智慧系列31 中国传统文化之佛学智慧3
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00:00:29 大家下午好
00:00:31 我们叉开始今天下午的课
00:00:36 那公我们上午讲了这个四加行
00:00:41 四加行里面的
00:00:43 人身难得和死亡无常就这两个
00:00:48 然后接下来接下来我们就是
00:00:51 这个四加行里面的剩下的两个
00:00:56 那么剩下的两个
00:00:59 就是讲的就是这个轮回的痛苦
00:01:05 那么这个轮回的痛苦
00:01:09 它为什么要讲这个轮回的痛苦
00:01:13 我们本来不就是每个人都
00:01:15 不就是在这个轮回里面
00:01:17 已经是够痛苦了吗
00:01:20 为什么还要去讲这个轮回的痛苦呢
00:01:23 这个轮回的痛苦
00:01:24 我们本来大家都非常的了解
00:01:27 为什么还要去讲
00:01:29 实际上我们了解到的这个轮回的痛苦
00:01:34 只不过就是这个
00:01:36 很多轮回痛苦里面的一部分而已
00:01:41 其他的轮回的痛苦我们不了解
00:01:47 然后更重要的是什么呢
00:01:48 这个让我们去了解痛苦
00:01:52 然后就从这个痛苦当中就是如何解脱
00:01:59 主要就是要达到一个这样子的目标
00:02:04 还有一个我们后面不就是讲出离心吗
00:02:08 那实际上我们修四加行的目的
00:02:13 就是培养这个出离心
00:02:18 那么出离心它怎么样产生呢
00:02:21 就是当我们深深地体会到
00:02:25 这个轮回里面到处都是
00:02:28 各种各样的痛苦那这样子的时候
00:02:32 我们就愿意从这个轮回当中解脱
00:02:37 从轮回当中解脱
00:02:39 就是为了达到一个这样子的目标
00:02:42 所以就要讲这个轮回的痛苦
00:02:46 然后佛经里面它经常都讲非常多的
00:02:52 这个轮回当中的各种各样的痛苦
00:02:55 人间的痛苦其他的痛苦讲得都很多
00:03:00 那实际上它想达到的这个目的就是
00:03:06 就是我们怎么去解决这些痛苦
00:03:10 虽然有很多的痛苦
00:03:13 有各种各样的痛苦
00:03:15 但是这些痛苦都可以解决的
00:03:18 人自己可以解决这样子的痛苦
00:03:23 因为这些痛苦实际上
00:03:26 跟这个西方宗教讲的就不一样了
00:03:29 这些痛苦不是造物主安排
00:03:35 让我们去接受这些痛苦
00:03:39 实际上这些痛苦
00:03:40 就是我们自己制造的痛苦
00:03:44 那么既然是我们自己制造的痛苦的话
00:03:47 那我们自己也有能力去解决这些痛苦
00:03:53 其实是有这个能力的
00:03:57 所以就是佛就讲了很多轮回的痛苦
00:04:01 实际上就是达到这个效果
00:04:03 我们很多人就觉得！
00:04:05 尤其是不了解佛教的人就觉得
00:04:08 佛教就是很消极很悲观
00:04:13 那么经常就讲各种各样的痛苦
00:04:16 实际上它不是这样的
00:04:17 它是一个非常积极乐观的态度
00:04:22 为什么呢先让我们去了解这些痛苦
00:04:25 先让我们去了解
00:04:27 然后当我们了解了这个痛苦以后
00:04:31 然后就是后面就有一系列的方法
00:04:36 去解决这些问题
00:04:40 如果佛教只讲人间的各种各样的痛苦
00:04:47 人生的各种的痛苦
00:04:48 然后它没有提供一个解决的方法
00:04:52 那这样子的话确实很消极很悲观
00:04:58 然后就是讲了很多很多痛苦
00:05:01 最终也没有讲一个解决的方法
00:05:04 那这样子确实是很消极
00:05:07 但是它不是这样子
00:05:12 首先让我们明白这个轮回的痛苦
00:05:16 实际上就是我们很多时候
00:05:19 我们是人类
00:05:22 那么人类是在六道轮回当中
00:05:26 是最最最有机会的有机会
00:05:30 然后也是相对是比较幸福的
00:05:35 比较快乐的这样子
00:05:37 尤其是我们普通人
00:05:40 我们根本不知道以前比如说前世
00:05:44 前世这个东西存在不存在
00:05:47 我们根本就不知道
00:05:49 然后后世存在不存在我们也不知道
00:05:53 我们看到的这个就是
00:05:55 生命的这个当中的一个一小段
00:06:00 很小很小很小的一个段落
00:06:03 然后在这一段当中
00:06:06 如果是没有感觉到
00:06:08 没有感觉到太多的痛苦的话
00:06:11 我们就认为是没有痛苦了
00:06:15 然后我们就在这一段时间当中
00:06:19 比如说我们自己觉得比较幸福
00:06:22 比较快乐这样子的话
00:06:25 那我们也不知道这个快乐是怎么来的
00:06:29 它怎么来的
00:06:30 我们很多时候
00:06:31 我们认为是我自已争取
00:06:36 是我自己奋斗努力的结果
00:06:41 那是这么简单吗
00:06:43 一其实也没有那么简单一
00:06:44 它里面也有很多的前因后果有很多
00:06:49 但这些我们根本就不知道这个
00:06:52 一我们没办法去思考
00:06:55 比如说过去的人古人
00:07:01 他们认为这个世界这个地球
00:07:04 世界是平面的
00:07:07 不是像现在这样子球形的是平面的
00:07:11 那他为什么认为这个世界是平面的呢
00:07:15 他为什么产生了一种这样子的想法呢
00:07:19 就是我们身高一米七的人
00:07:26 一然后就是从一个平原
00:07:29 者是向大海上面看过去的时候
00:07:35 我们能够看到的四公里多一点点
00:07:39 大概四公重半多一点点
00:07:42 我们只能看到这一点
00:07:44 那我们能看到的地方
00:07:46 其实是这个地平线就在4.6公里
00:07:52 一米七的人这样子看过去的时候
00:07:55 他的地平线就在4-6公里
00:07:59 那他看到的这个46公里之内
00:08:03 都是平面的他看不到是球形的
00:08:08 4.6公里以后以后因为是球形
00:08:11 地球它后面他是看不到的
00:08:14 然后他能看到的地方都是平面的
00:08:18 如果他再往前就是走4.6公里看
00:08:23 也是一样再往前也是4.6公里之前
00:08:27 反正他能看到的地方都是
00:08:30 都是这个这个是平面的
00:08:33 所以他就产生了一个
00:08:36 这个地球是平面的一个这样子的想法
00:08:41 他们就共同产生了一个这样子的想法
00:08:45 这个想法就是
00:08:46 实际上就是一个视觉的错觉
00:08:50 给他一个这样子的错觉
00:08:53 然后他就认为地是平面的
00:08:56 大地是平面的
00:08:58 自古以来这么凡千年几万年当中
00:09:04 大家都这么认为没有一个人去反驳
00:09:08 也没有什么东西可以去推翻
00:09:11 也没有什么依据
00:09:12 因为大家肉眼看到的就是这样子
00:09:16 但这个后面他不知道呀
00:09:18 他觉得就他能看到的地方是这样
00:09:20 所以他就觉得是平面
00:09:23 那如果他往后看
00:09:26 他往前看是这样
00:09:27 往后看他也能够看到4.6公里这个一
00:09:35 这样子的距离
00:09:36 那么这个当中又是
00:09:38 往前往后都是平面的
00:09:40 所以他就觉得大地是平面
00:09:43 就像这张桌子的平面一样是平面的
00:09:47 之前他不知道之后他也不知道
00:09:50 那么我们今天
00:09:52 我们今天虽然我们知道了
00:09:55 这个大地不是这样子
00:09:57 但是我们就是还是同样在犯一个错误
00:10:03 这个错误是什么呢
00:10:05 我们对生命这个问题上面
00:10:10 我们同样犯一个错误
00:10:11 比如说我们三十岁的人他往前看
00:10:17 他能够看到他从诞生到现在三十年
00:10:23 三十年他能看到
00:10:26 之前再进一步他看不见
00:10:31 然后他就认为
00:10:33 我的生命的开始就是三十年前
00:10:40 那三十年再前面呢
00:10:42 再前面他没有看到所以他认为
00:10:47 没有看到的他觉得就不存在
00:10:50 然启他再往后看
00:10:52 他往后看他也许能够活到一百年
00:10:57 一百年那么这样子的话
00:10:59 他现在还可以活七十年活到七十年
00:11:03 那么他认为我的生命的
00:11:05 最后的终结的地方就是七十年
00:11:09 七十年之后呢之后他也看不到
00:11:13 那看不到了以后呢
00:11:14 他就认为是不存在了不存在
00:11:17 生命就这么一个一个阶段
00:11:21 他之前因为他看不见
00:11:23 所以他认为没有前世
00:11:26 然后之后他也看不见
00:11:28 所以他觉得也不存在
00:11:32 前世后世都不存在
00:11:34 那么其中唯一的一个逻辑理论
00:11:38 那是什么呢非常简单
00:11:40 就是因为他没看见
00:11:43 就不承认不承认了
00:11:45 那难道我们看不见的东西不存在了吗
00:11:49 你能确定吗这个不能确定
00:11:52 我们看不见的东西太多太多了
00:11:57 我们的肉眼看不见
00:11:58 我们的感官没办法抓住这个东西
00:12:02 但是它依然存在的
00:12:05 这种东西太多太多了
00:12:07 尤其是这个高科技科技的发展
00:12:11 然后告诉我们太多太多
00:12:14 我们看不到的东西
00:12:17 那这样子以后就是实际上已经是
00:12:21 已经确定我们看不见的东西
00:12:24 不等于就不存在
00:12:27 那但是就是因为我们一贯的这种串习
00:12:33 很多人就觉得生命就这么一个阶段
00:12:37 前后都不存在
00:12:39 那实际上他是没有逻辑
00:12:41 他没有逻辑他没有任何的数据
00:12:45 他也没有任何的逻辑
00:12:47 但是我们盲目地就这么认为
00:12:52 所以这种人生观
00:12:55 这种人生观我们必须要知道
00:12:57 这种人生观给我们带来了
00:13:00 特别特别多的消极
00:13:03 对生活对人生一对生命的
00:13:07 非常消极的这样子的态度
00:13:12 非常的消极然后悲观这样子的态度
00:13:21 因为我们人生就这么短短的时间
00:13:25 然后这个当中
00:13:27 大家也不知道就是有什么意义
00:13:31 然后就人生本来就人生苦短
00:13:35 然后就其实比如说三十岁以后
00:13:39 再多的时间那也就七十年之后
00:13:43 人就不存在那么这样子以后
00:13:46 他也不知道应该去追求什么
00:13:49 然后我们平时的这些追求有什么意义
00:13:53 也不知道
00:13:55 然后这个就是完全就是因为你
00:13:58 因为你七十年以后
00:14:00 就一个活生生的人就根本不存在
00:14:04 消失了就蒸发
00:14:06 就像空气蒸发一样就人就不存在
00:14:09 那这种人生观特别地就根本就不积极
00:14:14 没有什公奋斗的方向
00:14:18 那这个就是这就是给我们
00:14:20 给我们制造了一个空心病
00:14:24 空心病的一个主要的原因也就在这里
00:14:29 它给我们带来一个非常负面的
00:14:33 这样子的态度
00:14:35 对人生的悉度对生命的态度
00:14:39 这是一个非常不好的一个心态
00:14:44 没有长远的目标
00:14:47 没有积极向上的这样子的这个
00:14:51 没有奋斗的勇气
00:14:53 这是一个特别不好的一个人生观
00:14:58 一但如果客观事实来讲
00:15:01 一人生就是这样子的话
00:15:04 一那也得只有这样子了
00:15:07 但是实际上不是
00:15:09 谁也没有这样子的依据或者是证据
00:15:15 反而有太多太多的证据
00:15:17 实际上人的生命是延续的
00:15:21 这个生命的延续一直都在
00:15:23 一直都在延续
00:15:24 只不过我们自己没有看到而已
00:15:27 就是这样子一所以这种人生观
00:15:30 就给我们带来了特别多的痛苦
00:15:34 就是到一定的时候尤其是
00:15:37 就是年龄稍微比较大一点的时候
00:15:40 大家就觉得人生就这样子了
00:15:44 差不多就这样子就过去了
00:15:46 然后就应该去追求什么
00:15:48 也没有什么兴趣
00:15:50 没有什么对生活的这种
00:15:52 就觉得很乏味
00:15:55 就是活下来也就是就完成一个责任
00:16:01 可能是家庭的责任等等
00:16:04 没有什么想法那这个是非常不好的
00:16:07 这个给它给我们带来特别多的痛苦
00:16:12 所以佛陀就是讲这个人生的痛苦
00:16:18 佛陀就告诉我们其实我们当下
00:16:21 此时此刻的人生是很痛苦的
00:16:27 但是没有像其他的生命那公地痛苦
00:16:32 其实也没有那么地痛苦
00:16:34 即使是很痛苦也没问题
00:16:37 这个是可以解决的
00:16:40 你有能力去解决这个痛苦
00:16:43 你完全可以解决这些所有的痛苦
00:16:47 尤其是更重要的是什么呢
00:16:52 更重要的是不但是你有
00:16:58 你有解决自己的这个痛苦的能力
00:17:03 而且你也有能力去解决其他人的痛苦
00:17:12 你也有这样子的能力
00:17:13 这就是自己的所有痛苦你可以解决
00:17:16 别人的痛苦你也能够解决
00:17:20 而这个不仅仅是我现实当下此时
00:17:25 还有你生生世世
00:17:30 然后你就可以解决更多的人的痛苦
00:17:35 那这样子以后我们这个人生观
00:17:38 大家可以对比一下-这两种人生观
00:17:43 哪个更积极哪个更有希望
00:17:49 哪一个人生观给人带来更多的希望
00:17:55 哪一个人生观就对人有更多的鼓励
00:18:02 那这完全是不一样的
00:18:04 所以佛陀就建立了一个这样的人生观
00:18:09 其实这种人生观
00:18:12 就是佛佛教还没有诞生的时候
00:18:18 就是有些豪教里面是有的
00:18:22 但是没有像佛陀的人生观那么地完善
00:18:28 它没有那么地完善
00:18:31 但是这个是很早以前就有
00:18:34 有这么一个观点这样子的人生观
00:18:38 那这个人生观就是一个
00:18:42 是一个积极向上的
00:18:45 鼓励人不断地往上
00:18:48 不断地往上奋斗-努力
00:18:51 这样子的话你可以让更多的人幸福
00:18:56 而且佛陀在这个后面
00:19:00 就给出了一个最终的一个方法
00:19:02 最终极的一个方法
00:19:04 你比如说能够解脱
00:19:07 那解脱是什么呢
00:19:08 解脱就是永久地解决
00:19:12 这个自己的所有的痛苦和他人的痛苦
00:19:16 永久地解决这叫作解脱
00:19:22 那么有了一个这样子的这个
00:19:25 有一个这样子的自标的时候
00:19:27 然后人就往这个方面努力
00:19:32 目标就为了实现这个目标
00:19:35 往这个方面努力
00:19:37 这样子以后人就没有这个
00:19:41 人就不会失去方向一
00:19:44 永远都有一个奋斗的方向
00:19:47 这就是我们的人生的目标
00:19:50 这就是人生的目标
00:19:52 如果说一个人
00:19:55 就是我们现在当下的吃喝玩乐
00:19:59 这个就是人的整个的全部的追求
00:20:04 全部的目标
00:20:06 那仅此而已没有别的
00:20:09 然后过了以后就衰老
00:20:10 衰老以后就死了
00:20:12 然后就是回归大自然
00:20:15 人就变成子尘土
00:20:17 这种人生观确实是
00:20:21 到一定的时候就没有什么可以追求的
00:20:25 没有什么可以追求就这样子
00:20:28 那这个是非常的消极
00:20:30 佛陀的人生观不是这样
00:20:33 他虽然讲很多很多很多的痛苦
00:20:37 但是他不是为了讲痛苦而讲痛苦
00:20:42 他为了解脱而讲痛苦
00:20:47 首先让大家明自人生就是很痛苦的
00:20:52 你就不要沉迷于当下的这一点点
00:20:57 这一点点幸福
00:20:58 不要沉迷于当下的一点点的幸福
00:21:02 你比如说现在你觉得幸福快乐
00:21:04 当然是非常好但是你要知道
00:21:07 这就是你前世前世你自己行善
00:21:13 行善它的一个结果
00:21:16 但是这个结果不知道什么时候结束
00:21:21 这个就是说不清楚
00:21:22 随时都有可能结束
00:21:25 如果这个结束了
00:21:27 上一世我们做子一些善事
00:21:29 这一世我们就可以享受一些幸福
00:21:32 但是上一世的这个结果
00:21:35 这个善结束的时候然后随时
00:21:41 这个我们当下的这个幸福也会结束
00:21:47 所以这个都是我们前面讲的
00:21:49 跟这个无常有关系的-有密切的关系
00:21:53 所以必须要知道
00:21:55 万事万物都是好的
00:21:58 不好的一切都是自已一手打造出来的
00:22:04 全是自已一手打造出来
00:22:07 佛陀在这个佛经里面也讲
00:22:09 如果你自己从来没有去做过的事情
00:22:13 没有参与过的这样子的事情
00:22:15 它的结果它的后果
00:22:19 永远都不需要你去承担
00:22:24 然后你所有的你所有的这个
00:22:27 现在面临的这些各种各样的
00:22:30 幸福也好痛苦也好
00:22:32 这个里面没有一个
00:22:34 没有一个是无因无缘凭空得来的
00:22:39 全都是有因有缘
00:22:41 只不过我们当下还不知道而已
00:22:45 所以就是这些就是我们现在的
00:22:51 所有痛苦是我们自己制造
00:22:53 但是你也有能力
00:22:55 既然你有能力制造这样子的痛苦
00:22:57 你也有能力解决这样子的痛苦
00:23:01 这完全是没问题的
00:23:03 那这么一说那么人的所有的命运
00:23:10 就是掌控在自已的手里
00:23:14 这也叫以人为本这也叫作以人为本
00:23:18 你的前途你的一切
00:23:22 不需要靠这个造物主来安排
00:23:30 我不需要让造物主高兴
00:23:34 所以就去做个什么事情
00:23:37 不需要这样子
00:23:37 这个所有一个人的幸福不幸福
00:23:41 一切都不需要靠造物主
00:23:43 就是靠自己就是这种
00:23:46 那这个就是佛陀的观点
00:23:50 那这也叫作缘起性空
00:23:53 缘起性空这四个字
00:23:55 是佛教里面的核心的思想
00:23:59 大家也知道缘起性空
00:24:01 那缘起性空的意思就是说
00:24:04 任何一个事情它都有因和缘
00:24:10 那么这些因和缘都是我们自己去制造
00:24:16 都是我们自己去制造的
00:24:18 创造了一个这样子的因缘
00:24:21 那么现在就是产生了这样子的果
00:24:25 所以这些都是在这样子的因果当中
00:24:28 在循环那么
00:24:30 如果是一个恶性循环的因果
00:24:34 这样子的话
00:24:35 那么你现在去破坏这个因果的联系
00:24:39 那么这个因果断开了以后
00:24:43 然后从此以后这个果也就不会产生的
00:24:47 然后你就可以
00:24:49 重新就建立一个新的因果关系
00:24:52 一个善的因果关系
00:24:54 那么这样子以后
00:24:55 后面的都是善的是幸福的是快乐的
00:25:03 这样子的因果就从此就诞生了
00:25:06 所以一切都是要靠自己
00:25:10 一人有这样子的能力
00:25:13 人完全是可以突破这一切
00:25:16 比如说稍微稍微深一点的
00:25:20 一稍微深一点的方面讲
00:25:22 比如说这个世界是我们人创造的
00:25:27 一是我们的感官创造的
00:25:30 我们的感官
00:25:32 就创造了一个这样子的世界
00:25:35 这样子一个虚拟的世界
00:25:38 然后把我们自己梦在这个世界里面
00:25:44 然后我们不知道
00:25:46 这个我们自已创造出来
00:25:49 一手打造出来的这个世界的后面
00:25:53 外面是什么样子我们永远都不知道
00:25:59 我们生下来的时候
00:26:01 我们就生在一个这样子的世界里面
00:26:03 一个这样子的感官的世界里面
00:26:06 然后我们生下来的时候
00:26:08 我们就依赖我们的眼耳鼻舌身
00:26:12 去解读这个世界
00:26:15 然局我们的眼耳鼻舌身
00:26:18 告诉我这个世界是什么样子
00:26:20 我就相信这茶世界就是什么样子
00:26:25 但是我们的眼耳鼻舌身
00:26:26 它真的知道这个世界的本质吗
00:26:29 它的真相吗
00:26:31 这个我们很多时候都可以证明
00:26:33 它根本就不知道
00:26:35 它告诉我们的很多事情
00:26:37 根本就不是这个世界的本质然后呢
00:26:42 它这个世界上存在的很多的事实
00:26:47 其实它根本就不知道
00:26:49 这一点是
00:26:51 尤其是高科技诞生了以后
00:26:56 然后就是很多很多方面都告诉我们
00:27:00 确实就是这样子
00:27:02 但是我们还是非常地顽固
00:27:05 我们一直认为这个世界
00:27:07 是我们所听到的这样子
00:27:12 那这样子以后
00:27:13 我们就产生了一种执著
00:27:17 非常地顽固的一个这样子的执著
00:27:21 谁说了也不听
00:27:23 再多的逻辑我们也不接受
00:27:26 反正就是就一个非常的强大的力量
00:27:30 让我们去相信这个世界
00:27:34 然后相信了以后然后有你呀我呀他
00:27:40 然后就是产生了一些这样子的
00:27:44 生命的个体的分别
00:27:47 然后就是你我他当中
00:27:49 就发生了很多的分歧
00:27:52 然后就这个里面就分各种各样的
00:27:55 比如说人类
00:27:57 然后人类里面又分各种各样的不同的
00:28:00 这样子的种类
00:28:02 然后就是产生各种的痛苦
00:28:07 这个执著当中就产生了很多的痛苦
00:28:12 实际上这个痛苦的根源
00:28:17 我们的痛苦根源就是这样子产生的
00:28:24 我们可以看看这个后面就是有讲
00:28:28 这个里面讲我们的痛苦的根源
00:28:34 它是来自于哪里呢一就这么几个字
00:28:38 又我永断彼被
00:28:41 断掉断除断什么呢
00:28:43 无常作常想
00:28:47 就是我包括我们的身体生命
00:28:52 以及名利等等它本来就是无常的
00:29:01 它本来就是随时都有可能变化的
00:29:05 一个这样子的东西无常
00:29:08 但是我们把它当作是什么呢
00:29:12 我们把它当作是永恒不变的
00:29:16 无常作常想
00:29:19 就是说本来是无常的
00:29:23 但是我就不愿意接受这个事实
00:29:27 我就觉得它是永恒的它不会变的
00:29:35 比如说我们的名利
00:29:38 身边的人亲人等等
00:29:41 然后包括自己的青春健康
00:29:45 我们觉得它是永恒的
00:29:48 我们不想接受接受这个无常
00:29:52 然后我们也不想面对面对这个无常
00:29:59 所以我们把无常的东西当作常
00:30:04 当作常来看
00:30:08 那我们这么接受了以后
00:30:10 那它要变的时候谁也挡不住它就变
00:30:15 那么它变的时候
00:30:17 这个客观的变化跟我们的主观的观念
00:30:22 然后就产生了一个很大的不一样
00:30:26 这个时候一人的痛苦
00:30:29 往往就是在这个时候就产生了
00:30:33 我的主观意识我希望它这样子
00:30:36 但是它不这样子
00:30:38 它要就另外一个方向走
00:30:43 这个时候-我们的心里就产生了痛苦
00:30:48 这个时候道教跟佛教
00:30:50 就是提出了四个字来解决这个问题
00:30:54 顺其自然
00:30:57 它要变的时候你要允许它变
00:31:02 你要想得开这个时候呢
00:31:06 你不要去顽固地去执著顽固地去
00:31:12 这个时候到这个时候你还想
00:31:16 还不接受这个变化
00:31:20 那么这个时候你再不接受
00:31:25 它得它要变的时候呢
00:31:28 它改变的时候它会变
00:31:31 那这个时候
00:31:32 我们心里面就是产生痛苦
00:31:37 那这个时候
00:31:37 我们会想一切的办法去让它不要变
00:31:42 想一切办法把它挽救
00:31:44 想把它挽救回来不要让它变化
00:31:47 但是不一定成功不一定成功的
00:31:53 所以它要变的时候就变
00:31:56 那这个时候就人它要变的时候
00:32:00 我们要顺着它接纳一接受这个现状
00:32:09 那么那这个时候
00:32:11 我们就是本来就不愿意
00:32:14 不愿意面对的一个这样子的变化
00:32:18 让我们去接受
00:32:20 如果没有一定的思想准备
00:32:23 或者是训练或者是修行
00:32:27 那这样子的话对普通人来讲
00:32:30 那这个是很痛苦的很痛苦
00:32:33 所以人的痛苦就在这个当中产生了
00:32:37 无常当作常所以就产生了痛苦
00:32:43 于苦作乐想
00:32:47 然后它本来是痛苦的
00:32:50 比如说家庭婚姻
00:32:53 还有等等等等很多很多东西
00:32:56 实际上本身它这个里面有
00:32:59 又有很多很多的痛苦但是也
00:33:02 当然这个里面也有幸福也有快乐
00:33:06 但是这里面的快乐跟幸福
00:33:11 可能是它的百分比不是很高
00:33:16 然后不快乐不幸福甚至是痛苦
00:33:21 那这个占的比率就比较高
00:33:27 佛陀他也不会否定
00:33:29 这个轮回当中是存在幸福和存在快乐
00:33:35 这个他不会否定但是呢
00:33:37 他认为这个不多
00:33:39 是有这么这样子的快乐和幸福
00:33:44 但是我们为了获得这么一点点的快乐
00:33:50 我们要付出很多很多的东西
00:33:54 去制造一个这样子的幸福
00:34:00 为了制造这么一点一点幸福
00:34:01 然后要付出很多的痛苦的代价
00:34:07 那么实际上我们是为了获得幸福
00:34:10 但是为了获得幸福
00:34:13 为了制造这样子的幸福
00:34:15 然后就需要面对很多很多的痛苦
00:34:20 一所以这个是相反的
00:34:23 所以我们的目的就是幸福但是呢
00:34:26 为了幸福要付出很多的痛苦的代价
00:34:31 那么这么多的痛苦呢
00:34:33 换来就这么一点点的幸福
00:34:36 所以幸福就不是很多
00:34:38 人生当中本来就不是很多的
00:34:42 但是我们就是为了这么一点
00:34:45 我们非常的看重就这一点快乐
00:34:49 然后把为了这个快乐
00:34:51 付出很多的痛苦我们忽略了所以呢
00:34:58 苦作乐想就是这个意思
00:35:01 我们把本来就不幸福的东西
00:35:04 当作是幸福的
00:35:06 。本来就不快乐的东西，希望它是快乐
00:35:11 然后我们的这种想法不能改变
00:35:17 不能改变这个客观的事实
00:35:20 痛苦该来的时候它依然会来的
00:35:25 那么它一来的时候
00:35:27 当我们的想法跟它的这个事实
00:35:31 然后就发生了冲突
00:35:33 我们认为是我们以为是幸福的
00:35:36 但现在就是不幸福
00:35:38 家庭婚姻以及很多很多的事情
00:35:41 我们以为是很幸福的所以去接受了
00:35:46 后来就不幸福
00:35:50 那么这个时候我们的主观的想法
00:35:53 或者是我们需要的东西
00:35:55 想要的东西跟事实违背的时候
00:36:00 那么这个时候就又产生了痛苦
00:36:05 如果这个时候
00:36:06 我们没有一个解决的方法
00:36:09 这样子的话
00:36:10 那么这个就人生就是很痛苦
00:36:14 那任何一个时候都是这样子
00:36:17 因为我们人我看看我们的身边
00:36:20 身边的东西身边的人身边的一切
00:36:25 这个里面能让我们幸福的
00:36:27 能让我们幸福快乐的东西
00:36:30 是非常非常的少
00:36:32 绝大多数的这些东西
00:36:35 都是让我不愉快的不幸福的
00:36:39 这样子的东西
00:36:40 而且整天就活在一个
00:36:42 这样子的环境当中
00:36:45 整天就活在一个这样子的环境当中
00:36:47 这么复杂的环境当中
00:36:50 你这么脆弱的身体
00:36:53 和这么这么脆弱的心态
00:36:57 那么在一个这样子的复杂的环境当中
00:37:00 怎么能够获得幸福呢
00:37:03 这很难很难子很难
00:37:06 所以就是我们把苦当作乐
00:37:11 我们没有深入地去了解人生
00:37:15 没有深入地去了解生活
00:37:18 非常简单的单纯的就认为是幸福
00:37:24 我只要我能够稍微努力一下
00:37:27 我就能够获得幸福想得很简单
00:37:32 所以就最后就是
00:37:34 事实就不是这样子了
00:37:36 那事实不是这样子的时候
00:37:37 对我们的打击很大这是第二个
00:37:41 第三个无我作我想一
00:37:47 那这个就是有一定的深度
00:37:51 佛经里面讲
00:37:53 万事万物只不过就是一种错觉
00:37:58 错觉而已
00:37:59 实际上这个错觉
00:38:01 这就是我们刚才讲的
00:38:02 我们自己创造出来的
00:38:05 这个虚拟的世界里面
00:38:09 没有一个真实的我儿
00:38:14 也没有一个真实的你和他
00:38:17 但是也跟前面讲的一样的道理
00:38:20 我们就是把不真实的
00:38:25 不真实存在的这个东西上面
00:38:28 我们贴一个标签你我他这样子
00:38:33 不真实的东西我们把它当作了真实
00:38:38 然后就开始
00:38:40 这个不真实的东西开始让我自己就
00:38:43 反过来让我自已不辜福
00:38:46 就像我们做梦的时候是一模一样
00:38:50 梦我们大家都知道
00:38:52 梦境是假的是虚拟的一任何人都知道
00:38:56 但是什么时候知道呢
00:38:59 做梦的时候
00:39:00 最需要知道的是我们正在做梦的时候
00:39:04 但是做梦的时候
00:39:06 我们不知道梦是虚拟的
00:39:09 只是醒过来了以后一知道它是假的
00:39:15 醒过来了以后知道了没有用啊
00:39:17 就是在梦里面该经历的痛苦
00:39:22 该经历的什么都已经经历完了
00:39:25 那之后知道了也是没有用
00:39:27 如果我们正在做梦的时候
00:39:29 知道这是梦这样子的话
00:39:32 那就是这个梦里面
00:39:34 发生的一切就不会影响到我们
00:39:39 藏传佛教的密宗里面
00:39:41 就是有一个修行的方法
00:39:44 就叫作梦瑜伽
00:39:49 那这个梦瑜伽是用来干什么
00:39:51 就是专门去用来
00:39:54 通过梦去修一去修行
00:39:59 也就是说在做 正在做梦的时候
00:40:02 就认识到这个梦的本质
00:40:07 就是一个这样子的修法
00:40:09 那么这个修法
00:40:10 现在西方的那个心理学他们也在用
00:40:16 前面的有一个部分一他们也在用
00:40:18 那么它的最前面的这个部分
00:40:20 是什么样子呢
00:40:21 比如说通过一个非常简单的方法
00:40:25 让我们明白就是让我们正在
00:40:29 自己正在做梦的时候
00:40:31 就知道我在做梦了
00:40:33 有些人是不需要通过这种修法
00:40:37 他是天生的
00:40:38 可能有极少数极少数的人
00:40:41 天生的就知道自己在做梦了
00:40:44 做梦的时候自己在做梦
00:40:46 但是我们大部分的人
00:40:50 是不知道的一不知道
00:40:52 我做梦的时候-不知道我在做梦
00:40:55 那我们现在可以想想
00:40:57 比如说我正在做梦的时候
00:41:00 我不知道我在做梦的话
00:41:02 那么梦里面发生的一切
00:41:05 我就把它当作真实的
00:41:08 跟现实是一模一样那么
00:41:11 虽然梦里面的这些东西都是不存在
00:41:14 但是这个不存在和存在
00:41:17 对我广点都没有用
00:41:19 只要我把它当作是真实的
00:41:22 那它就变成真实的
00:41:25 然后梦里面发生的这些快乐痛苦
00:41:30 它的真实度一点都不低于
00:41:34 我们的现实生活
00:41:37 所以梦里面一样的痛苦一样的恐惧
00:41:41 都是跟我们现实是一模一样
00:41:44 那这是我们因为不知道这是在做梦
00:41:47 所以我们把无我就当作我
00:41:50 它这句话意思就是心
00:41:52 无我作我想
00:41:55 就是说把没有的东西一我就当作是有
00:41:58 不真实的东西我就当作是真实的
00:42:02 这样子以后呢
00:42:03 不管它在客观上是真实或者不真实
00:42:06 这个一点都没有用
00:42:08 只要我把它当作
00:42:10 我在主观上我把它当作是真实的
00:42:13 那对我来讲那就是真实的了真实的
00:42:17 所以就是对我带来很多很多的痛苦
00:42:20 这样子
00:42:21 如果这个梦通过梦瑜伽就是当我
00:42:26 比如说就是在梦里面做一个梦
00:42:31 特别恐慌特别恐惧的时候
00:42:37 立刻知道我在做梦这样子的话
00:42:41 你看这个恐惧当下就消失了
00:42:46 但是梦它会继续的
00:42:49 梦是不是就停止了梦不会停止
00:42:52 比如说你就做恶梦一它继续做恶梦
00:42:55 但你就知道我在做梦了
00:42:57 那知道做梦的时候跟不知道的时候
00:43:01 就有一个非常大的差距
00:43:03 梦还在继续但是现在我不害怕了
00:43:07 现在我没有这种恐惧就是这个
00:43:11 所以我们就是知道这个世界
00:43:17 整个世界是我自己的感官
00:43:21 眼耳鼻舌身
00:43:23 它一手打造出来的一个这样子的世界
00:43:27 如果深刻地了解了以后
00:43:31 那这个就叫作件么呢
00:43:33 这就叫作禅宗讲的开悟证悟
00:43:37 开悟或者证悟看到了我自己的本质
00:43:43 这个时候所有的这些痛苦
00:43:47 所有的焦虑当下就瓦解了
00:43:53 它本来就是
00:43:56 它建立在一个这样子的
00:43:57 一虚拟的世界上面
00:44:01 所有的恐惧所有的焦虑
00:44:04 以及所有的希望或者是快乐
00:44:08 都建立在一个这样子的虚拟世界里面
00:44:12 这个虚拟世界一瓦解了以后
00:44:16 然后在这个基础上建立起来的
00:44:20 件么我们的名啊利呀
00:44:23 就是内在的这些
00:44:24 各种样的这些东西当下就瓦解
00:44:28 就像我们知道在做梦的时候一样的
00:44:32 这样子以后这个痛苦
00:44:34 就是永久地解决了永久解决
00:44:39 这就是佛教
00:44:41 就是给我们的一个解决的方法
00:44:47 它认为在我们自己的内心当中
00:44:50 解决这个问题从此以后
00:44:53 你不管在一个什么样的环境当中
00:44:57 你永远都不会痛苦的否则的话
00:45:01 我们普通人的这种想法是什么呢
00:45:08 我们比如说某一个人不让我幸福
00:45:11 那我先去收拾这个人
00:45:13 或者是某一件事情
00:45:16 就是不让我幸福不让我开心
00:45:18 好我去解决这个问题
00:45:21 然后为了解决这个问题
00:45:24 那我就创造各种各样的工具
00:45:27 不就是比如说我为了消灭敌人
00:45:31 然后就制造研发各种各样的武器
00:45:37 就是这样子的道理这样子道理
00:45:40 然后为了研发为了制造这些东西
00:45:43 我又付出很多很多很多的代价
00:45:48 然后一个一个一个
00:45:50 短短的人生就在一个这样子当中
00:45:55 就是稀里糊涂地就过去了
00:45:59 最终希望最终就是追求幸福
00:46:06 到头幸福在哪里也不知道
00:46:10 回头一看也没有做过什么
00:46:16 让别人幸福的这样子的事情
00:46:18 也没有做过什么
00:46:19 让我自己幸福的这样子时候
00:46:23 那么人生就在一个这样子的
00:46:27 就稀里糊涂地就过去了
00:46:30 这就是我们普通人的常态
00:46:33 所以佛陀就最后两句话说
00:46:37 我以精进力
00:46:39 就是说我要努力一我要奋斗
00:46:42 我要积极向上积极向上干什么呢
00:46:45 想做什么呢为什么奋斗说
00:46:48 渡越生死海
00:46:52 就是我这一生当中有这么一个机会
00:46:56 有一个这么一个机会
00:46:58 我们现在大家都在生死苦海当中
00:47:04 如果我努力这样子的话
00:47:06 我完全可以打破这个虚拟世界
00:47:12 突破这个虚拟的世界
00:47:15 然后突破子以后
00:47:17 那这个虚拟的东西不在了以后
00:47:21 然后我就可以看到它的真实的面目
00:47:26 那这就叫作开悟这就叫作
00:47:28 这就像我们做梦的时候一
00:47:31 看到了梦的本质
00:47:34 看到了梦的本质的时候一
00:47:36 然后梦给我们带来的所有的焦虑
00:47:40 所有的恐惧一下子就消失了
00:47:45 一下就是一下子就烟消云散
00:47:51 这个是在任何时候都是这样子
00:47:53 所以我们要去解决这个痛苦的话
00:47:57 那就是要去证悟我们的本性
00:48:02 也就简单说就要去看它的本质
00:48:06 到底它是个什么东西
00:48:08 看清楚了以后然后就是明白
00:48:14 原来这个不是一个真实的世界
00:48:17 这完全是一个虚拟的世界
00:48:21 那么知道这个是虚拟的当下
00:48:25 当下这个虚拟世界
00:48:27 给我们制造出来的任何一个东西
00:48:30 它就会它当下就会消失了
00:48:34 那这就是一个
00:48:35 佛陀我刚才讲了
00:48:37 他虽然讲很多很多很多的痛苦
00:48:40 但是最终他告诉我们没问题
00:48:43 你如果不知道那么你永远都在这个
00:48:47 就在这个痛苦里面轮回
00:48:53 但如果你回头看回头看
00:48:56 看到它的本性的时候
00:48:58 然后这个痛苦根本就没有那么可怕
00:49:03 这个根本没有那么可帕
00:49:05 所以佛就讲这个痛苦是有办法解决的
00:49:13 所以它不是一个消极
00:49:16 它不是一个悲观的这样的人生的态度
00:49:20 它是一个非常积极的-非常有意义的
00:49:23 他给我们指了一条真正通幸福
00:49:29 而且是永冬的幸福或者是绝对的幸福
00:49:33 他给我们指了一个这样子的路
00:49:35 是特别有意思的
00:49:38 好那我们现在就讲一讲我们的现状
00:49:42 我们作为一个普通的人我们有欲望
00:49:49 有这个愤怒有愚味这些烦恼
00:49:54 不该有的这些贪嗔痴一我慢我们都有
00:50:00 该有的比如说这个智慧慈悲
00:50:04 这些东西有但是特别特别地微小
00:50:11 就是几乎就是不起什么太多的作用
00:50:16 是这样子我们的现状就是这样子
00:50:20 但是首先佛就告诉我们
00:50:22 你要知道你的现状是什么样子
00:50:25 我们不要把这些东西跟这个鬼神挂钩
00:50:29 这就是一个客观的事实
00:50:31 你得用个客观的一个这样子的态度去
00:50:34 看这些问题
00:50:36 然后你就找到一个解决的方法
00:50:39 但是我们就是有一个长远的计划
00:50:43 这就是我们讲的
00:50:45 修行人的三个计划里面的A计划
00:50:48 所以就是有一个长远的计划
00:50:50 如果我们所有的一切都要在
00:50:54 都要发生在这个短短的人生
00:50:57 这一生当中发生就发生
00:51:01 没有发生就不存在
00:51:03 那这样子的话什么都来不及
00:51:06 需要有一个长远的计划
00:51:09 下面这个就叫作《中观四百论》
00:51:14 这是一千八百年前的一个人他写的
00:51:19 一千八百年前的然后他是
00:51:24 我觉得龙树龙树菩萨心
00:51:27 这个大家都比较熟悉了巾
00:51:30 是他的弟子他的弟子写的本书
00:51:37 到时候如果大家有兴趣的话
00:51:40 把原文拿起来读一读
00:51:42 这网络上我们可以看
00:51:46 《中观四百论》
00:51:47 它是一个非常非常好的一本书
00:51:53 深入地去学一学其实这些书里面
00:51:56 真正的智慧就在这些书里面是非常
00:52:01 我们对每一个人都一定有帮助的
00:52:04 一定有帮助哪怕是我们
00:52:07 只学到了里面的一点点的东西
00:52:10 如果我们拿去用一定会有帮助
00:52:13 它说世人皆求乐
00:52:17 这是现实我们每一个人
00:52:20 都是追求什么呢追求幸福追求快乐
00:52:25 哲学里面也有讲
00:52:26 人的生存的自的就是追求幸福
00:52:30 西方哲学也是这公认为
00:52:32 我们世俗的人我们普通的人
00:52:35 。包括动物它也会追求它自己的快乐
00:52:40 这个就是我们的本能
00:52:42 所以世人皆追
00:52:46 皆所有所有所有的世人
00:52:49 都是追求幸福快乐
00:52:55 乐者实难得
00:52:58 虽然我们苦苦地去追求
00:53:00 但是真正的这个乐/快乐
00:53:04 实际上就是非常地难得
00:53:08 真正能够得到幸福的
00:53:10 那也就是很少很少
00:53:15 即使是得到了我们的所谓的快乐
00:53:20 但这个当中也有太多太多的
00:53:23 不快乐的因素
00:53:28 很难很难得就是我们前面讲的
00:53:31 为了得到一点点一点点的快乐
00:53:35 我们要付出很多很多的很多的代价
00:53:39 那这些代价都让人感到疲惫
00:53:47 感到焦虑最后就是感到痛苦
00:53:51 不就是这样子吗这是现实
00:53:54 我们没有丑化这个轮回或者现实
00:54:00 也没有必要去美化，
00:54:02 客观地讲就是这样子
00:54:05 我们作为一个人
00:54:07 人世间的这很多的东西大家都经历了
00:54:12 这样子以后
00:54:14 我们自己总结一下经验
00:54:17 确实就是这样子
00:54:18 是我们大家都是求这个快乐的
00:54:23 但是这个快乐其实很难很难得到
00:54:28 乐者实难得
00:54:32 那这样子以后
00:54:34 故于此众生
00:54:37 所以我们这些众生一
00:54:41 众苦如随逐
00:54:44 然这个乐很难很难很难得到
00:54:50 我们去追也很难得到
00:54:53 但是痛苦痛苦随时追赶我们
00:55:00 幸福我们去追它追不到
00:55:04 痛苦它来追我们
00:55:09 就是这是一个相反的
00:55:15 这是现实这个就是现实
00:55:18 众苦如随逐
00:55:22 它随时都来追我们追赶
00:55:25 那它下面就讲两种两种痛苦
00:55:29 这个说得是非常好的它说
00:55:32 胜者为意苦劣者从身生
00:55:41 这个胜者和劣者是什么意思
00:55:45 是什么意思呢
00:55:46 它说的是社会的上层和底层
00:55:52 就这个意思
00:55:54 当然这是以前的说法
00:55:56 如果说我们用现在讲的话
00:55:58 可能不能胜者劣者不能这么说
00:56:00 就是这个社会有一个层次
00:56:04 这个上层就叫什么昵就叫作胜者
00:56:08 底层就叫作劣者底层就是这是
00:56:13 这个胜和劣就是高低
00:56:17 这个社会高低的层次的意思
00:56:20 并不是说底层的就劣恶劣
00:56:23 不是这个意思所以就是说
00:56:26 那么这两个社会的上层和底层
00:56:30 它各有痛苦各有不同的痛苦
00:56:34 各有不同的两种不同的痛苦
00:56:38 每一天在折腾
00:56:41 这社会的上层和底层的人
00:56:45 上层的人他有什么痛苦呢意苦
00:56:48 他的痛苦大多数都是精神上的痛苦
00:56:55 肉体上的痛苦他不一定有
00:56:59 不一定有太多
00:57:01 但是他精神上的痛苦很多呀
00:57:04 各种各样的压力各种各样的焦虑
00:57:07 这个我们根本就不用说
00:57:09 今天能看得到的
00:57:11 到处都是活生生的例子
00:57:13 所以社会的上层的人
00:57:18 那么不管有权的有钱的有名的
00:57:25 什么样的社会上层的人都是一样
00:57:27 他们就是有精神上的痛苦
00:57:32 也是很痛苦的也是很痛
00:57:36 就是因为有权力有财富有名声
00:57:43 然后就是害怕失去一失去这些东西
00:57:49 然后就害怕出现第三个跟他一样的
00:57:52 这样子的竞争的对手
00:57:55 就是因为这些原因
00:57:57 压力是很大的一很痛苦的
00:58:01 所以上层的人士就是精神的痛苦
00:58:05 然后社会的底层的人巾
00:58:09 他们的痛苦是来自于什么呢
00:58:12 他们的痛苦就是因为身体的痛苦
00:58:18 为了他因为满足不了这个人
00:58:24 这个肉体的需求
00:58:25 比如说温饱的问题
00:58:29 就是温饱的问题
00:58:30 还有做很多很多的体力劳动
00:58:33 做很多的体力劳动
00:58:35 所以就是他有这样子的肉体上的痛苦
00:58:41 所以这个社会不管是上层也好
00:58:44 底层也好各有两种不同的痛苦
00:58:48 即由此三苦
00:58:51 一个是肉体的痛苦
00:58:53 一个是精神的痛苦就这么两种痛苦
00:58:57 日日坏世间
00:58:59 就是每一天都在折腾折磨这个世间
00:59:07 所以上层的一底层的
00:59:09 他们都有这样子不同的痛苦
00:59:13 所以佛陀就是讲人生如果没有
00:59:17 我们没有一个方法的话
00:59:20 那确实是这各种各样的痛苦
00:59:24 还好我们这一世就是人
00:59:27 那如果这个阶段过了以后
00:59:32 那过了以后那怎么办就是两种可能
00:59:36 一种可能确实人死如灯灭
00:59:43 那一切都结束了也有这样的可能
00:59:46 也许重新开始
00:59:49 那重新开始的话一怎么开始呢
00:59:52 到哪里去重新开始
00:59:55 那这样子的话那就问题就更多了
00:59:59 但是人死姐灯灭
01:00:03 那这就是一个很古老的一种想法
01:00:07 但是这个没有什么真正的理由
01:00:11 反面的证据就越来越多
01:00:17 所以人的生命就不会这样子结束了
01:00:20 那么不结束的话那下一步怎么办
01:00:22 怎么办所以就是也是更多的问题
01:00:27 所以这么一想
01:00:28 如果我们没有一个解决的方法的话
01:00:32 我们如果没有一个强大的内心
01:00:36 那这样子的话
01:00:37 这个痛苦是没有办法避免的
01:00:41 任何时候都是有可能巾
01:00:44 面临各种各样的痛苦
01:00:46 所以轮回归根结底佛陀就是说
01:00:51 他的总结轮回就是痛苦的
01:00:56 轮回是痛苦一所以他
01:01:00 所以我们要从这个当中要解脱
01:01:05 从这个轮回当中要解脱
01:01:08 那么解脱从轮回当中要解脱
01:01:11 怎么解脱呢
01:01:13 首先得要找到我们为什么痛苦
01:01:19 就是这个那这个我们刚才讲了
01:01:21 我们把一个虚拟的东西
01:01:24 当作了一个真实的世界来看
01:01:26 所以就所有的痛苦在这个当中产生了
01:01:30 那现在如果想消灭这些痛苦的话
01:01:34 那我们也可以把这个虚拟的
01:01:37 这个虚拟的世界打破了
01:01:41 那打破了以后就像我们做梦的时候
01:01:44 就知道自已在做梦一样
01:01:47 从这个当中唤醒醒过来了以后
01:01:52 一下子这些痛苦就不存在
01:01:57 那就是必须要有一个这样子的！
01:01:59 特别好的一个方法
01:02:02 它就能够解决这个痛苦
01:02:05 那么我们现在就是比如说
01:02:08 像今天讲的这个四加行
01:02:13 然后这个四加行
01:02:14 是一个我们所有的这修行的
01:02:17 一个非常非常重要的一个基础
01:02:19 然后四加行完了以后
01:02:22 然后后面还有一个叫作五加行
01:02:26 五个有五个衣同的修行
01:02:29 那么这样一步一步就往前走
01:02:33 那最后的时候修什么呢修禅
01:02:37 禅宗讲的明心见性
01:02:41 或者是密宗讲的开悟
01:02:43 实际上这些都是一样
01:02:44 就是这么一步一步往上走
01:02:47 最后的时候我们看到了
01:02:51 我们自己的内心的本质的时候
01:02:53 实际上就看到了这个世界
01:02:56 看到了这个世界的本质
01:02:58 这个时候这些痛苦就一下子就消除了
01:03:05 所有的焦虑所有的痛苦
01:03:08 真正的意义上就是彻底地就消除
01:03:15 那么这叫什么这叫作解脱
01:03:18 解脱并不是说我们从这个世界上
01:03:24 就像移民一样的
01:03:26 就是到了某一个其他的世界
01:03:28 我就解脱其实不是这样子
01:03:31 解脱你不需要去某个地方
01:03:34 就在这里就在这个世界上
01:03:38 然后自己的内心当中就是悟了
01:03:43 就看见了这个世界的本质然后
01:03:47 因为这个所有的这些焦虑恐惧痛苦
01:03:53 全部都建立在一个虚拟的
01:03:56 一个这样子的世界上
01:03:58 这个虚拟世界如果你不知道
01:04:00 它永远都是一个很真实的世界
01:04:03 但是知道如果知道它的本质
01:04:07 一下子这些痛苦全部就会瓦解
01:04:12 所以解决的方法是非常方便的
01:04:18 但它就需要这基础
01:04:20 们先修四加行然后再修五加行
01:04:23 再修最后的这些修法
01:04:26 这样子以后就开悟了开悟了以后
01:04:30 然后就所有痛苦就一下子
01:04:32 当下就解决了
01:04:34 那么这个开悟只要找到了
01:04:39 找到了这个正确的路
01:04:44 然后就是用一定的这个
01:04:48 就付出一定的时间和精力去做
01:04:52 那么男女老少什么样的天
01:04:56 都是有机会的任何一个人都有机会
01:04:59 任何一个火都可以开悟的
01:05:03 然后这个开悟明心见性这些
01:05:07 我们不要把它神秘化
01:05:10 不要又把它跟某一个鬼啊神挂钩
01:05:15 那这样子以后这些东西都是
01:05:17 永远都是太神秘太神秘
01:05:19 就是大家都不知道这个是真还是假
01:05:24 是这样子所以呢
01:05:26 这个是一个实实在在的
01:05:29 是自己个人的内在的一种感受
01:05:35 是感受
01:05:35 完全是可以证悟的
01:05:39 完全是可以做得到
01:05:41 当我们开悟的时候
01:05:43 我们就突破了这个虚拟世界
01:05:48 然后从此以后虚拟世界里面的
01:05:51 所有的游戏游戏规则
01:05:55 所有它给我们带来的这些东西
01:05:59 那一不子也就知道是什么情况
01:06:03 所以在这个时候
01:06:04 那么这个时候
01:06:06 我们的唯一的使命是什么呢
01:06:11 回来唤醒更多的人
01:06:15 唤醒更多的人这叫作什么呢
01:06:17 这叫在佛经里面这就叫作普度众生
01:06:22 佛教的普度众生它不是
01:06:26 就是其他的方式
01:06:29 比如说拿钱去帮助人
01:06:34 或者是拿其他的东西去帮助人
01:06:37 这个佛经里面有没有当然是有
01:06:39 这叫作布施一是有的
01:06:41 是六波罗蜜其中之
01:06:43 都有的都很需要的
01:06:46 但是佛佛教给人带来的是什么
01:06:54 就是智慧
01:06:56 它认为智慧才能够解决最根本的问题
01:07:04 它给我们带来的就是一种智慧
01:07:07 它不是给我们创造其他的财富
01:07:12 它给我们带来就是这个智慧
01:07:14 这个智慧谁有了这样子的智慧
01:07:17 谁就可以解决这些痛苦
01:07:21 然后谁掌握了这样子的智慧
01:07:24 谁就有能力去唤醒更多的人
01:07:29 那这个就是佛佛教的最终的目标
01:07:33 但是这个最终的目标
01:07:35 得要一步一步一步一步地往前走
01:07:39 先修四加行一个一个地修
01:07:41 然后再修五加行一步一步修
01:07:43 那这样以后最后才能够证悟
01:07:47 如果我们把这些基础的
01:07:51 这些四加行五加行全部给忽略
01:07:55 然后就是去听一个高大上的
01:07:58 比如说像禅宗大圆满大手印这类的
01:08:02 一下子爬到那么高
01:08:06 但是因为是没有基础的
01:08:10 所以最终就没有任何的结果
01:08:14 是这样子好这是我们今天讲的
01:08:18 这个四加行里面的第三个
01:08:22 轮回的痛苦
01:08:24 然后轮回痛苦的细节详细的内容
01:08:32 或者是它的具体思维的方式
01:08:35 大家还得要看看那个大圆满的前行
01:08:40 就叫作《普贤上师言教》
01:08:44 这里面讲得很清楚
01:08:48 还有一个就叫作
01:08:50 宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:08:54 这个我想大家也知道
01:08:56 《菩提道次第广论》
01:08:58 那这些里面都讲这些基础的东西
01:09:03 就比如说禅宗
01:09:06 禅宗它本来就是一个非常高端的修法
01:09:12 所以它不太讲这些
01:09:15 它没有广泛地深入地
01:09:17 去讲这些基础的东西
01:09:19 但也不等于它不需要这些基础
01:09:22 它也需要这些基础
01:09:24 但是它不是很强调
01:09:26 它讲的是最后的环节
01:09:30 它这个讲的是非常非常到位的
01:09:32 非常好的
01:09:33 但是这个前面的部分讲得不是很多
01:09:38 因为这个前面的这些部分到处都有
01:09:42 所以它不需要专门去强调
01:09:44 它需要强调的是最后的
01:09:47 这个明心见性的部分
01:09:50 这个是非常有意义的
01:09:53 所以如果我们一个人就是想证悟
01:09:58 想开悟的话
01:09:59 就这么一个短短的人生当中
01:10:03 或者说后半辈子都完全可以完成的
01:10:07 完全可以完成所以它也不是很难
01:10:13 好那我们今天的课就讲到这里
01:10:15 大家休息一下谢谢大家
01:10:20 慧灯之光网站
01:10:21 www.huidengzhiguang.com
01:10:29 扫码访问资讯&应用
01:10:36 堪布著作
01:10:39 1《慧灯之光》系列丛书
01:10:43 大陆出版：
01:11:00 台湾出版：
01:11:02 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:11:14 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:11:16 17.慧光集(42)生修行指南喇榮三乘法林出版
01:11:30 藏文出版：
01:11:30 甘肃民族出版社，2011年
01:11:43 青海民族出版社，2021年
01:11:57 工具书（辞典)：