智慧系列10 佛教智慧与现代生活
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- 怎样才能解决困扰我们的心灵问题，获得真正的幸福呢？本课剖析了人的需求与幸福感之间的关系，介绍了佛教如何满足人的精神需求：一是对因果规律要有敬畏感；二是有利他心；三是学会放下。
00:01:47 各位师兄各位朋友
00:01:50 大家下午好
00:01:53 今天非常地高兴
00:01:54 能有机会在这里给大家分享
00:01:57 一些佛教的思想和佛教的人生哲理
00:02:04 我想佛教它就是一种宗教
00:02:10 绝大多数的人的眼中
00:02:12 它就是一种很专业的一个
00:02:16 就从外表看起来
00:02:19 宗教的色彩很浓的一个这样子的
00:02:24 就是一个这种修行的一种方式
00:02:26 一个很专业的东西
00:02:28 很多人都觉得
00:02:29 离我们的生活还是很远的
00:02:35 但是这是因为
00:02:36 我们不了解佛法的原因其实
00:02:41 你可以学佛也可以不学佛
00:02:44 都没关系的但是
00:02:47 我们就是现代人的一些心灵的问题
00:02:51 这个是必须要解决的
00:02:54 我们绝大多数人的生存的目标是什么
00:03:00 就是为了幸福一就这两个字
00:03:04 这个除了我们人类以外
00:03:06 包括一只蚂蚁一只蚊子苍蝇等等
00:03:14 这一类的小生命
00:03:15 它的生存的目标也就是幸福
00:03:19 就这两个字
00:03:22 但是呢我们很多人不知道
00:03:24 这个幸福到底它在哪里
00:03:27 还有就是我们
00:03:29 很多人也不知道什么样的方法
00:03:33 能够获得幸福
00:03:38 还有 就是在我们的现实生活当中
00:03:41 我们每一个人遇到的
00:03:43 很多很多的心灵的问题
00:03:45 经常就困扰我们
00:03:50 折腾我们的一些很多内在的这些问题
00:03:54 大家都不知道
00:03:55 怎么样解决才是最好的方法
00:03:59 这个解决的方法在哪里
00:04:01 我们很多人也不清楚
00:04:03 所以我们在生活当中
00:04:07 平时就是因为这些原因
00:04:09 就是这些问题就是很痛苦
00:04:14 还有一个更大的问题
00:04:16 我们很多人绝大多数的人也不知道
00:04:21 我们到底为什么要这么忙
00:04:24 为什么要这么的辛苦
00:04:25 为什么要这么累
00:04:28 到底为了什么东西
00:04:30 要这么忙要这么辛苦
00:04:33 为什么要这么奔波
00:04:36 活得也很范然
00:04:38 虽然是我们的物质的
00:04:41 从物质的角度来讲
00:04:44 跟我们的祖先的时代完全是不一样
00:04:47 我们的物质的条件是非常非常丰富的
00:04:53 但是当我们没有拥有
00:04:56 这么多的物质财富的时候
00:04:58 在我们的想象当中的物质
00:05:02 它本身的价值
00:05:03 和我们现在拥有这些东西时候
00:05:08 也就是说我们近距离
00:05:10 或者是零距离地
00:05:11 接触这些物质财富的时候
00:05:14 然后我们看到的它的实际的价值
00:05:17 跟我们所想象的这个之间
00:05:20 也有一个非常非常巨大的差别
00:05:23 原来很多很多的这种期望
00:05:27 很多的这些幻想
00:05:30 都是我们跟这个物质有一定的距离
00:05:34 这个距离当中产生的
00:05:38 这样子以后现代的人如果我们
00:05:44 五十年一百年之前的逻辑是成立的
00:05:50 逻辑是成立的话
00:05:52 那么应该我们现在是越来越幸福
00:05:55 越来越有幸福感
00:05:57 越来越有安全感应该是这样子
00:06:01 但是我们的逻辑
00:06:03 似乎是出了一个很大的漏洞
00:06:06 我们今天不是这样子
00:06:09 每个人的生活
00:06:12 都是变得非常非常地浮躁
00:06:15 每个人的内心的世界
00:06:16 非常地非常地浮躁
00:06:18 非常地狂躁急躁抑郁焦
00:06:23 感觉不到轻松自在
00:06:27 那么没有轻松自在的话
00:06:29 同时也就是我们感觉不到自由
00:06:33 感觉不到这种幸福这样子的生活
00:06:38 那么这个时候大家都很茫然
00:06:44 如果物质
00:06:45 不能给我们解决这些问题的话
00:06:47 那么到底是什么
00:06:49 什么才是我们的生存的冒标
00:06:52 我想我们今天在座的
00:06:54 学佛的不学佛的
00:06:57 有信仰的没有信仰的
00:06:58 有信仰的当中一比如说
00:07:00 信基督的信天主的都没美系
00:07:05 但是生活当中的很多的问题
00:07:08 是不能不解决的
00:07:11 物质的很多物质方面的这些需求
00:07:14 我们基本上已经满足了，当然
00:07:18 如果用这些物质来满足我们的虚荣心
00:07:22 和我们的这种攀比这样子的心
00:07:27 那这个是永远是没有办法解决的
00:07:30 但是物质用来作为我们的
00:07:34 满足我们的肉体的需求这样子的话
00:07:38 我们今天大部分的人都已经
00:07:40 这些问题都已经解决了
00:07:44 但是另外一个角度
00:07:45 这心灵的这些问题如果不解决的话
00:07:48 那么我们的生活
00:07:53 始终还是没有安全感
00:07:56 没有幸福感为什么
00:07:59 当我们人是贫穷的时候
00:08:03 总是有一个希望
00:08:05 是什么希望呢
00:08:07 我们大家都认为
00:08:09 我现在不幸福是为什么
00:08:11 就是因为我没有钱
00:08:13 因为我贫穷所以我不幸福
00:08:16 但是总有一天我会发财的
00:08:20 那么那一天我一定会有好的目子过
00:08:23 那一天我一定会很幸福的
00:08:26 所以我为了我的家人
00:08:28 和我自己的幸福我一定要奋斗
00:08:32 总是有一个这样子的目标
00:08:35 为了这个目标奋斗
00:08:40 这个奋斗的过程
00:08:41 哪怕是再艰苦再怎么样
00:08:43 总是有一个有一个目标
00:08:46 我们的生活是比较充实的
00:08:51 但是这些东西都有了以后
00:08:54 然后真的就不知道
00:08:56 然后再下去的目标是什么
00:09:02 这些目标达到了
00:09:05 但是它没有给我带来
00:09:07 我所想象的这些没有带来
00:09:11 那么没有带来我欲望还是有的
00:09:15 我还是想得到幸福
00:09:16 那么这个时候
00:09:18 我们不知道怎么样幸福
00:09:21 所以我想今天
00:09:23 我们把一些佛教的东西
00:09:26 用到生活当中
00:09:28 用佛教的一些方法
00:09:30 来调整一下我们的心态
00:09:33 我觉得这个非常地重要
00:09:35 学佛当然是很好的
00:09:37 当然不学佛也可以的
00:09:39 释迦牟尼佛或者是佛教
00:09:41 它从来没有要求全世界所有人去学佛
00:09:45 这个不可能的
00:09:47 另外一个佛佛陀他是非常非常尊重
00:09:52 尊重每一个人的自己的信仰
00:09:55 所以佛教就是讲
00:09:58 如果我用一个比较强制性的手段
00:10:04 让某一个人皈依佛教
00:10:07 或者是我一比如说
00:10:11 就谤某一个人的宗教信仰
00:10:16 排斥批评等等这样子的话
00:10:21 那这是我自己会犯戒的
00:10:25 所以这是不允许的
00:10:26 因为这么多的信仰
00:10:28 它的存在是有理由的
00:10:31 所以不可能所有人都去皈依佛门的
00:10:35 这是佛的观点
00:10:37 所以我就是说
00:10:39 我们并没有要求所有人都去学佛信佛
00:10:43 都不是这样子
00:10:44 但是生活上的这些问题不解决
00:10:48 那我们人活得很可怜
00:10:50 那我们唯一的目标就这么一点 幸福
00:10:54 那么这么努力这么奋斗
00:10:58 连这一点都没有得到
00:10:59 那我们真正的生存的目标
00:11:02 都真的是不知道是什么了
00:11:04 非常地可冷的
00:11:05 所以希望你不学佛这都没美系
00:11:10 但是佛还是希望
00:11:12 每一个人都有一个幸福的生活
00:11:15 有了这个生活以后其他问题再说
00:11:20 那这幸福怎么样能够过一个
00:11:24 稍微幸福一点的生活呢
00:11:30 首先就是
00:11:31 我们有一些内在的问题要解决
00:11:36 幸福它本来就是一个什么呢
00:11:39 它本来就是一个
00:11:41 我们的内心的一种感受叫做幸福
00:11:45 这个大家都知道
00:11:46 但是有一个问题我们没有考虑到
00:11:49 有一个问题我们不知道
00:11:51 这里面就是有一个秘密
00:11:53 这个秘密是什么呢
00:11:54 我们一直都认为
00:11:56 我幸福和不幸福
00:11:59 我有没有一个幸福的生活
00:12:01 有幸福的生活和没有幸福的生活
00:12:04 是我的生活的水平来决定
00:12:08 就是有一个这样子的想法
00:12:10 所以我们拼命地去提高
00:12:14 我的生活的这个水平
00:12:18 但是其实根本不是这样
00:12:19 其实不是我生活水平的高低
00:12:23 来决定我的生活的幸福和不幸福
00:12:27 而是我自己对生活的态度
00:12:30 来决定我幸福和不幸福
00:12:34 这个我们很多人不知道的
00:12:36 我们一直都认为有物质才能够幸福
00:12:39 提高了我们的生活水平以后
00:12:42 我们才幸福
00:12:49 从来没有想到幸福和不幸福
00:12:52 是我对我的生活的态度来决定
00:12:57 所以我要把我自己的态度
00:12:59 要转变改变
00:13:00 我们没有想到过这个
00:13:03 但是祖先的智慧里面
00:13:06 除了像释迦牟尼佛
00:13:07 这样子的大智慧的人以外
00:13:10 像古老的这些智慧里面
00:13:14 都有这个思想都有这个观点
00:13:17 但是我们到了这个年代以后
00:13:19 我们把这些东西都忽略掉了
00:13:21 我们把精神的东西全部忽略
00:13:24 然后拼命地去追求物质
00:13:28 但是有一个问题
00:13:29 我们不能不承认是什么呢
00:13:31 人如果是一台机器的话
00:13:35 那么它不需要这些精神领域的东西
00:13:39 只要有物质满足
00:13:41 比如说有燃料有电有水给它冷却
00:13:46 这样子以后
00:13:49 所有它的需求它都已经满足了
00:13:53 所以它的生活
00:13:54 也就应该是也就解决了
00:13:58 但是人除了这些物质的东西以外
00:14:01 还有一个精神
00:14:04 人他不是机器
00:14:05 人是物质和精神的一个组合体
00:14:14 所以人的生活也有两个领域
00:14:16 一个是精神生活的领域
00:14:22 那么我们把这个精神生活的领域
00:14:25 就这么多年大家都忽略了
00:14:27 然后就拼命地去
00:14:30 去提高物质生活的水平
00:14:33 精神生活我们没有去考虑这个问题
00:14:38 这样子几百年
00:14:40 西方的工业革命到现在
00:14:42 就是两百多年的历史当中
00:14:45 就所有人都去做这个事情
00:14:46 然后到了两百年以后
00:14:49 大家发现原来不对
00:14:50 还有一个问题没有解决
00:14:52 间题出来了非常地突出了
00:14:54 是什么抑郁症是怎么来的
00:14:58 然后就是焦虑症
00:14:59 我们今天的各种各样的心灵的这种
00:15:02 这种心灵病的清单
00:15:05 越来越长越来越长
00:15:07 有很多很多从来没有听说过的这种病
00:15:11 是为什么呢
00:15:12 就是忽略了人的精神生活
00:15:16 就是这个原因
00:15:17 我们心灵当中就出现了很多的痛苦
00:15:21 这个我想我们大家都是知道的
00:15:25 还有一个严重的问题是什么
00:15:28 当我们的心灵
00:15:30 我们不给它创造一个
00:15:33 它自己的心灵的归宿
00:15:36 或者是我们不给它
00:15:38 提供一个它适合它的
00:15:42 一个这样子的归宿的时候
00:15:44 它一定会参与到我们的物质生活当中
00:15:49 如果它在这个精神的领域当中
00:15:53 无论是宗教也好 哲学也好 艺术也好
00:15:58 如果它找到一个
00:15:59 它的适合的归宿的话
00:16:04 那么它就不会过度地
00:16:07 去参与我们的物质生活当中
00:16:10 它精神生活里面它已经找到了
00:16:12 它自己需要的东西所以
00:16:14 它一定会在这个精神生活当中去生活
00:16:18 这叫做精神生活
00:16:20 但是我们这样子
00:16:22 把精神上的这些所有东西
00:16:24 都忽略了以后
00:16:26 然后我们的精神总是需要一个归宿
00:16:31 需要一个支柱
00:16:33 这个时候在精神的领域它没有找到
00:16:37 也就是我们没有办法
00:16:38 提供这个需求的时候
00:16:41 然后它就开始
00:16:43 进入到这个物质生活
00:16:45 这很正常的
00:16:46 比如说水它总是要往下流的
00:16:49 如果我们不让它往这边流
00:16:52 那就它一定会选这边
00:16:54 同样的我们的这个精神
00:16:57 如果它没有归宿它没有支柱
00:17:01 那它是没有安全感的
00:17:03 所以它拼命的要去找一个
00:17:07 找一个归宿
00:17:09 这个是它的本能的反应
00:17:13 那当我们不能给它创造一个
00:17:17 精神领域当中适合
00:17:20 比较适合它的这样子的归宿
00:17:24 或者是支柱的时候
00:17:25 然后它就开始
00:17:26 介入到我们的物质生活当中
00:17:29 所以我们今天的物质的需求这么多
00:17:33 本来比如说我们一台电脑
00:17:36 可以完成过去的很多很多人的工作
00:17:39 一个小时里面可以完成的
00:17:42 一台机器就在过去
00:17:44 很多人就好几天的时间
00:17:47 它几个小时里面
00:17:50 就把这些事情都可以做完
00:17:52 这工作都可以做完
00:17:54 按理来说我们人现在
00:17:56 应该是很休闲的
00:17:58 很轻松很自在的
00:18:01 不需要每天那么不需要
00:18:04 不应该是八个小时
00:18:05 只有两个小时三个小时的工作时间
00:18:09 但是有了这些工具以后
00:18:11 我们的生活反而更加地忙碌
00:18:15 节奏反而更加地快
00:18:19 那么为什么呢
00:18:21 这就是精神就是
00:18:23 开始介入到我们的物质生活当中
00:18:26 它的一个典型的一个表现
00:18:30 什么叫做进入物质生活当中呢
00:18:33 物质它本来是用来干什么
00:18:36 是用来解决我们的肉体的需求
00:18:40 这个它完全能做得到
00:18:43 但是我们今天的大部分的物质
00:18:48 不是用来解决肉体的需求
00:18:51 而是用来解决我们的
00:18:53 这种炫耀虚荣攀比
00:18:57 这样子的就满足这些心
00:19:01 然后这个物质永远都做不到
00:19:05 这不是物质的范围
00:19:07 因为物质给我们带来的
00:19:09 所有的这种满足感都是局限性的
00:19:15 那么我们的欲望它根本就是
00:19:18 它是一个无限可以膨胀的一个东西
00:19:22 那么一个有限的
00:19:24 一个局限性的东西
00:19:26 来填充一个无限的空间
00:19:29 这根本就是不可能的
00:19:32 我们拿一块砖头去填整个的宇宙空间
00:19:37 可能吗不可能
00:19:38 一样的东西
00:19:39 所以这个完全是没有办法做到的事情
00:19:43 但是我们不了解
00:19:45 所以我们就拼命地赚钱
00:19:48 买奢侈品然后这些奢侈品就
00:19:52 满足我的炫耀 虚荣 就是这种攀比
00:19:59 这样子的就是这些心
00:20:01 满足这个心它的要求
00:20:04 这叫做心灵开始介入物质生活当中
00:20:09 所以我们的物质生活
00:20:12 物质越多越丰富
00:20:16 越不能满足为什么
00:20:21 这个里面也有一个我们的心灵的秘密
00:20:24 这个秘密是什么呢
00:20:26 幸福这两个字我们必须要知道
00:20:29 它就像彩虹一样的
00:20:31 大家应该知道
00:20:32 小孩去追逐彩虹的时候
00:20:37 彩虹一开始看的时候
00:20:40 它似乎是在很近的地方
00:20:43 然后到了跟前的时候
00:20:45 它根本不在这个地方
00:20:48 它已经在很远的地方了
00:20:51 然后又到那地方
00:20:52 它又更远的地方
00:20:55 所以我们的幸福
00:20:58 这两个字的目标
00:21:00 你满足了你达到什么样的标准
00:21:03 才是幸福呢
00:21:04 我们今天就是制定了一个这样子的
00:21:07 比如说我有一个很好的别墅
00:21:10 很好的高级轿车
00:21:12 然后有多少多少的存款
00:21:13 这就是我的幸福的目标
00:21:16 如果真的达到了 有一天达到了
00:21:18 我到了跟前的时候
00:21:20 然后这个目标
00:21:21 这些都不是目标
00:21:22 这个目标早就已经
00:21:26 移到更高的标准了
00:21:29 所以它是会移动的
00:21:31 我们的幸福的目标
00:21:33 它一定会移动的
00:21:34 它不是一个固定的
00:21:36 所以我们永远都没有办法满足
00:21:39 这是一种错误的一种生活的方式
00:21:43 这个跟信仰有没有关系没有关系
00:21:46 这是一个我们的心灵的一种变化
00:21:49 它一种自然的演变的过程
00:21:52 但是这个谁发现的呢
00:21:55 释迦牟尼佛才发现了这个道理
00:21:59 西方的心理学家
00:22:01 就是通过古老的智慧
00:22:03 今天稍微明白这个道理
00:22:06 稍稍明白这道理
00:22:08 还有很多的真正的有钱的人
00:22:11 已经拥有很多东西的人
00:22:15 每一个人都开始放下开始放下
00:22:17 为什么呢他觉得这些都是
00:22:19 原来不是我所想象的那样子
00:22:21 所以我放下才能够幸福
00:22:24 不是我拥有才能够幸福
00:22:26 但是我们没钱的人
00:22:28 我们还没有达到这个层面的人
00:22:31 还是拼命地去拥有
00:22:33 拼命地想拥有
00:22:35 还不到放下的地步
00:22:39 但是这个并不是说
00:22:41 拥有才有资格放下并不是说
00:22:45 拥有的时候放下当然更好
00:22:47 但是这并不是说
00:22:49 拥有才能够放下
00:22:51 而且开始的时候
00:22:54 我们把物质生活跟心灵的这个
00:22:58 就是要做一个平衡
00:23:01 不能失去平衡
00:23:02 但是因为我们现在
00:23:04 全世界的这个幸福指数
00:23:08 一直都在下滑
00:23:10 没有任何一个民族
00:23:12 没有任何一个国家的
00:23:13 幸福指数上升没有的
00:23:16 过去很早很早的时候
00:23:19 在短短的时间当中上升过一段时间
00:23:22 然后全部都下滑了
00:23:25 全部都是下滑
00:23:29 非常非常奇怪的事情
00:23:31 这个很奇怪的事情
00:23:33 就是2000年之前
00:23:36 2000年之前的五十年当中
00:23:41 就像日本的个人消费能力增长了六倍
00:23:47 但是通过民意调查
00:23:50 他们对生活的这种满意度
00:23:52 一点点变化都没有
00:23:56 个人的消费能力增长了六倍为什么
00:23:59 对生活应该有一点点态度吧
00:24:02 满意的态度吧没有
00:24:07 还有就是2000年之前的
00:24:10 四五十年当中
00:24:12 就像英国一它的国民经济
00:24:18 增长了百分之六十六
00:24:20 后来又去调查
00:24:23 民众对他们的生活的满意度
00:24:27 还没有任何的变化
00:24:30 那么这么多的物质
00:24:31 总是有一点点
00:24:33 有这么多的财富
00:24:35 总是应该有一点满意度
00:24:37 应该有点变化吧但根本没有变
00:24:42 这是由科学告诉我们的
00:24:44 这是有数据的
00:24:46 这不是某一个宗教讲
00:24:49 某一个什么宗教说的
00:24:50 这是有科学的有数据的
00:24:54 但是为什么没有满意度呢
00:24:57 就是我刚才讲的就这个道理
00:24:59 满意或者是这满意的标准
00:25:03 到了什么样的时候你满意
00:25:05 你有多大的房子
00:25:07 有多少平方的房子才能够满意
00:25:10 又能够开上多贵的车子才能够满意
00:25:14 有多少的存款才能够满意
00:25:17 当我们的要求不高的时候
00:25:19 我们会定一个标准这是我的标准
00:25:25 到达了这个标准的时候
00:25:27 这个根本不是标准 还有更高的标准
00:25:30 然后有一天
00:25:31 又拼命奋斗了很长时间
00:25:34 有一天到达了这个标准的时候
00:25:36 这个根本不是标准 还有更高的标准
00:25:39 所以我们无论是
00:25:41 个人消费的能力增长了六倍也好
00:25:44 或者是百分之六十六也好
00:25:46 这都是没有用的
00:25:48 这因为我们的欲望的这个目标
00:25:50 一直都在移动
00:25:52 我们越靠近它
00:25:53 它会越移动它离我们越远
00:25:56 所以美国有一个教授
00:25:58 他花了六年的时间
00:26:00 就写了一本书叫做《幸福的历史》
00:26:03 最后他的书的结论
00:26:05 就是在最后的一页
00:26:06 最后的一行里面就是说
00:26:08 意思就是说
00:26:10 幸福永远都在我们的想象当中
00:26:13 不在生活当中
00:26:14 就这个这是他的这个结论
00:26:18 那么真的是在想象当中吗
00:26:21 我们的生活当中真的不会有幸福吗
00:26:24 其实肯定是有的
00:26:26 但是因为我们目前的这种方法
00:26:29 去追逐幸福就是没有的
00:26:31 没有办法因为我们的生活是
00:26:38 物质和精神生活之间严重地失衡了
00:26:43 严重地失去平衡
00:26:46 人的需求不是全部是物质
00:26:49 但是我们给它的东西都是物质
00:26:52 然后 精神上它还有很大很大的需求
00:26:56 这个我们什么也给不了了
00:26:58 所以物质再多再多再多也好
00:27:00 就是你满足不了这个领域当中的时候
00:27:04 然后完全不会有幸福感
00:27:09 这个是佛家的人生哲学
00:27:14 但是这个可以说跟信仰有关系
00:27:18 也可以说跟信仰没有关系
00:27:21 但是这个必须要知道
00:27:22 这是人生哲学生活的哲学
00:27:25 这必须要知道
00:27:27 因为我们给人只给他提供
00:27:31 物质方面的需求
00:27:33 而忽略精神的需求
00:27:35 这本来就是不符合人的本来的需求
00:27:42 本来就不符合的
00:27:43 所以这样子没有办法满足他
00:27:47 我们其实我们真正
00:27:51 我们自己需要的是什么东西
00:27:52 我们就是不了解的
00:27:53 佛就是告诉我们
00:27:55 人一我们的盲点是什么呢
00:27:58 就是我们自己
00:27:59 我们可以知道
00:28:03 地球上的很多很多的知识
00:28:05 然后太阳系的很多的知识
00:28:08 我们也可以知道
00:28:09 然后银河系内的很多知识
00:28:13 天文学家也告诉我们了
00:28:15 还有银河系以外的
00:28:16 外太空的很多的知识
00:28:18 我们今天也知道
00:28:19 但是我们不知道我自己需要什么
00:28:23 然后我们也不知道
00:28:24 我自己的本质是什么
00:28:27 我拥有了这些以后
00:28:29 我还会想什么我们也不知道
00:28:32 所以我们就是选择了一个错误的路
00:28:36 所以我们今天的幸福指数
00:28:38 一直都在下滑就这个原因
00:28:43 那我们如果要如果想过一个
00:28:46 稍微幸福一点的生活的话
00:28:48 那要怎么做呢
00:28:50 那这个并不是说
00:28:51 你如果要幸福的话一定要去学佛
00:28:54 那佛教徒当然可以接受的
00:28:56 但是这个并不是说所有人能够接受
00:28:59 但是有一点我们不能不接受
00:29:02 这是什么呢
00:29:03 如果你想幸福的话 那么一定要
00:29:07 你除了给自己提供创造物质条件以外
00:29:14 你还要满足它的精神的需求
00:29:17 这样子你才能够幸福
00:29:21 那么用什么东西来满足精神的需求呢
00:29:27 那有可能是哲学
00:29:30 有可能是艺术
00:29:31 有可能是宗教 有可能是佛教
00:29:35 有可能是打坐等等 这都有可能
00:29:38 那这些当中
00:29:40 你用什么东西来满足你的精神
00:29:44 这个还是要自己去选
00:29:47 反正必须要有一个东西满足它的需求
00:29:51 如果这个没有去解决它这个问题
00:29:56 没有提供这个条件的话
00:29:59 不给它创造精神方面的话
00:30:03 那么它物质方面给的再多再多再多
00:30:06 都根本就没有办法满足它
00:30:09 就是这个这个就是一个
00:30:11 人的心灵的一种变化
00:30:13 这很重要的
00:30:16 这以上我讲的是什么呢
00:30:18 就是人的需求
00:30:21 幸福的生活是来自于满足感
00:30:27 首先必须要满足感
00:30:29 没有满足感根本谈不上幸福感
00:30:33 没有满足感就是没有安全感
00:30:36 没有安全感就是没有幸福感
00:30:39 所以首先需要给他创造一个
00:30:44 能够让他满足的
00:30:46 一个这样子的这个条件
00:30:50 这是符合人的需求
00:30:55 符合人的他本身的需求
00:30:58 因为人有精神
00:31:00 精神有精神方面的需求
00:31:02 人有肉体肉体有肉体方面的需求
00:31:05 所以这两个都是
00:31:06 比较平衡的满足的时候
00:31:10 然后开始有满足感
00:31:12 然后有了满足感以后
00:31:14 在这个满足感的基础上
00:31:17 可以产生一种安全感
00:31:19 他觉得很不错
00:31:21 然后有了满足感安全感以后
00:31:25 他觉得幸福
00:31:26 他觉得日子过得好
00:31:29 这是人的基本的需求
00:31:31 但是我们自以为很聪明很懂得生活
00:31:38 其实我们根本不懂生活
00:31:40 为什么我们今天知道的
00:31:42 就是物质生活
00:31:43 这个物质生活让我们越来越急躁
00:31:47 越来越烦躁越来越狂躁
00:31:49 最后大部分的人都抑郁症
00:31:55 世界卫生组织说
00:31:59 抑郁症就是不久的将来
00:32:02 就成为全世界的人的
00:32:07 最严重最严重的健康问题
00:32:10 二十一世纪
00:32:12 杀手级别的三大疾病是什么
00:32:16 一个就是癌症
00:32:19 第二个就是艾滋病
00:32:20 第三个就是什么就是抑郁症
00:32:24 抑郁症为什么这么抑郁呢
00:32:26 我们的物质条件
00:32:29 医疗条件卫生条件等等等等
00:32:34 都是比过去的人来说
00:32:36 是有很大很大的改善和提高
00:32:39 那为什么还要这么抑郁
00:32:40 焦虑什么抑郁什么呢
00:32:42 就是没有满足精神满足了肉体
00:32:46 本来物质是用来满足肉体
00:32:48 另外一个他的需求是
00:32:51 这是空白的
00:32:52 所以我们每一个人的内心
00:32:54 是非常极度的极度的空虚
00:32:58 没有什么东西呀
00:33:01 那就像我们胃里面
00:33:03 我们的胃里面没有食物的时候呢
00:33:05 那就是有一种感受叫做饿
00:33:09 然后身体的水分减少
00:33:13 不提供的不能提供的时候
00:33:15 有一种感受叫做渴
00:33:18 一样的一我们
00:33:19 就像我们胃里没有东西的时候肚子饿
00:33:23 有这种很难受的感受一样
00:33:25 我们的心灵当中
00:33:27 心灵是空虚的时候
00:33:29 没有什么东西的时候
00:33:30 就是很痛苦
00:33:32 这叫做空虚焦虑孤独等等
00:33:39 这有很多很多的不同的形式
00:33:42 但是总的来说它就是因为心
00:33:44 因为我们的内心是空虚的
00:33:47 所以就是有各种各样不同的这些痛苦
00:33:52 这是人的基本的需求
00:33:55 你的信仰是什么都没关系
00:33:59 信宗教的不信宗教的
00:34:01 什么都各种各样都有
00:34:03 这个是没有办法统一的
00:34:06 这也不需要统一的
00:34:08 但是人所有人都有共同点
00:34:12 就是有两个基本的需求
00:34:14 这个不能忘掉
00:34:15 这个千万不能忽略掉
00:34:18 就有两个需求
00:34:19 如果你想对我自己好一点的话
00:34:23 那你就要想办法
00:34:25 给他满足这两方面的需求
00:34:28 肉体方面的需求精神方面的需求
00:34:31 当他这两个领域当中
00:34:34 获得了比较满意的这个时候呢
00:34:40 稍微让他满意的时候
00:34:42 然后人的心就可以稍微平静下来
00:34:47 这个时候我们的平时讲的
00:34:51 轻松自在自由
00:34:54 这东西就开始开始感受到
00:34:58 然后人的幸福就是
00:35:01 轻松自在自由这种情况下
00:35:06 会产生这个幸福感
00:35:07 那这个是非常重要的
00:35:10 好这是我们给大家介绍一下
00:35:13 人的基本的需求这是一个
00:35:18 祖先我们的祖先
00:35:20 古人真的是非常厉害的
00:35:22 他们虽然是没有拥有过
00:35:25 现在我们的这么多的
00:35:29 这么丰富的物质生活
00:35:31 但是他们很早的时候
00:35:33 这个道理已经非常地清楚了
00:35:36 儒家思想里面也有
00:35:38 然后佛教里面当然是
00:35:40 这些所有的思想实际上来源
00:35:43 真正的来源就是佛
00:35:45 就是佛陀的思想
00:35:47 后来佛教传入到中国的时候
00:35:50 然后佛教就影响了儒家道家
00:35:54 还有很多很多的文化
00:35:57 然后来源是佛教
00:35:59 但是很早以前
00:36:00 就像儒家思想这里面都有这些
00:36:03 他们非常地清楚
00:36:04 如果人在精神领域上不给它满足
00:36:08 那人是没有 不会有幸福的
00:36:11 他们其实很聪明的
00:36:15 那我们自以为
00:36:16 我们现代人非常地聪明
00:36:18 但是实际上
00:36:20 我们愚味到什么样的程度呢
00:36:22 就是我自己
00:36:24 需要什么样的东西都不知道
00:36:27 我自己需要的东西
00:36:28 什么东西可以满足我
00:36:30 什么东西是不可以满足我的
00:36:32 连这一点我们都不知道
00:36:35 所以全世界的人
00:36:37 越来越没有幸福感的原因
00:36:40 就是这样子
00:36:43 所以这是我们讲的第一个
00:36:46 然后第二个呢 我想再介绍一下
00:36:49 那么佛教怎么样满足
00:36:53 人的精神的需求呢
00:36:56 我想讲一点这个
00:36:59 在这个之前是我们讲
00:37:01 无论是你什么样的人也好
00:37:03 唯物主义无神论者也好
00:37:07 伊斯兰天主教非常虔诚的信徒也好
00:37:12 人都是一样
00:37:13 就是这是人的基本的需求
00:37:15 就是这个我这以前讲的
00:37:17 然后接下来我们再说一下
00:37:21 佛教怎么满足
00:37:23 物质方面我们不讲
00:37:24 佛教怎么满足人的精神的需求
00:37:29 好这个我想
00:37:31 有三个方面给大家介绍一下
00:37:33 首先这三个是跟我们的企业文化
00:37:39 有很大的关系
00:37:41 跟企业文化有很大的关系
00:37:43 这样子以后
00:37:43 如果有这些理念
00:37:48 或者有这些价值观的话
00:37:50 那我想一个企业的发展
00:37:53 也有很大的关系
00:37:55 然后每一个人的自己的生活
00:37:59 对生活也有很大的关系
00:38:02 非常有关系
00:38:03 刚刚我们开始的时候也讲过
00:38:06 佛教从表面上看起来
00:38:08 就是似乎是跟我们的生活没有美系的
00:38:12 比如说佛教的庙庙里面的和尚
00:38:16 然后就是这些
00:38:17 金碧辉煌的这些建筑物等等等等
00:38:21 还有就是佛教的这些
00:38:22 很古老很古老的这些
00:38:24 我们很多人看不懂的
00:38:26 这些词汇用词这些书
00:38:29 然后我们每一天念的这些仪轨等等
00:38:34 似乎是跟我们的生活
00:38:37 没有任何的关系一样
00:38:38 但是其实根本不是
00:38:40 这个是我们
00:38:41 因为不了解它的真正的内涵
00:38:44 它的真正的内涵跟我们的生活
00:38:48 是息息相关的息息相美
00:38:52 那么首先第一个是什么呢
00:38:54 第一个一佛教讲第一个
00:38:59 需要有对某一个东西的敬畏感
00:39:04 敬畏感这个是特别特别重要
00:39:07 敬畏感那么对什么有敬畏感呢
00:39:11 西方宗教对上帝有这种敬畏感
00:39:16 他们认为所有的一切
00:39:19 都是上帝的安排是上帝创造
00:39:23 不但是创造了这个世界
00:39:25 今天也就是一个这样子的万能的神
00:39:29 在主宰这个世界
00:39:30 但是佛教它一定会
00:39:34 尊重它的这个观点
00:39:37 它一定会尊重
00:39:38 它不会排斥或者不会诽谤
00:39:42 但是佛教不认为不赞同
00:39:44 它不承认这个观点
00:39:46 它不认为有一个这样子的神的存在
00:39:49 它不认为这个世界上有一个
00:39:53 鬼也好神也好
00:39:56 来主宰这个世界的
00:39:59 它觉得没有这样子
00:40:01 那么这个世界的
00:40:04 所有的变化是谁决定呢
00:40:07 大自然它有它自己的变化的因素
00:40:12 然后我们人的心内在的世界
00:40:16 它有它自己的发展的方向
00:40:19 或者是演变的过程
00:40:21 也有一种自然的规律
00:40:23 那么这些自然的规律都是
00:40:26 以它自己的这个因
00:40:29 佛教讲的因和果当中的因决定
00:40:34 你制造了什么样的因
00:40:36 就会发生什么样的果
00:40:39 种什么样的植物就生什么样的植物
00:40:44 就是我们民间讲的
00:40:45 种瓜得瓜种豆得豆
00:40:50 那佛教就讲所有的变化
00:40:52 大自然的变化一人类的变化
00:40:54 生命的变化
00:40:56 还有我们的内心的变化
00:40:58 都是就是这两句话完全可以解释的
00:41:02 种瓜得瓜种豆得豆
00:41:04 今天我们比如说不开心
00:41:06 为什么不开心呢
00:41:07 这个不是某一个神让我不开心
00:41:15 那是为什么不开心呢
00:41:17 那就是我自己的生活当中有一些什么
00:41:20 我遇到什么我想不通的事情
00:41:22 所以我不开心
00:41:23 那这个想不通的事情是因
00:41:26 我不开心就是果
00:41:29 那如果我想解决这个问题的话
00:41:31 那不是我去求神求鬼
00:41:34 那是什么呢
00:41:35 我就是要在解决这个我想不通的问题
00:41:38 解决了我要想得通想通了以后呢
00:41:42 那这个因解决了以后
00:41:44 这果自然也就不会产生的
00:41:47 这个就是佛教的万事万物的解释
00:41:51 就是因果这两个字来解释
00:41:55 这时候佛教认为
00:41:57 我们应该有一个
00:41:59 应该有一个敬畏感
00:42:03 那么这个敬畏感 我们对谁有敬畏感
00:42:05 对鬼神有这样敬畏感吗
00:42:10 佛教觉得这个不合理
00:42:13 那么对什么东西有敬畏感
00:42:15 如果我们根本没有这种敬畏感
00:42:18 没有任何的这个
00:42:20 就是没有任何的恐惧
00:42:26 很随意就是我们今天讲的
00:42:30 天不怕地不怕这样子的话
00:42:33 我们的这种天不怕地不怕的结果
00:42:36 最后所有东西都变得非常地可怕
00:42:40 这个就是我们的口号
00:42:42 天不怕地不怕
00:42:43 最终最后 我们所有的
00:42:45 包括人这个社会什么东西
00:42:47 都变得非常非常可怕
00:42:50 为什么 就是因为我们天不怕地不怕
00:42:52 所以所有东西都变得非常地可怕
00:42:55 包括我们吃的穿的用的
00:42:57 都变得非常地可怕
00:42:58 为什么因为我们天不怕地不怕
00:43:00 结果就是变得很可怕
00:43:04 所以这种人这种无所畏惧
00:43:07 是最最最最最可怕的 最可怕的
00:43:11 所以佛教认为
00:43:12 人还是在某种程度上
00:43:15 需要有一点点约束
00:43:18 当然没有必要的约束佛教从来不讲
00:43:23 没有必要的约束
00:43:29 我们不会说
00:43:31 某一个宗教好 某一个宗教不好
00:43:33 我不会评论
00:43:36 但是比如说举一个例子
00:43:39 西方宗教认为
00:43:41 上帝创造了这个世界
00:43:43 而且七天之内就竣工了
00:43:48 然后七天 所以第七天我们要休息
00:43:52 就是星期天不能工作
00:43:56 大家都一定要休息
00:43:57 为什么呢 就是因为上帝在六天之内
00:44:01 这个世界创造就是完工了
00:44:04 所以第七天是应该休息的
00:44:07 这个全世界的劳动者来说
00:44:09 当然是一件好事
00:44:10 但是这个理由呢就是有点难
00:44:12 所以当初就是在教会和美国法律
00:44:16 就是有一个冲突
00:44:18 比如说邮局物流
00:44:20 他们星期天必须要把这个快件
00:44:23 必须要送必须要送到
00:44:26 必须要工作
00:44:27 然后宗教就是不允许工作就七天
00:44:31 然后就发生了冲突
00:44:35 但是佛教里面就
00:44:37 比如说大家公认的这些坏事
00:44:41 不能做这个不能做
00:44:43 除了这些以外
00:44:45 它不会有不会有过多的
00:44:48 或者是没有必要的这些约束
00:44:51 佛教里面不会讲
00:44:52 比如说我们佛教里面也讲很多的戒律
00:44:57 菩萨戒密宗有密宗的戒律
00:45:01 大乘佛教有大乘佛教的戒律
00:45:06 但是这所有的戒律是什么呢
00:45:11 小乘佛教的这些戒律
00:45:14 它的最根本
00:45:18 唯一的一个标准是什么呢
00:45:21 凡是对其他人有害的
00:45:24 对其他的生命
00:45:26 对其他人有伤害的事情
00:45:31 都把它戒掉
00:45:33 但是你不可能戒掉所有有害的事情
00:45:36 其中最严重严重的东西
00:45:38 比如说我去杀人
00:45:41 或者是杀其他的生命
00:45:43 这个就是就人类这个生命
00:45:48 整个生命权里面最不公平的
00:45:51 最不公平的就是
00:45:53 去剥夺其他人
00:45:57 或者其他生命的生存权
00:46:03 至少给它一个生命的尊严
00:46:08 我们要尊重所有的生命的
00:46:10 尊重每一个生命
00:46:12 比如说哪怕是一个蚓一只蚂蚁
00:46:17 它也是生命
00:46:18 它的生命也是有尊严的
00:46:21 也是有尊严
00:46:22 所以不允许去侵犯它的生存的权
00:46:27 这类的东西佛教里面叫做戒律
00:46:30 这是约束这个是约束
00:46:33 那这约束都是有理由的
00:46:36 这个里面完全没有任何
00:46:39 没有一条没有理由的戒律
00:46:45 而且这些理由全部都是
00:46:47 我们能够看得见的
00:46:50 听得摸得着的
00:46:51 就是大家公认的这些坏事
00:46:54 戒掉不能做
00:46:56 小乘佛教就是这样子
00:46:58 然后菩萨戒一大乘佛教
00:47:01 大乘佛教的
00:47:03 它的核心的思想是什么呢
00:47:05 利益众生帮助众生
00:47:08 帮助众生用佛教的话来讲
00:47:10 这叫做普度众生
00:47:13 那么它的所有的戒律
00:47:15 就是围绕着一个字就是利
00:47:20 利他两个字的话那就是利他
00:47:24 凡是与利他的行为违背的东西
00:47:29 然后要戒掉
00:47:30 然后当然不可能全部戒掉
00:47:32 其中比较严重的
00:47:34 比较严重地违背利他的这些行为
00:47:39 就叫做戒律
00:47:41 就是这样子这叫做戒
00:47:43 戒律用戒律来约束自己
00:47:49 如果人没有这样子的约束
00:47:52 没有约束的话-然后就是我们
00:47:55 就像我们现代人讲的
00:47:57 天不怕地不怕
00:47:58 我们的祖先的时候
00:48:00 根本就不是这样子根本就不是
00:48:04 但是我们就是
00:48:05 因为他们有约束
00:48:08 古代的人因为他有约束他有自律
00:48:11 所以他们的环境
00:48:13 他们的吃的他们的穿的
00:48:16 他们的用的都是人的事物
00:48:19 是人用的东西
00:48:20 根本不是像今天我们这么的可怕
00:48:23 他们没有说他们天不怕地不怕
00:48:26 所以他的周围他的生活
00:48:30 也没有变成非常恐怖的
00:48:32 没有变成很害怕的
00:48:35 我们就是有了一个
00:48:36 这样子的理念以后
00:48:39 然后就没有自觉
00:48:43 没有这种自律没有自觉
00:48:47 没有约束没有自我约束
00:48:49 没有自我约束的情况下
00:48:52 法律是有的
00:48:54 全世界都有法律但是法律
00:48:56 什么样的情况下受到法律的惩罚
00:48:59 如果这件事情知道了
00:49:01 才会有法律的惩罚
00:49:04 如果做了犯法的事情犯罪了
00:49:08 但是一辈子都如果没有人知道
00:49:11 来世我们本来就觉得根本不存在的
00:49:14 那么这就是不需要
00:49:17 不需要面对任何的惩罚
00:49:20 而且任何一个人都一样
00:49:24 大部分的都是再说
00:49:26 他在犯罪的时候的心态是什么呢
00:49:30 他觉得没有人知道的
00:49:32 他觉得不可能有人知道
00:49:35 如果他犯罪的时候就知道
00:49:37 他明明知道这个一定会有人知道
00:49:40 那他会这样子做吗 他不会的
00:49:41 所以很多人的心态
00:49:43 大部分的人的犯罪的时候的心态
00:49:47 是因为各种各样的原因
00:49:49 他觉得这个没有人知道
00:49:51 这种情况下就会犯罪
00:49:57 然后所以法律在这个时候
00:50:01 不能起到这种自我约束的这种作用
00:50:07 不一样 这佛教的 宗教的不一样的
00:50:10 所以佛教认为我们对神
00:50:13 对万能神对造物主对鬼
00:50:17 要有这样子的敬畏的心
00:50:18 那么这个就是不合理我们做不到
00:50:22 但是自然的规律
00:50:26 好事有好报坏事有坏报
00:50:29 就是种瓜得瓜种豆得豆
00:50:31 这是一个自然的规律
00:50:34 这个不是释迦牟尼佛创造的
00:50:37 这种规律跟释迦牟尼佛
00:50:39 没有任何的关系
00:50:41 我们不要以为
00:50:42 善有善报恶有恶报是佛教的东西
00:50:45 根本不是佛教的东酉
00:50:47 它就是一个自然的规律
00:50:48 只不过释迦牟尼佛
00:50:50 发现了这个道理而已
00:50:51 它跟佛教有什么关系
00:50:53 没有什么关系的
00:50:55 善有善报恶有恶报
00:50:57 不是释迦牟尼佛制造的制度
00:51:01 这个不是释迦牟尼佛制定的
00:51:06 那这是什么这就是自然的规律
00:51:08 这跟释迦牟尼佛有什么美系
00:51:10 没有什么关系的
00:51:11 这跟佛教有什么关系
00:51:13 没有什么关系
00:51:14 善有善报恶有恶报
00:51:16 佛教才有两千五百年的历史
00:51:18 佛教根本
00:51:20 这个世界上根本没有佛教的时候
00:51:22 一万年前一百万年前
00:51:25 也是善有善报恶有恶报
00:51:27 大自然的规律存在的呀
00:51:28 所以这个时候佛教根本不存在
00:51:31 这个不是佛教带来的
00:51:33 但是这个发现是谁发现
00:51:36 不是释迦牟尼佛制定的
00:51:43 所以因果我们平时都说
00:51:45 因果 善有善报恶有恶报
00:51:47 是佛教的东西
00:51:48 怎么是佛教的东西
00:51:50 根本不是佛教的东酉
00:51:52 它是自然的规律
00:51:56 所以佛教就是觉得
00:51:58 我们需要有一个这样子的敬畏感
00:52:01 以这个比较合理的
00:52:03 大家都能够接受的这种敬畏感
00:52:06 给我们带来什么呢
00:52:08 给我们一定会带来安全感
00:52:11 为什么呢有敬畏感的话
00:52:13 那就是我们就是心中还是有所畏惧
00:52:18 这时候呢我们觉得
00:52:20 这个事情虽然是没有人知道
00:52:22 但是我不应该去做我不能去做
00:52:25 如果我去做这件事情
00:52:26 我一定会有不好的果报
00:52:29 所以我不做不做了以后呢
00:52:31 第二天你是很放心的
00:52:34 很放心的一你不需要内痰
00:52:37 你不需要担忧
00:52:38 未来我昨天干的事情
00:52:40 会不会有人发现
00:52:41 会不会我受到法律的惩罚
00:52:45 这些担忧不存在
00:52:47 然后你对未来的这些
00:52:50 我做了一个违背人心的
00:52:53 这样子不应该做的事情不应该的
00:52:55 等等等等的这种内疚你也没有
00:52:58 所以你是有安全感的
00:53:01 所以有安全感
00:53:02 佛教讲有戒律
00:53:04 就比较容易有禅定的意思
00:53:06 也就是这个意思
00:53:07 因为有戒律那你没有内疚感
00:53:10 你也没有觉得
00:53:11 你也没有做过什么对不起别人的事情
00:53:15 然后所以你也没有内感
00:53:16 然后你也没有去伤害过谁
00:53:19 所以你也不会有担忧
00:53:21 未来会不会有人报复我
00:53:24 没有这些担忧
00:53:25 你很有安全感的
00:53:27 活在这个世界上非常有安全感
00:53:29 所以你可以很放心的
00:53:33 所以在这个基础上
00:53:35 是很容易有禅定就这个意思
00:53:38 有约束有约束的话
00:53:41 那么就是在生活当中
00:53:44 或者是在一个企业当中
00:53:46 如果有这种约束的话
00:53:49 有这种自我约束的话
00:53:51 那就不需要我们制定太多太多的
00:53:53 这些繁琐的这些制度
00:53:55 这个不许做那个不许做 都不需要
00:53:58 所有的员工他自己都是很自觉的
00:54:01 知道什么是不可以做
00:54:04 这个公司里面什么是属于我的
00:54:07 什么是不属于我的
00:54:08 什么东西是我可以用的
00:54:09 什么东西我不应该用的
00:54:11 他非常地清楚
00:54:12 所以如果真的他们
00:54:15 有一个企业当中
00:54:17 如果真的每个人都有这种敬畏感的话
00:54:20 那么第一个每一个员工对这个企业
00:54:25 一定会很负责任
00:54:28 而且他们对他们的客户
00:54:31 也一定会负责任
00:54:33 平时我们这些假冒伪劣的东西
00:54:36 去骗全世界的人
00:54:39 但是这个时候我们就知道了
00:54:41 这个是不对的不应该的
00:54:43 这不是我可以做的事情
00:54:45 我不应该这么做
00:54:47 虽然我这么去做
00:54:48 虽然有可能赚一点钱
00:54:50 但是这个钱一赚钱的背后
00:54:53 有更不理想的事情会发生
00:54:56 所以我还是
00:54:58 还是要对这个企业负责任
00:55:02 我还是要对我们的客户负责任
00:55:05 那这样子以后呢
00:55:06 他的这个他的产品
00:55:08 肯定都不会有假冒伪劣的东西
00:55:12 所以是很需要的
00:55:14 然后自己的内心当中
00:55:16 也就是我们刚才讲的
00:55:18 不会有太多的内疚感
00:55:19 不会有太多的不安全的因素
00:55:22 所以第一个 这种自我约束是敬畏感
00:55:28 这是非常地重要
00:55:30 那么我们对什么东西有敬畏感
00:55:33 我们对自然的规律
00:55:36 因果善有善报恶有恶报
00:55:39 它也是一种自然的规律
00:55:41 我们对这种自然的规律
00:55:44 要有一定的认识
00:55:46 然后就是再从中产生一种敬畏感
00:55:50 这个敬畏感
00:55:51 我们对客户对企业
00:55:53 对自己的这个内心
00:55:56 对大家都对得起大家
00:55:57 这样子以后很有安全感
00:56:00 然后就是很容易找到幸福感
00:56:02 否则的话我们制造
00:56:04 各种各样的假冒伪劣的东西
00:56:07 然后去骗欺骗客户
00:56:10 然后对这个公司不负责任
00:56:13 然后对自己的家庭也就开始不负责任
00:56:16 这样子以后一切都是为了自己
00:56:19 然后只要发现我自己
00:56:22 有什么我自己的利益
00:56:24 那么我什么都可以做
00:56:25 这种叫做机会主义者
00:56:28 机会主义者他只图结果
00:56:32 他过程完全可以忽略掉
00:56:34 比如说结果是什么结果就是赚钱
00:56:38 我能够赚到钱的话
00:56:39 那么这个赚钱的手段
00:56:41 这个过程我完全忽略掉
00:56:43 怎么样赚钱都可以
00:56:45 我只需要这个结果赚钱
00:56:48 我的目的是这个
00:56:49 这个过程怎么样都无所谓
00:56:50 那么每一个人都这样子的话
00:56:53 那就是这个社会能和谐吗 不可能的
00:56:57 我们的这些就是有毒的这些食物
00:57:00 就是一个这样子的心态下产生的产物
00:57:05 就是因为没有敬畏感
00:57:07 所以就是有这么多的毒的东西
00:57:11 这都是这种无所畏惧的产物
00:57:15 我们今天吃的
00:57:16 有几十个有毒的食物
00:57:19 还有没有发现的各种各样
00:57:21 这些东西就是无所畏惧的产物
00:57:26 这些都是无所畏惧的产物
00:57:29 所以人有敬畏感这是第一
00:57:35 我们不展开讲没有太多的时间
00:57:37 然后第二是什么
00:57:39 第二就是利他一利他这两个字
00:57:43 这两个字真的很重要
00:57:44 希望大家去用一下
00:57:47 希望大家去用
00:57:48 我们不要求你们都去学佛
00:57:51 不要求你们都去烧香拜佛念经
00:57:53 这个是个人的选择
00:57:54 你们想去念当然是非常好的
00:57:58 我们认为这个是非常好
00:57:59 但是这是我们的价值观
00:58:01 不会因为我认为很好
00:58:03 所以你们一定去学这个不会
00:58:05 佛不会佛教本来它不是这样
00:58:08 所以佛教徒
00:58:09 这个世界上少得很可怜的
00:58:12 像基督教徒然后伊斯兰教
00:58:15 特别特别地多
00:58:16 基督教十九个亿
00:58:19 然后伊斯兰十七个亿
00:58:21 印度教徒有八个亿
00:58:23 佛教多少亿三个亿才三个亿
00:58:26 就是因为它太随便了
00:58:29 它太过度地去尊重
00:58:32 你要就是我给你
00:58:34 其他的都像一个传销一样的给你传
00:58:37 然后佛教就像一个商场一样
00:58:39 你需要你来买我可以卖给你
00:58:42 如果你不需要我也不到外面去传
00:58:45 就是因为这个原因
00:58:46 所以它的信徒少得很可岭
00:58:50 但是这个没关系的
00:58:51 人必须要这样子才是对的
00:58:53 这多和少都没关系的
00:58:55 所以你想学
00:58:56 你们想学也可以很好的
00:58:58 但是你们不想学也可以没美系的
00:59:02 但是有一个问题我刚才讲的
00:59:04 这个是不能不重视
00:59:06 是什么呢就是利他这两个字
00:59:10 无论是学佛的也好不学佛的也好
00:59:13 无神论者也好什么也好
00:59:16 利他这两个字是特别地重要
00:59:19 我们平时尤其是我们这个年代的人
00:59:24 都是非常非常地重视自己的感受
00:59:29 我们作为凡夫
00:59:31 我们作为普通的人
00:59:32 自己的感受肯定会重视的
00:59:34 但是比较过了
00:59:37 也就是说一举个例子
00:59:40 就是为了我们的舌尖上舌头上
00:59:45 就是产生一种感受
00:59:54 就是产生一种
00:59:57 我们比较喜欢的这种感受
00:59:59 为了这个感受
01:00:01 像我们的餐桌上的这些生命
01:00:04 大家都很知道的它们的
01:00:08 我们给它们的这种感受
01:00:12 和我自己的舌头上的这个感受
01:00:15 两个比起来这个轻重
01:00:18 我们给别人或者是给
01:00:20 不是人啊给其他的生命
01:00:22 创造的这个痛苦
01:00:24 带来的这个痛苦的感受
01:00:26 和因为这个痛苦
01:00:28 而给我自己的舌尖上的
01:00:31 这一点点的喜欢
01:00:33 轻重有十万八千里的差别距离
01:00:38 但是我们完全可以不在乎
01:00:40 它怎么死它死得怎么惨都没美系
01:00:44 只要我有一个
01:00:46 新鲜的味道就可以了
01:00:48 我就是为了这个新鲜的味道
01:00:50 所以这个它怎么样死
01:00:52 这些都我们可以完全可以忽略掉
01:00:55 然后慢慢慢慢
01:00:56 我们从餐桌上开始变得非常地野蛮
01:01:02 从餐桌上开始变得非常野蛮
01:01:04 那是因为我们的这种欲望
01:01:07 让我们变得这么的野蛮
01:01:10 本来不是这么野蛮的
01:01:12 但是我们现在就是这种
01:01:17 如果人与人之间这样子的话
01:01:19 那这个就是大家都是觉得
01:01:21 非常非常恐怖的
01:01:23 非常野蛮的行为
01:01:25 但是动物也是
01:01:28 它也是有生命的它完全
01:01:31 其他我们不说
01:01:32 比如说有前世后世
01:01:34 这些我们今天这里不讲
01:01:36 但是至少这动物肯定是有感受的
01:01:40 有感受这一点是没办法否定的
01:01:42 但是我们根本不考虑这个
01:01:46 就是这些生命在餐桌上
01:01:50 就是在痛苦当中挣扎的时候
01:01:53 我们还是可以笑着说
01:01:55 开玩笑可以吃
01:01:58 这个就是从餐桌上
01:01:59 慢慢慢慢地就开始
01:02:02 学这个变成野蛮
01:02:04 我们很多都是从餐桌上开始的
01:02:06 很多人说我们现在的很多的化学
01:02:10 也就是在这个一从餐桌上学来的
01:02:13 那我们也就从餐桌上开始变得
01:02:15 慢慢慢慢开始变成野蛮了等等
01:02:19 这是一个例子
01:02:21 这就是说我们太太过分地
01:02:24 过分地执著我自己的感受
01:02:29 但是这个我们认为没关系
01:02:31 这是发生在动物身上
01:02:34 然后回来以后
01:02:36 我们人与人之间又是这样子
01:02:39 就是因为我自己的感受
01:02:42 为了我自己的感受
01:02:43 所有都变成了利己主义者
01:02:50 所有人都觉得只要我自己有
01:02:52 都考虑我自己一不考虑别人
01:02:55 但是结果是什么呢
01:02:57 这里面真的有一个秘密的东西
01:02:59 我想这个第一个
01:03:01 我想两个人知道这个秘密
01:03:03 一个是学佛的人
01:03:04 稍微学得好一点一所有人知道这个
01:03:08 另外一个就是西方心理学家
01:03:11 心理学家至少过去很早以前不一定
01:03:17 但现在开始知道
01:03:19 也开始关注这个事情了
01:03:21 是什么事情呢
01:03:23 我们越考虑我自己的感受的时候
01:03:27 我们越得不到幸福感越痛苦
01:03:31 然后我们越为别人着想的时候
01:03:35 然后越幸福
01:03:37 我们的真正的幸福是
01:03:39 你什么时候懂得开始考虑别人
01:03:43 开始重视别人的感受的时候
01:03:46 那个时候你的幸福就开始了
01:03:50 真的是这样子
01:03:54 但是我们这些很多的东西
01:03:57 我们要慢慢地去
01:03:58 要去自己去感受
01:04:01 或者是在生活当中
01:04:02 应该有这样子的经验
01:04:06 从知识的角度从理论的角度来讲
01:04:09 很多人可能不理解
01:04:12 我们的想法是什么呢
01:04:16 所有人都来服务我
01:04:17 给我付出的话 那我才幸福
01:04:20 我怎么可能
01:04:21 我为别人付出的时候
01:04:23 我怎么幸福呢
01:04:25 这就是意思就是说我要去
01:04:28 当这么多人的服务员
01:04:29 那我怎么可能幸福呢
01:04:32 他们都来给我服务 我才幸福
01:04:35 这个我们的想法是这样
01:04:36 其实这完全是错误的
01:04:38 根本不是这样真正的
01:04:41 比如说今天我们有几百
01:04:43 五百个一千个人来服务我
01:04:45 那我的满足和欲望刺激了以后
01:04:49 它更加地增长
01:04:51 我一定要有一万个人来服务我
01:04:54 然后十万个人来服务我
01:04:56 等等等等根本不是
01:04:59 稍微放下自我
01:05:00 我们不要求放下所有的自我
01:05:03 不可能不可能我们都
01:05:05 普通的人放下所有的自我根本不可能
01:05:09 但是适当地稍微淡化一点点
01:05:13 我自己的这种关注自己的感受
01:05:19 重视自己的这种感受的程度
01:05:21 稍微降低一点点
01:05:23 然后一部分就分享给别人
01:05:26 稍微分享一下这样子以后
01:05:31 真正的幸福是这个时候开始的
01:05:34 我们很多人觉得
01:05:36 菩萨是什么
01:05:37 菩萨就是就为所有人着想的
01:05:43 那么我们会想到那我
01:05:44 比如说我们家里有这么几个人
01:05:48 我为了他们操心
01:05:50 那我都是就快要得抑郁症
01:05:52 那么菩萨就为这么多人操心
01:05:55 那他肯定会是抑郁症
01:05:58 但根本不是
01:05:59 这个完全不一样的
01:06:01 就比如说跟我们没有任何血缘美系
01:06:04 或者是我们不求回报的这种付出
01:06:09 一定给我们带来很大的幸福感
01:06:12 真正的幸福是那个时候开始的
01:06:16 所以比如说在一个企业当中
01:06:18 第一个当然要考虑它本身的这种利润
01:06:23 但是更多的考虑
01:06:25 从客户的角度去考虑的话
01:06:28 那么你每一天的工作一定会
01:06:32 一定会很幸福的
01:06:33 为什么幸福呢
01:06:34 你知道我在付出
01:06:37 我在帮助别人我在利益别人
01:06:41 我想我们可能
01:06:42 也许我们可能很多人
01:06:44 还不怎么接受这种说法
01:06:48 这个可以理解的
01:06:50 因为我们的这个常识
01:06:54 跟我们的常识不一样
01:06:56 凡是跟我们的常识不一样的时候
01:06:59 不一样的东西
01:07:00 第一次我们看到一听到的时候
01:07:02 第一个反应拒绝不可能
01:07:05 我们就这是我们所有人都是一样
01:07:07 这个可以理解的
01:07:09 但是慢慢地去感受一下
01:07:12 一定是这样子
01:07:13 所以有些时候
01:07:16 不开心的时候焦虑的时候
01:07:19 这时候去多做一点
01:07:21 多做一点利他的事情
01:07:23 人家西方心理学家
01:07:26 现在真的是注意到这个事情
01:07:29 他们解决抑郁症的
01:07:33 几种方案里面有一个是什么
01:07:37 有一个是每一天都做
01:07:39 五种帮助别人的善事
01:07:44 做五种善事每天做
01:07:46 每天都去做
01:07:47 而且刻意地去做刻意地去
01:07:50 比如说有一个人抑郁症了
01:07:53 一天每天刻意地去做
01:07:55 五个以上的善事
01:07:59 善事是什么
01:08:00 帮助别人的事情
01:08:02 你不管他是什么事情
01:08:04 反正就是对别人有利益的
01:08:08 当义工当什么都可以
01:08:10 就五个以上的
01:08:12 然后就是有一个
01:08:14 有一位心理医生
01:08:20 全球最权威的心理医生之一
01:08:26 他的方案是什么
01:08:27 他说你按照我的去做
01:08:31 我向你完全向你保证
01:08:34 两个星期之内你的抑郁症治好
01:08:38 什么方案呢这么神奇的东西
01:08:41 其实没有什么很神奇的很简单
01:08:44 他说你每天都去想我怎么样能
01:08:48 我怎么样能够让别人幸福呢
01:08:51 天天去想这个
01:08:53 两个星期完全可以
01:08:55 这不是佛教徒说的
01:08:58 他是不是一个宗教的信徒
01:09:00 这个我不知道
01:09:01 但是他不是以宗教徒的身份说的
01:09:04 他是以一个心理医生的身份
01:09:07 从这个角度说的话
01:09:09 所以这些都是在证明什么呢
01:09:12 这都在证明
01:09:14 佛教有一部经叫做《入行论》
01:09:18 《入菩萨行论》
01:09:19 全名就是《入菩萨行论》
01:09:22 我们进入到菩萨的行为当中
01:09:29 就这个意思
01:09:30 就像这部经里面讲的一样
01:09:32 你经常去想我怎么样
01:09:35 我今天每一天起来的时候
01:09:37 我想我今天能够
01:09:38 能不能做到什么帮助别人的事情
01:09:41 我今天怎么样能够帮助别人
01:09:43 这样子以后
01:09:45 那就是真正的幸福
01:09:47 从那个时候开始了
01:09:50 开始的那从此以后
01:09:52 我们的生命也就有了一个方向
01:09:56 是什么呢我为什么活呢
01:09:58 我就是为了做这件好事而活
01:10:04 这样子以后就找到一个方向
01:10:06 然后每天也完全很开心的
01:10:11 这是第二个
01:10:12 我今天讲的精神
01:10:15 我们的精神的领域当中
01:10:18 精神生活当中需要有什么呢
01:10:20 第一个刚才讲的敬畏感
01:10:24 第二个就是有利他心就这两个
01:10:30 然后第三个
01:10:31 第三个就是一个 佛教
01:10:33 用佛教的话来讲 是一个很高端的
01:10:36 高端的课程
01:10:38 那这是什么呢
01:10:40 我们稍微要放下一点点
01:10:43 稍微要放下一点眼前的东西
01:10:46 怎么样个放下的方法呢
01:10:52 那就是佛教告诉我们
01:10:54 我们今天 我们看到的接触到的
01:10:57 所有所有的东西
01:10:59 其实就是一场梦 梦一场
01:11:06 这句话很多人都听说过
01:11:09 人生就是一场梦
01:11:11 这个人人都会说
01:11:12 但是真正地感受到的或者是
01:11:16 能够理解到里面的
01:11:18 真正的意思的人并不多
01:11:22 如果真正地我们感觉到了以后
01:11:25 那就是我们对生活的态度
01:11:31 有很大的变化 什么变化
01:11:33 是不是因为这个就是梦
01:11:35 如幻如梦没有意思了 我不去生活
01:11:38 不要家庭不要事业
01:11:39 就是不是变得很消极
01:11:41 当然不是这样子更加地积极
01:11:45 但是奋斗的方向不一样
01:11:49 方向怎么不一样呢
01:11:50 以前我们不知道这些身外的东西
01:11:54 是一个虚幻的东西
01:11:56 所以我们追求金钱
01:12:00 当作我的生命的目标 只有这个目标
01:12:04 然后钱赚到了以后
01:12:07 一下子我的目标没有了
01:12:10 没有了以后
01:12:10 我根本就不知道接下来我怎么活
01:12:14 接下来我活的理由是什么
01:12:17 我们大家知道吧
01:12:19 就是我们能看得出来
01:12:21 很多很多这个世界上的
01:12:23 这些世界的首富
01:12:25 要不就是变成慈善家
01:12:28 一个普通的商人变成一个企业家
01:12:33 然后一个企业家再变成一个资本家
01:12:37 然后资本家要不然就变成慈善家
01:12:41 如果他不变成慈善家的话
01:12:44 那么他一定会去赌博吸毒
01:12:49 就是用这些方法来刺激他的感官
01:12:52 在这个刺激的过程当中
01:12:54 他就寻找所谓的幸福
01:12:59 因为钱 名 利或者是吃喝玩乐
01:13:05 不能再刺激他的感官
01:13:07 因为已经烦了
01:13:08 他的感官已经对这些东西
01:13:10 有很大的这种反抗的这种
01:13:13 太多因为刺激过多了
01:13:16 就是我们平时讲的吃饭吃腻了
01:13:19 什么叫腻了
01:13:20 就是吃多了以后就是
01:13:21 我们的感官就对这个事物
01:13:24 产生了一种另外一种态度
01:13:27 一个拒绝反抗这样子的态度
01:13:29 这叫吃腻了不但是饭吃腻了
01:13:32 所有这些东西都到时候就是
01:13:35 我们的感官有三个阶段
01:13:37 第一个是新鲜感的时候
01:13:39 这些东西都是对我们
01:13:41 没有的时候有新鲜感
01:13:44 所以这个时候
01:13:45 用这些东西来刺激我们的感官
01:13:48 一定是很幸福的一快乐的然后
01:13:52 这个阶段很快就会过去的
01:13:55 进入了第二个阶段
01:13:56 那是麻木不仁的阶段
01:13:59 感官刺激的时候 也没有什么反感
01:14:03 也没有什么快乐的感受就是这样
01:14:07 这个阶段过去了以后 第三个阶段
01:14:12 第三个阶段就是反感
01:14:15 再用这些东西来刺激的时候
01:14:18 不但是从中得不到幸福感
01:14:22 而且对这些东西很烦
01:14:24 那么欲望还在增长
01:14:26 还是想得到一个幸福
01:14:29 那么我们在人世间的生活当中
01:14:33 可以得到的东西全都有了
01:14:35 但是因为这多了以后
01:14:38 对这些东西不认为是幸福了
01:14:40 那么寻找幸福或者
01:14:45 得到幸福快乐的欲望还是存在
01:14:49 那这个时候怎么办呢
01:14:51 那就是赌博呀一吸毒就是这些路
01:14:56 路没有选择错的这些人
01:14:58 就变成一个慈善家
01:15:02 然后在慈善利他的过程当中
01:15:05 然后他就找到了一个
01:15:07 另外一种刺激感官的方法
01:15:11 这种利他才能够给他带来真正的幸福
01:15:15 所以有些人说做慈善会上瘾
01:15:20 为什么上瘾呢
01:15:20 因为很幸福的
01:15:22 每天都是很充实的
01:15:24 每天都觉得很有意思的
01:15:26 所以慈善家
01:15:28 最后这些企业家都变成慈善家
01:15:33 他一定要变成慈善家
01:15:35 如果不变成慈善家
01:15:37 那他一定会就是走赌博吸毒
01:15:42 我们现在经常听得到
01:15:44 就是这些有钱的人赌博，刺激
01:15:49 这些衍行为吸毒这为什么呢
01:15:52 因为他的欲望没有停止
01:15:54 物质给他带来的这个
01:15:56 已经到了极限已经停止了
01:15:59 物质再也对他没有什么诱惑了
01:16:01 但是欲望还没有停止
01:16:04 那么这个时候怎么办
01:16:05 那就是吸毒呀这些用这些方法
01:16:09 但这些也不能
01:16:11 一样的这过了以后
01:16:12 也不能给他带来幸福
01:16:14 所以这个时候这些人就是
01:16:19 内心是非常非常地空虚的
01:16:21 很痛苦的很痛苦
01:16:23 真正地失去了人生的方向
01:16:26 一辈子得罪了很多很多的人
01:16:29 做了很多很多对不起人的事情
01:16:32 然后就为了这么一点钱
01:16:34 钱现在不给他带来任何的东西
01:16:37 那很痛苦一所以这种人生
01:16:40 还是从外表
01:16:42 用我们现代人的价值观来看
01:16:45 是很辉煌的成功的
01:16:47 但是他自己是很痛苦的
01:16:51 所以这时候
01:16:53 我们要学会稍微放下
01:16:56 那怎么样放下呢就是去学
01:17:02 佛教里面讲的这种高端的
01:17:05 就是说人生就是如幻如梦的
01:17:09 这种境界一但是这种境界
01:17:18 这个不是我们每一个都能达得到
01:17:21 这种理念也不一定符合每一个人
01:17:26 如果不符合
01:17:28 你觉得不可能那就不要去学
01:17:33 如果能够接受那就进一步地去学
01:17:36 然后这个里面我们真正的
01:17:38 真正的宇宙人生的真理
01:17:41 就在这个里边
01:17:43 这时候我们真正地知道
01:17:45 原来我是什么
01:17:47 我们今天就是最后一个
01:17:50 给大家一个功课是什么功课呢
01:17:56 回去想一件事情
01:17:58 是什么事情很简单是什么
01:18:01 我是谁一就是这个
01:18:03 为什么要去想呢因为这个是
01:18:06 正好是我们的盲点
01:18:07 这非常非常地混乱的一个概念
01:18:10 你回头一看我是谁的时候呢
01:18:13 然后你完全会发现一个问题
01:18:16 一个非常严重的问题
01:18:19 是什么问题呢
01:18:21 有些时候我们会说
01:18:23 我们会说我是谁呢我们会说
01:18:27 平时我们会说
01:18:29 我的头我的手 我的腿
01:18:33 我的心脏等等等等
01:18:36 我们全身的里里外外的东西
01:18:39 我们都可以说我的 我的 我的
01:18:43 那么这些都是你的
01:18:45 那么你是谁呢
01:18:48 然后我们就不知道
01:18:49 这些都不是我了
01:18:50 我们不能说我也是我的
01:18:52 这总不能这样子说吧
01:18:54 这不可能的逻辑上是过不去的
01:18:57 如果说我的东西 我的 这是我的
01:19:02 如果这么讲的话
01:19:03 那你应该是这个东西和你是
01:19:05 应该是独立存在才可以这么说
01:19:08 如果你根本不知道我在哪里
01:19:11 那你怎么说是我的呢
01:19:14 如果这些东西全都是你的
01:19:16 心脏我的心脏 我的大脑 我的眼睛
01:19:19 好这些东西抛开了以后呢
01:19:21 那么你在哪里如果说没有我
01:19:25 那怎么说是我的呢不可以的
01:19:30 除了这个以外一没有 找不到的
01:19:33 也可以精神也我们可以这么说
01:19:35 我的心我的意识我的情绪
01:19:38 都可以这么说
01:19:39 那么精神的物质的全部都是你的
01:19:43 这都是你的你所拥有的
01:19:46 这都是你所拥有的
01:19:48 那么你自己是谁呢
01:19:53 然后我们就这个一定要去思考
01:19:56 笛卡尔自以为很聪明
01:19:59 就是说一我思故我在
01:20:03 我可以怀疑这些东西在不在
01:20:05 这些东西真不真实
01:20:07 我都可以怀疑
01:20:08 但是不要怀疑我在不在
01:20:10 为什么呢我在怀疑
01:20:12 到底你有没有在怀疑
01:20:13 你怎么在怀疑
01:20:14 你的情绪你的思想你的智慧
01:20:17 在思考这个问题
01:20:18 那你这个是你的呀不是你呀
01:20:23 所以这个是我们要
01:20:25 一回去要想的事情是这个
01:20:27 但是有些时候这个概念是混乱的
01:20:30 为什么刚才说我的手
01:20:34 似乎就是这个手不是我
01:20:36 就是是我所拥有的
01:20:39 但是手疼的时候
01:20:43 我又会说我疼我很疼
01:20:46 有人问你哪里疼
01:20:47 手疼或者脚疼
01:20:49 这个时候又把这些手脚
01:20:51 都当成我了
01:20:53 我头疼的时候一我会说我疼
01:20:57 那刚才又说我的头
01:20:59 这个时候我不是头
01:21:02 然后现在又头疼的时候说我疼
01:21:05 这个时候又把这头又变成我了
01:21:08 那到底这头手是你的还是你呢
01:21:15 我们很多人说这个是很愚蠢的
01:21:17 反正我存在我就在这儿
01:21:19 好如果是这种概念的话
01:21:21 那根本不要去想这些事情
01:21:23 好好过日子就可以了
01:21:26 就什么人生哲理啊什么都不要去谈
01:21:30 是什么宇宙真理
01:21:32 这都不要去谈
01:21:32 好好过日子赚钱
01:21:34 反正我在不在都无所谓
01:21:36 这个头是我也好
01:21:37 我反正我也好是我的也好
01:21:40 反正我可以这样子生活
01:21:41 这个是没问题的
01:21:43 什么人生哲理什么
01:21:44 这些高深的东西都不要谈
01:21:47 如果你不想活得这么范然
01:21:50 我必须要看个清楚那就好
01:21:53 你首先把自己搞定定位
01:21:55 我自己的定位是
01:21:57 然后你再去
01:21:58 再去想别的事情
01:22:01 这样子以后呢
01:22:02 我们首先知道的是什么呢
01:22:05 原来我这个东西完全是一个
01:22:09 完全是一个抽象的东西
01:22:12 根本没有任何具体的东西
01:22:14 这就是我们的结果
01:22:15 但这个说不过去 我怎么可能
01:22:17 我活生生的一个人
01:22:19 怎么可能是一个抽象的东西呢
01:22:22 但活生生的人
01:22:24 这个我们也不能这么讲啊
01:22:25 活生生的人到底什么是人
01:22:27 这个也有问题人是什么
01:22:29 又开始观察的
01:22:31 人是手 还是腿 还是头 还是
01:22:35 什么是人也有问题的
01:22:37 人也是一个抽象的东西了
01:22:39 人也没有具体的
01:22:41 然后说手 应该是一个很具体的吧
01:22:44 不是抽象吧也是
01:22:46 手臂手指头
01:22:49 这样子以后呢 这个的总称叫做手
01:22:52 也是一个抽象的东西了
01:22:55 那到底有没有一个不抽象的
01:22:57 很具体的呢
01:23:00 最后如果能找到的话
01:23:01 那把这些东西全部分解了以后
01:23:05 物质 分子 电子 电子核
01:23:09 电子核里面的质子中子
01:23:12 最后就是夸克能量
01:23:15 那最后到了能量应该是
01:23:18 或者是粒子 基本的粒子
01:23:21 那应该这个是具体的吧
01:23:24 其他的是抽象的
01:23:25 这个是具体的
01:23:27 那现在这个也不成立了
01:23:29 原来这个粒子
01:23:31 原来大家都认为是一个具体的东西
01:23:34 现在这个也不是
01:23:35 这个也就是一种
01:23:37 弦理论当中讲
01:23:39 就是一根弦的振动
01:23:41 在我们的视觉里面
01:23:43 产生一种幻觉一样
01:23:46 这个也不成
01:23:47 那粒子都不是具体的东西
01:23:51 那什么是具体东西呢
01:23:53 那就是告诉我们
01:23:54 这里没有具体的东西
01:23:55 原来是你自己以为
01:23:57 这里都是具体的东西
01:23:58 现在你回头一开始的时候 看到了吧
01:24:01 自己找不到具体的东西了
01:24:03 如果有你怎么找不到
01:24:04 这生活当中的一切
01:24:06 都是看得见摸得着的东西呀
01:24:09 这里面如果有具体的东西
01:24:11 那你应该找得到
01:24:12 为什么找不到呢
01:24:14 没有人告诉你你一定要找不到
01:24:16 你不要去找你不能找到
01:24:18 没有人这么说
01:24:20 就是我们是希望找到
01:24:22 某一个具体的东西而去分析的
01:24:25 结果就是没有找到具体东西
01:24:28 这叫做佛教的无我
01:24:30 佛教的无我就是这样
01:24:32 但是我们可以这么说
01:24:33 这个要分层次的
01:24:35 这是一个很高端的很高层次的一种
01:24:38 高境界的一种
01:24:40 对人生 对宇宙的一种观点
01:24:43 我们的感官的这个层面来讲
01:24:46 那就不是不能这么说
01:24:49 那我们的感官的角度来说
01:24:52 大家想想 我们其他的什么
01:24:54 佛教的都不说
01:24:55 我们的感官的角度来说
01:24:58 这是 我们的头是我还是我的呢
01:25:03 这个连这个层面
01:25:04 感官的层面我们没办法回答
01:25:06 这个真的是没办法回答的
01:25:08 那唯一的办法什么
01:25:10 不要去想这个事情就这个意思
01:25:13 问题都解决了
01:25:14 你不要问这个问题
01:25:16 不要跟我问这个问题
01:25:18 为什么我没有办法给你回答
01:25:19 所以我们都不谈这个
01:25:21 我们可以在这个空间
01:25:23 好好地做生意过日子
01:25:26 这样子都可以的
01:25:28 但是你一开始问这个问题的时候
01:25:30 然后弄得大家都
01:25:32 就这个思维很混乱
01:25:34 到底我还是我的
01:25:36 还是什么找不到了
01:25:37 所以在这个境界这个层次当中
01:25:42 感官的这个层面
01:25:44 佛教永远都不会说
01:25:46 是虚幻的空性它不会说
01:25:48 它说这个层面
01:25:50 一切都是存在的
01:25:53 所以在这个层面来讲
01:25:56 善有善报恶有恶报
01:25:59 一切都是真实的
01:26:00 该做的去做
01:26:02 不该做的还是不要做
01:26:05 这是从这个层面讲
01:26:06 如果你深入地去了解的时候
01:26:09 然后那就超越了这个层面
01:26:13 从这个层面去看
01:26:15 然后就就有很多很多我们根本
01:26:18 之前根本没有想到过的东西
01:26:21 没有发现的东西
01:26:22 很多的智慧很多的真理
01:26:25 我们这个时候会发现的
01:26:30 《黑客帝国》大家看过吧这个电影
01:26:34 这个电影里面呢
01:26:36 就是有一个非常有意思的一个短片
01:26:38 这是什么呢
01:26:39 就是那里面的那个
01:26:41 那个男主角叫做里奥
01:26:43 另外那个黑人叫做莫菲尔
01:26:46 那么莫菲尔他手里面就拿两个药丸
01:26:52 一个是绿色的一个是红色的
01:26:55 然后给里奥说
01:26:56 你就其中选一个一个吞下去
01:27:00 告诉你这个红色的吞下去了以后
01:27:03 它的作用是什么呢
01:27:05 它的作用就是泄露人类生存的真相
01:27:11 你这个吞下去了以后
01:27:12 你就会发现人类到底是
01:27:14 怎么样生存的
01:27:16 这真相全部都你会明自的
01:27:18 但是这个是有非常大的挑战性
01:27:21 有风险 很大的一个冒险的旅程
01:27:25 但是如果你有这个勇气
01:27:26 你把这个红色的吞下去
01:27:29 如果你选这个绿色的吞下去了
01:27:32 绿色的吞下去了以后呢
01:27:34 你可以忘掉所有的一切
01:27:37 你不知道真相是什么
01:27:39 但是你在这个世界
01:27:42 这个虚幻的这个世界当中
01:27:44 你还是一样地过一个非常平稳的
01:27:47 这样子的很舒适的生活
01:27:49 你一样地可以过下去
01:27:51 但你永远都不知道
01:27:52 你到底活在一个什么样的世界里
01:27:55 但没关系不知道你也可以生活
01:27:57 是什么意思
01:27:58 就在讲这个意思
01:28:01 绿色的药丸是什么呢
01:28:03 就是我们相信我们的感官
01:28:05 我不再去思考什么头是我还是我的
01:28:08 这都不管不去
01:28:10 头是我的也好我也好
01:28:14 我不管这个
01:28:15 我就是凭我的感觉
01:28:16 凭我的感官走
01:28:19 好我永远都没有办法知道
01:28:21 这个真理是什么
01:28:22 但是我不想知道
01:28:23 我就要一个比较平稳的
01:28:26 比较舒适的生活
01:28:29 我其他都不需要那就好
01:28:31 佛教给你说一你就走人天佛教
01:28:35 人天佛教就是
01:28:36 相信人有前世后世
01:28:40 相信善有善报恶有恶报
01:28:44 然后追求人类的
01:28:47 人和天人的幸福的生活
01:28:50 然后尽量地做一个好人
01:28:53 尽量地去做善事
01:28:55 不要做不要造罪
01:28:57 好这就可以了
01:28:58 你不知道这个真相是什么
01:29:00 但没美系你可以很好地去生活
01:29:05 如果你想超越这个
01:29:08 那就你把这个红色的药丸吞下去
01:29:11 然后面对过来的是什么呢
01:29:15 那根本不是你想象的那样子
01:29:17 太多太多的挑战
01:29:19 原来你认为真实的东西
01:29:21 现在全部都变成了虚幻的东西
01:29:24 那么你必须要有足够的勇气
01:29:27 面对这些这是什么
01:29:30 这叫做大乘佛教的空性
01:29:34 大乘佛教的空性和无我
01:29:36 那这个两个都是
01:29:38 都给我们带来精神上的归宿
01:29:43 心灵的归宿
01:29:44 这两个都可以作为
01:29:45 我们的心灵的归宿
01:29:47 都可以自己选
01:29:49 那佛教给我们讲的就这三个
01:29:52 只要有这三个
01:29:54 有在感官的层面
01:29:57 在世俗的这个层面有敬畏感
01:30:01 相信善有善报恶有恶报
01:30:04 然后从这个层面尽量地就利他
01:30:07 把自我的这种感受
01:30:09 稍微淡化一点
01:30:11 尽量地去利他
01:30:13 然后再高一个级别
01:30:15 然后就把这个
01:30:17 就知道这一切都是虚幻的
01:30:20 对它们的过度的执著稍微放下一点
01:30:23 这三个就完全可以
01:30:26 作为你的心灵的归宿
01:30:30 这样子以后呢
01:30:30 这个心灵它就找到了
01:30:32 它自己的归宿
01:30:34 它不会介入到我们的物质生活当中
01:30:36 因为它在它的这个领域当中
01:30:39 发现了比物质更有意思的东西了
01:30:43 它一定会去追求这些东西
01:30:45 它从此以后呢
01:30:47 当然它要生存
01:30:49 它需要适当的物质的条件
01:30:54 生存的基本的条件
01:30:55 它是肯定需要的
01:30:57 除了这个以外什么炫耀攀比
01:31:01 这些它不感兴趣
01:31:03 什么名牌奢侈品它不感兴趣
01:31:06 它需要一个真实的生活物质生活
01:31:10 除了这个以外
01:31:11 精神上的什么名牌
01:31:13 名牌的包等等
01:31:15 它觉得这些都不重要了
01:31:17 这边有一个更好的东西
01:31:19 我可以去追求这时候
01:31:21 我们的精神生活和物质生活就平衡了
01:31:25 所以人的生活的节奏
01:31:28 稍微可以慢一点
01:31:30 然后精神上的很多东西你去体会
01:31:33 这时候人才真正地
01:31:35 我们也可以不需要
01:31:37 过度地去破坏我们的环境
01:31:40 然后也不需要过度地去消耗能源
01:31:46 然后就过一个比较正常的生活
01:31:48 相互人与人之间
01:31:50 也懂得关心一懂得关爱
01:31:53 然后这样子以后
01:31:55 当你走到生命的尽头的时候
01:31:57 往回看没有任何的内疚
01:32:00 已经走得很不错
01:32:02 然后对这个世界
01:32:03 对这个社会有一种感恩的心
01:32:06 在这个时候走
01:32:08 然后你的下一世也肯定是很好的
01:32:11 今天我们讲到这里
01:32:12 谢谢 谢谢-非常感谢
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01:33:31 大陆出版：
01:33:33 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:33:48 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:34:36 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:34:37 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.