智慧系列28 《金刚经》与人生智慧
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- 本课阐述了《金刚经》的两个重点内容：大乘佛教应具备的发心——菩提心；什么是空性以及如何证悟空性。二者结合起来就是智悲双运，这是整个大乘佛教的精华。此外还强调了要区分二谛才能真正理解空性。
00:00:28 好各位大家下午好
00:00:31 我们现在开始我们今天下午的分享
00:00:36 那么这个分享当中
00:00:38 我们给大家讲一讲
00:00:42 《金刚经》与人生的智慧
00:00:47 就是因为《金刚经》在汉传佛教里面
00:00:51 大家都是非常非常的重视
00:00:55 然后我们很多的学佛的人
00:00:59 经常也就念《金刚经》
00:01:02 还有很多人也在学习
00:01:05 ，以及很多人在修行一
00:01:09 那么在这个过程当中
00:01:12 一个特别特别重要的，
00:01:13 就是我们除了念《金刚经》以外
00:01:17 ，大家必须要懂得
00:01:18 在《金刚经》里面讲什么然后就是
00:01:24 《金刚经》里面讲的这些内容
00:01:26 我们怎么去用用就是两个方面
00:01:36 另外一个呢，
00:01:37 就是在我们的日常生活当中怎么去用
00:01:40 就是这样子两个方面那这些方法
00:01:44 今天就是给大家简单地说一下
00:01:49 然后佛陀当时在印度
00:01:55 就是两千五百多年前传法传佛法
00:02:02 然后传法就是分三个阶段
00:02:08 第一个就叫作第一转法轮
00:02:12 就也就是说佛陀刚刚成佛不久
00:02:16 就是说佛陀刚刚成佛的四十九天之后
00:02:20 然后开始传的法就叫作第一转法轮
00:02:24 第一转法轮当中
00:02:26 讲的都是比较简单的
00:02:28 主要是讲因果轮回
00:02:32 因为在人类
00:02:36 就是在这个之前是没有佛法的
00:02:39 所以大家对佛法非常的陌生
00:02:43 没有一个人知道佛法是什么
00:02:47 所以当初佛陀他也就是说了
00:02:50 他说他在七七四十九天当中
00:02:53 他就说他虽然就证悟了一个
00:02:57 讲学者，特别特别深奥的法一个这样子的，
00:02:59 特别特别深奥的法一个这样子的
00:03:02 他明白了一个非常深奥的道理
00:03:05 但是他要把这个讲出来的话
00:03:08 恐怕就是没有人懂～
00:03:11 所以佛说这个很可惜的很遗憾的
00:03:15 这个是非常非常的重要
00:03:18 但是可能几乎就可能是没有人懂
00:03:20 所以他也就先暂时就不讲没有讲法
00:03:26 当然这个就是佛陀就是让大家明自
00:03:30 佛法的深奥和它的稀罕
00:03:35 并不是佛陀不知道有人在学佛
00:03:38 或者是有没有人懂得佛法的内睿
00:03:43 讲学者但是就是这个前面一，
00:03:44 但是就是这个前面一
00:03:46 佛陀就表示它的深奥
00:03:49 然后当时就其他人就是劝释迦牟尼佛
00:03:55 这个你应该去讲_懂的人还是会有的
00:04:01 我们这个是就这一带他们说这一带
00:04:08 我们曾经也就出现过
00:04:11 特别特别多的有智慧的人然后现在
00:04:17 那你把这个深奥的道理讲出来的话
00:04:19 他们也会懂的
00:04:21 可以帮助很多很多人的
00:04:23 那就希望佛陀讲这样子以后
00:04:27 佛陀就答应了就讲了
00:04:31 那么最早期的时候讲的就叫作四圣谛
00:04:36 那四圣谛里面主要讲什么呢
00:04:38 就是讲痛苦苦谛
00:04:42 就是讲人世间的生老病死
00:04:45 等等等等的这些痛苦
00:04:48 然后就是第二个就讲痛苦来自于哪里
00:04:52 为什么人类痛苦为什么众生有痛苦
00:04:56 这些痛苦是什么东西造成的
00:05:00 这个叫作集谛那么然后第三个
00:05:04 那我们如果想从痛苦当中想解脱的话
00:05:10 那有没有办法
00:05:12 有没有个什么好的方法
00:05:13 那这个方法是什么这叫作道谛
00:05:17 就讲佛陀的道然后从修道
00:05:23 最后就是达到了解脱的时候
00:05:26 那解脱又是一个什么样的状态
00:05:31 什么叫作解脱这个最后讲
00:05:34 这叫作灭谛就这个就叫作四圣谛
00:05:38 所以开始的时候就讲的是就这四个了
00:05:43 就叫作四圣谛然后这个大家后来
00:05:48 大家也就基本上了解了以后
00:05:50 然后就佛陀就开始
00:05:52 他的传法开始升级了
00:05:57 就开始就讲第二转法轮
00:06:02 也就是佛陀这一生当中的
00:06:03 第二次的法轮第二次的佛经
00:06:08 那么第二轮的佛传法当中
00:06:11 那讲的是主要讲的这都是缘起性空
00:06:16 就是讲空性
00:06:21 然后第一次法轮里面讲的
00:06:23 比如说善恶因果善有善报恶有恶报
00:06:31 那除了佛法以外
00:06:33 就是像比如说印度教就是像耆那教
00:06:38 这些教那个就三千年前就有了
00:06:42 佛陀这个佛法
00:06:44 根本还没有诞生的时候就有
00:06:46 所以他们也会讲人的前世后世
00:06:51 还有善恶的因果他们也会讲
00:06:54 然后这些佛陀讲的四圣谛里面
00:06:58 也有很多是跟其他的
00:07:01 当时的印度的各种各样的宗教
00:07:04 也有很多相同的地方
00:07:07 但是特别特别不一样的地方
00:07:10 就是缘起性空空性的这一个部分
00:07:14 然后这个部分就是
00:07:16 完全是一个佛陀的一个特有的然后
00:07:21 这是佛教的一个不共同的一个观点
00:07:25 那这个观点当时的印度的
00:07:29 这些宗教里面都是没有的
00:07:32 然后后来的这些世界各种各样的宗教
00:07:36 世界的各大宗教
00:07:38 西方宗教东方宗教里面都是没有的
00:07:41 这是一个佛陀的一个唯一的一个特点
00:07:45 那么这个就叫作空性
00:07:50 那这个空性就是讲讲的时候
00:07:54 那他的讲空性的经有很多不同的经
00:08:00 其中最最最短的就是《般若心经》
00:08:03 《心经》就一百多个字两百多个字
00:08:07 然后就是再稍微多一点的
00:08:10 就是叫《金刚经》这个就是
00:08:13 大概就有五六千个字《金刚经》
00:08:16 然后再多的话那就太多太多了
00:08:18 非常的多然后这一轮
00:08:21 第二轮的所有佛陀讲的这些内容
00:08:27 全部都是空性
00:08:31 那是我们今天给大家讲的
00:08:33 就是这一部分
00:08:36 然后这一部分讲完了以后
00:08:38 佛陀最后的时候又开始讲第三轮
00:08:43 第三轮的佛法
00:08:47 那第三轮的佛法里面讲什么呢
00:08:50 因为这个时候
00:08:51 大家对这个空性就比较了解了
00:08:55 那比较了解了以后佛陀就开始讲
00:08:58 跟之前也有一点不一样的 也有
00:09:01 也不是一点非常不一样的一个观点
00:09:05 那就是叫作佛性如来藏佛性如来藏
00:09:10 这个我们大家都是听说过的
00:09:12 佛性或者是如来藏
00:09:14 那第三转法轮里面就是讲佛性
00:09:18 那么这三个这三轮佛法
00:09:24 四圣谛然后缘起性空然后就是佛性
00:09:28 那这三个是佛陀的一生当中的
00:09:32 不同的传法的内容那么今天
00:09:38 我们简单地讲一下《金刚经》
00:09:42 那《金刚经》里面讲的那个空性
00:09:48 就是很非常的深奥
00:09:51 虽然我们今天在座的都是学佛的人
00:09:55 但是就是刚刚学佛的人
00:09:58 也就不一定很适合这个内容
00:10:03 因为这就是佛教里面的
00:10:06 一个比较高端的比如说
00:10:10 我们类似于大学的那个课程
00:10:14 这样子的所以我们比如说
00:10:18 我们绝大多数的佛教徒
00:10:19 我们现在的绝大多数的佛教徒
00:10:22 他虽然是很虔诚
00:10:24 但是现在也就停留在
00:10:27 什么样的状态当中呢
00:10:29 还是烧香拜佛就是在这个状态当中
00:10:33 平时我们学习修行打坐这个方面
00:10:38 就是稍微少一点那这样子的话
00:10:42 这个《金刚经》它讲空性
00:10:45 所以就不一定适合但是我们有方法
00:10:50 我们可以讲从通俗易懂的方法方式
00:10:57 然后简单的
00:10:59 比较容易理解的这样子的方法来讲
00:11:04 这样子的话
00:11:05 我相信我们每个人都听得懂的
00:11:09 那下面我们就讲
00:11:11 《金刚经》与人生的智慧
00:11:15 那首先《金刚经》是佛陀他亲自讲的
00:11:24 那这这个就是缘起
00:11:26 在什么样的情况下佛陀讲的呢
00:11:29 那什么时候呢
00:11:31 那那个时候有多少个人去听呢
00:11:35 讲的地方是什么地方呢就是这类的
00:11:39 这个我们每一个佛经都是有的
00:11:41 这我们就不用讲了然后下面呢
00:11:47 那这个有这么多人聚在一起的时候
00:11:50 那那个时候有一个什么样的人站起来
00:11:53 就请佛传法那就这就是讲这部分了
00:11:59 这个我们也不需要讲了
00:12:01 然后这个很重要
00:12:06 我们先把这个说一下
00:12:08 大乘佛教它为什么叫作大
00:12:16 大小是个什么样的不一样
00:12:22 这个大乘和小乘这种说法
00:12:26 只有在我们北传佛教
00:12:29 我们北传佛教里面才有这样子的说法
00:12:33 北传佛教也就是说比如说
00:12:35 像藏传佛教汉传佛教还有就是
00:12:38 日本的佛教韩国的佛教等等
00:12:41 那这都叫作北传佛教那这个里面
00:12:45 就有大乘和小乘这样子的说法
00:12:49 然后南传佛教
00:12:50 就是像泰国缅甸斯里兰卡
00:12:54 ·还有就是云南的上座部
00:12:58 那么这个都叫作南传佛教
00:13:02 那么南传佛教里面
00:13:04 有没有大乘小乘这样子的说法呢
00:13:07 它是没有大乘小乘的说法
00:13:10 只有一个佛教
00:13:11 这一个佛教就是南传佛教的这个佛教
00:13:15 ·从我们的角度去看的话
00:13:17 那这个就叫作小乘佛教
00:13:19 但是它们认为佛教就只有这个佛教
00:13:22 除此以外没有其他的佛教
00:13:26 这个就是小乘佛教的
00:13:28 它的自古以来的一个它们的一个观点
00:13:32 但是大乘佛教就不这么认为
00:13:36 大乘佛教有大小之别
00:13:40 那这个大是什么意愚呢
00:13:41 是不是我大你小
00:13:43 讲学者一个这样子的想法呢不是，
00:13:45 大和小的区别是什么
00:13:47 大乘佛教它就是度一切众生
00:13:51 它的任何一个学习~修衍
00:13:56 以及任何一个方法都是考虑什么呢
00:14:03 都是考虑所有众生一
00:14:05 它没有追求个人的解脱它的发心是
00:14:10 就是让天下所有众生离苦得乐
00:14:15 所以它的发心的范围很广很大
00:14:21 所以叫作大乘佛教然后小乘佛教呢
00:14:26 小乘佛教它的发心就不一样了
00:14:30 小乘佛教它没有想要度一切众生
00:14:35 它就是只追求他们个人的解脱
00:14:41 小乘佛教就只追求个人的解脱
00:14:46 所以它的发心的范围小它就小
00:14:52 就想解决个人的生老病死的问题
00:14:55 那么所以就叫作小乘佛教
00:14:58 大和小的区别是这样子
00:15:02 那么有些人觉得我们
00:15:03 很多人觉得那小乘佛教的那个僧众
00:15:06 他也做很多的就比如说像公益慈善
00:15:12 还有就是帮助人的这样子的事情
00:15:15 那他们怎么不度众生呢
00:15:17 他们度众生啊那不是这样子
00:15:20 他们肯定会做这些事情的
00:15:23 我们任何一个佛教
00:15:25 他们都会做这些事情这个不是那个
00:15:29 它的那个_小乘佛教它度不度众生
00:15:33 不是这个意思是什么呢
00:15:35 就是最后的时候最后大乘佛教
00:15:40 它的最高的目标就是成佛
00:15:45 然后佛陀成了佛以后他会再回来
00:15:49 再回来以后度很多很多的众生
00:15:51 所以叫作度众生然后小乘佛教
00:15:55 它的最高的目标就是阿罗汉
00:15:59 它就要达到阿罗汉然后阿罗汉两种
00:16:04 有余阿罗汉和无余阿罗汉
00:16:08 有余阿罗汉是什么意思呢
00:16:10 比如说一个人在这一生当中
00:16:12 就是证得了阿罗汉但是人还没有死
00:16:17 他比如说他还活十年二十年
00:16:21 那这个十年 二十年的时间当中
00:16:24 他就叫作有余阿罗汉
00:16:27 余是什么呢他这个肉体还在
00:16:31 他的心已经是证得了阿罗汉
00:16:34 但是他的肉体还在过去的身体还在
00:16:40 所以叫作有余这意思
00:16:43 然后这个阿罗汉如果死了
00:16:46 死了以后没有这个肉体
00:16:50 所以叫作无余阿罗汉那不管是
00:16:54 有余阿罗汉他会度很多的
00:16:56 他也会帮助很多人但是呢
00:17:00 无余阿罗汉以后他就从此以后
00:17:03 他们认为这个阿罗汉
00:17:05 就是就进入了一个深度的禅修的状态
00:17:13 然后他永远都不会再回来的
00:17:15 他就自己的生死已经是解决了
00:17:19 他已经解脱了但他会不会回来呢
00:17:22 他不会回来他永远都不会回来
00:17:24 所以他从此以后就不会再来度众生
00:17:29 他也不会再来传法
00:17:31 他什么都不会做的
00:17:33 所以他就不度众生了就这意思
00:17:36 所以他最终就是要考虑自己的
00:17:39 生老病死的问题所以呢
00:17:41 这叫作大乘和小乘的这样子的区别
00:17:45 那么大乘佛教的初衷是什么
00:17:49 《金刚经》里面这一句话特别的重要
00:17:53 佛告须菩提诸菩萨摩诃萨
00:17:59 菩萨是什么呢
00:18:00 菩萨就是我们就发了菩提心的这个人
00:18:05 摩诃萨摩诃萨就是大菩萨
00:18:09 菩萨和大菩萨
00:18:11 那菩萨它指的是所有的菩萨
00:18:14 然后摩诃萨摩诃就是大的意思
00:18:20 摩诃萨就是大菩萨那大菩萨呢
00:18:23 一般就是比如说菩萨
00:18:25 他证得了菩萨以后又从一地到十地
00:18:29 一地二地三地四地这样子
00:18:31 一步一步地往上修然后呢
00:18:35 八地九地地的这些菩萨叫作大菩萨
00:18:40 所以叫作摩诃萨
00:18:43 所以这个时候佛就告诉须菩提
00:18:46 须菩提就是当时请佛转法的这个人
00:18:50 佛陀就告诉这个人说诸菩萨
00:18:54 所有的菩萨和大菩萨
00:18:57 应如是降伏其心
00:19:01 大家应该这么去降
00:19:03 怎么降降什么呢
00:19:04 大家我们通俗易懂的话来讲
00:19:07 大家应该去调整自己的心态
00:19:11 如此去调整自己的心态
00:19:14 怎么调整呢下面就讲
00:19:17 所有一切众生之类
00:19:21 著卵生 若胎生 若湿生,著化生
00:19:29 这四个生在佛经里面叫作四生
00:19:35 也就是说众生
00:19:37 就是六道轮回当中的众生
00:19:39 它们的投生的时候有四种方式
00:19:45 卵生就是鸟类
00:19:49 然后胎生就是我们哺乳动物的诞生
00:19:57 然后湿生就是一些昆虫
00:20:01 因为有了潮湿它也不需要卵生
00:20:05 它也不像鸟类
00:20:07 它也不像人类这样子胎生
00:20:10 它就是有潮湿的地方
00:20:12 它就突然间就是就出现了
00:20:15 所以叫作湿生然后化生
00:20:19 化生是在特殊的情况下有
00:20:21 比如说像西方极乐世界
00:20:23 西方极乐世界的人他是从莲花当中
00:20:28 就是他又没有父母
00:20:31 他就在莲花当中突然间会出现
00:20:34 那这种是在特殊的地方才有的
00:20:39 那我们平时是没有的
00:20:42 我们在平时我们的世界上就
00:20:45 有卵生 有胎生 有湿生
00:20:48 就是这些然后
00:20:51 若有色若无色
00:20:54 若有色有色是什么
00:20:56 有色就是我们六道轮回当中的
00:21:00 比如说动物人类
00:21:03 然后天人当中的大部分的人
00:21:07 那我们就是有这样子的肉体
00:21:11 这个肉体是可以看得见摸得着的
00:21:13 所以叫作有色
00:21:16 若无色无色就是天人的一种
00:21:23 他们也有肉体但是他们的肉体
00:21:30 就像我们现在物理学讲的暗物质一样
00:21:35 他们的肉体这个物质
00:21:39 是我们的眼睛是看不见的
00:21:41 是看不见的物质
00:21:43 但是这个虽然看不见
00:21:45 但是它是存在的 这样子的就
00:21:49 这类的众生就叫作无色
00:21:52 若有色若无色
00:21:56 这是从身体的角度然后后面就是说
00:22:01 若有想若无想
00:22:04 这个是从精神的角度讲
00:22:06 有想是什么呢有想就是我们现在
00:22:09 我们人类动物这样子
00:22:11 心里面有各种各样的思维活动
00:22:14 然后心里面就可以想很多很多事情的
00:22:17 这样子的人这样子的众生
00:22:20 若无想无想是
00:22:22 无想就是他一开始的时候就是
00:22:26 心里面没有像我们的这么多的杂念
00:22:30 他就一生下来的时候
00:22:32 非常的平静的状态
00:22:34 他都不需要修什么禅定
00:22:36 他的心先天就是就在禅定的状态
00:22:42 他不会有太多的思维
00:22:45 他稍稍去思考的时候
00:22:47 他立即就是进入禅修当中
00:22:53 比如说我们有些人
00:22:55 就稍稍看看书或者稍稍打打坐
00:22:59 马上就不就睡着了吗就是这样子
00:23:02 这种人他一下子就是稍微思考一下
00:23:05 就立即就是就进入禅修的状态当中
00:23:08 也有这样子的众生
00:23:10 那这个众生是天界的一部分的众生
00:23:15 这个就是若无想然后呢
00:23:18 若非有想非无想
00:23:24 就处于这两个的中间的阶段的
00:23:28 一个这样子的众生
00:23:29 你说他没有想也有一点点想
00:23:32 他也可以思考然后你说他有思考
00:23:35 像没有像我们人类这样子的思考
00:23:38 没有这么他的心没有这么的活跃
00:23:42 所以就是这个叫非有想非无想
00:23:46 这个前面讲的就是
00:23:47 反正就是各种各样的众生
00:23:49 我们简单说一切众生
00:23:50 就这四个字里面都包含了一切众生
00:23:54 一切众生怎么样呢
00:23:55 后面这个几个字是最重要
00:23:59 我皆令入无余涅而灭度之
00:24:06 这就是最重要了就是说
00:24:09 菩萨摩诃萨一定要想
00:24:12 我要让天下所有众生
00:24:15 不管是卵生胎生湿生化生
00:24:19 有色无色不管什么样的众生
00:24:21 反正所有的众生我一定要让他们成佛
00:24:27 无余涅躲是就是成佛的意思
00:24:33 那我一定要让他们成佛
00:24:36 灭度之灭什么呢灭他们的烦恼
00:24:42 度什么呢从生死轮回当中度度化
00:24:47 那么这个叫什么呢这叫作菩提心
00:24:51 那这个就是大乘佛教为什么大
00:24:55 就是正因为它有这样子的初裹
00:24:59 它有这样子的发心所以它就叫作大
00:25:04 大乘就是这个意思然后小乘的话
00:25:07 它不会说我皆令入无余它不会
00:25:13 它就把自己让自己进入无余的涅
00:25:19 让自己进入无余涅就是阿罗汉
00:25:22 那这个就是它们的区别
00:25:24 所以这个是非常非常的重要
00:25:27 那么这个我们比如说在藏传佛教里面
00:25:31 它修四加行和五加行
00:25:34 那么五加行里面
00:25:35 有一个专门的菩提心的修法
00:25:40 那么这个菩提心的修法
00:25:43 那就是实际上就是去落实
00:25:47 就是去落地
00:25:49 佛陀就是在这个里面讲的这句话
00:25:52 去落地去实践去落实的
00:25:57 一个这样子的方法
00:25:59 那这个叫作菩提心的修法
00:26:01 实际上藏传汉传
00:26:03 所有大乘佛教都是这样子
00:26:06 《金刚经》我们汉传佛教里面的
00:26:09 一个最最最重要的
00:26:11 地位相当相当高的一个一部经
00:26:14 那么这个里面就已经讲了
00:26:16 我们就是要这么去想那怎么去想呢
00:26:20 我们一开始的时候能这么想吗
00:26:22 这个很难的
00:26:24 因为我们每一个人的心里面
00:26:29 装的都是什么装的都是自私自利
00:26:32 这个就是因为这个自私自利
00:26:35 从无始以来到现在
00:26:37 我们的心里面已经是根深蒂固了
00:26:40 所以那在这个时候
00:26:42 就是我要让天下所有众生怎么怎么样
00:26:45 那这个很难的这个没有那么的容易
00:26:50 那很难怎么办呢
00:26:51 佛不就是让我们这么去想吗
00:26:54 那我们怎么办呢
00:26:55 那就是有一个训练的方法
00:27:01 我们比如说
00:27:01 一个特别特别自私的一个人
00:27:05 通过这个训练的方法
00:27:07 逐步逐步地去训练
00:27:09 只要自己能够努力的话
00:27:11 最后一定一定可以做得到的 做得到
00:27:16 那这个训练的方法
00:27:17 在哪里呢是什么呢
00:27:19 那这个就叫作菩提心的修法
00:27:24 然后这个心这个里面它没有叫
00:27:29 这种想法这种观念叫什么呢
00:27:31 它没有说这个观念叫什么
00:27:34 然后这个就在那个《华严经》里面
00:27:38 然后就讲这种想法或者是这种初裹
00:27:42 就叫作菩提心
00:27:44 然后菩提心有多么多么伟大
00:27:47 多么的了不起
00:27:48 在《华严经》里面有两百多种比喻
00:27:54 来描述菩提心的功德
00:27:59 比如说菩提心像个如意宝
00:28:03 菩提心就是像怎么怎么样
00:28:07 反正就是讲了
00:28:08 菩提心特别特别多的功德
00:28:12 所以我们学大乘佛教的人
00:28:15 这就是我们的门槛
00:28:18 大乘佛教的门槛就是这个
00:28:21 如果这个跨越了
00:28:23 那就进入了大乘佛教
00:28:26 如果这个跨越不了的话
00:28:28 那就是永远都在大乘佛法的门外
00:28:32 不管我们念了多少多少遍《金刚经》
00:28:36 然后不管我们修了多少的庙
00:28:39 不管我们做了多少的善事
00:28:43 那么这些都是有功德的
00:28:46 都是很了不起的
00:28:47 但是是不是大乘佛教呢
00:28:49 这些都不是大乘佛教
00:28:53 那大乘佛教到底是什么呢
00:28:54 大乘佛教就是需要有这样子的心
00:28:58 我们什么时候有这样子的心
00:29:03 从此以后我们就是就成为
00:29:07 我们这个门槛就跨越了
00:29:10 我们就已经进入大乘佛教
00:29:15 已经入门了虽然我们说比如说
00:29:20 汉传佛教藏传佛教是大乘佛教
00:29:23 南传是那个小乘佛教是这么讲
00:29:27 但是这个经典是
00:29:29 这个就是经典上讲的内睿是这样子
00:29:33 ·但是人的修证就不一样
00:29:35 比如说南传佛教的人当中
00:29:40 修行人当中如果他有这样子的心
00:29:45 他一定要让就是他下定决心我要
00:29:49 我皆令入无余涅而灭度之
00:29:53 如果他有这样子的决心
00:29:55 那他就不是小乘佛教
00:29:57 他已经是大乘佛教了
00:29:59 然后我们自以为我们是大乘佛教
00:30:02 但是如果我们没有这个决心
00:30:06 我皆令入无余涅而灭度之
00:30:09 ·没有这样子的决心的话
00:30:11 那么我们天天都在念。
00:30:14 大乘佛教的《金刚经》《心经》等等
00:30:18 ·但是我们不是大乘佛教
00:30:20 我们人就不是大乘一
00:30:22 我们接受的教育是大乘佛教的教育
00:30:26 但是人不是大乘佛教，这意思就
00:30:30 这就是叫作法还没有融入到我们的心
00:30:34 ，我们的法是大乘佛教
00:30:36 但我人不是大乘佛教的人是这样子
00:30:40 所以我们学佛的有些重点
00:30:47 是特别特别的重要一
00:30:51 我们如果想真正地想学佛
00:30:55 想系统地学佛这样子的话
00:30:58 首先什么都不重要一
00:31:01 就这一颗心是最最最最最重要的
00:31:05 我们念不念经都不重要
00:31:08 念当然更好了不念也没问题的
00:31:11 然后我们比如说
00:31:13 我们是不是要修很多的庙
00:31:16 做很多的善事呀
00:31:17 ，那当然这些做很好的
00:31:19 但如果什么都不做也没关系的
00:31:21 这些都不重要了
00:31:23 最最最重要的就是这个决心
00:31:26 这个决心它让我们每一个人
00:31:32 变成了大乘佛教
00:31:36 它就让我们进入大乘佛教
00:31:40 所以你比如说我什么经都不念
00:31:43 ，我什么菩萨我都不拜
00:31:46 然后我什么善事我也不做
00:31:49 但是如果我有这样子的一颗心的话
00:31:52 那就是他是真正的大乘佛教徒了
00:31:59 比如说禅宗的
00:32:00 比如说我们过去的禅宗的
00:32:03 很多的这个大德
00:32:06 他们也不太拜佛
00:32:10 讲学者当然比如说我们现在，，
00:32:12 因为汉传佛教的禅宗的寺庙
00:32:16 很多的寺庙里面
00:32:17 现在已经有很多很多佛像了
00:32:19 你看日本到现在也是
00:32:22 很多的那些那个寺庙里面
00:32:24 没有太多的那个佛像
00:32:27 进去了以后就是空空如也
00:32:30 这是就是受到了禅宗的影响
00:32:33 其实是其实拜佛不拜佛都是
00:32:38 不是很重要了
00:32:40 就要有这个心这个是最重要
00:32:43 所以我们今天就是
00:32:46 我们讲《金刚经》给大家重点摧崇的
00:32:52 或者是重点介绍的就是这颗心
00:32:57 必须要跨越这一槛一
00:32:59 那跨越怎么个跨越法呢
00:33:02 那必须要有方法论必须要有方法
00:33:05 没有方法怎么
00:33:06 我们大家都知道这个决心很好很伟大
00:33:10 但是我怎么能做得到呢
00:33:12 那就是需要方法那方法在哪里呢
00:33:16 方法就是菩提心的修法
00:33:21 菩提心的修法
00:33:22 在藏传佛教里面是非常非常多的
00:33:26 要有什么样的修法就有什么样的修法
00:33:29 要有稍微广一点的 稍微简单一点的
00:33:33 稍微长一点的短一点的
00:33:34 什么样的修法都有
00:33:37 这个是特别的重要
00:33:39 我们作为一个学佛的人的话
00:33:44 首先我们把就所有的功夫
00:33:49 所有的精力都放在这个上面
00:33:53 其他的都不重要
00:33:55 然后有了这个心以后
00:33:57 然后我们就已经是跨越这个门槛
00:34:00 我们已经进入了大乘佛教了
00:34:03 那后面比如说做任何事情
00:34:06 在这个基础上做的话
00:34:09 那我做任何事情都是大乘佛教
00:34:11 比如说我今天简单地就是念一部经
00:34:15 或者是念一声佛
00:34:18 那这个是这是为了什么呢
00:34:21 不就是为了一切众生吗
00:34:23 就后面的这一行字是最重要了
00:34:26 我皆令入无余涅而灭度之
00:34:31 我要把前面讲的这些所有的众生
00:34:35 我一定要让他们获得解脱离苦得乐
00:34:42 那么以后如果有这种决心的话
00:34:45 那么以后我们比如说念佛做事
00:34:48 做任何的善事
00:34:50 那全部都是为了一切众生了
00:34:53 那这叫作大乘佛教否则的话
00:34:56 我们就表面上就看起来
00:34:58 我们做了多么多么了不起的善事
00:35:02 做非常非常地努力非常地用功
00:35:06 但是最终这个是为了什么
00:35:09 不就是为了自己吗
00:35:10 就不就是为了一切都是自己
00:35:12 还是是一个自私自利
00:35:16 虽然他不是为了这些世俗的
00:35:19 任何的东西
00:35:20 但是最终还是自我的这个小范围
00:35:24 还是没有跨越
00:35:26 所以还是把我们的学佛的
00:35:28 念佛学佛所有所有的这些都
00:35:32 最后就锁定在一个
00:35:33 特别小的一个范围当中
00:35:36 这个范围是什么就是自利自私自利
00:35:41 全部都锁在这个范围里面
00:35:44 那所以这个都是没有太大的功德
00:35:48 也没有太大的意义
00:35:51 然后比如说天下有这么多的众生
00:35:58 那么这么多众生当中
00:36:00 那我一个人解脱了那还那算什么呢
00:36:05 那么多的众生还没有解脱
00:36:08 所以就大乘佛教觉得
00:36:09 这个没有什么意义没有太大的意义
00:36:12 所以大乘佛教
00:36:13 首先让大家去接受这个观念
00:36:20 然后这个观念我们接受了以后
00:36:22 那任何时候_我们比如说你可以念佛
00:36:25 你也可以不念佛
00:36:27 或者你可以念经也可以不念经
00:36:30 反正就是做任何
00:36:31 比如说一个企业家的话
00:36:33 那么他如果有这种心的话
00:36:35 那他在这样子的心
00:36:37 这个发心的基础上
00:36:39 他可以做很多更好的事情
00:36:41 他的比如说他的他赚的每一块钱
00:36:46 它都有可能就是成为
00:36:48 就是众生的解脱的利益或者是因缘
00:36:55 都有可能了
00:36:56 他做任何善事这个时候他做得就更好
00:37:00 所以看起来就是很世俗的这些东西
00:37:05 实际上都可以变成以菩提心的加持
00:37:10 以菩提心的力量
00:37:12 全部都变成了大乘佛法了大乘佛法
00:37:16 所以很重要如果没有这样子的心
00:37:20 没有这样心的话
00:37:21 那我们就是表面上看起来
00:37:23 就是做了很多
00:37:24 非常非常伟大的这些善事
00:37:28 但是最终的时候
00:37:30 还是要打很大很大的折扣
00:37:33 这个折扣为什么要打折扣呢
00:37:35 不就最终还是不就为了自己嘛
00:37:38 那所以表面上这个看起来非常的伟大
00:37:41 非常的了不起
00:37:42 但最终归根结底还是为了自己了
00:37:45 所以它也没有什么了不起了
00:37:48 所以就是这个是相当的重要
00:37:52 首先我们今天给大家重点介绍的
00:37:58 第一个内容就是这个
00:38:00 如果想学大乘佛教
00:38:02 那首先就是要把这个搞定
00:38:05 这个搞定了以后
00:38:06 我们有资格去学佛学大乘佛法
00:38:11 下面就是讲
00:38:13 如是灭度无量无数无边众生
00:38:21 实无众生得灭度者
00:38:25 那这就是又是另外一个难度
00:38:29 这两个都是高难度的
00:38:31 我刚才为什么说
00:38:32 我们今天的课就是就
00:38:34 类似于我们佛教里面的大学的课程呢
00:38:38 因为这两个都是很难
00:38:41 首先第一个让我们放下自已
00:38:44 一切都是为了众生 这么去奋斗
00:38:48 首先第一个这个很难这是第一难
00:38:52 然后第二个难是什么呢
00:38:54 第二你看这儿讲了～
00:38:56 如果我们去度了无量无数无边的众生
00:39:00 但是实际上是没有众生的
00:39:02 它就最后就像实无众生
00:39:06 实际上没有什么众生可以度了
00:39:09 那这两个很矛盾呢
00:39:10 那没有什么众生可以度了
00:39:12 那我为什么还要去度众生呢
00:39:15 那明明我发心了
00:39:17 刚才前面不就说了吗
00:39:19 若湿生若胎生这不就是众生吗
00:39:22 这些都不是众生吗一
00:39:24 那我这是发了下了这么大的决心
00:39:27 我要去度众生那你说现在没有众生
00:39:31 那我这个发心有什么用呢
00:39:33 这不就很矛盾吗
00:39:36 所以这两个都是很难的
00:39:38 实际上这两个通了以后
00:39:45 ·这就大乘佛教所有问题
00:39:46 你其他的这么庞大的佛经
00:39:50 读和不读 学和不学 都无所谓了
00:39:53 就全部都是这两个就这两个
00:39:56 这个我们是那个
00:39:57 《金刚经》里面摘录下来的两句话
00:40:01 ·我们不可能今天不会
00:40:03 《金刚经》一字一句地给大家解释
00:40:06 这个是没有必要
00:40:07 ，这个里面的两个重点
00:40:09 这不仅仅是《金刚经》的重点
00:40:12 ，整个大乘佛教的重点
00:40:14 如果这两个搞明自了
00:40:16 那我们真的是就通了大乘佛法通了
00:40:21 然后就是吃透了，可以说
00:40:23 大乘佛教的八万四千个法门就吃透了
00:40:28 那有那么容易吗
00:40:29 这个如果说容易也很容易
00:40:31 说难也非常的难
00:40:33 所以反正就是大乘佛教
00:40:36 就说来说去这两个它说
00:40:39 如是灭度无量无数无边的众生
00:40:44 大乘佛教里面讲宇宙
00:40:46 佛经里面讲宇宙是无边无际的
00:40:52 然后宇宙是无边无际的话
00:40:54 那么众生也是无边无际的
00:40:57 那你虽然度了无数的众生
00:41:00 但是实际上是没有众生了就这意思
00:41:04 实无众生得灭度者何以故
00:41:10 为什么这么讲呢这什么原因呢
00:41:13 须菩提若菩萨有我相
00:41:18 如果菩萨他就是说我有我
00:41:22 对我己的执著然后对别人的执著
00:41:26 然后我去度别人对这个事情的执著
00:41:32 这个三个执著首先第一个是我
00:41:35 我是作者/我是做这个事情的当事人
00:41:40 对我自己的执著
00:41:41 我认为有一个我的存在
00:41:44 然后对方是众生
00:41:46 那么我认为有一个众生的存在
00:41:50 然后有我有众生然后我去度众生
00:41:55 我帮他们做这个事情
00:41:57 这个就是我跟对方的这个中间
00:42:00 产生了一个这样子的事情
00:42:03 那这叫作三轮在佛经里面叫作三轮
00:42:07 三轮是 第一是我 第二是对方
00:42:11 第三是我们我跟对方之间产生的
00:42:14 好的不好的各种各样的事情
00:42:17 那么这个就是第三个这叫作三轮
00:42:23 如果这三轮
00:42:24 你都就是有这样子的执著的话
00:42:27 那就根本就不叫菩萨了它后面就说
00:42:31 若菩萨有我相人相
00:42:36 人相和众生相是对方我相是我自已
00:42:40 我相 人相 众生相 寿者相 即非菩萨
00:42:49 寿者就是比如说人的长寿人的寿命
00:42:53 实际上寿者就是长寿的人这个意思
00:42:57 寿者 或者是寿者就是有生命的
00:43:03 具有生命的众生
00:43:07 实际上人相众生相寿者相
00:43:12 实际上都是一个意思
00:43:14 就它讲的就是什么
00:43:16 讲的就是这些众生
00:43:18 不同的文字就表达同样的内容
00:43:23 如果对这些就是有执著的话
00:43:26 那么就是即非菩萨
00:43:31 那就不叫菩萨了那么现在我们的
00:43:35 就是它这个《金刚经》
00:43:37 它把一个特别高难度的东西
00:43:40 两个东西放在我们的面前
00:43:44 你看能不能搞定这两个
00:43:47 如果你把这两个搞定了
00:43:50 那就是从今以后
00:43:51 你是真正的大乘佛教徒
00:43:55 你过什么样的生活都没关系
00:43:57 你出家也可以你在家也可以
00:44:01 你当兵也可以你当什么也可以
00:44:03 你什么都不重要了
00:44:04 这些都是外在的一些形象
00:44:09 这个都是不重要
00:44:10 你就是要有内在的两个
00:44:15 前面的什么呢前面的叫作慈悲心
00:44:21 后面的什么呢后面的叫作智慧
00:44:25 所以这两个叫作智悲双运
00:44:29 在大乘佛教整个的大乘佛教
00:44:32 说简单_这个真的是特别简单
00:44:35 只有两个字是什么呢就智悲
00:44:39 就这两个_智和悲智慧和慈悲
00:44:43 前面讲的这个四行字三行半
00:44:48 那它这个里面讲的是什么呢
00:44:50 讲的就是慈悲
00:44:52 后面的两行字讲的是什么呢
00:44:55 就是讲的是智慧
00:44:57 那这两个叫作智悲双运
00:45:01 如果让你把整个大乘佛教的内容
00:45:07 要浓缩为两个字
00:45:10 用两个字来形容大乘佛教
00:45:12 那很简单就这两个了智和悲
00:45:17 智和悲智悲这两个智悲双运
00:45:21 佛经里面讲智悲双运就是这个意思
00:45:27 所以这两个智和悲有了以后
00:45:29 那就是整个大乘佛教
00:45:31 你其余的什么都不用看
00:45:33 因为我们一个人一生当中
00:45:36 我们就是看一辈子
00:45:38 可能也看不完所有的大乘佛教的经典
00:45:42 比如说汉传佛教藏传佛教
00:45:44 有那么多的经典还有就是
00:45:47 当初在印度就是翻译成
00:45:51 藏语和汉语的这些书
00:45:55 毕竟也就是只是一部分而已
00:45:58 还有很多很多都是没有被翻译
00:46:01 讲学者那么这样子的话一个火可能是“
00:46:03 我们一辈子也读不完看不完.学不完
00:46:07 所以不需要学那么多了
00:46:10 不需要看那么多
00:46:11 所以这两个明自了不仅是明白自
00:46:16 而且就是适当地能够做到了
00:46:22 那这样子以后就真的是
00:46:24 就已经是非常非常一
00:46:26 在学佛的道路上已经是非常成功了
00:46:32 已经是非常成功
00:46:34 来世再来世任何一个时候
00:46:36 我们都有非常的把握很有把握
00:46:40 以后的事情只要有这两个
00:46:43 以后的任何一个事情。
00:46:44 都特别地有把握了
00:46:47 生意思就是说生与死是非常有把握
00:46:52 再也不需要去考虑
00:46:56 未来的生死怎么办呢。
00:46:58 下一辈子会不会怎么怎么样
00:47:02 都不需要去考虑也许这一生当中
00:47:05 你比如说永远都是一个成功的
00:47:07 从世俗的角度讲
00:47:09 你有可能永远都是一个成功的人
00:47:11 你也许有可能就是就最后又就变成这
00:47:15 比如说就失败了都有可能
00:47:18 人生的起起落落起落
00:47:21 ，这个我们说不清楚的
00:47:23 是无常变化无常的
00:47:24 ·但是只要有这样子的心
00:47:26 你什么都不怕
00:47:28 任何一个事情都可以面对
00:47:30 用这两个东西去面对
00:47:32 非常简单的事情
00:47:34 这些人世间当中的一
00:47:40 这些各种各样的变化无常
00:47:42 还有这些起起落落任何一个事情
00:47:46 都是通过这两个东西去面对
00:47:50 在任何一个东酉
00:47:51 放在这两个智慧和慈悲的面前
00:47:54 那根本就不是一个什么事
00:47:56 所以非常简单的
00:47:58 这两个就是力量
00:48:01 然后在大乘佛教里面讲
00:48:03 这两个是大乘佛教的两个车轮
00:48:07 如果大乘佛教是一个车一辆车的话
00:48:10 那这个是它的两个车轮
00:48:13 所以这个少一不可
00:48:17 两个都必须要有这两个
00:48:22 那么我们以后学大乘佛教的话
00:48:25 那就学这两个了就学这么就学这些
00:48:30 就不用学太多了
00:48:32 然后学太多太多的话
00:48:35 也是最后这个我们最后总结的时候
00:48:38 还是会落到这两个问题上面
00:48:41 所以这个是相当相当的重要
00:48:44 我们《金刚经》不需要一个字一句
00:48:48 一句一字地去学
00:48:50 就学这两个就可以了
00:48:53 当然比如说
00:48:54 我们前面的这个很多的文字
00:48:56 就是用来形容这两个内容
00:49:01 这个有的比如说一部经
00:49:04 ，整个的几十万一
00:49:06 甚至是上百万的字来讲这些内容
00:49:13 但是最终讲完了
00:49:14 最终的这个内容就还就是这两个
00:49:17 就永远都不会超过这两个内容
00:49:20 所以如果我们想学《金刚经》
00:49:24 那就学这个光是念没有太大的用
00:49:29 如果说是没有用
00:49:30 你说从功德的角度来讲
00:49:33 当然是有用的
00:49:34 这个《金刚经》里面讲了很多很多遍
00:49:38 如果我们去念这个《金刚经》的话
00:49:40 有多么多么多么的功德
00:49:42 多么的了不起这后面讲了很多
00:49:46 但是从修行的角度来讲
00:49:49 那光是念还不行的
00:49:52 这个是特别的重要
00:49:55 如果这两个内容我们明白了
00:50:01 修出来了
00:50:02 那就是就一切问题都解决了
00:50:04 在大乘佛教里面没有什么其他的
00:50:08 我们还没有完成的这样子的功课
00:50:12 全部都包含在这里面
00:50:15 前部分前面的这个段落就是菩提心
00:50:19 那么后面的就是智慧这样子
00:50:25 好我们下面再这个再看看下面呢
00:50:30 下面它讲什么呢就是进一步地讲
00:50:34 进一步地讲我们这个后面的这句话
00:50:38 它就讲这个众生
00:50:42 实无众生得灭度者
00:50:46 进一步就讲这个
00:50:49 那我们前面我们简单看一下
00:50:53 它是这么说的
00:50:54 是故须菩提诸菩萨摩诃萨
00:51:00 应如是生清净心
00:51:05 什么是清净心呢
00:51:07 我们现在的我们的念头
00:51:09 各种各样的念头里面有贪嗔痴
00:51:15 尤其是这个痴就是无明
00:51:19 无明就是无知愚味
00:51:22 所以我们的心我们凡夫的心
00:51:24 第一个我们的这个心里面
00:51:27 就是掺杂了什么东西呢
00:51:29 就是特别特别多的无明无知
00:51:33 一这是一个
00:51:34 另外一个我们的心里面的大部分的
00:51:37 这个内容是什么呢就是自私
00:51:41 我们每一个人都特别特别的自私
00:51:43 傲慢等等
00:51:45 那么所以我们就是目前
00:51:48 我们普通人就很难有这个清净心
00:51:53 那怎么样我们的心可以清净呢
00:51:56 我们的心能不能清净呢
00:51:58 可以清净的怎么个清净法下面就讲
00:52:02 不应住色生心这什么意思呢
00:52:08 这话听懂了以后后面都听懂了
00:52:11 不应住就是说我们的心
00:52:15 不应该住在这个色是什么呢
00:52:19 色就是这个物质
00:52:21 在佛经里面就是讲的色这个字
00:52:24 它指的是这个物质
00:52:26 我们看得见摸得着的这些物质
00:52:28 像桌子房子车子等等这叫作色
00:52:33 那就是我们的心不应该去住
00:52:37 这个物质上面它什么意思呢
00:52:41 我们是不是我们的心
00:52:43 不要去喜欢这个房子车子
00:52:45 是不是这个意思呢
00:52:47 还不仅是这一个
00:52:49 就是说我们的心就是说
00:52:51 不住的意思是不能执著
00:52:54 不能执著这个物质这个意思
00:52:59 那我们的心怎么不执著呢
00:53:01 这个我们怎么能够做到不执著呢
00:53:06 那这个前面也讲了
00:53:07 这就是涉及到一个空性的这个内容了
00:53:13 如果我们证悟了这个空性的话
00:53:16 那就自然就这个我们的心
00:53:18 就不会住在这个物体上面
00:53:22 证悟空性
00:53:23 如果没有证悟空性的话
00:53:27 我们没有办法做到
00:53:29 没办法做到我们的心不住于色
00:53:31 这个我们做不到的
00:53:35 所以我们平时就是有一个这个
00:53:40 有一个这个误区
00:53:42 误区是什么呢比如说
00:53:44 禅宗里面就讲经常都讲不执著放下
00:53:48 这个经常都讲
00:53:51 这话当然是没问题了是很好的
00:53:54 但是怎么个不执著呢
00:53:57 然后怎么个放下呢
00:54:00 唯一的一个就是证悟了空性的时候
00:54:03 才能够不执著才能够放下
00:54:07 然后当我们还没有证悟空性的时候的
00:54:11 所有的不执著 实际上就是一种回避
00:54:16 本就不是不执著只是回避
00:54:19 然后所有的
00:54:20 当我们还没有证悟空性的时候的
00:54:23 所有的放下所谓的放下
00:54:27 全部都叫作放弃我放弃了
00:54:31 但现在还没有放下
00:54:32 这两个词是这个内容是不一样的
00:54:36 放下跟放弃有什么不一样呢
00:54:38 当然比如说我们在现实的
00:54:40 我们的现实生活当中
00:54:42 比如说放下也是放弃
00:54:44 放弃也就放下了
00:54:45 但是这个佛经里面讲
00:54:47 禅宗里面讲的这个放下
00:54:50 跟放弃是不一样的
00:54:51 所以当我们证悟的时候
00:54:54 自然而然地这个
00:54:57 全部都已经是真正地能够放下了
00:55:00 这个时候我们的心就不住色而生心
00:55:06 生的什么心呢生的智慧的心
00:55:11 实际上这个不应住色生心
00:55:18 生什么心呢生智慧的心
00:55:22 智慧证悟空性的这个智慧
00:55:25 在这个时候就产生了这意思
00:55:29 那证悟空性我们怎么
00:55:32 证悟空性我们怎么证悟呢
00:55:35 我们下面简单地给大家介绍
00:55:38 然后后面的都是一样的
00:55:40 这个就前面的色声香味触
00:55:45 这都是一样
00:55:46 这就在一个问题上面我们搞明白了后
00:55:48 其他都是反正就是眼耳鼻舌身
00:55:51 眼睛看到的叫色耳朵听到的叫声
00:55:55 那其他都是一个意思
00:55:57 除然后这个后面的法法是什么
00:56:01 法是我们心里面想的各种各样的事情
00:56:05 它不仅仅是指的是佛法
00:56:07 心里面想的各种各样的事情叫作法
00:56:11 生心就是说我们也不应该这个产生
00:56:17 对身 对香 对味 对触 对法的执著心
00:56:23 不应该执著心
00:56:24 那应该有什么样的心呢就是说
00:56:27 应无所住而生其心
00:56:32 大家知道吗这个六祖惠能大师
00:56:35 当时就听了这句话就开悟了
00:56:39 这个应无所住而生其心
00:56:44 这几个字就开悟了
00:56:47 他为什么这么简单就开悟了呢
00:56:50 因为他的根机是特别特别成熟的
00:56:53 人家这一生当中
00:56:55 六祖惠能大师他也不识字
00:56:58 这个《坛经》里面提到了很多遍
00:57:01 他确实是不识字的
00:57:03 他到底识不识字呢
00:57:05 这个也是有不同的说法
00:57:07 但是我们通过这个《坛经》的
00:57:11 那个角度去看的话
00:57:12 他确实是真的不识字
00:57:16 但是这个不识字
00:57:17 跟他的证悟一点关系都没有
00:57:20 他这个不识字对他的证悟
00:57:23 没有产生任何的阻碍
00:57:25 没有任何的阻碍 所以
00:57:27 他当时就是这个五祖弘忍大师
00:57:31 就给他讲这么几句话的时候
00:57:33 他就恍然大悟了恍然大悟
00:57:36 那他为什么呢
00:57:37 他这一辈子这一生当中
00:57:39 大家也知道这个六祖惠能大师
00:57:42 他之前也没有做过什么更多的学习
00:57:47 连字都不识了也没有太多的修行
00:57:50 没有太多的这个学习
00:57:53 那他为什么这么几句话就开悟了呢
00:57:57 那就是说这就是说
00:57:59 我们佛经里面就是说
00:58:00 上一世他的上一世
00:58:03 他的前世或者是再前世
00:58:07 人家已经学习了很多很多很多
00:58:10 已经修行了很多
00:58:12 所以他已经是非常的成熟了
00:58:15 那么我们比如说
00:58:16 这一生当中我们也很努力地
00:58:18 去学习修行这样子的话
00:58:20 便是这一生当中不成佛不证悟
00:58:25 但是下一世就像六祖惠能大师这样子
00:58:28 因为这个他已经铺垫已经铺好了
00:58:31 所以已经有了非常好的这个基础了
00:58:34 所以就是下一步就是一定会是这样
00:58:36 这个佛经里面讲得非常的清楚了
00:58:41 所以我们人就是这样子
00:58:46 机缘成熟的时候就一下子就证悟了
00:58:50 那我们比如说
00:58:51 念了很多很多遍的这个《金刚经》
00:58:55 也学习了那为什么还没有开悟呢
00:58:58 那就是
00:58:59 就我们的这个根机还没有那么的成熟
00:59:03 那根机没有成熟怎么办呢
00:59:06 那藏传佛教里面
00:59:07 那就是像四加行然后五加行
00:59:11 九个不同的这个功课这个是什么呢
00:59:14 这个就是让我们的根机
00:59:17 从不成熟到成熟这样子
00:59:20 我们逐步逐步地提升我们自己的根机
00:59:24 最后到了差不多的时候
00:59:27 燃后再去听一下这样子的法
00:59:30 就然大悟了是这样子
00:59:32 根机不成熟没关系的
00:59:33 讲学者根机不成熟没关系的，群
00:59:34 这一生当中不成熟也没关系
00:59:37 讲学者不成熟有办法让它成熟：
00:59:41 讲学者这个是没问题的一，
00:59:46 讲学者那汉传佛教里面呢，
00:59:47 讲学者汉传佛教里面也是过去的这些禅师
00:59:51 讲学者虽然这个汉传佛教它的，
00:59:54 讲学者它没有这样子的比如四加行五加行
00:59:56 讲学者四五这样没有这样子的说法
00:59:57 四五这样没有这样子的说法
00:59:59 讲学者但是内容都是有的，群
01:00:00 但是 内容都是有的
01:00:03 过去的这些禅师们他们也讲了
01:00:06 如果是我们实在是证悟不了的话
01:00:09 那要去拜佛忏悔就是这些
01:00:14 那拜佛是什么呢一
01:00:14 拜佛不就是五加行里面的大礼拜吗
01:00:18 忏悔是什么
01:00:19 悔不就是五加行里面的金刚萨吗
01:00:23 其实这些都是一样的
01:00:25 所以通过这些方法慢慢慢慢地
01:00:28 我们把自己的根机
01:00:29 逐步逐步地就成熟了
01:00:32 那成熟了以后
01:00:33 最后有可能这么一句话
01:00:37 应无所住它就是说什么意思呢
01:00:42 因为这个本身就是这个
01:00:44 比如说我们看到的前面讲的
01:00:46 看到的 听到 看到的听到的
01:00:50 到味尝到的
01:00:52 这些是这个色声香味触法
01:00:58 那么这些东西它本身就是这个无所
01:01:02 它本身是不存在的
01:01:03 讲学者它本身是不存在的，
01:01:04 是你自己的心就是要
01:01:07 ·非要去抓这个东西不放
01:01:09 实际上没有什么东西可以抓的
01:01:12 就像我们去抓住这个彩虹样
01:01:15 比如说我们用手去抓彩虹
01:01:17 能抓得着吗自以为抓住了
01:01:20 但是实际上我们的手里面
01:01:22 什么东西也没有
01:01:25 就像这样应无所住
01:01:29 如果有所住那你可以去住
01:01:32 你可以去抓但是没有
01:01:35 本身就是没有这个可以抓的东西
01:01:39 所以你的心就是要产生这样子的
01:01:44 这个符合它的真相的这样子的心
01:01:48 那这个心就是证悟空性的心
01:01:51 那这个当然我们下面还会讲
01:01:56 怎么个应无所住
01:01:59 怎么没有所住呢
01:02:00 不就是桌子不就在这儿吗
01:02:02 我们看到的这东西不就在这儿吗
01:02:04 那怎么无所住呢这个后面就会讲
01:02:10 然后就说这个是特别特别的重要
01:02:14 证悟空性最后证悟空性
01:02:16 我们今天在座的任何一个人
01:02:19 真的是有这个机会的
01:02:22 有机会没有机会就要看自己
01:02:24 如果你给自己创造一点点机会
01:02:28 让自己就是把一部分
01:02:30 留给一部分的时间就让他去学习
01:02:34 让他去思考让他去那个打坐
01:02:38 那绝对会证悟的一定会证悟
01:02:41 但是如果你给自己
01:02:43 不留个一点点的时间
01:02:46 所有的时间都是让他去
01:02:49 就是用到这些世俗的上面
01:02:52 那这样子的话
01:02:53 他肯定没办法证悟
01:02:55 这是没办法证悟的
01:02:57 这个任何一个人都是不可能证悟
01:02:59 如果六祖惠能大师他当时也就是
01:03:03 如果一辈子都是他过那种生活
01:03:05 他也没有到这个
01:03:07 没有去找那个五祖弘忍大师的话
01:03:12 那他这一辈子也不会证悟呀
01:03:14 那因为就是因为他自己去寻找
01:03:18 他自己有这个追求
01:03:19 他自己就有这种上进的心
01:03:23 积极向上的心所以他就证悟了呀
01:03:26 如果我们有那绝对也会证悟的
01:03:29 绝对会证悟的
01:03:31 实际上这个证悟是不难的
01:03:33 我们平时就是因为我们自己
01:03:36 也不去了解不去学习
01:03:38 然后永远都站在这个门外
01:03:40 然后就是用各种各样的这个眼光
01:03:43 去看很多很多东西然后就看
01:03:47 佛经里面讲的东西
01:03:48 都是因为自己没有学过
01:03:50 所以就有一个有神秘感
01:03:55 那这样以后就没办法没办法证悟了
01:03:58 实际上这个证悟是不难的
01:04:01 这只要这个方法有这个方法
01:04:04 有正确的方法然后稍微投入
01:04:08 那这样子的话是绝对是可以证悟的
01:04:11 这是完全是没问题的
01:04:13 所以这个它后面就讲这些
01:04:17 就是应无所住它就是说
01:04:20 就是本身就是没有可以抓的东西
01:04:23 彩虹本来就是没有抓的吧
01:04:26 你伸手去抓彩虹
01:04:28 它本来就是没有可以抓的东西
01:04:31 这并不是你伸手去抓的时候没有
01:04:34 它本来就没有
01:04:35 它本身就是一个这样子的东西
01:04:38 意思就是说
01:04:39 我们看到的听到的这一切
01:04:42 它本身就是这样子
01:04:43 它本身就是没有什么所住
01:04:46 所以你一思考以后
01:04:50 非常容易地就明白这个道理
01:04:53 所以就这个时候就产生了一种
01:04:55 无所住的心
01:04:57 那这个心是什么心
01:04:59 这个心就是证悟空性的心
01:05:02 这个心叫作证悟空性的智慧
01:05:06 发阿多罗三藐三菩提心
01:05:10 那这个前面的都不用管
01:05:13 后面三个字就可以了就菩提心
01:05:15 就发菩提心
01:05:16 不应住色生心
01:05:20 就发菩提心的人不应该去执著这些
01:05:25 这个看见的听见的这些
01:05:28 不应住声 香 味 触 法生心
01:05:33 发菩提心的人就
01:05:35 本来就不应该去执著这些东西
01:05:39 为什么呢
01:05:41 应生无所住心
01:05:44 那应该生什么样的心呢
01:05:46 应该产生证悟空性的心
01:05:52 若心有住即为非住
01:05:57 就是说如果你想这个我的心
01:06:00 比如说我的眼睛
01:06:02 第一个我的眼晴就看到某个东西
01:06:05 然后在后面我的心也去抓住这东西
01:06:10 我觉得这里有一朵花
01:06:12 这里有一张桌子
01:06:14 这么去执著的时候
01:06:17 我们以为我在执著
01:06:19 实际上就没有所抓住的这个东西
01:06:23 这是东西是一种错觉
01:06:25 根本就不存在的
01:06:27 这个大家记住了
01:06:28 记住了以后我们下面就
01:06:30 再进一步地去确定这个是不存在的
01:06:38 这个文字我们就这个文字就不用了
01:06:42 好这个是必须要学一下
01:06:44 这个是不是《金刚经》里面的
01:06:47 这个一定要知道大家
01:06:50 我们证悟空性的时候
01:06:52 有一个特别特别特别重要的一个是
01:06:56 这个二谛
01:06:59 胜义谛和世俗谛这两个要分开
01:07:02 这个特别重要
01:07:04 这个你们一定会能够知道的
01:07:07 我特别容易理解的一个方法
01:07:09 就告诉大家比如说它里面讲
01:07:14 诸佛依二谛为众生说法
01:07:19 过去的佛 现在的佛 未来的佛
01:07:22 所有的佛他们都为众生
01:07:26 为大家说法的时候
01:07:29 他们用依靠什么说法呢
01:07:31 他们就依靠这个二谛来说法二谛
01:07:35 那什么是二谛呢说
01:07:37 一以世俗谛
01:07:39 首先第一个
01:07:41 二谛首先第一个叫作世俗谛
01:07:47 第二个什么呢第二个叫作
01:07:49 二第一义谛
01:07:52 第一义谛是什么呢一
01:07:54 我们很多地方这个叫作胜义谛
01:07:57 胜义谛胜义谛和世俗谛
01:08:01 那这两个是什么呢
01:08:03 我们讲这个空性的时候
01:08:05 必须要有这个观念
01:08:08 如果我们把这两个不懂的话
01:08:10 那永远这两个混在一起
01:08:12 这个永远都没办法懂
01:08:14 所以首先第一个
01:08:16 就是这个世俗谛和胜义谛
01:08:19 那什么叫世俗谛呢
01:08:21 世俗谛就是
01:08:21 比如说我们的眼睛看到的听到的
01:08:25 这个嗅觉这个触觉
01:08:29 它们就所得到的这些所有的东西
01:08:33 简单地说
01:08:34 反正就是我们眼耳鼻舌身看到的一切
01:08:37 叫作世俗谛这个都叫作世俗谛
01:08:41 然后这个世俗的后面
01:08:43 就是加一个谛这个字
01:08:45 这个谛是什么意思呢
01:08:47 谛是真实的
01:08:49 真实不虚的这样子的意思
01:08:52 那么它是不是真实不虚呢
01:08:55 从我们的眼睛的角度看
01:08:57 我看到的东西当然是真实
01:09:00 我们俗话也说眼见为实
01:09:05 所以从这个层面上看
01:09:07 我眼睛看到了那它是真实的
01:09:11 我眼睛看到它是白色
01:09:13 这朵花是白色那它就是白色
01:09:17 我眼睛看到了它的叶子是绿色
01:09:20 那它就是绿色 是对的 没有错的
01:09:23 所以叫作谛后面加一个谛
01:09:26 从世俗的这个层面上讲的话
01:09:29 这些都是真实的
01:09:31 所以在这个层面上讲的话
01:09:34 从我们的现实的角度
01:09:36 我们的眼耳鼻舌身的这个层面
01:09:41 从我们的日常生活的这个层面讲的话
01:09:44 那我们今天看到的桌子房子车子
01:09:47 一切都是真实的
01:09:50 所以它也也给它一个谛这个字
01:09:54 从这个层面它是真实的
01:09:57 然后第二个是这个第一义谛
01:10:01 或者是叫作胜义谛
01:10:04 那胜义谛是更深层次的东西
01:10:07 是我们平时的我们眼睛看不到的
01:10:11 耳朵听不到的
01:10:13 是另外一个另外一个真相
01:10:18 所以这两个是必须要知道的
01:10:21 若人不能知分别于二谛
01:10:26 如果我们某个人
01:10:28 他不知道什么叫作世俗谛
01:10:30 和胜义谛这样子的话
01:10:32 那怎么样呢它就后面讲
01:10:34 则于深佛法不知真实义
01:10:39 那如果某个人就不懂得什么叫胜义谛
01:10:42 世俗谛的话
01:10:43 那这个人永远都没有办法理解
01:10:46 这个深奥的佛法
01:10:50 深奥的佛法他永远都没办法明白的
01:10:53 他永远都不知道这个它在讲什么
01:10:56 比如说我们讲空性
01:10:59 那如果讲空性的时候
01:11:01 那不就是这些东西
01:11:03 我们在现实当中
01:11:04 不就是一切都是很真实的吗
01:11:07 怎么可能是空性呢
01:11:10 怎么可能不存在呢
01:11:12 那这样子他就永远都没办法
01:11:14 没办法知道的
01:11:15 所以一定要知道这个胜义谛和世俗谛
01:11:19 不知真实义
01:11:21 若不依俗谛不得第一义
01:11:26 如果我们不依靠这个世俗谛的话
01:11:30 那么胜义谛我们也没办法知道的
01:11:34 所以如果你要了解这个胜义谛的话
01:11:37 那就得先从世俗谛开始
01:11:41 那不得第一义则不得涅
01:11:47 如果我们永远都不知道
01:11:50 什么叫作这个第一义
01:11:52 或者说永远都不知道什么叫作胜义谛
01:11:55 那这样子的话
01:11:57 那我们也就只能在这个世俗的层面上
01:12:04 就是过一个稍微好一点的日子
01:12:07 比如说我们这一生当中
01:12:10 尽量地去就这个行善断恶
01:12:15 然后积累各种各样的资粮
01:12:18 那这样子的话这一生我们过得好
01:12:20 下一世也过得好
01:12:22 但是永远都不会涅
01:12:24 永远都不能涅就是这样子
01:12:27 那么我们先回去看看
01:12:28 这个世俗谛和胜义谛是什么样子呢
01:12:31 特别简单的一个方法
01:12:33 比如说我们去
01:12:35 下面我有一个图给大家看特别简单
01:12:40 好大家看看这个图
01:12:41 这个图是什么图知道吗
01:12:43 这个图就是一个
01:12:45 这个叫作一个3D的广告机
01:12:49 3D广告机
01:12:51 然后这个3D广告这个是用来
01:12:57 给产品做广告的一个这样子的东西
01:13:01 那个后面就是一个玻璃的架
01:13:04 这个玻璃里面里面的东西是什么呢
01:13:07 它实际上就是实际上就是
01:13:12 这个3D广告机
01:13:13 大家我觉得应该也知道的
01:13:15 这个3D广告机它是
01:13:21 我们这个上面也有一个图
01:13:24 反正大家百度上去搜就可以
01:13:25 有很多这个图
01:13:27 那这个就是一个玻璃的这个盒子里面
01:13:34 就是装了一个电子的这个芯片
01:13:39 然后上面这个横着
01:13:41 就是有很多的小的这个灯泡
01:13:46 很小很小的灯泡有两百多个的
01:13:48 有四百多个的
01:13:50 有四百多个的就更加的立体
01:13:52 然后就是两百两百二十个的
01:13:55 有四百多个那这个就是我们
01:13:57 它发光的这个电它就是这个电一开
01:14:02 一通的时候它就会发光
01:14:04 实际上是一个这样子的东西
01:14:06 实际上就是一个这样子
01:14:08 但是它转的转起来的时候
01:14:11 它转起来的时候
01:14:12 它高速转动的时候
01:14:14 我们的肉眼当中它就变成了什么呢
01:14:17 它就变成了一个图像
01:14:21 然后就变成这样子了
01:14:25 那这个里面我们看得比较清楚
01:14:27 后面就是这个玻璃然后
01:14:30 那这个里面就是有两百多个小的点
01:14:34 这个就是
01:14:36 它的真实的情况是这样子的
01:14:42 它的真实情况那这个呢
01:14:45 从它的这个3D广告机的角度看
01:14:49 这个你看叫作胜义谛
01:14:52 这是胜义谛它的真实的情况
01:14:59 然后这个是它的世俗谛这是什么呢
01:15:04 因为不是它的真实的情况
01:15:06 这是因为它高速运转的时候
01:15:08 我们的视觉里面
01:15:09 就产生了一个这样子的图
01:15:11 但是没有这样子的图
01:15:13 实际上是没有这样子的图
01:15:15 所以那么我们现在看
01:15:19 这个让它这样转动的时候
01:15:23 它就这里面出现了一个这样子的图像
01:15:26 而且看起来就是
01:15:27 一个很立体的这样子的图
01:15:30 那这个图现在我们正在看的时候
01:15:34 这个里面3D广告机里面
01:15:37 有没有一个这样子的图呢
01:15:39 没有的这是没有的
01:15:41 这是因为它高速运转的时候
01:15:44 那我们的眼睛当中
01:15:46 就是产生了一个这样子的错觉
01:15:48 那这个错觉
01:15:52 佛经里面它有一个名词叫什么呢
01:15:55 叫旋火轮就是这个
01:16:00 这个名字旋火轮旋转
01:16:03 比如说我们点一根香
01:16:08 然后点一根香它不动的时候
01:16:12 它就是一个点就是一个小小的点
01:16:16 然后它慢慢地转动的时候
01:16:18 也没有什么
01:16:19 它也就是一个小小的点在移动
01:16:22 但它高速运动的时候
01:16:25 然后它就不是一个点
01:16:27 在我们的视觉里面
01:16:28 它就变成了一个环形的环形的火光
01:16:35 然后这个叫什么呢
01:16:37 这个叫作这个旋火轮
01:16:42 然后这个3D广告机上面
01:16:46 有两百二十多个这个小小的点
01:16:52 两百二十多个小小的点
01:16:54 它我们的相机相机的快门
01:17:00 就是就设最快一秒钟8000张
01:17:05 这样子的时候拍下来的，子
01:17:07 就是这个这是它的真实情况
01:17:09 就是点它从来都没有什么人
01:17:11 从来也没有什么产品一
01:17:13 它就是这么一些点
01:17:16 但是如果相机的快门的速度
01:17:19 就是调成我们人的这个肉眼的速度
01:17:23 差不多这样子的时候一
01:17:25 然后它就变成这样子变成了
01:17:28 那这个东西是不存在的这是没有的
01:17:31 这个图像是没有的这是我们
01:17:34 那我们现在看看大家现场
01:17:36 那这个我们现在看到
01:17:39 这个一个人的这个形象一
01:17:41 它现在在哪里呢
01:17:43 它不在外面
01:17:45 它就在我自己的视觉里面
01:17:49 它不在外面
01:17:51 但是我们根本就不知道
01:17:52 它在我的视觉里面
01:17:54 我们认为它在外面它就在外面
01:17:56 它就在这个3D广告机上面
01:18:01 那么这个是它的世俗谛
01:18:04 这是它的这个错觉
01:18:07 这个就是它的错觉
01:18:09 然后任何一个东西它都是这样子
01:18:12 它实际上它的真实的情况是
01:18:16 真实的情况它不是这样子
01:18:18 但是因为它的运动
01:18:20 客种各样的原因在我们看来
01:18:23 那它就在我们的视觉里面
01:18:24 就完全就不一样了
01:18:27 那么这个时候佛陀就是说
01:18:30 那这个这样子的图像叫作世俗谛
01:18:34 这叫作世俗谛
01:18:36 那这个是它的胜义谛
01:18:38 我们先不说其他的这个物体
01:18:41 我们只说这个3D广告机里面的图像
01:18:47 给它分一个胜义谛和世俗谛的话
01:18:49 怎么分呢那这个就是它的胜义谛
01:18:52 因为这是它的真实情况然后
01:18:55 另外的这个这个就是它的世俗谛
01:18:58 因为这个就是错觉是这样子
01:19:01 那么这个跟我们的
01:19:03 这个真实的世界有什么关系呢
01:19:06 那当然有关系
01:19:07 我们的真实的世界就是这样子的
01:19:10 我们大家都知道这个物体是什么呢
01:19:14 用我们的肉眼看看这张桌子
01:19:19 那么它就是一个静止的静态的
01:19:23 如如不动的一张桌子就在这几
01:19:26 它就是一个长方形的东酉在这儿
01:19:29 那它真的有一个这样的桌子的存在吗
01:19:33 那当然没有这个桌子是什么东酉
01:19:36 桌子不就是物体吗
01:19:38 那物体是用什么东西构成
01:19:40 那就是分子呀分子就是原子呀
01:19:43 那原子你看现在就是这样子的
01:19:45 这就是原子
01:19:47 不就跟刚才一模一样吗
01:19:49 原子的这个周边有很多的电子
01:19:52 电子这样子高速运动的时候
01:19:57 然后这个原子是我们的肉眼看不见的
01:20:00 如果假设我们的肉眼能够
01:20:04 直接能够看到这个原子这样子的话
01:20:08 那么原子它也在
01:20:10 它在我们的眼里
01:20:12 也是一个很小很小的一个点
01:20:17 但是它是不是一个点呢它不是
01:20:19 它是无数
01:20:21 它是很多的电子这样子转动的时候
01:20:24 因为它的速度很快
01:20:26 它速度快了以后我们的眼睛里面
01:20:30 那就变成一个这样子的东西
01:20:33 这跟我们前面的
01:20:35 这是完全是一个道理
01:20:38 完全是一个道理的
01:20:39 世界本来就是这样子
01:20:41 这个世界就是这么运作的
01:20:43 但是我们就是过度地信赖
01:20:46 我们自己的眼耳鼻舌身
01:20:49 然后我们就认为
01:20:50 就是一直都觉得眼见为实
01:20:54 这么一个误导的一个词
01:20:56 然后我们觉得眼睛看到的是真实的
01:20:59 所以我们就认为
01:21:00 这张桌子就是静止的静态的
01:21:06 但是不是
01:21:06 这个桌子里面没有任何的东西是静态
01:21:09 它是一个动态的运动的
01:21:14 那刚才讲了这个应无所住
01:21:18 就是这本来就没有一个
01:21:20 这个我们看到的这个桌子
01:21:23 它就是连在一起的一个
01:21:25 这样子的如如不动的桌子
01:21:27 那我们心就是
01:21:28 就确定它是这样子的东西
01:21:31 但是它本来就不是
01:21:32 它本来就不是这样子
01:21:34 所以就叫作这个应无所住
01:21:37 它本来就不是这样子
01:21:39 本身就不存在是这样子
01:21:41 这样子的东西
01:21:43 简单的这是特别简单的
01:21:45 这个我想我们先了解这个佛法的时候
01:21:50 佛教的深奥的道理的时候
01:21:53 先让物理学去打个前战
01:22:00 然后再去讲佛法是特别有意思
01:22:04 现代的这个战争是怎么打的
01:22:07 先是用空中去轰炸然后再地面进攻
01:22:11 我们通过这样子的方法
01:22:13 通过这样子的方法
01:22:14 各种各样的这个逻辑
01:22:15 各种各样的去
01:22:17 各种各样的这个理论
01:22:19 轰炸我们自己的这个三观
01:22:22 轰炸炸得差不多的时候
01:22:25 然后从地面的进攻
01:22:26 然后再去打坐修行的时候
01:22:29 然后你就知道
01:22:30 我们的心的本性是什么样子了
01:22:32 大家要记住要轰炸自己的这个三观
01:22:38 轰炸然后再地面攻击
01:22:41 这个就是实际上佛陀跟
01:22:44 佛陀对自己的这个挑战和战争
01:22:48 对自已的斗争的这个方式
01:22:50 跟现代的这种战争是差不多的方式
01:22:56 那这样子以后
01:22:57 这种各种各样的逻辑去轰炸
01:23:01 轰炸完了以后
01:23:02 然后我们自己的这个三观就是差不多
01:23:05 原来非常坚固的这种执著
01:23:09 现在开始松动了
01:23:12 最后就是动摇了最后就是就放
01:23:15 这个最后就是真正地就放下了
01:23:18 就明白原来根本不是这样这个时候
01:23:21 应无所住而生其心就达到了
01:23:27 是这样子这个很非常有意思的
01:23:32 就是我们从无始以来到现在
01:23:36 我们去看这个世界怎么去看呢
01:23:40 那不就是我们的眼耳鼻舌身吗
01:23:42 还有什么东西呢没有别的
01:23:44 我们也没有神通
01:23:45 我们也没有什么第六眼
01:23:47 我们就我们的眼耳鼻舌身去看
01:23:50 那么眼耳鼻舌身如果是靠得住
01:23:55 那可以我们跟它走没问题
01:24:00 在它的基础上
01:24:01 我们建立一个我的世界观人生观
01:24:03 可以但它靠得住吗它根本靠不住
01:24:06 它看到的东西一下子就明白了
01:24:09 我们刚才看到
01:24:10 就连这一个东西就知道了
01:24:12 根本不需要什么逻辑
01:24:14 这个上面就非常清楚
01:24:16 原来我们看到的真的不是这样子
01:24:18 因为这个转得稍微快一点
01:24:20 就产生了一个就无中生有的东西
01:24:25 所以这样子以后特别容易
01:24:28 所以我刚才也讲了
01:24:30 证悟空性是不难的很容易的
01:24:33 那这些个叫作证悟空性吗当然不是
01:24:36 这个是我们是了解这个空性
01:24:40 让科学去打前战
01:24:44 然后，在这个基础上我们去了解
01:24:46 这个在禅宗里面这叫什么呢
01:24:49 这叫作这个解悟
01:24:52 了解的解证悟的悟解悟
01:24:55 实际上就是我们理解了还没有证悟
01:24:58 但这个也是在某种程度上讲
01:25:00 这也是一种证悟
01:25:04 但不是这个不是还没有自已体会
01:25:07 只是理论上就了解了
01:25:10 理论上的了解也可以说是一种悟
01:25:16 这也是一种悟因为我们从来
01:25:18 以前我们从来也不知道
01:25:19 那现在知道了一个新的这个道理
01:25:23 那这也是一种悟
01:25:25 但是这个悟是理论上的悟
01:25:28 所以这叫作解悟了解
01:25:32 我现在已经了解了这东西是什么
01:25:35 你证了吗证得了吗体会了吗
01:25:37 还没有
01:25:39 体会我们从空中的这个轰炸
01:25:43 从空中的轰炸就可以达到
01:25:46 可以达到这个解悟的状态
01:25:51 然后证悟的这个状态
01:25:53 那就需要地面的进攻地面的
01:25:56 光是通过轰炸从遥远的这个
01:26:00 像无人机也好这个战斗机也好
01:26:04 这个轰炸还不行
01:26:05 那就是地面上的一个
01:26:07 这个深入的这样子的这个进政
01:26:10 那么这个进攻就是推翻了
01:26:12 我自己的原有的所有的这些东酉
01:26:16 这个时候叫什么呢
01:26:18 禅宗的这个大师们这叫作证悟
01:26:23 空中的轰炸叫作这个叫作解
01:26:28 地面的攻击所获得的这个叫作证悟
01:26:33 这个证悟和解悟是禅宗的说法
01:26:36 那空中的这个轰炸地面也
01:26:38 是不是也是禅宗说法当然不是
01:26:40 没有这种说法
01:26:41 ，是我们为了大家明自
01:26:43 为了大家容易明自一
01:26:45 就是用一些这种方式来给大家讲
01:26:48 是这样子
01:26:49 所以解悟空性是很容易的
01:26:51 不难的这个解悟空性特别容易的
01:26:56 非常非常容易的
01:26:57 只要找到了这些方法和思路
01:27:00 一下子就明白了
01:27:03 但是这个证悟比这个要难一些
01:27:07 证悟就是比解悟还要难一些
01:27:11 证悟就是需要自己的亲身的体会
01:27:15 但是这个证悟也不是很难
01:27:17 证悟也不难证悟也有很多的层次
01:27:20 有初步的这个证悟
01:27:23 初步的证悟就更不难这样子
01:27:28 下面是大家看看
01:27:31 那我们如果这个世界
01:27:33 如果这个世界是这个这么这个
01:27:38 这个世俗谛就是
01:27:39 真实不存在的这个一个虚幻
01:27:42 虚拟的世界的话
01:27:43 那我们的生活里面的这一切
01:27:46 为什么这么的真实呢
01:27:49 很简单看动物的错觉
01:27:52 我们人也不就是动物吗
01:27:54 动物的错觉有些动物
01:27:57 这个我们右边的这个小狗狗
01:28:01 它就是在镜子里面的它
01:28:03 跟自己的这个它它认为是两个
01:28:08 这个镜子里面的
01:28:09 它看到的它自己的形象
01:28:11 它认为是另外一条它的朋友
01:28:15 它就是分不清楚了
01:28:18 然后这个稻草人
01:28:21 然后比如说农村里面就是像鸟
01:28:25 还有就是野猪这些动物
01:28:28 都来破坏这个庄稼的时候
01:28:30 那到处都是这个稻草人
01:28:34 那么很多动物
01:28:35 就是把这个稻草人当作人
01:28:38 它就不敢来所以这叫什么呢
01:28:41 叫见草为人
01:28:45 见草为人是这个
01:28:47 它见到这个稻草人认为是真实的人
01:28:52 然后见像为实
01:28:54 这个就是这个小狗狗
01:28:56 它看到了它自己的这个形象
01:28:59 然后它认为这是一个真实的
01:29:02 所以我们看到的这个
01:29:05 我们也是动物呀
01:29:06 所以我们从这个角度去看的话
01:29:09 实际上我们这个动物任何一个动物
01:29:12 它认为是真实的就不一定是真实的
01:29:16 就是我们在我比我们自已还要稍微
01:29:19 智商稍微低一点的这些动物的身上
01:29:23 这种特别简单的这个错误
01:29:27 这个我们看到了
01:29:28 很多很多动物在犯这样子的错误
01:29:30 这个常见的事情
01:29:32 那我们认为我们是高等动物
01:29:36 我们不会犯这样子的错误不可能
01:29:38 我们也犯了这样子的错误
01:29:40 我们的眼睛不就是
01:29:41 犯这样子的错误了吗前面
01:29:43 那我们的眼睛犯错误
01:29:44 那耳朵其他也都一样
01:29:47 那我们的意识呢
01:29:48 这要它要去它的认知
01:29:51 它对这个世界对这个宇宙的认知
01:29:54 全部都要靠这些感官
01:29:56 它如果不靠感官它哪里知道呀
01:29:59 那这些感官给它提供的那些东西
01:30:02 全部都是这样子的错误的东酉
01:30:04 所以那这个它建立起来的
01:30:07 这个所谓的世界观也是这样子
01:30:10 就是实际上我们都是就这么错了
01:30:13 非常简单见草为人见像为实
01:30:19 这是动物然后还有一个
01:30:24 就是我们这是一个成语前面这个
01:30:29 见机为鬼这是一个成语
01:30:32 见机为鬼机是什么呢
01:30:34 就是被砍了的这个树的桩
01:30:39 这个剩下的一个下面的一个
01:30:41 比如说树砍掉了以后
01:30:43 它剩下的这个桩子叫作机
01:30:47 那么就是在天比较黑的时候
01:30:50 有人看到了哦就是前面有个鬼
01:30:53 实际上不是他就特别害怕
01:30:56 但是不是鬼这就是机
01:30:59 这就是这个树子剩下的东西
01:31:03 所以这叫作见机为鬼
01:31:07 这是我们的一个常用的一个成语
01:31:12 那下面是佛经里面常用的一个成语
01:31:15 就是说见绳为蛇
01:31:18 我们比如说光线不是很好的地方
01:31:23 看到一条绳子在地板上这样子时候
01:31:27 本身这是这个地方是有蛇的话
01:31:31 他一下子就联想到这个蛇
01:31:34 他认为就他屋里就有蛇
01:31:38 但是然后他的这种恐惧
01:31:42 他的这种恐惧和跟这个真
01:31:44 看到一个真实的一条蛇是一模一样的
01:31:49 一模一样
01:31:50 实际上这个不是蛇就是一条绳子
01:31:54 但是他对它的恐惧的这种程度
01:31:58 就跟真实的蛇
01:32:00 他就碰到了真实的蛇是一模一样的
01:32:03 那么这也是他自己的这个错觉产生的
01:32:08 实际上这里没有蛇实际上没有蛇
01:32:14 没有用他认为是蛇
01:32:17 然后恐惧就在这个当中就产生了
01:32:20 然后实际上没有鬼也没有任何的用
01:32:24 他觉得这是鬼就是就产生了这个
01:32:28 就产生了这个恐惧
01:32:31 然后这个稻草人实际上当然不是人
01:32:35 但是对动物来说
01:32:37 这个是不是人不重要了它认为是人
01:32:41 然后就产生了这个恐惧
01:32:43 它就不敢靠近
01:32:45 然后这个小狗狗它看到了
01:32:47 这个像它一模一样的这个一条狗
01:32:51 那这个时候它当然不是真实的呀
01:32:54 但是这个是不是真实就根本不重要了
01:32:57 它认为这是一条真实的狗
01:33:00 那对它来讲那就是真实的一样的
01:33:04 产生各种各样的这种错觉
01:33:08 所以我们的人
01:33:10 也就是就犯这样子的错误
01:33:13 一一所以就是产生一
01:33:13 所以就是产生
01:33:14 那我们可以像一个
01:33:16 在这个上面就加一个
01:33:19 另外的一个成语就是见蕴为我
01:33:23 先天的这个错觉蕴是什么
01:33:27 这个蕴是很多的东西
01:33:30 堆积在一起以后叫作蕴
01:33:33 那佛经里面佛经里面就叫作五蕴
01:33:38 平时不就讲五蕴吗
01:33:40 那我们的身体就是这个五蕴
01:33:43 我们的人就是五蕴构成的
01:33:45 实际上除了五蕴以外
01:33:50 色就是我们的肉体
01:33:52 想就是我们各种各样的这种观念
01:33:56 受就是我们的那种各种各样的感受
01:34:01 然后就是行
01:34:02 动的行是我们的活动
01:34:06 然后最后就是识识是我们的心
01:34:09 那这五个就叫作五蕴
01:34:12 这五个叫作五蕴
01:34:14 实际上我们看到的是什么呢
01:34:16 我们看到的就这个五个这五个
01:34:20 但是我们的心里面的东西是什么呢
01:34:23 不是这五个
01:34:24 我们心里面把这五个当作我
01:34:29 那么这个就是这个见机
01:34:34 刚才这个我们前面
01:34:36 见到的是机但是它为鬼
01:34:40 见到的是绳它为蛇
01:34:42 一然后我们见到的是蕴
01:34:44 但是我们为我就是这样子的
01:34:48 但实际上没有这样子的自我
01:34:50 我们真实看到真实的情况
01:34:53 那就是人的这个五蕴
01:34:55 但是我们把这个五蕴
01:34:57 给它综合性的给它贴一个标签
01:35:02 这个标签是什么呢叫作我
01:35:05 那么这样子以后
01:35:08 然后这个我先建立起来了
01:35:11 这个建立起来了以后
01:35:13 然后再后面的各种各样的烦恼
01:35:16 攀比嫉妒傲慢等等等等的这些烦恼
01:35:22 全部都是根本就是
01:35:24 它们没有任何的立足点
01:35:27 但是全部就后面就会产生了
01:35:29 就像我们看到了这个一桩
01:35:32 这个桩子树那根本不是鬼
01:35:35 但是我把它当作鬼以后
01:35:38 那后面就是
01:35:38 各种各样的联想就都出来了
01:35:43 同样的就是我把这个五蕴
01:35:46 我把它确定为我以后
01:35:50 然后就是就后面的很多的
01:35:52 我比他好我比他多么多么的伟大
01:35:56 我比他怎么怎么等等等等
01:35:58 全部的这些烦恼
01:36:00 那就后面就出来了
01:36:03 所以这个把五蕴当作是我的这种观念
01:36:10 在佛经里面叫什么呢叫作这个无明
01:36:15 无明就是愚味无知
01:36:20 这样子的一个错觉
01:36:22 ·然后有了这个错觉以后，
01:36:24 其他的烦恼贪 嗔等等全都出来了
01:36:29 实际上就是这样子的
01:36:33 好那我们在这个讲完了以后
01:36:36 就我们就
01:36:37 大家有什么问题我们可以交流
01:36:43 堪布老师好
01:36:44 你好你好
01:36:45 我想提一个问题那个念佛三味是
01:36:51 比方说是要念着念着
01:36:53 达到一个禅定叫念佛三味吗
01:36:55 不太懂请老师开示
01:36:59 对对对念佛三味
01:37:01 三味就是这个禅定念佛呢
01:37:05 念佛三味就是念佛的禅定这个意思
01:37:10 然后念佛的禅定就有很多不同的禅定
01:37:15 一个是比如说简单的是很专心地念佛
01:37:20 然后心里念佛的时候
01:37:22 心里就不想别的事情
01:37:26 就是心里就没有别的杂念
01:37:29 然后特别虔诚特别专心地念
01:37:32 一心不乱地念
01:37:34 那那个也是一种念佛的禅定
01:37:38 然后更高一点的呢
01:37:40 比如说他证悟空性了
01:37:42 那他证悟空性了以后呢
01:37:44 就在那个证悟空性的境界当中
01:37:51 然后再念念佛
01:37:53 那这个叫作这个禅净双修
01:37:59 禅禅宗和净土两个一起修
01:38:03 叫作禅净双修那这个也叫
01:38:06 这也是一个念佛的那个禅定
01:38:11 还有密法里面比如说观想阿弥陀佛
01:38:15 观想然后又观想完了以后
01:38:18 在这个观想的状态当中又念佛
01:38:23 那这也叫作念佛的禅定
01:38:27 这些都叫作念佛的三味
01:38:30 感恩堪布老师开示
01:38:33 好的好的特别好
01:38:35 顶礼堪布那我想提问
01:38:39 就是我们说看到一个这个
01:38:42 实实在在的一个正方形在面前
01:38:46 然后说它不存在那这是说
01:38:50 这是说是胜义谛还是世俗谛呢
01:38:53 对对对那个比如说
01:38:56 看到一个实实在在的
01:38:58 一个长方形的桌子
01:39:00 那这个是肯定是世俗谛了
01:39:02 这个就是世俗谛
01:39:04 然后我们开始讨论
01:39:07 它是真实的一张桌子呢
01:39:10 还是虚拟的桌子
01:39:12 然后这样子开始讨论
01:39:15 那讨论的时候就开始寻找
01:39:18 寻找这个胜义谛
01:39:21 然后最后的这个结论
01:39:23 如果找到一个结论是说
01:39:26 这里没有一个这样子的长方形的桌子
01:39:29 这个桌子是一个虚幻的虚拟的桌子
01:39:33 这样子如果得到一个
01:39:34 这样子的结论的话
01:39:36 那这个结论就是属于这个胜义谛
01:39:40 好的好的感恩堪布
01:39:43 好的好的
01:39:44 顶礼堪布 我想问个问题
01:39:47 就是说我们学佛修佛
01:39:49 都是说想修来世就是说追求解脱
01:39:52 但是这个我就是说也很想接受
01:39:56 但是我到现在 因为我也学了好多年
01:39:59 但是我现在就还有个问题就想说
01:40:02 为什么我们必须要放弃今生呢
01:40:04 就不能把今生也过好
01:40:06 那个来世求解脱吗请堪布开示
01:40:10 好就很多人有这样子的问题
01:40:12 但是实际上不是
01:40:15 学佛这个是有一个
01:40:17 -本书叫作《中观四百论》
01:40:20 这个里面讲得很清楚的
01:40:21 我们不是放弃这一生就是修来世
01:40:26 比如说你从世俗谛的角度
01:40:29 或者是从自私的角度
01:40:30 自私自利的角度讲的话
01:40:33 那比如说大乘佛教
01:40:34 它既不修现世也不修来世
01:40:38 然后从利他的角度来讲的话
01:40:41 它既是修这一世也是修来世
01:40:44 比如说这一世也要利他
01:40:48 来世也要利他
01:40:50 然后他要得到他要达到的目标
01:40:54 也不是这一世也不是来世
01:40:56 他要超越这些这一世和来世
01:41:00 他要超越现世和来世
01:41:07 所以很多人就觉得这个
01:41:08 我们放弃这一世就追求来世
01:41:10 其实这个根本就不是一个
01:41:13 院不是大乘佛教和这个不是佛教的观念一
01:41:18 这个有可能是其他的宗教
01:41:20 比如说其他的宗教
01:41:22 它比如说这一世他做好事
01:41:25 然后下一世他就到这个天堂
01:41:30 那这个也许是一个追求来世
01:41:34 实际上大乘佛教它不是追求来世
01:41:37 它也不追求今生它也不追求来世
01:41:40 它要超越今生和来世
01:41:43 从利他的角度它来世它也要利他
01:41:46 这一世它也要利他
01:41:49 所以这个是可能是
01:41:51 可能是我们的一个
01:41:53 可能是一个错误的理解对
01:41:58 顶礼上师末学想请问上师
01:42:01 生起真实无伪的菩提心的标准
01:42:03 是不是看到任何一个众生
01:42:05 都马上观为自己的父母
01:42:07 请上师开示这个
01:42:08 生起真实无伪菩提心的标准
01:42:11 到底是什么感恩上师
01:42:12 真实无伪的菩提心就是说
01:42:16 我们就是发自内心的
01:42:19 就是诚心实意的
01:42:23 就是刚才我们前面的这种
01:42:25 比如说我要让天下的所有的众生
01:42:30 让天下所有众生
01:42:31 你看这儿一句话啊
01:42:33 就是我要让一切众生得度
01:42:38 然后让他们到达无余的涅
01:42:42 然后这种想法就是有一个
01:42:45 有一个坚定不移的这种想法的话
01:42:48 那这个就是最最最标准的菩提心了
01:42:52 这就可以了
01:42:54 比如说我们平时有些时候
01:42:57 这个就有些时候虽然心里
01:43:00 虽然不是发自内心的
01:43:01 但是可能口头上可以说说
01:43:04 那不是这样就坚定不移的
01:43:06 我定要让天下所有众生离苦得乐
01:43:12 那么有这样子的决心的时候
01:43:14 这就是非常非常标准的菩提心了
01:43:17 请上师加持我们生起无伪的菩提心
01:43:20 是是是大家要好好修菩提心
01:43:27 顶礼上师
01:43:29 弟子想问就是看到上师的APP里面
01:43:33 有个无生三字金刚诵
01:43:35 就是啊咋修寂止有相寂止的
01:43:38 那末学就跟着在学修
01:43:41 就是在讲到那个
01:43:42 上气下压下气上提的时候
01:43:45 做这个动作的时候
01:43:47 就会有个憨气的动作
01:43:48 就感觉这心静不下来
01:43:50 不知道是不是错了
01:43:51 就不需要这个气不能太久啊
01:43:55 就感到有一点点不适应的时候
01:43:57 就慢慢地就放这个就呼吸
01:44:03 不是要不是强制性地
01:44:05 不是强制性地憋气
01:44:08 就是心这个呼吸的时候
01:44:11 这个就是我们的腹部呼吸是差不多的
01:44:14 然后稍微感到有点不适应的时候
01:44:17 然后就把这个气可以
01:44:19 从鼻孔里面放出去
01:44:22 还有一个问题请教上师
01:44:26 就是像我们修有相寂止的话
01:44:29 要有没有一个修
01:44:32 就是修多长时间有个限制吗
01:44:35 就是一个量吗
01:44:37 就可以达到有相寂止修成功了
01:44:39 这个从它的质量的角度讲
01:44:42 就是通过这些修法心非常平静
01:44:46 心特别平静的时候就达到了标准了
01:44:51 然后那个这个什么时候能够达到呢
01:44:54 可能每个人的情况可能也不一样
01:44:57 那不管怎么样最终的结果是心平静
01:45:03 那打坐的时候没有太多的杂念
01:45:08 然后心就能够特别的平静
01:45:12 达到这个状态就可以了
01:45:14 感恩上师
01:45:16 我有两个问题上师
01:45:17 有一个问题是我自己的
01:45:19 有一个是我的师兄给我发过来的
01:45:22 前面一个是无财不助道
01:45:26 我因为要生活
01:45:28 必须去养一些动物去赚钱
01:45:30 比如说养鸡养牛养猪
01:45:32 我不养别人也养
01:45:34 我养还可以念经去帮助它们
01:45:36 虽然最后也被杀死
01:45:38 请问这个怎么去理解和可以吗
01:45:41 这个比如说
01:45:43 这个应该是把这个事情拆开讲
01:45:47 一个这个里面可能有好也有不好
01:45:50 一个是不好是什么呢先说不好
01:45:53 不好是什么呢比如说
01:45:54 那个《大涅经》
01:45:57 《大涅经》里面就讲
01:45:59 它有明显地就讲这个居士学佛的人
01:46:03 就不能拿动物来做买卖
01:46:07 那如果是宰杀的就更不能了
01:46:11 因为动物它本来就是一条生命
01:46:15 那这个用这个生命当作这个商品
01:46:20 这样子卖的话呢那做买卖的话
01:46:23 这个就会影响到自己的慈悲心
01:46:27 所以这个是不可以做的
01:46:29 当然比如说如果是像最后
01:46:31 就要把这些鸡鸭猪
01:46:33 送到屠宰场的话那就更不好了
01:46:37 这个是不好的一部分
01:46:39 然后里面也有一个好的一部分
01:46:42 比如说反正这些动物
01:46:44 也就是如果我不养也得要他养
01:46:48 那我养就是给它们念经
01:46:52 还做一些别的事情
01:46:54 还有就是宰杀之前善待动物
01:46:59 那这样子的话这个里面也有一个善行
01:47:03 也有个好的一部分是这样子
01:47:06 这个是有好有坏两个都有
01:47:08 但是总的来说还是最好
01:47:11 还是最好不做这样子的做别的事情
01:47:15 好的 谢谢上师 那还有一个问题
01:47:17 那我的一个师兄刚刚发个信息
01:47:20 就密法他要请教一下
01:47:22 密法为双刃剑 可上天堂或地狱
01:47:26 他问请问这句话怎么理解
01:47:29 这个所有的这些
01:47:31 比如说大乘佛教的那个
01:47:34 像禅宗的讲的这些空性
01:47:37 它也是这样子它也是一个双刃剑
01:47:40 你比如说这个用得好
01:47:42 那你一定会解脱
01:47:45 然后用不好所谓的用不好
01:47:47 比如说就认为这个空性
01:47:51 他自己理解错了或者是误导了别人
01:47:56 然后对这个空性产生了各种各样的
01:48:00 不切合实际的这样子的邪见
01:48:04 那这样子的话
01:48:05 他也就是因为这个原因就会造罪的
01:48:08 所以它有这两方面都会有的
01:48:12 它就像个双刃剑
01:48:15 但如果你用得好的话
01:48:16 那就是你就得到好的方面的结果了
01:48:19 那用不好的话
01:48:21 就会得到不好方面的结果
01:48:24 所以这个是就不仅仅是密法
01:48:26 就是任何一个法高深的法
01:48:29 或者是不太高深的法也有这种情况
01:48:32 比如说像因果简单地说
01:48:34 像因果不虚那这个如果是你相信了
01:48:37 就是按照这个去做那就有好的一面
01:48:42 如果是对因果产生了邪见
01:48:43 如果你觉得这个善有善报
01:48:45 恶有不可能等等
01:48:47 那这样子的话
01:48:48 它也产生了一种不好的一面
01:48:51 所以这个都是会有的
01:48:54 那师父我自己对这个问题有个感觉
01:48:57 就是说不管学密法也好
01:48:59 还是学我们显宗也好
01:49:01 就是应该是皈依一位就是很好的上师
01:49:06 他能带领我们去走一个正见正信的路
01:49:09 这个可能是最便捷的一条
01:49:11 对对对 是的是的是的
01:49:13 顶礼上师谢谢
01:49:15 顶礼上师我想请教两个问题
01:49:19 第一个就是
01:49:20 我听堪布的讲法里边提到说
01:49:23 如果是即使修大圆满的话
01:49:26 如果没有是发菩提心和出离心的话
01:49:29 可能也是世间法
01:49:31 那现在附佛外道非常多
01:49:34 另外就是也有各种各样的禅修的机构
01:49:38 有一些可能是寂止的修法
01:49:41 然后也有一些其他
01:49:44 就是让自己静下来的修法那我们
01:49:49 我觉得越修到最后越往后修的时候
01:49:52 就越觉得是步步惊心的一种状态
01:49:54 就是说很多这个学佛很久的师兄们都
01:50:00 到后面的话可能都还分不清楚说
01:50:03 哪些是真正的入了正知见的修法
01:50:07 就是尤其在禅修的部分
01:50:09 ·因为这个迷惑性太强了
01:50:11 包括堪布讲说
01:50:12 外道也有很多粗大的空性的一些教言
01:50:16 所以那我们到后期的修法的时候
01:50:19 ，我们如何就是要去一
01:50:22 在这个当中去做判断和舍呢
01:50:26 ，是否是以堪布讲的说
01:50:28 要先具备出离心和菩提心为基础
01:50:32 出现了这个之后
01:50:33 再修这些空性的修法才是比较安全的
01:50:37 是 是这个非常重要
01:50:39 就是我们佛教徒的话
01:50:44 首先就是要闻思修
01:50:46 闻思修这三个字这个就不能脱节
01:50:50 尤其是前面的闻和思
01:50:53 闻就是听闻佛法多多学习
01:50:56 思呢要自己要思考
01:50:59 不能迷信不能人云亦云
01:51:02 这到底是不是这样自己也得要思考
01:51:08 所以如果有这些闻和思的话呢
01:51:11 那就很好办就不会
01:51:13 基本不会走错什么路
01:51:16 所以这闻思特别重要
01:51:18 然后我们如果你不闻又不思
01:51:22 然后就是天天听别人的那这样以后
01:51:26 那当然就会走错路的会走错路
01:51:30 然后就是也有各种各样的禅修
01:51:33 所谓的这个禅修也非常非常的多
01:51:36 但是这些禅修呢
01:51:37 如果你把这个禅修用来心静下来
01:51:43 那这个应该是没什么问题了
01:51:44 这个就任何一个禅修都可以
01:51:47 只要自己做得好的话可以做得到的
01:51:50 但如果是不仅仅是心静下来
01:51:53 你把它当作一个解脱的这个路
01:51:56 这样子去修的话那就必须要闻思
01:51:59 那就必须要找到正确的路
01:52:01 我们很多佛教徒平时不闻思
01:52:05 平时都是烧香拜佛
01:52:07 然后就是各种各样的迷信
01:52:10 还有各种各样的民间的信仰
01:52:13 全部就混在一起那最后就是
01:52:16 自已也就搞不明白到底是什么
01:52:19 那这种学佛
01:52:20 你比如说学了十年二十年
01:52:23 可能也不会有什么进步
01:52:25 所以一开始的时候如果要学佛
01:52:30 那就一定要好好地去闻思和学习
01:52:33 这样子的话你看这个大乘小乘
01:52:37 还有佛教的这个空性见解修法
01:52:42 人家讲得都是非常清楚的
01:52:44 所以就不会走错路了
01:52:47 感恩上师还有一个问题
01:52:50 就是我是听过一个说法
01:52:52 说十六世大宝法王他讲过一句话
01:52:55 他说凡是和我有缘的众生
01:52:59 就是大部分都可以获得解脱
01:53:02 但是我身边的侍者可能会下地狱
01:53:05 我想请上师开示一下
01:53:07 就是像我们学佛一段时间的人
01:53:11 很多都有机会说
01:53:13 护持三宝的事业护持上师
01:53:17 那我们这些身边的人
01:53:19 要如何去用这样子的
01:53:23 就是要如何去护持好上师
01:53:26 然后就是因为十六世大宝法王
01:53:29 他有这样子的一个警示语
01:53:31 所以我想我们应该要如何
01:53:33 观察自己的行为和起心动念
01:53:35 然后护持好三宝的事业
01:53:37 这个我也不知道什么意思
01:53:39 他可能是他们自己内部
01:53:41 是不是有些什么问题
01:53:45 那内部是不是不团结呀
01:53:47 是不是这个他们自己内部的事情
01:53:50 我不知道这个内幕是什么不知道了
01:53:52 但是不管你在身边也好
01:53:54 在这个远处也好
01:53:57 就你自己好好学佛修行
01:54:00 比如说我们去依止上师的话
01:54:02 那这目的是什么
01:54:03 不就是为了好好地学佛吗
01:54:05 那好好地学佛你在身边也可以
01:54:09 或者是其他地方也可以
01:54:11 只要你自己好好地学佛修行
01:54:15 发出离心菩提心就好好闻思
01:54:17 那这样子的话你身边也没问题
01:54:20 在远的地方也没问题
01:54:22 那如果是没有这么做的话
01:54:24 那身边也不行远处也不行都不行
01:54:27 我的理解是这样子
01:54:28 但是那句话是到底有没有说
01:54:31 或者说了什么意思这个我不知道了
01:54:34 这个我也不清楚这真正的意思是什么
01:54:38 感恩上师
01:54:39 顶礼上师
01:54:40 你好你好
01:54:41 就是我想问的问题就是
01:54:44 应无所住而生其心一
01:54:46 ，跟缘起空性之间有什么
01:54:48 就是它们之间的关系是什么
01:54:50 就是怎么一步一步推过去的
01:54:51 还是这样主要想了解一下缘起空性
01:54:56 对对对 这两个是特别特别的有关系的一
01:55:03 缘起性空是什么我们现在看看这个
01:55:04 我们刚才讲的这个图
01:55:08 这个图就是这个全息广告机
01:55:11 这个是一个缘起你看它的
01:55:15 这个它的这个中间的这一行上面
01:55:17 就是有很多很多的小小的点
01:55:20 有两百多个点这个叫作缘起
01:55:23 然后它这样子一转动的时候
01:55:28 转动的时候就各种各样的图像出来了
01:55:31 那么这个部分叫作缘起
01:55:34 因为这个缘
01:55:35 它就开始就产生了这样子的图像
01:55:39 那么这个是它正在产生
01:55:41 我们的视觉里面
01:55:42 正在产生这样子的图像的时候
01:55:46 实际上这是没有的实际上就是这些
01:55:48 就这个两百多个这个小小的点
01:55:52 以外没有图像所以叫作空
01:55:56 缘起和性空
01:55:58 这个产品它就是它的因和缘
01:56:03 然后它让我们的视觉当中
01:56:06 产生的这个图像就是缘起
01:56:10 然后这个图像我们正在看到一个人
01:56:13 一个其他东西的时候它是不存在的
01:56:16 那这个叫作性空
01:56:18 然后这个跟你刚才讲的这个应无所住
01:56:21 有没有关系有非常非常大的关系
01:56:23 几乎这两个是一个东西
01:56:25 应无所住就是说这个时候
01:56:28 比如说我们看到一个图像的时候
01:56:30 我们认为有一个有一个人
01:56:33 人的形象这样子执著的时候
01:56:36 实际上这个人的形象
01:56:37 不在这个3D的这个广告机上面
01:56:42 是在我自己的视觉里面
01:56:45 所以就是应无所住
01:56:47 应无所住无所住就是这上面
01:56:50 它机器这个上面没有图像了
01:56:53 图像在我自己的视觉里面
01:56:55 所以叫作应无所住这个很有关系的
01:57:01 那就是组成这个东西
01:57:03 就是它那些两百多个点
01:57:06 它那个的空性又怎么破
01:57:08 它的空性呀对非常好
01:57:10 然后这个是进一步再
01:57:12 再进一步分解的时候
01:57:15 然后它就是我们前面
01:57:18 它就变成这个了
01:57:20 那它不就是用这个原子分子构成的吗
01:57:23 它就变成这样子了
01:57:26 对 挺好的一对
01:57:29 感恩上师
01:57:30 好顶礼堪布我想请问两个问题
01:57:33 一个请您进一步解释一下
01:57:35 刚才那位师兄提说菩提心的标准
01:57:39 您刚才说就是说生起那个
01:57:42 就想要一切众生无余涅
01:57:44 这个时候我就想请问一下
01:57:46 就是有的时候我们仿佛是
01:57:48 有那种特别强烈的利他心
01:57:50 还能让自己特别感动
01:57:51 但是通常在做事的过程当中
01:57:54 就压根就忘了
01:57:55 或者一天当中很少就再想起这个事
01:57:58 所以这种就是
01:58:01 怎么样时时刻刻都在忆念
01:58:03 明白明白明白
01:58:04 这个比如说有一次
01:58:07 你在打坐的过程当中
01:58:08 或者是你在修菩提心的过程当中
01:58:11 有一次就是就真实真正地
01:58:14 就是诚心实意地
01:58:16 就产生了这么一个念头的时候
01:58:19 然后你就有菩提心了
01:58:22 然后在后面的话
01:58:24 你比如说做事的过程当中
01:58:26 那这个时候能不能一直都保持这个呢
01:58:30 这个是不一定的
01:58:32 那有些时候就从此以后
01:58:35 就再也没有出现过这样子的想法
01:58:38 但是这个就是
01:58:39 是不是你就没有菩提心了
01:58:41 还不是有菩提心
01:58:43 那我们怎么样保持时时刻刻都有呢
01:58:47 那就要打坐修行不断地去串习
01:58:51 就修行那这样子以后
01:58:54 它就比如说你任何一个时候
01:58:57 你想有这个菩提心的时候
01:58:59 它就会产生这得要靠这个训练
01:59:03 也就是打坐这样子
01:59:06 就是要把这个功夫连成片是吧
01:59:09 是这么个说法
01:59:10 对对是这个意思
01:59:11 好的好的理解了
01:59:12 第二个问题是
01:59:14 您刚才讲就是解悟空性比较容易理解
01:59:19 然后到证悟空性您也说
01:59:22 稍微难一点
01:59:22 有一点难但是也不是特别难
01:59:25 对对对
01:59:26 所以我就想说但是有一个说法
01:59:28 显宗里说发菩提心到成佛
01:59:31 要三大阿僧劫
01:59:32 所以这个就有一点迷惑
01:59:35 就是到底这个是特别难
01:59:38 还是说还是有什么契机所以
01:59:43 对这个三大阿僧
01:59:46 阿僧就佛经里面的一个数字
01:59:50 实际上这个数字很多很多的
01:59:53 但是佛这么讲实际上是不需要这样
01:59:56 这个是那个禅宗里面也讲过
02:00:01 禅宗里面也讲过
02:00:02 然后藏传佛教的密法里面也讲过了
02:00:04 实际上人是不需要这么长时间
02:00:09 为什么呢比如说你刚刚发心的时候
02:00:12 你比如说要到目的地
02:00:15 比如说需要一百个小时这样子的话
02:00:20 但是你后面的这个修行
02:00:22 跟你刚才刚刚开始的时候是不一样的
02:00:25 你后面的这个力度就是越来越强
02:00:29 所以比如说你有可能在后面的时候
02:00:32 可能是在前面
02:00:34 就是你比如说走五个小时的这个路程
02:00:37 你到了后面可能一个小时
02:00:38 或者一分钟就完成
02:00:40 所以这个是实际上是
02:00:42 不需要那么长时间的
02:00:44 噢明白
02:00:46 谢谢 谢谢
02:00:47 好好特别好
02:00:48 顶礼上师
02:00:49 你好
02:00:51 ·今天来了几位母亲父亲
02:00:54 都是年长的老人们一
02:00:56 大家都对生死的问题是
02:00:59 很多人是不愿意面对的
02:01:01 但是随着我们的年龄我们的人生
02:01:04 越来越走向生命的一个另外一个旅程
02:01:09 我想请堪布开示
02:01:12 给这些老人们开示一下
02:01:14 给现在过去和未来的老人们
02:01:16 都开示一下有关生死
02:01:18 以及生死的阶段这样的一个题
02:01:21 我们生死的这个
02:01:24 生死的过程生死的阶段
02:01:26 这些这个内容有点多
02:01:30 然后我们那个慧灯之光里面
02:01:32 有这样子的视频
02:01:33 还也有书大家可以看
02:01:36 简单地说就是我们那个
02:01:39 比如说年龄年纪大一点的
02:01:41 就我们现在去学很多东西
02:01:43 可能是记不住很多时候也记不住
02:01:47 然后有一定的难度
02:01:50 那就是只需要很虔诚地念佛
02:01:53 念阿弥陀佛这个里面全都包含了
02:01:57 然后就不需要任何其他更复杂的东西
02:02:01 就是只要自己心虔诚地去念阿弥陀佛
02:02:05 这个里面真的是
02:02:06 这个就是就超越了一切了
02:02:10 因为这很多的老年人
02:02:12 就是我们以前的
02:02:13 很早很早很早以前的这些老年人
02:02:16 或者现在的老年人当中也有
02:02:18 比如说平时念佛的时间也不是很长
02:02:22 比如说就只是最后的一个阶段念佛
02:02:26 他之前可能连信佛都不信的
02:02:29 但是最后的一段时间当中
02:02:31 他很认真地念
02:02:33 但是走的时候完全就不一样了
02:02:36 他就知道比如说他什么时候要走了
02:02:39 然后而且他还给子女说
02:02:42 就是我要去西方极乐世界
02:02:45 阿弥陀佛来了来迎接我了
02:02:48 你们不用担心我要去西方了
02:02:51 开开心心地就这么走了
02:02:53 这种情况真的很多的
02:02:56 那这个是不是他在撒谎呢
02:02:58 这个时候是不可能人在这个时候
02:03:01 在这个生死关头的时候
02:03:03 没有人这样子来撒谎开玩笑的
02:03:06 那平时比如说他撒谎但也有可能了
02:03:09 但是在这个时候没有人这样子撒谎的
02:03:13 这是真实的情况
02:03:15 然后佛经里面它也有讲
02:03:17 真正的非常虔诚的这个人
02:03:20 他虽然不懂其他的
02:03:23 然后跟世俗的这个学历的高低等等
02:03:27 这个更没有任何的关系
02:03:29 一点的关系都没有
02:03:31 连佛理佛经的内容他也不怎么懂
02:03:35 都没关系只要他有一个
02:03:37 这么一个特别虔诚的心
02:03:39 然后一心一意地念佛念阿弥陀佛
02:03:43 那么这个就已经够了
02:03:45 所以这个净土宗
02:03:47 汉传佛教特别地重视净士宗
02:03:50 然后藏传佛教里面也有这个净土宗
02:03:54 净土宗是非常非常非常重要
02:03:57 我们大乘佛教里面的所有的宗派里面
02:04:01 特别重要的一个是这个
02:04:04 不仅仅是那个老年人年轻人也是
02:04:07 如果是没有太多的时间去学习修行
02:04:11 那这样子就念这个念佛
02:04:13 很虔诚地念佛
02:04:14 那这里面就所有的都就包含了
02:04:17 了所以好好念佛就可以了
02:04:19 就不需要其他的对
02:04:21 上师我也有一个问题请教一下
02:04:25 就是当人在去念阿弥陀佛
02:04:29 这个佛号的时候如果要持续静心
02:04:33 就是真的能出来一个空性
02:04:36 然后发生一件事情
02:04:38 就是说会能够觉察到
02:04:41 觉知到自己的身体就在飘起来
02:04:44 会有这样的现象吗
02:04:47 你说念佛的时候啊
02:04:49 对
02:04:50 念佛的时候这种
02:04:52 比如说人自己的身体感觉就是飘起来
02:04:57 那这种可能是也许有
02:05:00 但是这个跟这个往生没有什么关系
02:05:05 往生没有什么关系
02:05:06 这个可能是跟身体的其他方面
02:05:08 可能有关系
02:05:11 这个可能是一个身体的一种
02:05:14 比如说从中医的角度来讲的话
02:05:16 就是人的这个气呀
02:05:19 或者是从密宗的角度来讲的话
02:05:22 从人的气脉明点
02:05:25 就是跟这些东西可能有一点关系
02:05:28 但是这个也并不是说好也不是坏
02:05:34 这可能是一个一般的感觉
02:05:38 我再请示第二个问题
02:05:41 就是现在的这个社会
02:05:43 在这个红尘当中生病的人越来越多
02:05:46 生病的人
02:05:47 我们如何能够让就是说我们的众生
02:05:51 能够在因为生老病死嘛
02:05:54 这个死亡可能会谈论的话题比较多
02:05:59 在这个病的过程当中
02:06:00 随着年龄的增长每个人都会遇到
02:06:03 那如何用我们的佛法
02:06:06 就是点悟我们在生病人当中
02:06:08 如何能够把这个生病的痛苦转为道用
02:06:14 这个比如说
02:06:16 生老病死它是自然的规律
02:06:18 你比如说
02:06:19 我们是不是通过佛法来不生病
02:06:22 这个是没办法做到的
02:06:25 然后通过佛法就让我们不衰老
02:06:28 这个也没办法做到的
02:06:30 然后通过佛法是不是能够我们不死亡
02:06:34 也没办法做到
02:06:35 那生老病死它都没办法抵抗
02:06:38 那佛法有什么用呢
02:06:39 比如说没办法不衰老
02:06:42 但是有办法没有衰老的痛苦
02:06:46 然后就是没办法不生病
02:06:49 但是有办法没有生病的痛苦
02:06:53 这个痛苦是人的这种感觉
02:06:57 那这个佛法是可以控制的
02:07:01 如果修行修得好的话
02:07:02 但是身体上的这种这些变化
02:07:05 它是自然的变化
02:07:07 这个是这个比如说学得特别好
02:07:10 你是不是不衰老不死亡
02:07:12 这个做不到但是呢
02:07:14 但是通过佛法的修行
02:07:18 就是比如说衰老了但是没有痛苦
02:07:20 没有衰老的痛苦
02:07:22 死亡也没有死亡的痛苦
02:07:24 生病也没有生病的痛苦
02:07:27 那这个是可以做得到的
02:07:28 但是这个需要投入需要付出一点点
02:07:33 需要打坐境界稍微高一点的时候
02:07:39 才能够做得到的
02:07:42 就是我们刚刚学佛的人
02:07:44 可能也就不一定有这么好的效果
02:07:50 今天听那个堪布的这个开示很感动
02:07:54 就是一直在前面讲让我们证悟空性
02:07:58 所以一直鼓励大家要有信心证悟空性
02:08:02 接引到了这种的能量特别地感恩
02:08:06 顶礼上师弟子有一个问题
02:08:09 就是刚刚讲到
02:08:11 那个人我的概念是很坚硬的
02:08:14 对
02:08:16 那刚刚也能够去通过说我们说
02:08:19 是由五蕴来组合
02:08:20 但是我们怎么在
02:08:22 打坐上面去破这个人我
02:08:25 然后如果可以的话
02:08:27 想请上师带我们几分钟的这个可以
02:08:31 就是说人我的这样的一个体验去破
02:08:36 因为弟子就说其实这个
02:08:39 还是能够去理解
02:08:40 但是说在打坐上我想说能够有一些
02:08:45 去能够去更深地去体会
02:08:47 那可能对我们
02:08:49 在日常生活当中可能更有帮助
02:08:51 感恩上师
02:08:53 这个几分钟的这个现在不管用的
02:08:57 先首先就是要去学习这个
02:09:00 怎么样去我们怎么去
02:09:02 了解这个人无我这个去学习
02:09:06 也就是我们刚才讲的
02:09:07 这种空中的轰炸这种方法
02:09:10 就是学人无我
02:09:12 然后这个就是要去学中观 学中观
02:09:17 如果你想简单一点的话
02:09:19 那就那个慧灯的那个课程里面
02:09:21 也有很多简单的方法
02:09:24 先去学这个方法
02:09:27 然后让自己非常清楚地感觉到
02:09:30 这个人我是不存在
02:09:33 然后这个做到了以后
02:09:35 然后再心静下来去体会
02:09:39 去体会去体验
02:09:41 那这个体验的这个部分就叫作
02:09:45 我们刚才讲的闻思修里面的修
02:09:48 这个就是修
02:09:49 然后前面的那个
02:09:51 就是通过理论去学习了解
02:09:54 那这个就叫作闻和思闻思
02:09:58 那闻思的过程当中你也可以去
02:10:01 悟到一个道理
02:10:02 那这个就是我们刚才讲的
02:10:04 禅宗讲的解悟理解上的悟
02:10:09 但是这个理解上的悟呢
02:10:11 其实实际上对我们自己的烦恼
02:10:15 不会起到太大的打击
02:10:17 不会有太大的作用
02:10:19 所以后面明白了以后呢
02:10:21 然后静下心来长时间地去修
02:10:25 长时间地去修那这样子以后
02:10:28 然后我们对无我的感觉就越来越深
02:10:33 这个体会就越来越深
02:10:35 然后这个体会越来越深以后呢
02:10:38 然后这个我执烦恼
02:10:40 就慢慢地就开始松动下降
02:10:45 最后就可以断除这样子
02:10:48 所以首先要多多地
02:10:50 多多地学习那个无我方面
02:10:53 空性方面的这些理论
02:10:55 理论是特别重要
02:10:57 如果不学习理论的话
02:10:59 那你另外一个方法
02:11:01 那就是像禅宗的这个方法
02:11:04 直接打坐去悟
02:11:07 但是这个我们刚才讲了
02:11:09 就是要有一定的
02:11:12 本身这个他的根机比较好才可以的
02:11:17 顶礼上师我想有两个问题
02:11:19 第一个问题就是说成佛的境界的话
02:11:22 就是当成佛的时候
02:11:23 看到的众生其实都是解脱的
02:11:27 是吧我听到是这样子
02:11:29 那么我好奇的是
02:11:31 如果是看到众生都是解脱的
02:11:33 那怎么能够对如梦如幻的众生起悲呢
02:11:36 就像您说智悲双运
02:11:38 这个悲它起的基础是什么呢
02:11:40 对这个佛经上有很明确的答案
02:11:45 然后我们慧灯里面也讲过
02:11:47 比如说比如说在一个房间里面
02:11:50 十个人同时睡着了
02:11:54 同样地做一个垩梦
02:11:57 然后这个垩梦当中
02:11:59 十个人都是非常的痛苦挣扎
02:12:03 然后其中一个人就是先醒过来了
02:12:06 那么醒过来了以后
02:12:08 这个醒过来的这个人
02:12:10 他自己的这个世界里面
02:12:14 已经没有这些垩梦了
02:12:16 这个梦已经没有了
02:12:18 但是他知道这个九个人
02:12:21 还在做这样子的梦
02:12:24 那这个就是这是一个形象的比喻
02:12:27 就是说一个今天我们一个人
02:12:29 我们在座的一个人
02:12:31 一个人就成佛的话
02:12:33 他自己已经醒过来了
02:12:34 他的世界里面就是没有六道轮回
02:12:38 但是他知道我们这些人
02:12:40 还没有醒过来的这些人
02:12:42 还是在这个轮回当中挣扎
02:12:46 这个他是知道的
02:12:49 就是这样子明白了吗
02:12:51 没有
02:12:51 还没明白
02:12:52 因为究竟上不是我们也是不存在的吗
02:12:55 究竞上我们也不存在
02:12:56 不是究竟上我们不存在
02:12:58 但是比如说他佛的这个
02:13:00 他自己的境界当中不存在六道轮回
02:13:04 但是比如说我们
02:13:06 比如说我们就是刚才我们也讲了
02:13:09 比如说这个稻草人稻草人它本身
02:13:12 这个稻草人上面没有一个人的存在
02:13:15 但是比如说动物
02:13:16 把它当作是人人类的时候
02:13:20 那不就是在它的世界里面
02:13:22 不就是跟人是一样的吗
02:13:25 所以比如说佛的境界当中
02:13:28 没有六道轮回了
02:13:30 但是我们每一个人还是在
02:13:33 还是在这个还是在执著这个世界
02:13:36 所以在这个时候
02:13:38 在我们自己的世界里面
02:13:40 还是就无中生有
02:13:42 还是会有一个这样子的
02:13:44 六道轮回的世界
02:13:45 明白了谢谢上师
02:13:46 然后还有一个很快的问题
02:13:48 就是也是因为我今天带我妈妈过来
02:13:50 一起听上师开示
02:13:52 然后我妈妈念佛就是像上师刚才说的
02:13:54 就是也不是很持续的
02:13:56 但是每天都会念一念
02:13:58 关键她有一个烦恼
02:13:59 就是疑惑的这个烦恼
02:14:01 所以我想请上师今天当面给
02:14:03 就是包括我妈妈在内的
02:14:05 所有的这些就是老年人
02:14:08 就是告诉他们这个
02:14:09 极乐世界是相对层面上是真实存在的
02:14:13 对他们需要一个确认
02:14:14 因为他们看不到
02:14:16 对对对
02:14:17 这个相对和真实
02:14:19 相对和真实我们怎么去理解呢
02:14:22 比如说极乐世界它的这个存在
02:14:26 它存在的这个它的真实的程度
02:14:30 就跟我们现实的这个世界
02:14:32 就像我们今天的
02:14:33 现实的这个世界的真实程度是一样的
02:14:38 但是我们刚才说了
02:14:39 我们的现实的这个程度
02:14:41 如果你要再进一步去探索的话
02:14:44 它也不是真实
02:14:45 那极乐世界当然也是这样子
02:14:49 但是在这个层面上一
02:14:51 ·这个世俗的这个层面上
02:14:54 我们刚才讲了世俗谛和胜义谛
02:14:57 从世俗谛的层面上讲的话
02:14:59 那这个世界我们的世界也是真实的
02:15:02 然后极乐世界也是真实的
02:15:05 所以就是完全就不需要去考虑
02:15:08 这个极乐世界是不是真实的呀
02:15:11 是不是虚幻的呀跟我们的世界
02:15:13 现在比如说我们的这个世界
02:15:15 它也不是真实的呀
02:15:16 ·但是我们不观察的时候
02:15:19 它在我们的这个世界里面
02:15:21 它也就是一个
02:15:22 ·完全是一个真实的世界
02:15:24 是一模一样的它可以起到这个作用
02:15:27 那极乐世界也是这样子的
02:15:30 就是说最终的简单说
02:15:33 反正极乐世界就是存在的对对对
02:15:38 顶礼堪布
02:15:40 特别感恩我觉得今天特别大的收获
02:15:43 我想问一个问题就是
02:15:45 如何就是说我们才知道了证悟了空性
02:15:51 如何知道自己证悟空性是吧
02:15:54 这个是一定会非常非常清楚的
02:15:57 禅宗里面讲若人饮水冷暖自知
02:16:02 冷暖自知到时候你一定会
02:16:05 非常清楚知道你悟空性了
02:16:09 一点都不模糊对对对
02:16:12 但是现在就是不好表达
02:16:14 现在就是不好表达
02:16:16 现在不好说你当时证悟空性的时候
02:16:18 是一个什么样的
02:16:19 或者这么问吧
02:16:20 它是一瞬间的呢
02:16:22 还是说它一直持久地就知道了
02:16:26 他证悟的这个过程
02:16:29 就是比如说一些
02:16:30 前期的这些工作呀预备呀
02:16:32 那个肯定是一个很漫长的过程
02:16:35 但是真正的这个证悟呢
02:16:37 那就是一个瞬间恍然大悟了
02:16:41 就是一个这样子
02:16:44 是大多数的人是这样子
02:16:45 还有一个比如说也有一种情况
02:16:49 比如说你今天
02:16:50 比如说就是有可能就悟到了一点点
02:16:53 然后再进一步地
02:16:54 但是那个时候是比较模糊的
02:16:56 自已也说不清这是不是证悟了空性了
02:17:01 但是进一步地去那个打坐的时候
02:17:04 就越来越清晰越来越清晰
02:17:07 最后就是那这样子慢慢地
02:17:09 逐步逐步地证悟的也有的
02:17:11 那我们需要就是说
02:17:13 请上师来就是认证一下吗 还是
02:17:16 这个有的这个有的
02:17:18 最后认证一下也是可以的
02:17:20 对一般都是这样子的对
02:17:22 好的谢谢您
02:17:24 好的特别好
02:17:26 我是后来才学佛的
02:17:29 时间也不长有几年了
02:17:34 有好多年了吧
02:17:35 但是我对这个理解也不多
02:17:40 因为时间短嘛一但是我就觉得是
02:17:43 我每天就念阿弥陀佛
02:17:45 对特别好
02:17:47 以前的话是坚持念再磕长头
02:17:51 但是我就觉得我心情比较愉悦
02:17:54 心情比较愉悦
02:17:56 而且尤其是我磕长头的时候
02:17:58 我觉得我好像非常的这个
02:18:02 全身非常的舒服
02:18:04 我就想问一下
02:18:08 像我们这些后来学佛的人
02:18:13 如何才能把这个
02:18:15 更深奥的这一层的意思能理解
02:18:20 我是就是想问问这个问题
02:18:23 好的好的
02:18:24 这个你比如说
02:18:26 首先这个年龄稍微大一点的人的话
02:18:29 那就主要的功课
02:18:32 主要的功课就是作为念佛
02:18:34 念阿弥陀佛
02:18:36 还有一个在这个同时
02:18:39 如果你比如说感兴趣的话
02:18:41 你也可以学
02:18:42 这个其实是没有年龄的限制
02:18:45 有些人是九十多岁的时候开悟的火
02:18:49 也是有的九十多岁的时候开悟的大
02:18:52 我们佛教历史上也是
02:18:54 非常非常了不起的人
02:18:56 他也就是九十多岁的时候才开悟的
02:18:58 这样子的人也有
02:19:00 所以开悟啊学习啊
02:19:02 就根本不受年龄的这个限制
02:19:06 所以你们同时也可以学
02:19:08 跟大家一样的如果想学的话可以学
02:19:12 还有一个比如说年龄大以后
02:19:14 如果不想学那么多复杂的东西的话
02:19:17 那你就一个就是念佛念阿弥陀佛
02:19:22 很虔诚的心去念阿弥陀佛
02:19:24 就希望往生西方极乐世界这是一个
02:19:28 另外一个同时你也可以去打坐
02:19:31 这些复杂的理论可以不学
02:19:33 但是打坐看自己的心
02:19:36 我的心就长什么样子就观察观心
02:19:41 那这个当中也有可能就悟道了
02:19:44 这个也是有 也有可能了
02:19:47 这两个就已经是很圆满了
02:19:50 谢谢
02:19:52 我现在有个问题就是说
02:19:53 人家的狗狗都是打安乐死的走的
02:19:57 我想问师父你说那个狗太受罪了
02:20:00 它已经站不起来时时都得要去抱
02:20:04 人也受罪狗也受罪
02:20:05 是的是的
02:20:05 我是想着佛教不能杀生
02:20:08 一女儿不让我那个
02:20:09 我就能不能给它打这个针叫它走
02:20:13 我因为啥打这个针走是杀生了
02:20:15 但是也解脱它了也解脱我们了
02:20:18 我们有时候我俩个也有怨言
02:20:21 也有就有时候心里也有一种那个
02:20:25 既可怜它因为养了十几年了
02:20:27 很有感情但是说实话
02:20:30 最后就是巴不得它快点走
02:20:33 但是它又不能走又不能去送去安乐
02:20:36 所以现在养着它
02:20:39 它今年有十四周岁了
02:20:41 你先暂时就不要给它打针
02:20:44 然后你平时念佛给它念佛
02:20:47 然后你祈祷佛让它尽快走
02:20:51 院让它尽快走然后给它念佛针不要打
02:20:56 这样子的话有可能它就很快就走了
02:21:00 慧灯之光网站
02:21:01 www.huidengzhiguang.com
02:21:16 堪布著作
02:21:18 丛书、音频、视频：
02:21:20 2.《慧灯之光》系列音视频
02:21:40 台湾出版：
02:21:51 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
02:21:59 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
02:22:02 甘肃民族出版社，2011年