上师
01:07:48 好的
01:07:51 慧灯之光网站
01:07:51 www.huidengzhiguang.com
01:08:07 堪布著作
01:08:30 台湾出版：
01:08:49 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:08:52 甘肃民族出版社，2011年
01:09:27 工具书（辞典)：