智慧系列09 生活禅
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- 禅跟我们的现实生活息息相关，普通人也可以通过生活禅（无相禅）调整内心而获得快乐和健康。本课从四个方面介绍禅，第一什么是禅?第二禅的分类？第三禅的作用？最后介绍通过数呼吸来进行禅修的一个方法。
00:00:36 各位 大家下午好 今天非常的高兴
00:00:42 能有机会在这里给大家分享和交流
00:00:49 因为我们今天讲的话题
00:00:54 就是一个比较特别的话题
00:00:58 那么这个是
00:01:00 就是涉及到一个我们的
00:01:02 内心的一个这样子的话题
00:01:05 所以我觉得我们可能是
00:01:10 对大部分人来说
00:01:12 可能是一个比较新鲜的东西
00:01:17 那么禅这个字
00:01:18 我们每个人都听说过
00:01:23 尤其是中国传统文化就是儒释道
00:01:28 那么儒释道 那么这个禅呢 儒释道的释
00:01:37 也就是佛教里面的一个
00:01:42 一个非常重要的一个派别
00:01:48 历史也就是很久
00:01:50 这样子的话 这个禅 这个字 很多人
00:01:54 对很多人来说不新鲜大家都知道
00:01:59 尤其是我们今天这个年代
00:02:02 就是也就是最近几十年
00:02:05 大家对禅很感兴趣
00:02:10 似乎就是对禅稍微有一点点
00:02:14 联系的东西关系的东西
00:02:16 大家都觉得很高档
00:02:18 所以我们比如说一个茶馆
00:02:21 一个素菜厅等等等等
00:02:23 都跟禅有关系 但是真正的禅
00:02:29 我们了解的人可能也许不是很多
00:02:34 那这样子的话 我们今天这里就是
00:02:37 我也就是有一个这样子的机会
00:02:40 给大家分享一下 对禅的这方面的
00:02:46 所以我也就很高兴
00:02:48 我觉得我们在座的人
00:02:49 可能也就比较感兴趣
00:02:52 因为我们这个年代
00:02:55 就是一个在心灵方面的很多东西是
00:02:59 比较缺乏的一个这样子的年代
00:03:03 恰好是我们这个年代
00:03:05 也就是需要心灵方面的很多东西
00:03:08 一所以我想可能禅 大家都较感兴趣
00:03:13 那么首先我们讲禅 从哪里开始讲呢
00:03:18 我想今天讲四个方面
00:03:20 第一个什么是禅
00:03:24 第二个禅的分类 禅有多少种禅
00:03:29 宗教的禅生活禅等等等等
00:03:33 有信仰的人也就是如说
00:03:35 比较虔诚的宗教徒 他修的禅
00:03:41 还有就是我们没有信仰的人
00:03:43 就是用来减压
00:03:47 一个这样子的生活禅等等
00:03:50 _禅的分类 第二 然后第三 禅的作用
00:03:55 禅有什么样的作用
00:03:57 对一个宗教徒来说
00:03:59 禅它有不同的作用
00:04:02 然后没有信仰的一个普通人来说
00:04:05 在现实生活当中 在巫作当中
00:04:09 然后禅起到什么样的作用
00:04:14 禅这个字就是从它的字面上看
00:04:19 就是有一个比较浓重的宗教的色彩
00:04:23 很多人觉得禅离我们的生活比较远
00:04:28 离我们的生活离我们的工作很远
00:04:31 但是实际上这个禅
00:04:34 跟我们的现实生活当中是息息相关的
00:04:38 看起来它是一个
00:04:39 很专业的一个这样予的内容
00:04:41 但是实际上这个专业的东西
00:04:44 也可以用到我们的生活当中
00:04:47 本来这个禅它是一个古老的
00:04:51 宗教里面的一个方法 但是我们现在
00:04:56 现代人在没有信仰的前提下
00:04:59 也可以修禅 有信仰的火也可以修禅
00:05:03 那么有信仰的人
00:05:06 对他们禅能够带来什么
00:05:10 那么没有信仰的人
00:05:12 禅可以给他们带来什么
00:05:14 这就是禅的作用
00:05:15 我想第三 就是介绍一下禅的作用
00:05:20 那么最后就给大家介绍一下
00:05:23 怎么样去修禅
00:05:26 当然我们今天讲的是一个比较粗浅的
00:05:30 一个简单的 也就是一个最基础的
00:05:33 如果要真正地要去了解禅
00:05:36 要去修禅的话那么这个不是
00:05:39 不是一个小时 两个小时讲得完
00:05:42 就是要一步一步地去讲
00:05:45 讲当然不是最重要了
00:05:46 主要就是要去体会也需要有体悟
00:05:51 但是我们今天的下午的凡个小时当中
00:05:56 我想从四个方面给大家介绍一下禅
00:06:01 首先我们从禅这个字开始讲
00:06:07 禅对汉语来说 它是一个外来的词
00:06:13 它不是一个汉语它是一个外来的词
00:06:17 那么外来的这个词 来咱于哪里呢
00:06:20 就是一个很古老的语言
00:06:26 也就是印度的梵文
00:06:29 来自于印度的梵文
00:06:33 那么梵文当中它的发音是什么
00:06:41 在梵文当中它的这个叫做Samadhi
00:06:45 Samadhi就是它的梵文的发音
00:06:49 然后翻译到汉文的时候
00:06:54 二Samadhi 这两个 我们就翻译了禅 禅定
00:07:02 在禅的旁边就加可一个
00:07:05 后面就加了一个定字那这样子以后
00:07:08 这是一个非常好的一个翻译的方法
00:07:11 因为禅 第一个 它保留了
00:07:18 它保留了印度的古梵文的内容
00:07:24 Samadhi跟禅是很接近的
00:07:28 这个音是很接近的 它是一个音译
00:07:32 然后在后面加了一个定
00:07:35 禅定 这两个字的发音
00:07:38 跟古老的梵文里面的Samadhi和禅定
00:07:44 这两个字的发音是很相同 很接近的
00:07:49 然后后面加了一个定以后
00:07:51 这个定字除了发音方面跟梵文相同
00:07:59 除了这个以外
00:08:00 还有在汉语里面有一个意思
00:08:05 就是人的心可以平静 能够平稳安定
00:08:13 就起到一个这样子的作用
00:08:15 所以就是佛教的这些翻译家
00:08:18 他翻译过来的时候就 禅 它是音译
00:08:24 定一它就是既是音译又是意译
00:08:28 它又有保留了原文的这个音
00:08:32 还有从汉语的角度来看
00:08:36 也有一种意思也在里面-那这叫做禅
00:08:41 然后另外一种翻译就是完全是
00:08:44 另外一种翻译是
00:08:46 完全是意译它的内容
00:08:48 那么它的内容是么呢
00:08:50 就是叫做静虑?静虑
00:08:54 Samadhi 印度的Samadhi
00:08:57 梵文里面的Samadhi 翻译了汉语以后
00:09:02 如果不用音译不用禅定的话
00:09:06 那么它另外一种翻译叫做静虑静虑
00:09:11 静就是人的心平静下来
00:09:14 很宁静的 很平静的 虑就是考虑
00:09:20 在这个非常平静的状态当中
00:09:23 去思考一些问题 所以这个叫做虑
00:09:29 平时在现实生活当中我们的意识
00:09:33 意识一直都在波动
00:09:38 然后这个波动的幅度也是相当大的
00:09:42 就是一直都在这样子波动
00:09:45 那么通过这种禅
00:09:47 这个波动的幅度慢慢慢慢地减少
00:09:51 最后能够达到一个很平稳的
00:09:56 一个非常平静的一个状态
00:10:00 这个叫做静然后呢
00:10:02 在这个状态当中再去思考
00:10:06 再去思考一些人生的问题
00:10:08 工作的问题 或者是
00:10:10 如果再更深层次地去了解的话
00:10:14 那么宇宙人生的真正的真理
00:10:18 包括我们的心的它的
00:10:20 我们的自我的本质等等
00:10:24 就是在这个当中去深度地去思考
00:10:27 这样子以后它可以
00:10:29 平时我们生活当中的思考
00:10:32 是因为意识的波动非常的大 很烦躁
00:10:37 所以我们的大脑
00:10:39 在这个时候发挥的作用不是很好
00:10:43 我们的思维的灵敏度没有那么的高
00:10:47 那人的这些杂念都抛开了以后
00:10:50 就达到了一定的
00:10:52 达到了一个水平的时候
00:10:54 然后在这个状态当中去思考
00:10:57 那么人的智慧 灵敏度非常非常的高
00:11:03 所以很多的时候 我们不是说
00:11:07 苹果的乔布斯 他也不是说
00:11:11 在打坐的过程当中
00:11:13 他去思考他的这些产品怎么样上升
00:11:18 怎么样做得更好
00:11:20 这个是完全是有能的
00:11:23 因为这个静和虑
00:11:25 在汉语里面的静和虑这两个字
00:11:29 是非常有意思的
00:11:30 它这个翻译是非常的淮确的一个
00:11:34 以两个字表达了两个不同的含义
00:11:39 然后这个两个字当中
00:11:41 把禅定的所有的内容
00:11:45 也就是表达得非常的清楚
00:11:47 静虑一人的心能够平静下来了以后
00:11:52 再去思考问题再去考虑问题
00:11:55 这样子的话那么我们的心
00:11:58 没有平静下的时候的思维
00:12:03 和平静下来以后的思维的
00:12:06 它能够发挥的作用完全是不一样
00:12:09 所以叫做静虑也叫做禅-禅定
00:12:14 这个就是Samadhi的音译
00:12:17 然后它的意译 它的内容 就叫做静虑
00:12:22 好这个就是禅定的意思
00:12:24 它的两个字的意思大概就是这样子
00:12:31 然后禅有什么样的分类呢
00:12:39 整体来讲可以分三大类
00:12:44 禅可以分三大类
00:12:48 三个不同的禅 每一个每一类里面
00:12:54 然后也可以再分很多很多的细节的
00:12:56 但是就总的来说
00:12:59 可以归纳为三种不同的禅
00:13:03 第一个叫做有相禅 有相
00:13:08 有相的意思是什么呢
00:13:10 就是人的心平静下来了以后
00:13:13 然后去想一些事情
00:13:16 然后去思考一些东西
00:13:19 在这个当中可以去思考一些东西
00:13:22 那么这个叫做有相禅
00:13:25 这里面包含了付么
00:13:27 比如说佛教讲的慈悲心
00:13:32 还有刚才李先生提到的
00:13:35 比如说感恩的心等等等等这些
00:13:39 就是我们大家公认的
00:13:40 就是非常有价值的这些东西
00:13:43 精神上的这些东西
00:13:45 就是在平静的状态当中去思考
00:13:50 所以叫做有相禅有相
00:13:54 它要 就是静下来可以后
00:13:56 它不仅仅是静下来
00:13:58 而且在这个平静的状态当中
00:14:02 去思考一些问题
00:14:04 那么为什么要在平静的时候去思考呢
00:14:09 这个我们刚才提到了
00:14:11 以后我们大家如果感兴趣的话
00:14:14 进一步地去了解禅
00:14:17 那么那个时候我们一定会亲身经历的
00:14:21 中国禅宗有一句话非常有意思
00:14:24 就是说如人饮水冷暖自知
00:14:32 禅这个东西就是这样子
00:14:34 如果你要真正地去了解
00:14:37 想了解这个禅是什么
00:14:40 那么你必须要亲身去体会
00:14:43 如果不体会的话
00:14:45 那我们永远都是一个门外汉
00:14:48 永远都没有办法知道禅的本质
00:14:53 比如说我们禅宗的一些过去的禅师的
00:14:56 各种各样的语录我们可以看
00:15:00 然后关于禅的一些描述我们也可以读
00:15:05 但是这永远都是
00:15:06 停留在一个字面上的一个理解而已
00:15:10 实际上就是没有体会
00:15:13 那么禅它所讲的所有都是 是什么呢
00:15:18 是一个鲜活的人的经验
00:15:22 它讲的都是人的经验
00:15:24 所以没有去打坐
00:15:28 没有去亲身经历的话
00:15:31 这些感受这些体会
00:15:33 是没有办法表达的
00:15:36 比如说蜂蜜的味道
00:15:41 蜂蜜的味道是么
00:15:42 我们大家都会说是甜的 甜的
00:15:46 那什么叫做甜呢
00:15:48 因为我尝过甜这个味道
00:15:52 所以我一听到甜这个字的时候
00:15:56 我就是有一个有一种理念
00:16:01 知道这个是一个这样子的东西
00:16:04 但是如果从来都就是一辈子
00:16:07 都没有尝过甜这个味道
00:16:11 如果假设有一个这样子一个人
00:16:13 那么我们给他讲蜂蜜的味道是什么
00:16:19 然后就会说甜的
00:16:21 那么甜的是什么到底么叫做甜的
00:16:24 不是苦的不是酸的
00:16:26 等等等等可以这么说
00:16:28 但是没有办法直接地表达
00:16:33 没有办法直接地形容
00:16:36 所以人的这些内在的这些感受
00:16:40 是必须要自己去体悟
00:16:42 自己要必须去感受
00:16:45 才能够知道它的真正的含义
00:16:49 否则的话我们是用语言
00:16:52 有些时候是真的没办法表达
00:16:54 尤其是禅当中就后面
00:16:58 就是越往后的时候
00:17:01 它表达的这些东西
00:17:02 都是非常深入的东西
00:17:05 那么我们人类的语言
00:17:07 人类的语言是为了方便在
00:17:10 现实生活当中沟通
00:17:13 就是一个这样子的工具
00:17:15 那么它的范围
00:17:17 它能够所表达的范围就是现实生活
00:17:21 也就是我们的感官的范围
00:17:24 然后我们要给别人表达一个
00:17:28 超越我们的感官以外的东西
00:17:31 以外的体会
00:17:33 以外的这样子的这感受的时候
00:17:36 然后我们的语言是没有办法
00:17:39 它没有这个能力
00:17:41 所以在禅宗里面
00:17:44 像六祖惠能大师这样
00:17:46 不可思不可言
00:17:50 为什么不可思为什么不可言
00:17:53 那么不可思就是没有办法去想
00:17:56 不可(思）就是自己没有办法去想
00:18:00 不可言就是没有办法
00:18:02 给别人直接表达那么不可
00:18:05 为什么不可思为什么不可言呢
00:18:08 因为禅它到了一定的境界的时候
00:18:13 它就开始超越了我们的感官的范围
00:18:17 也就是超越了我们的现实生活的范围
00:18:20 所以就是不好表达
00:18:22 当然我们今天讲的不是这个禅
00:18:25 我们今天讲的是生活禅
00:18:27 但是生活禅也是一样
00:18:29 生活禅也是一种体会呀
00:18:32 什么禅都是体会
00:18:34 都要自己去体会
00:18:35 如果我们不去体会的话
00:18:37 那就是没有办法知道禅是什么
00:18:41 所以禅是要如果真正要了解禅
00:18:46 那就是必须打坐的
00:18:49 那这是这个就叫做禅
00:18:52 禅是一种特别的一种特殊的
00:18:56 一种体会一种体悟
00:19:01 这种体会我们刚刚也提到过
00:19:03 把我们的这些烦躁的东西
00:19:06 烦躁的东西负面的东西
00:19:09 也就是说我们的意识的波动
00:19:13 让它就是波动的幅度越来越小
00:19:18 到了一定的时候
00:19:20 然后去思考一些东西
00:19:22 那么在这个状态下思考
00:19:25 跟我们平时浮躁的时候的思考
00:19:29 完全是不一样的完全不一样
00:19:33 所以这个叫做有相禅
00:19:37 比如说我们为了感恩社会
00:19:43 为了感恩土地
00:19:45 为了感恩某种人等等等等
00:19:49 这是在现实生活当中的这种感恩
00:19:52 比如说有些时候的这种感受
00:19:54 跟我们静下来去认真地去思考
00:19:57 这个效果是不一样的
00:20:00 所以要静下来思考
00:20:03 这个效果非常的高
00:20:06 然后静下来了以后
00:20:08 有些时候因为我们把这些杂念
00:20:12 各种各样的杂念过滤了
00:20:14 过滤了以后 剩下来的是什么
00:20:20 比如说我们可以举一个例子
00:20:21 禅宗里面经常也讲这个例子
00:20:23 比如说水水流
00:20:26 非常急的时候
00:20:30 它的下面我们看不到任何东西
00:20:33 因为它很急水流很急
00:20:36 我们看不到它的下面东西
00:20:39 但是这个水慢下来了以后
00:20:42 或者是 就是像一个静静的湖面
00:20:45 这样子的时候
00:20:47 它又没有波浪没有波纹
00:20:49 就是一个很平静的湖面的时候
00:20:52 而我们可以看到
00:20:53 下面有什么东西都看得清清楚楚的
00:20:56 同样的我们的现实生活当中
00:21:01 我们的意识的幅度是相当高的
00:21:03 在这个时候 想一件事情
00:21:05 这个效率并没有那么高
00:21:09 然后把这些所有的杂念过滤了以后
00:21:13 最后的 剩下来的就是心的它真正的
00:21:18 非常平静的状态它的本质
00:21:21 在这个当中去想
00:21:23 然后思维的灵敏度完全是不一样
00:21:27 想得非常的清楚 非常的透彻 这样
00:21:31 所以比如说佛教也是这样子
00:21:34 佛教的比如说慈悲心感恩心
00:21:38 平等的心等等这些都是要
00:21:42 它要求我们静下来去想这些事情
00:21:47 静下来去想
00:21:47 因为这个时候的效果是不一样
00:21:51 好这个就叫做有相禅
00:21:55 这叫做有相禅
00:21:58 然后第二个就叫做无相禅
00:22:02 无相禅是什么呢
00:22:05 无相禅什么都不想
00:22:07 没有思维没有去想
00:22:11 不去想任何一个特别的东西
00:22:15 心静下来心平静下来
00:22:19 把我们的这种思维的杂
00:22:26 就是佛教里面常常用杂念这两个字
00:22:30 也就是我们意识的活动的幅度
00:22:36 降下来了以后
00:22:37 它可以达到一个非常平静的状态
00:22:41 从佛教的心理学的角度来讲的话
00:22:45 它是到达了一个什么样的层面了呢
00:22:48 佛教就把我们整个人的精神
00:22:51 它就分了八个层次
00:22:56 西方心理学它的
00:22:59 对我们的精神的对灵的了解
00:23:04 根本就达不到这个深度
00:23:08 那么佛教它把这个分得很细
00:23:14 那么佛教是怎么分的呢
00:23:16 它通过什么样的方法分的呢
00:23:19 就是这些前辈释迦牟尼佛
00:23:23 然后后来的这些
00:23:25 非常有成就的这些人
00:23:28 根据他们的修行的禅定的经验
00:23:32 然后把人的精神就分了八个层次
00:23:38 第一个层次是什么叫做感知
00:23:42 我们眼睛看到的耳朵听见的
00:23:45 身体的触觉 视觉 听觉等等
00:23:50 这五个感官的五种觉受是最粗浅的
00:23:57 这个是我们最粗浅
00:24:00 为什么说最粗浅呢
00:24:03 这些感受只有在现实生活当中有
00:24:07 比如说包括我们睡觉的时候
00:24:10 比如说深度睡眠的时候
00:24:12 这些都没有的
00:24:14 深度睡眠的时候 不做梦的时候
00:24:17 深度睡眠的时候
00:24:19 我们有视觉吗没有视觉
00:24:22 有听觉吗没有听觉
00:24:24 有触觉吗 也没有触觉 都没有
00:24:27 所以这个时候它都已经停止了
00:24:29 这就是说明它是整个
00:24:33 整个精神的层面当中 它是最粗浅的
00:24:39 所以它是 它这个时候是不存在的
00:24:42 然后第六
00:24:44 这个五个以外第六是什么
00:24:46 第六个层次是叫做第六识
00:24:50 佛教里面这叫做意识第六意识
00:24:54 它是从精神层面的排列讲 它是第六
00:25:01 然后它是意识
00:25:03 这个是我们平时讲的精神就是它
00:25:07 它可以判断外面的各种各样
00:25:11 它可以分析外面的各种各样的事物
00:25:14 然后它也可以判断
00:25:16 然后同时它也
00:25:17 回头它也可以知道自己是什么
00:25:22 用佛教的话来讲 这个叫做自知自明
00:25:26 自知自明
00:25:28 比如说物质我们可以去感受它
00:25:32 但是它不能再去感受别的东西
00:25:35 物质是没有这个功能的
00:25:38 然后我们的心
00:25:39 它既可以感受其他的东西
00:25:42 然后它又可以回头也可以感受
00:25:44 它自己的本质比如说
00:25:47 简单 最简单的
00:25:48 我们不需要问不需要通过逻辑
00:25:52 不需要通过什么东西
00:25:53 明明知道我们自己在想什么
00:25:57 这叫做自知自明这是第六意识
00:26:02 然后第七这种意识呢
00:26:05 深度睡眠的时候也不存在的
00:26:09 我们深度睡眠的时候
00:26:11 或者是人昏迷的时候
00:26:14 深度睡眠的时候
00:26:15 它有没有这种思维的活动呢
00:26:17 没有这个思维的活动
00:26:19 那个时候已经停止了
00:26:21 都已经停止了
00:26:23 那么还有一个第七
00:26:26 第七是什么呢 第七叫做
00:26:28 第七其实是一个
00:26:30 佛教里面把这个就是看得比较重
00:26:33 所以把它分开了
00:26:34 实际上就是一种执著
00:26:38 这叫做在佛教里面这做我执我执
00:26:44 我执是什么呢
00:26:45 我们对我自己的执著比如说
00:26:48 我们在现实生活当中-做任何事情
00:26:52 都离不开一个我字
00:26:54 比如说我要去赚钱‘我要去上班
00:26:58 我要去吃饭等等等等
00:27:00 这些里面都离不开一个我字
00:27:04 那这种执著叫做第七
00:27:09 就是叫做末那识
00:27:11 还有最后一个最后一个是
00:27:17 最基本的精神的 最基本的精神
00:27:24 也就是说我们最基础的人的意识
00:27:29 这叫做用
00:27:31 佛教里面叫做阿赖耶阿赖耶识
00:27:34 阿赖耶的意思就是
00:27:36 阿赖耶它也就是印度的梵文
00:27:40 翻译了以后 翻译了中文以后
00:27:44 在唐朝的时候
00:27:46 玄奘法师他们的翻译是叫两个字
00:27:50 叫藏识 收藏的藏 藏识
00:27:55 为什么叫做藏识呢
00:27:57 因为这个精神里面
00:27:59 它就有各种各样的这种能量储存
00:28:06 它就是像一个我们的电脑的硬盘一样
00:28:10 所有的善的恶的
00:28:12 好的不好的这些东西
00:28:15 所有的东西都是储存在
00:28:18 这个最基本最基本的精神当中
00:28:22 所以比如说我们有些时候做梦的时候
00:28:25 我想我们今天可能
00:28:27 很多人也有这样予的体会
00:28:30 比如说做梦的时候
00:28:32 比如说我要明天要见到一个人
00:28:36 我今天我根本不知道明天要见这个人
00:28:40 但是头一天做梦的时候
00:28:44 头一天做梦的时候 就梦到这个人
00:28:48 这是现实生活当中就这样子
00:28:50 那么梦就是有一个这样子的
00:28:52 预兆的功能 这是为什么呢
00:28:56 这就是一个真正的
00:28:58 实实在在发生的情况
00:28:59 但是我们大家都不知道
00:29:01 这个怎么样去解释
00:29:05 这个不是特异功能-不是神通
00:29:07 什么都不是一个普普通通的人
00:29:11 也有这样子的体会
00:29:13 比如说两三天以后发生的事情
00:29:17 我现在没有想
00:29:19 没有去思考这个问题
00:29:20 根本没有去想但是呢
00:29:22 梦里面就出现了一个这样子的画面
00:29:26 然后梦里面出现的画面
00:29:29 真正的两三天以后就是出现了
00:29:33 我们平常说白天想什么
00:29:35 晚上做什么梦
00:29:37 这个是对的有些时候是这样子
00:29:39 但是不能说所有的梦都是这样子
00:29:43 一部分就是这样
00:29:44 白天想什么就是有
00:29:45 比如说我们今天现代的人做梦
00:29:48 梦里面会梦到汽车呀飞机呀
00:29:51 那么三百年以前的人
00:29:52 他的梦里面有这些吗没有这些
00:29:55 这就是说明我们白天想什么
00:29:58 就是晚上做这样子的梦
00:30:00 这是一部分是对的
00:30:01 但是梦其实没有那么的简单
00:30:04 没有那么简单
00:30:05 这里面有非常非常多的奥秘
00:30:07 秘密的东西
00:30:09 那这个跟我们的禅有什么关系呢
00:30:12 我的意思就是说
00:30:15 佛教心理学里面讲的这个阿赖耶识
00:30:18 也就是藏识
00:30:20 就像电脑的硬盘这样的东西里面
00:30:24 就储存了很多很多的这些信息
00:30:29 储存了很多的信息那么这个信息
00:30:32 比如说我三四天以后要见到一个人
00:30:36 那么这个信息的一个前兆
00:30:42 出来了梦里面出来了
00:30:44 然后真实的东西就在后面
00:30:48 就是一个这样子的
00:30:49 心就传递存载很多的信息
00:30:53 所以叫做藏识
00:30:56 那我们修禅定的时候
00:30:59 修禅定的时候我们的心
00:31:02 就心的幅度降到什么程度呢
00:31:05 它基本上都是思维的波动
00:31:08 基本上就是归零归零了
00:31:12 那么零是什么怎么样归零
00:31:16 这个零是什么呢
00:31:18 零就是这个阿赖耶识
00:31:21 零就是这个藏识
00:31:24 就是把我们的所有的这些思维
00:31:27 就是让它回归到这个层面的时候
00:31:33 然后没有思维
00:31:39 但是头脑非常的清醒
00:31:42 而且这个时候我们的大脑
00:31:44 就是高灵敏度但是没有思维
00:31:50 在这种情况下
00:31:54 如果你是一个宗教徒的话
00:31:56 那么就可以修更好的东西了
00:32:00 如果你是一个没有信仰的人
00:32:03 那也可以的但是这个是我们
00:32:05 有信仰的没有信仰的
00:32:06 基督教徒 佛教徒 伊斯兰 所有的
00:32:11 所有人的一个共同的云个心理现象
00:32:16 每一个人都可以回到这个点上面
00:32:19 每一个人的思维都可以归零
00:32:22 这跟信仰有没有关系没有关系
00:32:25 当然第一次这个发明的是谁发明呢
00:32:28 当然是在佛教里面
00:32:30 在宗教里面发明的
00:32:31 但是这个是不是一定要有信仰呢
00:32:34 这个不一定的
00:32:35 这我们前面也讲过
00:32:37 有信仰的人修这个
00:32:38 和没有信仰的人修这个
00:32:40 虽然它的效果
00:32:42 它的最后的作用有所区别
00:32:44 但是每一个人我们每一个人
00:32:47 有信仰的没有信仰
00:32:49 就在这个里面我们可以得到一些东西
00:32:52 那么我们这个太极禅
00:32:54 就是它的需要达到的目标是什么
00:32:57 第一个就是快乐 第二个就是健康
00:33:02 那么这个零
00:33:03 把我们的思维都归零了以后
00:33:06 在这个当中我们可以得到健康
00:33:10 为什么能够得到健康
00:33:13 比如说就是因为家庭的原因
00:33:16 因为工作的原因
00:33:18 因为各种各样的原因
00:33:20 因为环境的原因等等等等
00:33:23 给我们制造了无数的这种垃圾情绪
00:33:28 无数的负面的情绪
00:33:31 然后这些情绪我们每一个人都有
00:33:35 尤其是比如说当高管的
00:33:38 当企业的高层的管理者
00:33:41 尤其是这个最严重
00:33:45 因为他的工作压力比其他人还高
00:33:48 他要处理的事情比其他人多得多
00:33:51 所以在这种情况下
00:33:53 人如果没有修禅定
00:33:55 那慢慢慢慢地 他的内心
00:34:00 一开始就是很浮躁
00:34:02 然后就是急躁然后就是狂躁
00:34:06 如果这个时候不解决这问题的话
00:34:10 那么最后就是走到非常不理想的
00:34:15 发展到这样子的层面
00:34:17 那么解决的方法就有两种方法
00:34:21 一个是要发泄释放出来
00:34:26 那么比如说抱怨嗔恨心
00:34:30 这些东西 怨恨的东西
00:34:32 释放出来了以后是什么呢
00:34:34 那就是打人骂人就是这样
00:34:37 所以不能释放
00:34:39 那么另外一个方法是什么
00:34:41 就是化解不要释放出来
00:34:44 就在自己的肚子里面把它化解掉
00:34:47 那么如果一不释放二不化解
00:34:52 一直憨在心里面就堵在心里面
00:34:55 那么这样子的话
00:34:56 最后就是焦虑一抑郁
00:34:58 所有我们的
00:35:00 就是现代人的这些精神问题
00:35:02 就是从这个当中产生出来的
00:35:05 所以这个时候是必须要解决这个问题
00:35:08 那么解决问题我们刚刚讲的
00:35:10 比如说有发泄吧
00:35:13 这是现代人的没有办法的办法
00:35:17 发泄吧专门给你提供一个发泄的地方
00:35:21 去砸电视机砸各种各样的家具
00:35:24 各种各样东西
00:35:25 砸完了以后赔钱了不解决问题
00:35:30 当下可能是稍微有点点放松的感觉
00:35:33 但是根本的问题还是没有解决
00:35:37 还有一个没有办法的办法
00:35:39 这就是人类的悲哀啊
00:35:41 还有一个是什么就叫做哭吧
00:35:45 去哭专门给你提供一个哭的地方
00:35:51 然后去哭哭哭哭完了以后
00:35:55 就是稍微就感觉到一点点
00:35:57 轻松的感觉释放了
00:36:01 但是根本的问题解决了吗 没有解决
00:36:04 没有解决根本的问题
00:36:05 再哭再发泄都没有解决
00:36:08 这是临时的
00:36:10 有可能半天一天稍微感觉
00:36:13 就感觉上就是稍微轻松一点而已
00:36:16 所以这些问题不能解决
00:36:19 所以我们发泄吧哭吧
00:36:23 都不解决我们的心灵问题
00:36:25 真正我们应该需要一个禅吧
00:36:29 修禅的地方
00:36:31 这样子才能够我们把这些东西
00:36:34 既不需要释放也不需要憨在心里面
00:36:38 就在自己的肚子里面把它化解掉
00:36:43 这样子以后 不去 不会伤害别人
00:36:48 然后也不会自己很难受
00:36:51 在肚子里化解了
00:36:53 那么化解的方法是什么呢
00:36:55 化解的方法就是这样
00:36:57 把我们的所有的思维都归零了
00:37:01 那么这个零的这个状态当中
00:37:03 它是没有焦虑的
00:37:06 没有抑郁的 没有痛苦的
00:37:10 这是一个完全是一个平静的状态
00:37:14 佛教里面它怎么形容呢
00:37:16 佛教里面说比如说秋天的天空
00:37:23 当然我们现在污染比较严重的地方
00:37:25 秋天也就看不到什么很蓝的天空
00:37:28 比如说高原上
00:37:31 污染就是相对比较少的地方
00:37:34 高原上就是秋天十月份左右的时候
00:37:39 没有云的时候 这个蓝天
00:37:42 躺在草原上一看这个蓝天
00:37:44 这是一个无法形容的一个
00:37:48 非常纯洁的一个这样子的蓝天
00:37:53 那么同样的佛教就是用这个
00:37:57 秋天的天空来形容这个零的层面
00:38:05 就是说这个层面在这个层面上
00:38:09 没有焦虑 没有压力没有痛苦
00:38:13 没有这些都没有·没有压力
00:38:16 所有东西在这个上面
00:38:18 在这个当中就消失了
00:38:21 所有的不开心的东西
00:38:23 都在这个当中消失了
00:38:25 完全 这些东西完全是不存在的
00:38:28 那么这些东西压力焦虑
00:38:31 等等等等这些负面的这些垃圾情绪
00:38:36 什么样的状态下产生呢
00:38:38 当我们的人的心
00:38:40 就是离开了这个零的这个层面以后
00:38:45 才会发生这些事情
00:38:47 归零了以后 这东西都不存在的
00:38:52 所以西方心理学家
00:38:53 他现在也就发现了它的重要性
00:38:57 西方心理学家说这个禅修
00:39:00 五分钟的禅修
00:39:04 等于就是一个小时的熟睡
00:39:08 非常非常深度的睡眠
00:39:11 等于就是一个小时
00:39:13 为什么是这样子呢
00:39:15 睡眠我们当然大家都知道
00:39:17 睡眠对人体来说
00:39:18 是一个非常非常重要的 非常重要的
00:39:21 那么睡眠为什么这么重要呢
00:39:24 因为这个时候我们的大脑
00:39:27 可以完全可以放松
00:39:28 完全可以休息不工作了
00:39:32 人就是完全可以极度地放松
00:39:35 所以人在睡眠当中可以得到休息
00:39:40 这些疲劳焦虑
00:39:42 很多东西在这个当中是
00:39:44 相对来说是可以化解的
00:39:47 但是我们刚求讲
00:39:50 睡眠的时候还没有
00:39:53 这个睡眠的效果还没有禅定的好
00:39:57 因为禅定是完全是个深层次
00:40:02 非常非常深的一个 在这个层面上
00:40:06 完全是一个极度的放松
00:40:11 所以在这个时候
00:40:13 人就可以在这个状态当中可以化解
00:40:18 焦虑压力什么都没有
00:40:21 就像西方的比如说像催眠术一样
00:40:26 催眠了以后
00:40:28 比如说有些人的莫名其妙的恐高症
00:40:33 等等等等的这些心理的问题
00:40:36 然后通过催眠以后
00:40:38 他找到了根源以后
00:40:41 他就从此以后就从源头上解决了
00:40:44 这是一种治疗的方法
00:40:48 这个原理跟我们的禅的原理是
00:40:51 比较接近的比较接近
00:40:53 当然催眠它还达不到禅的深度
00:41:00 但是原理是基本上是相同的
00:41:06 那我们心的这些
00:41:09 精神就是归零到第八个层面的时候
00:41:16 然后我们在这个当中就可以得到一个
00:41:20 一个极度的放轻松放松休息
00:41:25 这叫做生活禅
00:41:29 有信仰也可以没有信仰的人也可以
00:41:32 这是一种人类的心灵的一种
00:41:34 放松的方法
00:41:37 这种放松的方法-有信仰
00:41:41 比如说信佛的 信基督的信伊斯兰
00:41:44 都可以去这样的放松
00:41:47 然后没有任何信仰的
00:41:49 一个无神论者 唯物主义者
00:41:52 也有焦虑呀 也有压力呀
00:41:55 也有各种各样的负面的情绪呀
00:42:00 那这些垃圾情绪出来了以后
00:42:02 你比如说
00:42:03 在你的理念上 观念上立场上
00:42:06 说我是唯物论者
00:42:09 但是精神上的这些问题还依然存在的
00:42:14 这是一个现实的东西
00:42:15 所以你也得要解决这个问题
00:42:18 如果不解决这个问题
00:42:20 那一样的不幸福一样的痛苦
00:42:22 所以无神论者唯物论者
00:42:26 也可以这样子放松
00:42:28 这是一个放松的方法
00:42:32 归零极度地放松这个时候
00:42:37 那么我们怎么样知道第八识
00:42:42 佛教讲的第八识阿赖耶识的存在呢
00:42:45 我们怎么知道它的存在呢
00:42:49 深度睡眠的时候人的身体
00:42:53 跟人死亡以后的这个身体是不一样
00:42:56 死了以后叫做尸体
00:42:58 睡眠的时候不叫尸体为什么
00:43:00 我们大家都会说
00:43:01 因为有血液循环 有脏的跳动
00:43:04 等等等等我们说一大堆
00:43:07 为什么有
00:43:08 这个时候为什么有血液循环
00:43:11 死了以后为什么没有血液循环
00:43:14 人深度的睡眠 或者是昏迷的时候
00:43:19 为什么心脏的跳动血液的循环
00:43:22 为什么还是一样的存在呢
00:43:24 这到底它的原动力在哪里呢
00:43:29 这时候我们就不知道了
00:43:32 人死了以后叫做尸体没有
00:43:36 昏迷的时候不尸体
00:43:38 我们这个理由我们说得出来
00:43:40 但是为什么是这样一再进一步
00:43:43 这个我们没办法知道
00:43:46 那是为什么用佛教的话来讲
00:43:48 这个时候人死亡的时候
00:43:52 他把里面的第意识
00:43:55 储存大量的信息的东西走了
00:43:59 离开了这个身体了
00:44:02 就像一个计算机的硬盘
00:44:06 就是拿到另外一个计算机的时候
00:44:10 那么这个计算机只有一个硬件
00:44:12 等于是空的东西了
00:44:14 就是一个壳就是一个外壳
00:44:17 实际上没有内容的东西
00:44:19 一样的这时候这个东西
00:44:21 就是人的储存大量信息的
00:44:24 阿赖耶识走了
00:44:25 所以这个时候人没有血液循环
00:44:28 深度睡眠和禅定的时候 这个还在
00:44:34 这个储存的信息量的藏识还在
00:44:39 所以真正的原动为就是它
00:44:42 它让我们有血液的循环
00:44:47 它让我们有心脏的跳动
00:44:51 所以因为最基本的意识还在呀
00:44:55 所以这个当中还可以产生
00:44:57 从零又可以产生一二豆四五六七八
00:45:03 这叫做禅定
00:45:04 这是禅定的原理就是这样子
00:45:07 这叫做无相禅
00:45:12 实际上没有什么想的东西了
00:45:13 不想为什么不想呢
00:45:17 如果你是一个佛教徒
00:45:21 是一个佛教徒的话
00:45:22 因为心非常的平静的这个状态
00:45:27 跟你真正要了解的自我的状态
00:45:32 这两个是非常接近的
00:45:35 在这种平静的状态当中
00:45:37 你非常容易看到
00:45:38 我的心的本性到底是什么
00:45:42 非常的容易
00:45:44 就像六祖惠能大师这样子
00:45:46 一下子就开悟一下子就顿悟了
00:45:49 他立即就知道我的本性是什么
00:45:54 佛教徒就是为了能够证悟就修禅
00:46:00 然后像印度教他也修
00:46:05 他为什么修呢 他就是为了神通
00:46:08 也就是为了特异功能
00:46:11 因为这个极度的放松这个当中
00:46:15 因为人的这些所有的这些杂念
00:46:18 归零了以后 它就会
00:46:21 这个当中本来的一些原来的一些功能
00:46:25 就开发了精神上的功能
00:46:28 这种说法翻译到现代人的话的话
00:46:33 那就是大脑就是开发了
00:46:37 现在我们的大脑只卉发了
00:46:38 百分之十五二十这样子
00:46:42 然后这个时候可能是
00:46:43 百分之七十八十都开发
00:46:46 用现代人的说法 那就是大脑开发了
00:46:50 开发了以后
00:46:52 然后它就是因为大脑的这个
00:46:56 我们这些普通人没有办法开发的这些
00:47:00 通过禅修开发承以后
00:47:03 然后我们的心的它的一些功能
00:47:07 发挥作用了所以
00:47:09 别人看不见的你能看得见
00:47:11 别人不知道的你能知道
00:47:13 别人没有办法知道的一些未来的东西
00:47:16 你能知道’这叫特异功能 这是一个
00:47:23 另外一个宗教徒 他是为了什么呢
00:47:30 为了禅悦 禅悦这两个字
00:47:33 是一个佛教 或者是宗教的一个
00:47:37 专用的名词
00:47:39 悦就是喜悦高兴禅悦
00:47:45 刚才我们讲的健康和幸福
00:47:49 太极禅就是健康和幸福
00:47:53 健康和幸福那么健康怎么健康
00:47:55 我们刚才已经讲过了健康怎么健康
00:47:59 这个禅‘怎么能够让我们带来健康
00:48:03 因为这些负面的东西都化解了
00:48:05 所以我们的心灵很健康啊
00:48:09 然后那第二个 怎么样能够得到快乐
00:48:14 健康^快乐这两个禅太极禅
00:48:18 禅怎么能够给我们带来
00:48:20 快乐或者幸福呢
00:48:24 因为这个人极度放松的时候
00:48:26 里面有一种感受叫做禅悦
00:48:30 禅悦是一个非常高端的一个
00:48:35 快乐的感受
00:48:37 这种快乐的感受
00:48:39 我们平时在吃喝玩乐
00:48:41 这种浮躁的生活当中是
00:48:44 没有办法得到的一个这样子的
00:48:47 一个高端的 深层次的一种感受
00:48:51 所以很多的
00:48:55 释迦摩尼佛在这个年代的
00:48:57 很多的外道也就是说像印度教等等
00:49:04 释迦牟尼佛的时候 年代
00:49:07 印度的宗教也不仅仅是一个印度教
00:49:09 有很多很多的宗教
00:49:13 那么这些宗教里面的这些修行人
00:49:17 他们发现就是人极度放松了以后
00:49:21 这里面就是有一个
00:49:23 在平时我们的现实生活当中
00:49:26 无法得到的一种感受
00:49:29 是一种非常快乐的感受 幸福的感受
00:49:35 然后他们为什么修禅
00:49:37 他们就是为了获得这种感受修禅
00:49:42 但是从佛教的角度来讲
00:49:45 因为这种感受
00:49:47 因为这个感受这种快乐的感受
00:49:50 幸福感很强的很强的
00:49:53 所以太强烈了以后
00:49:56 它会反而会影响到人的这个
00:49:59 能够看到本性
00:50:01 它还是有一点点覆盖的作用
00:50:03 它还是有一点点干涉有一点点扰乱
00:50:07 所以佛教就不怎么赞叹这样子但是
00:50:13 实际上真的是有一个这样子的感受
00:50:15 这就是给我们可以带来快乐的感受
00:50:20 然后这个快乐强大了以后
00:50:23 它可以在我们现实生活当中的这些
00:50:27 很多的焦虑痛苦 不开心的东西
00:50:32 全部可以化掉
00:50:35 所以这个禅里面
00:50:37 我们获得了健康以外
00:50:40 还可以获得快乐 这个是肯定的
00:50:45 但是我们今天这样子讲
00:50:48 到底是不是 我想可能很多人也许
00:50:50 也许有这样子的疑问
00:50:54 这个疑问我们没有办法解决
00:50:56 我们的语言是没有办法解决
00:50:58 我们亲身经历了以后然后就知道
00:51:01 每个人都知道 哦原来真是这样子
00:51:05 那这叫做无相禅
00:51:09 无相禅的它的作用是这样子
00:51:12 印度教徒是这样子
00:51:14 然后我们既不是佛教徒
00:51:16 又不是印度教徒其他教徒
00:51:18 那么这种人为什么要修这个禅呢
00:51:23 这个就是我们为了两个
00:51:25 就是一个就是为了灵的健康
00:51:28 第二个就是为幸福
00:51:32 所谓的幸福 快乐是什么呢
00:51:35 它不是一个外在的东西 有一本书
00:51:40 有一本书叫做《什么是幸福》
00:51:45 有全球一百五十五位大师级别的人
00:51:51 这个里面有心理学家-有宗教学家
00:51:55 有社会学家 有什么都有
00:51:57 大师级别的一百五十五个人
00:52:01 就是大家讨论什么是幸福
00:52:05 最后每一个人的说法都不一样
00:52:09 有些人说幸福是什么
00:52:11 幸福就是稳定的收入
00:52:14 有些人说幸福是什么一家庭的和睦
00:52:17 有些人说周游全世界就是幸福
00:52:21 然后有些人甚至说一杯水就是幸福
00:52:26 每一个人的说法都不样
00:52:28 其实这些都可以给火带来幸福
00:52:32 比如说一杯水也能够带来幸福
00:52:35 比如说一个烈日下
00:52:38 做苦工的这个工地上的工人
00:52:42 如果在二个稍微比较凉快的地方
00:52:45 坐下来喝一杯水
00:52:46 肯定是非常的幸福的
00:52:49 所以这幸福这东西
00:52:52 它没有一个标准为付么没有标
00:52:54 因为它是心灵的感受有些时候
00:53:01 稳定的收入可以给我们带来这种感受
00:53:05 有些时候庞大的物质财富
00:53:07 也不能给我们带来这种感受
00:53:10 等等等等就是我们可以说
00:53:13 这些都可以给我们带来幸福
00:53:15 但是它们都不是幸福
00:53:17 它们是让我们产生幸福的一种因素
00:53:23 因素但是它不是幸福
00:53:25 家庭和睦可以给我们带来
00:53:27 安全感幸福感
00:53:29 但是家庭和睦是幸福吗不是
00:53:32 幸福是主观的主观的
00:53:37 所以这种幸福是怎么样得来呢
00:53:41 这禅完全可以给我们带来
00:53:44 深层次的幸福感
00:53:47 那么这个幸福感可以完全可以
00:53:50 化解我们在现实生活当中 在工作上
00:53:54 遇到的很多很多的不开心的事情
00:54:00 这有科学的证据有科学证据
00:54:03 我们可以看2004年的
00:54:07 《美国国家科学杂志汇刊》
00:54:11 这个里面就有一些科学的数据
00:54:14 这些科学的数据从哪里来的呢
00:54:17 国外他们做了研究
00:54:20 有参与了十二个人
00:54:23 都是学藏传佛教的 禅 修禅的
00:54:29 其中四个人四个人都是西方人
00:54:32 但是他们是修藏传佛教的禅修
00:54:36 然后八个人是藏族人
00:54:40 然后这些人很多人都有
00:54:42 一万个小时以上的静坐
00:54:46 打坐的禅修的经验
00:54:51 然后这些人就修禅的时候
00:54:53 就是扫描他们的脑部的大脑的电波
00:55:01 然后这个结果就是在一个
00:55:03 这个《美国国家科学杂志汇刊)》
00:55:05 这是一个非常权威的一个科学的杂志
00:55:09 那么这个上面出来了
00:55:11 大家可以去搜索 这个上面有
00:55:14 那这个最后的结论是什么呢
00:55:17 禅完全可以带来 给人带来幸福感
00:55:23 甚至是禅可以塑造 重塑大脑
00:55:28 二十年前 神经科学家认为
00:55:32 这个是不可能的
00:55:34 人的大脑从小一直成熟
00:55:37 成熟到一定的程度以后
00:55:39 它就形成了一个固定的模式
00:55:42 然后再从此以后是不能改的
00:55:45 这过去的神经科学家的这种
00:55:49 脑神经科学家的观念
00:55:52 现在就是有很大的变化 有进展
00:55:55 有突破性的进展
00:55:56 现在很多科学杂志上也说
00:56:00 人的这个大脑完全是可以
00:56:04 通过禅修通过心灵
00:56:07 去重塑的可以改变的
00:56:11 不幸福的 没有幸福感的人
00:56:13 通过这个心灵的训练 然后可以幸福
00:56:17 这个是2004年的科学杂志上已经有了
00:56:24 有科学的证据有这么几千年来
00:56:29 成千上万的这些祖先的经验告诉我们
00:56:35 人在不开心的时候 你不要一直都
00:56:39 让我们到外面去找一个东西来
00:56:44 解决这个问题这个解决不了的
00:56:46 我们的这个问题
00:56:48 本身就不是来自于这些
00:56:50 外面的这些物质啊等等
00:56:53 那么现在就是通过这种方法来解决
00:56:56 这个是不太现实
00:56:58 最最理想的是它自己去解决
00:57:02 这是最理想的 所以这叫做无相禅
00:57:07 就是有信仰的没有信仰的
00:57:09 什么样的信仰的人都可以用
00:57:12 这个具体的怎么样去想
00:57:14 我们在下一堂课里面可以介绍
00:57:17 好这是第二个禅
00:57:19 我刚才介绍的第一个有相禅
00:57:21 第二个是无相禅
00:57:23 现在第三个 非有相非无相禅
00:57:29 这些都是佛教的话不太好理解
00:57:31 非有相 我们平时 平时我们的观念
00:57:34 没有相那就是应该有相
00:57:38 不是有相那应该是无相但是呢
00:57:42 这个在真正的深层次的这个层面来讲
00:57:48 我们的这个有和无 都是不存在的
00:57:53 这些我们自己建立的这个有和无
00:57:57 在我们的感官的范围当中是成立的
00:58:02 从我们的感官的角度来讲
00:58:05 非常的真实的东西了
00:58:07 释迦牟尼佛也是一样
00:58:09 他虽然是讲空性他讲空性
00:58:12 但是他从来都不否定
00:58:14 从我们的感官的角度
00:58:17 或者是翻译成现代的语言的话
00:58:20 从我们的现实生活的角度
00:58:23 永远都不会去否定这些东西
00:58:25 存在的真实的 就象我们做梦的时候
00:58:30 从做梦的人正在做梦的人
00:58:34 他的角度去看
00:58:35 那这个梦里面的一切都是非常真实的
00:58:40 不管他其他人怎么看
00:58:42 不管他已经醒过来的人怎么看
00:58:46 做梦的人从自己的角度来讲
00:58:48 一个非常真实的东西
00:58:50 这跟我们的现实生活没有什么区别
00:58:54 比如说我们两个小时当中的梦
00:58:57 如果把它拉长 拉到五十年 七十年
00:59:00 这叫做人生这叫做人生
00:59:04 如果人生七十年八年的这个
00:59:08 压缩到一个小时 两个小时的话
00:59:11 那这叫做梦梦其实说白了
00:59:14 就是一个时间的差别
00:59:18 但是这个时间的差别也不好说 到底
00:59:23 我们如果以后有机会的话
00:59:25 就进一步地去
00:59:26 深入地去了解一下佛教的这些东西
00:59:29 你可以不学佛 但是去了解一下
00:59:32 这真的是一个
00:59:33 可以当做一个文化去研究
00:59:35 也是非常有意思
00:59:36 这里面真的有一些非常奇妙的东西
00:59:41 那么就是我的意思就是说
00:59:44 在我们自己建立的
00:59:45 在我们的现实生活当中建立的
00:59:48 我们自己认为是云个非常
00:59:51 有说服力的这些逻辑
00:59:54 所谓的逻辑 判断 在另外一个空间
00:59:58 另外一个时间当中这都不是真实的
01:00:02 就象我们做梦的人
01:00:04 对他来讲一切都是很真实的
01:00:07 但是如果旁边另外有云个人是醒过
01:00:09 他没有睡觉从他的角度来讲
01:00:12 这都是假的
01:00:14 但是正在做梦的人的
01:00:16 这个角度来讲都是真实的
01:00:19 所以为什么叫非有相非无相呢
01:00:23 既不是有相又不是无相
01:00:26 但这个我们的现实生活当中
01:00:28 这是矛盾的不河能的
01:00:30 不是左就是右不是右就是
01:00:33 既不是左又不是右
01:00:34 这个怎么讲得过去没办法讲
01:00:37 但是在另外一个空间
01:00:39 这个左和右是我们的空间
01:00:41 我们的时空当中
01:00:42 是我们的感官的结论
01:00:45 从这个结论的角度讲
01:00:47 不是左就是右不是右就是左
01:00:50 这是对的 但是另外一个时空
01:00:54 另外一个境界当中 这都是不存在
01:00:59 所以非有相非无相的这个禅
01:01:07 那么这个禅是我们没有信仰的人
01:01:10 是没有办法修的太极禅也不是这个
01:01:14 如果有兴趣的话那当然
01:01:17 更深层次地去了解
01:01:20 这个就是佛教的真正的禅
01:01:24 禅宗-中国禅宗讲的禅·就是这个禅
01:01:28 禅宗讲的禅里面
01:01:30 有没有包含我们刚才讲的这些禅呢
01:01:33 有这个里面都包含了
01:01:35 但是真正的禅宗的禅不是这个
01:01:39 达摩祖师讲过
01:01:41 如果没有证悟就不叫禅
01:01:44 什么叫做禅呢证悟就叫做禅
01:01:48 没有证悟就不叫禅
01:01:50 那这个证悟的意恩就是说
01:01:54 是一个佛教的一个高端的境界
01:01:57 那这个禅叫做非有相
01:02:02 因为这个里面 这种禅的境界当中
01:02:04 你是不是在想什么东西呢
01:02:07 不是没有去想什么
01:02:10 那是不是刚才这个无相的禅呢
01:02:13 也不是 这个也不是这个无相的禅
01:02:16 那么又不是无相的 又不是有相
01:02:19 那到底这是什么呢
01:02:21 然后就是告诉我们
01:02:23 它不是我们的感官的这个范围当中
01:02:28 我们的意识的判断是怎么来的呢
01:02:32 首先我们的感官
01:02:35 给我们的意识传递了一个信息
01:02:38 然后我们的意识
01:02:40 就是这个数据这个信息
01:02:44 通过整理通过分析以后
01:02:47 然后它去判断
01:02:49 这个事情是对还是错等等
01:02:52 但是超越了以后
01:02:54 超越了这个范围以后
01:02:56 然后它既不是有相 也不是无相
01:03:00 这个就是真正的佛教的禅
01:03:03 这就是佛教的禅
01:03:04 那这个我们今天就不用讲但是顺便
01:03:09 这个禅的这个分类当中
01:03:12 也给大家介绍一下 那我们的第一
01:03:18 先第一节课里面就讲到这些了
01:03:20 然后下一节课里面
01:03:21 我们就讲这个禅的作用
01:03:24 还有尤其是这个具体
01:03:26 比如说我们虽然是一个粗浅的
01:03:28 但是比如说我们修太极禅的话
01:03:32 那怎么样去修呢
01:03:34 实际上这个理论大家都知道了
01:03:36 但怎么样去做呢
01:03:38 这些禅是不是我们普通人
01:03:43 永远都没办法修的呢
01:03:44 是不是这个要修的话
01:03:46 是不是一定要出家呀
01:03:47 或者是长时间的闭关呢
01:03:49 是不是这些呢不是
01:03:51 我们在生活当中可以用
01:03:53 那么我们刚才 就讲了两个内容
01:03:56 第一个什么是禅
01:03:59 然后就第二个就是禅的分类
01:04:03 简单地就介绍了这两个现在第三个
01:04:06 那我们简单地讲一下禅的作用
01:04:11 其实禅的作用
01:04:14 我们在刚才的第二个肉容当中
01:04:16 也就讲了一些了那么但是现在也就
01:04:20 我们简单地介绍一下这个禅的作用
01:04:24 那么我们禅它有很多的作用
01:04:30 比如说物质
01:04:34 这个物质世界当中 我们也可以发现
01:04:39 很多的奇妙的东西
01:04:40 一比如说三百年前的人根本不知道的
01:04:46 连做梦都想不到的一些很多的
01:04:50 物质世界当中的一些奇妙的现象
01:04:54 今天在我们的现实生活当中
01:04:56 已经是一个非常非常正常的东西了
01:05:00 这是物质的一个开发
01:05:03 物质世界的一个开发
01:05:06 另外在精神生活当
01:05:08 在精神的这个领域当中
01:05:11 也有很多这样子的奇妙的东西
01:05:14 我们可以去开发完全是可以
01:05:18 尤其是内心当中的
01:05:22 因为我们的精神当中的
01:05:24 很多很多很多的潜在的这个功能
01:05:28 我们现在没有开发
01:05:31 我们自己也不知道我们的精神当中
01:05:35 到底有什么样的东西可以开发
01:05:38 我们也不知道科学家也不知道
01:05:43 我们的大脑 就是用现代人的话来说
01:05:47 就是把我们的大脑
01:05:49 百分之一百的开发以后呢
01:05:53 这个世界变得什么样子-我们感官的
01:05:57 我们的感官所看到的东西是什么
01:06:00 科学家也不知道
01:06:03 但是有一个观点是什么呢
01:06:08 当我们的大脑百分之一百
01:06:11 假设百分之一百的开发
01:06:14 那么我们眼睛看到的东西就肯定是
01:06:18 不是今天我们看到的这样子的世界
01:06:21 这一点是完全可以肯定的
01:06:27 然后当我们的大脑
01:06:30 百分之一百的开发的时候
01:06:33 我们的耳朵能够听到的声音
01:06:37 不是今天这样子的
01:06:39 那到底是什么样子呢
01:06:41 不知道很多人就不知道
01:06:43 只知道反正不是今天这样子的
01:06:49 因为我们的感官跟外面的东西
01:06:53 它是有一个 在这个中间
01:06:55 就是有一个非常神奇的关系
01:06:59 其实佛教很早以前就说过了
01:07:04 平时我们的这个想法是什么呢
01:07:09 我们认为声音 物质本身就是存在的
01:07:15 然后这个存在的东西
01:07:17 我们的感官去感受它
01:07:21 这个是我们的常人的认知
01:07:26 这是我们大家都比较公认的
01:07:32 但是不是这样子
01:07:35 三百年前西方哲学里面就有一个争议
01:07:40 唯物主义跟唯心主义的一个争议
01:07:43 是什么 说如果在一个原始森林
01:07:48 没有任何人没有任动物的
01:07:51 一个这样子的地方
01:07:53 这个原始森林里面
01:07:55 把一颗很高很高很大的树
01:07:58 倒下去的时候
01:08:01 这个有没有声音 有没有声音
01:08:06 然后英国经验唯心主义贝克莱
01:08:10 他们说这个是没有声音的
01:08:13 但是他只是说没有声音
01:08:16 它为什么没有声音 怎么样没有声音
01:08:18 最后的这个证据呢 他也没有拿出来
01:08:22 他只是说这是一个假设而已
01:08:25 然后唯物论者就是说
01:08:28 这肯定是有声音的
01:08:30 只不过就是没有人听见而已
01:08:33 声音怎么没有呢 肯定有的
01:08:36 然后现在 就科学给我们一个答案
01:08:41 这个答案就是让我们
01:08:43 真的是非常非常出乎意料
01:08:47 这个答案是什么呢 我们所有人背定
01:08:49 我想大部分的人就觉得
01:08:51 这肯定是有啊怎么没有声音呢
01:08:54 只是我们没有听见而包
01:08:55 声音肯定在那里了
01:08:56 这声音不是你听见和不听见
01:08:59 声音肯定在那里
01:09:02 但是不是这样子
01:09:03 科学告诉我们什么没有声音
01:09:07 那么没有声音那有什么呢
01:09:09 只有空气的压力
01:09:12 一颗树倒下去了以后
01:09:14 在这个空气当中
01:09:17 就产生了一种压力波
01:09:20 这压力是不是声音呢不是声音
01:09:23 压力根本不是声音
01:09:25 只是一个空气当中产生了一种
01:09:27 不同的压力
01:09:29 声音是没有的只有空气的压力
01:09:32 但这个压力
01:09:34 就象波一样传到我们的耳朵
01:09:37 然后触动了我们的耳膜的时候
01:09:40 然后我们自己的大脑里面
01:09:42 就产生了一种不同的感受
01:09:47 这个叫做声音
01:09:49 那么难道声音在我们大脑里吗
01:09:52 就是这个意思
01:09:53 声音就在我们大脑里面
01:09:57 意思就是说
01:09:58 所谓的声音就是一种感受
01:10:02 就是一种感受
01:10:03 它不是一个外在的东西
01:10:06 这样子以后就是在人类历史上
01:10:09 科学给我们
01:10:10 把我们的很多很多的这些观念
01:10:13 这以前的观念颠覆了
01:10:16 然后一开始的时候我们觉得不可能
01:10:20 但是慢慢地 因为它是科学呀
01:10:23 所以我们慢慢地就接受了
01:10:27 但是佛教很早以前就说过这个话
01:10:30 但我们很多人
01:10:32 因为它是宗教所以不一定是真实
01:10:35 很多人就是这种观点
01:10:36 所以我们没有接受
01:10:41 那这时候就是我们这个物质
01:10:44 就是我们之前认为
01:10:46 声音就是一个外在的物质
01:10:48 现在我们知道 声音不是外在的东西
01:10:52 声音是我们的一种感受
01:10:56 然后我们认为 我们经常看到的
01:11:00 红色的白色的 黄色的-绿色的
01:11:02 各种各样的颜色
01:11:06 是我们的感受还是物质呢
01:11:08 我们肯定会说物质
01:11:10 衣服它本身有颜色
01:11:12 就是物质它是物质
01:11:14 红色黄色白色都是物质
01:11:17 然后这个物质它永远都荐在的
01:11:20 我们的感官去感受一个存在的东西
01:11:24 一并不是说我们的感官创造了一个物质一
01:11:31 但是科学又告诉我们不是
01:11:34 红色黄色物质
01:11:37 物质它是没有颜色的
01:11:43 因为物质发出来的这个光的
01:11:46 光的波的长短不一样
01:11:49 这个波的长短不一样以后
01:11:51 三不同长短的波 再让我们的大脑里面
01:11:56 产生了不同的颜色 没有颜色
01:12:01 二这个我们普通人根本就没有办法理解一
01:12:03 没有颜色那我们为什么
01:12:06 买衣服这么挑剔呢
01:12:08 选很多很多各种各样
01:12:09 喜欢这个颜色不喜欢那个颜色等等
01:12:15 其实这些东西 再往深的方面
01:12:18 继续去思考的话
01:12:20 这里面就有很多东西了很多东西
01:12:23 一其实佛教一直都在讲这个事情
01:12:26 二所以当我们的 真正地把我的大脑一
01:12:31 开发了百分之一百的时候
01:12:33 这个世界肯定是有一个巨大的变化
01:12:36 变到什么样的程度
01:12:37 这个我们今天先不讲
01:12:41 一定会有变化的
01:12:44 那么大脑的这个开发
01:12:48 一实际上翻译到这个佛教的话来讲的话一
01:12:51 那就是意识的开发
01:12:55 意识的开发禅修的开发
01:12:57 翻译到现代的语言的时候
01:13:00 就叫做大脑的开发
01:13:02 -不管是大脑的开发 意识的开发
01:13:06 这个不重要反正就是可以开发
01:13:09 开发了以后有变化
01:13:12 那这时候我们就是知道
01:13:15 禅定是可以开发的
01:13:19 禅定 通过禅定的这个方法可以开发一
01:13:22 这就是一个 从一个很深层次的来讲一
01:13:26 深层次地讲 禅定会给我们带来一个
01:13:31 翻天覆地的变化
01:13:33 这个佛教里面讲得非常的清楚了
01:13:36 但是这个不是我们今天要讲的禅
01:13:41 我们的禅 我们今天讲的这个生活禅
01:13:44 二不会给我们带来这么翻天覆地的变化一
01:13:48 但是我们自己的内心当中
01:13:51 它一定会给我们带来一种
01:13:53 我们的一种出忽意料的变化
01:13:57 这个这一点是 完全是可以肯定的
01:14:00 为什么这么说呢这肯定是
01:14:02 这个肯定有什么证据呢
01:14:05 二是不是因为佛教里面佛经里面这么说一
01:14:09 是不是因为其他的宗教里面这么说
01:14:13 都不是就是每一个人的
01:14:16 自己的这种感受
01:14:18 是一个鲜活的人的一种
01:14:20 亲身经历的感受告诉我们
01:14:24 就是有这样子的变化
01:14:26 这个不是很神秘的东西啊
01:14:29 佛教里面很多东西看起来很神秘
01:14:32 一实际上我们每一个人都去可以感受的一
01:14:36 感受的时候 当我们进去感受的时候
01:14:40 这些东西就像我们吃饭
01:14:42 填饱肚子一样的真实
01:14:44 都是真实的东西但是
01:14:47 我们不进去永远都站在外面
01:14:50 去评价评论的时候 这所有的东西
01:14:54 似乎就是不可能的事情
01:14:57 一个很神秘的东西
01:14:58 给我们的感觉就是一个很神秘的
01:15:01 但是如果你进去了以后
01:15:03 其实这些东西都不神秘
01:15:05 就是一个存在的东西 这样子
01:15:10 那这个是禅的一个（很一个
01:15:13 很大的程度上的一个变化 禅修得好
01:15:19 一它一定会改变我们的眼睛的结构一
01:15:24 耳朵的结构
01:15:25 结构上面它会产生一个变化
01:15:29 三然后当我们眼球变成了 变化的时候
01:15:34 然后它看到的东西就不一样
01:15:37 比如说一你有可能肉眼可以看到x光
01:15:42 有可能看到红外线
01:15:45 有可能看到我们的光谱上的这些
01:15:48 不可见的光
01:15:49 有可能对你来说是可见的光
01:15:52 一变成可见光 这都有可能 都有可能的一
01:15:56 这是我们目前的感官在光谱上的
01:16:02 好象是只有百分之二左右的光
01:16:04 是我们可以看到的 其他的都是存在一
01:16:07 但是我们根本看不到看不见
01:16:10 一这是因为我们的大脑没有开发的原因一
01:16:14 一因为我们的大脑还不支持我们的眼睛一
01:16:17 直接去看这些东西
01:16:20 我们的大脑也不支持
01:16:22 我们的耳朵去听这么多的声波
01:16:25 一我们目前听到的也就是中间的一部分一
01:16:29 高的低的我们
01:16:31 这些声音我们都听不见但是这些
01:16:36 我想可能很多人觉得这个很神秘的
01:16:39 就像神话一样的东西
01:16:41 但是我想对三百多年前的人
01:16:48 给他们讲我们今天的很多的事情
01:16:51 他们也觉得这个就是神话
01:16:55 但是这个不是神话
01:16:56 三今天就不是神话了这是我们的生活
01:16:57 今天就不是神话了这是我的生活
01:16:58 三今天就不是神话了这是我们的生活
01:17:00 然后我们开发了大脑开发了以后
01:17:03 我们认为是神秘的东西
01:17:05 不可能的东西
01:17:07 就是类似于神话的东西有可能
01:17:10 已经大脑已经被开发的人来说
01:17:14 它就是一个很正常的真实的东西
01:17:17 -这个都有可能 所以我们的感官
01:17:20 真的是有非常非常的局限性
01:17:22 所以它看到的东西
01:17:24 就是这个世界里面的
01:17:26 三就是最表面的东西了·最表面的东西
01:17:30 这个我们其他什么都不需要
01:17:31 显微镜直接告诉我们
01:17:33 你们看到的都是错误的
01:17:38 这个就是因为我们的禅的
01:17:41 一个大幅度的这样子的变化
01:17:45 但是我们现在我们追求的
01:17:47 一太极禅 追求的当然不是这个了
01:17:51 不是这个但是我是顺便说
01:17:53 禅它也有这样子的功能
01:17:57 然后另外一个我们现在需要的
01:17:59 尤其是太极禅
01:18:00 我们这个禅需要的是什么呢
01:18:02 给我们带来健康 给我们带来幸福
01:18:06 那么我们今天不幸福吗不健康吗
01:18:11 不幸福不健康
01:18:14 答案就是我们今天不健康不幸福
01:18:17 这个不是我们说的 是有科学的数据一
01:18:20 全世界的幸福指数
01:18:22 自从有了二个比较真实的数据以后
01:18:26 所有的这个所有民族
01:18:29 所有国家的幸福指数
01:18:32 一直都在下降 没有一个是上升的
01:18:35 全部都在下降
01:18:38 这就是充分地说明我们现代人
01:18:40 就是不幸福没有幸福感
01:18:45 然后我们不健康吗我们就是不健康
01:18:49 为什么不健康 我们的医疗条件
01:18:51 卫生条件什么都就是
01:18:53 比过去的人来说
01:18:54 现在就是有翻天覆地的变化
01:18:57 难道我们还不健康吗不健康
01:19:00 我们还是不健康为什么不健康
01:19:05 我们的最大的问题就是心灵不健康
01:19:09 一心灵不健康就像西方国家来说
01:19:15 二五十年前一开始发现抑郁症的时候
01:19:20 它的患者的平均的年龄
01:19:23 是二十八岁 二十九岁
01:19:28 小孩儿没有抑郁症
01:19:31 那么五十年过去了以后呢
01:19:35 它的患者的数量多了十倍
01:19:39 增长了十倍然后
01:19:42 它的患者的年龄下降 平均是四岁
01:19:49 一香港不就有八岁的小孩儿也有抑郁症一
01:19:54 小孩儿都有抑郁症
01:19:56 美国人有一个调查报告就是说
01:19:58 他们的小孩儿得抑郁症的这个几率
01:20:03 比他们的祖先的高三倍
01:20:08 就是所以说我们今天就是不健康
01:20:10 就是没有幸福感这是肯定的了
01:20:16 那么这些问题为什么变成这样子呢
01:20:19 为什么这样子呢 很简单
01:20:21 佛教里面就有 有这个答案 很简单
01:20:25 就是因为我们过度地去追求物质
01:20:29 这个精神的领域忽略了
01:20:32 就是这个原因
01:20:34 那我们为什么过度地去追求物质呢
01:20:37 这个是可以理解的 为什么理解呢
01:20:40 人类历史发展就是这样子
01:20:42 过去十五世纪十六世纪
01:20:45 这样子的时候
01:20:46 人没有今天这么多的物质的
01:20:50 没有这么多的丰富的物质生活
01:20:53 然后人一定会这个物质对人
01:20:56 从佛教的话来讲
01:20:58 普通的人尤其是普通的人
01:21:00 对他们的诱惑是非常非常大的
01:21:03 所以他一定会首先去追求这个东西
01:21:08 三这是没有错的 它是一个本能的反应一
01:21:11 我们可以举一个例子
01:21:13 比如说一个人和一条狗
01:21:16 关在一个屋子里面
01:21:17 三天三夜不吃不喝
01:21:20 然后同一个时间放出来
01:21:24 三放出来的时候 第一个它们要追求的一
01:21:27 它们要寻找的是什么东西呢
01:21:29 两个不管是人也好狗也妤
01:21:32 它们的追求就是一个
01:21:35 是什么就是食物
01:21:37 人这个时候 宗教对他来说不重要
01:21:42 艺术对他来说不重要
01:21:46 三什么都不重要 吃的东西是最重要了一
01:21:50 狗也是一样
01:21:52 本身就没有这些概念它也就是这样
01:21:54 这个时候人和动物的追求
01:21:57 基本上就是差不多
01:21:58 就是我们今天讲的这个温饱间题
01:22:02 首先要解决这个问题了
01:22:04 这是可以理解的
01:22:06 但是有一个不能理解的是什么呢
01:22:09 就是我们
01:22:12 就是西方工业革命的诞生以后
01:22:15 两百五六十年的这个过程当中
01:22:18 人们就疯狂地去追求物质
01:22:20 把精神的这个领域
01:22:22 基本上就忽略掉了
01:22:24 基本上没有去管这个事情
01:22:27 那这个是不能理解的
01:22:29 一人去追求物质 这个是可以理解
01:22:32 因为这个就是本能的反应
01:22:33 过去没有那么多的物质
01:22:35 工业革命发展了以后
01:22:37 就产生了很多很多新的东西
01:22:40 这生活当中以前是没有的
01:22:42 那么这些东西对我们普通人来说
01:22:45 二这个诱惑非常的大 吸引力非常的大一
01:22:48 二所以人去追求这个是很正常的情况了一
01:22:51 很正常的但是我们过度地去追求
01:22:56 就是受到了西方教育的影响
01:22:59 还有本身我们本来就是
01:23:01 非常的喜欢这个物质的
01:23:04 然后我们过度地去追求
01:23:06 就把精神的领域完全就放弃
01:23:11 这个是不合理的 为什么不合理呢
01:23:15 人如果是一个机器 他是一个机器
01:23:20 没有情感 没有灵魂 没有精神的话
01:23:24 那就物质完全可以解决他所有的问题
01:23:28 它只需要物质机器呀
01:23:30 就不需要其它的东西了
01:23:33 一台机器它不需要宗教不需要哲学
01:23:36 这都不需要的只要有足够的物质
01:23:40 那就它就可以工作了 可以生存了
01:23:43 都不需要但是人我们必须要知道
01:23:46 我们必须要承认人不是机器
01:23:48 人不是一台机器
01:23:50 那么人就是一个什么东西
01:23:52 就是一个物质和精神的综合体
01:23:56 物质和精神的综合体这叫做人
01:24:00 因为他是物质和精神的综合体
01:24:03 所以他有两个生活的领域
01:24:07 一个是物质生活的领域
01:24:09 一个是精神生活的领域 为什么
01:24:12 因为物质来满足我的肉体的这个需求
01:24:17 然后精神的这个领域当中
01:24:20 用另外一个东西
01:24:22 来满足我的精神生活的需求
01:24:27 这样子的话这两个
01:24:29 人本来就是综合体
01:24:31 然后他的生活也有两个领域
01:24:34 两个领域当中都找到了
01:24:36 他自己的 能够满足他的需求的东西
01:24:42 都找到的话那么
01:24:44 他就是一个平衡的状态 平衡的状态
01:24:47 这样子以后人既有安全感 幸福感
01:24:52 也同时 也可以有很多的
01:24:55 丰富的物质生活 这个物质生活
01:24:59 这两个生活的领域当中所得到的东西
01:25:03 如果一旦不失去平衡的话
01:25:06 人就有幸福感
01:25:08 生活节奏也不需要那么的快
01:25:10 压力也不会自然就不会那么的大
01:25:14 可以过一个比较理想的生活
01:25:18 但是这两个当中一旦失去了平衡以后
01:25:22 然后人就找不到 找不到这个幸福感
01:25:27 没有安全感一开始的时候
01:25:30 就是受到了一些西方思想家的一些
01:25:36 西方的一些某些思想家的影响
01:25:40 就是说我们在精神生活当中
01:25:44 在这个领域当中去寻找幸福
01:25:47 其实是没有幸福的地方去寻找幸福的
01:25:51 这个不可能得到幸福
01:25:53 然后受到了一个这样子的思想的影响
01:25:57 然后人们就完全忽略了精神生活
01:26:01 拼命地去追求物质 极度的失衡
01:26:05 这样子以后两百五十多年过去了以后
01:26:10 现在我们知道这个失去平衡的恶果
01:26:15 现在人们就开始发现了发现了
01:26:17 现在人们开始回头了回头
01:26:21 大家都知道传统文化的重要性
01:26:25 大家都知道祖先的智慧的重要性
01:26:29 三大家都知道这个精神领域的这些感受一
01:26:34 过去我们觉得就微不足道的
01:26:38 根本就完全是可以认为
01:26:41 我们认为完全是可以忽略的东西
01:26:43 今天我们发现不能忽略了
01:26:47 -这个如果一旦 这个忽略了以后
01:26:49 我们没有好的日子过
01:26:54 说白了就是没有好的日子过
01:26:57 这样子以后我们今天就是
01:27:00 开始发现了这个问题 那么我们现在一
01:27:04 一那需要这个精神领域当中的一些补充一
01:27:09 就是要吸收一些新的营养
01:27:14 这人本来就是人的这个人的这种
01:27:18 他有一个自然的规律
01:27:20 他把这两个都是
01:27:23 就像儒家道家的思想里面讲的一样
01:27:27 这所有东西都要平衡的
01:27:30 尤其是佛教的中观里面讲的一样
01:27:34 中观是佛教的思想
01:27:36 中观也就是这个意思
01:27:38 不能极端极端了以后
01:27:42 然后就是一定会出问题的
01:27:47 所以我们现在拼命地追求
01:27:49 物质有了
01:27:51 大家都有非常丰富的物质子
01:27:53 二但是这些物质不能给我们带来幸福感一
01:27:57 我们把车子 房子 身边的所有的
01:28:01 手机等等等等的东西
01:28:04 都提升提升了 升级了。
01:28:08 唯独没有升级的是什么
01:28:10 我们的心灵没有升级没有升级
01:28:14 然后这个时候
01:28:15 车子 房子 所有的东西都
01:28:19 反正这个物质的东西都高高在上
01:28:23 就跪在这个物质下面的
01:28:26 是我们的心灵这个时候我们的心灵一
01:28:32 不但是没有能力去享受
01:28:35 这些物质的东西
01:28:36 而且这些物质反过来
01:28:39 二就严重地千扰我们的安全感和幸福感一
01:28:45 这就是我们忽略的恶果就是这样子
01:28:48 那么现在我们就是需要
01:28:50 达到一个平衡用太极禅
01:28:54 一每一个人 男女老少 都适合的
01:28:58 有宗教信仰的 没有宗教信仰的
01:29:02 有宗教信仰当中
01:29:03 有西方宗教东方宗教都没美系
01:29:05 这就是一个人类的
01:29:07 一种心灵的训练的方式
01:29:10 一个放松的方式
01:29:12 一个缓解压力的方式
01:29:14 这不管你什么人都可以去
01:29:16 都可以接受
01:29:18 所以我们这个时候
01:29:21 我想过去我们比如说
01:29:23 三百年前人类的祖先
01:29:27 还有就是这些先知先驱的
01:29:29 这些有智慧的人
01:29:32 三发现了精神领域的这些东西的重要性一
01:29:35 但是我想对老百姓来说
01:29:39 可能那个时候
01:29:40 没有我们现在这么大的需求
01:29:43 因为这个时候本来物质生活
01:29:46 不是很发达的 人们对物质的这个
01:29:49 那个时候对物质的追求
01:29:51 也没有现在这么的疯狂
01:29:54 所以他们是相对而言是比较平衡的
01:29:58 那么我们现在
01:30:00 就是严重地失去了平衡了以后
01:30:04 现在-在这个精神上的这些东西
01:30:08 不是我们学界呀 什么知识分子呀
01:30:11 修行人呀宗教徒呀
01:30:13 不是不仅仅是他们需要
01:30:15 三而且我们很多的都市的白领 上班族一
01:30:20 都需要都所有人都需要了今天
01:30:24 二所以我想这个就是我们在人类历史上一
01:30:27 没有一个年代在精神上的东西
01:30:30 这么需求 这么需要 过去没有的
01:30:34 那是我们的奋斗的方向
01:30:36 就是稍微有一点点问题
01:30:38 就是追求物质不能说完全错了
01:30:41 但是失去平衡是错的
01:30:45 所以我们把这个要达到一个平衡
01:30:48 用什么样把它达到平衡呢
01:30:50 一好-比如说物质财富你可以有
01:30:55 -权力你可以有 名声 你可以有
01:30:59 不可以只能只有这些就是这个意思
01:31:03 这些都可以有
01:31:05 但是不能只有这些东西
01:31:09 只有这些东西是什么意思呢
01:31:11 就只有名声只有物质财富
01:31:16 只有权力只有社会的地位
01:31:19 但是没有其他的
01:31:21 二那你一定不会幸福的一定不会幸福
01:31:25 所以我们今天全球的幸福指数下滑
01:31:30 严重下滑原因就在这个地方
01:31:32 很简单 失去平衡了 非常的简单
01:31:36 那么我们现在怎么样弥补
01:31:40 这个怎么样重新把它平衡起来呢
01:31:43 那就是太极禅
01:31:45 这是一个非常好的方法
01:31:47 如果这个禅 比如说佛教的禅
01:31:50 其他的禅印度教的禅
01:31:52 当然它是有很高深的特点
01:31:55 但是这个不一定人人都
01:31:58 对人人都有用
01:32:00 也不一定每个人都能够接受
01:32:02 这种禅任何人都接受
01:32:06 如果你是一个宗教徒
01:32:07 那这个基础上也可以有信仰
01:32:10 往这个方面走
01:32:12 如果没有信仰那也可以的
01:32:13 这个里面没有任何一个宗教的东西一
01:32:17 只是一个训练的方式
01:32:19 比如说我们把佛教里面的一些东西
01:32:23 就拿到生活当中
01:32:24 把它细化以后就用到生活当中
01:32:30 然后它虽然是来自于佛教
01:32:34 但是这个里面把这个信仰的部分
01:32:37 已经没有了
01:32:39 现在这是一个生活的一种方式
01:32:42 精神生活里面的一种方式
01:32:44 这就是精神生活当中的一种营养
01:32:47 这个我们每个人都需要的
01:32:51 一只要有了这个才能够有安全感
01:32:54 把我们的内心强大了以后
01:32:58 然后我们会有安全感 因为我今天
01:33:01 每一个人的内心的世界
01:33:04 就是我们的精神是非常非常脆弱的
01:33:08 为什么这么脆弱呢
01:33:09 我们什么时候变成这么脆弱呢
01:33:11 就是因为我们过度地依赖物质
01:33:15 因为物质的东西太多了
01:33:17 什么都可以用物质来解决
01:33:19 那然后我们也误以为
01:33:21 一什么东西都可以用物质来解决
01:33:24 那这样子的这种情况下
01:33:25 什么东西都用物质来解决
01:33:28 在这种情况下 无形地就培养子一个
01:33:32 非常非常脆弱的心灵状态
01:33:36 所以我们今天的焦虑症
01:33:38 抑郁症这么多
01:33:41 二所以我们有权力的 有钱的 有地位的一
01:33:45 都去吸毒呀 赌博呀 自杀呀
01:33:48 越来越多为什么
01:33:49 就是因为我们的心灵太脆弱了
01:33:53 二没有安全感 找不到方向 就这幺简单
01:33:59 所以我们今天需要的是一个
01:34:01 物质是我们生存基本的条件 需要的
01:34:05 但是我们更加需要精神的
01:34:09 因为我们也可以这么说
01:34:12 如果我们的精神
01:34:15 它能够找到一个适合它的归宿的话
01:34:19 心灵的归宿的话
01:34:21 它不会介入我们的物质生活当中
01:34:26 什么叫做我们的心灵开始
01:34:29 介入物质生活呢
01:34:31 本来物质生活是用来
01:34:34 满足我们的肉体的需求
01:34:37 不是用来我们的精神的需求
01:34:40 但是因为精神它没有找到
01:34:42 在它的这个生活的领域当中
01:34:45 它没有找到适合的它的归宿
01:34:49 二在这种情况下它开始介入了物质生活
01:34:53 什么叫做介入物质生活
01:34:55 这个时候我们开始炫耀攀比
01:35:00 虚荣等等等等这是这些都是精神
01:35:09 -我们的心灵严重地介入物质生活的表现
01:35:14 直接的表现就是攀比虚葉
01:35:18 就是这些了那这样子的话
01:35:21 物质它用来满足我们的肉体的需求
01:35:26 完全可以做得到
01:35:28 它本身就是用来做这个的
01:35:31 二然后物质用来满足我们的精神的需求一
01:35:36 那这个是永远都不可能的
01:35:38 永远不可能的
01:35:39 它本身就不是用来做这个的
01:35:43 但是因为我们的
01:35:45 比如说水往下流的时候
01:35:48 那么它在这边没地方流
01:35:51 那它肯定要找另外一个方向
01:35:53 就是我们的精神它如果没有找到
01:35:57 精神的领域当中的东西
01:35:59 ，那么它一定会介入到物质生活当中一
01:36:02 古人我们的祖先
01:36:04 他们已经发现了这个问题
01:36:06 所以哲学呀宗教呀
01:36:09 比如说二千多年前
01:36:11 或者三千 五千年前
01:36:13 就有哲学呀宗教呀
01:36:15 很多很多的这些心灵上的东西
01:36:17 古人就发现
01:36:19 心灵它需要一个适合它的归宿
01:36:22 这样子它能够
01:36:23 一在它的这个领域当中可以活动
01:36:26 它不会介入物质生活当中
01:36:28 如果它不介入物质生活
01:36:30 那么物质是用来满足我的肉体
01:36:33 这样子我不需要太多的物质了
01:36:36 然后没有太多的物质这种情况下
01:36:38 我可以一样的 很幸福地 很轻松地
01:36:43 很放松地活着我可以这样
01:36:46 古人就发现这个 所以他们创造了
01:36:49 很多很多非常辉煌的
01:36:52 -宗教艺术 哲学 这样子的东西
01:36:55 那么我们今天虽然是创造了
01:36:58 很多很多物质方面的辉煌
01:37:00 那精神上面我们创造了吗 没有创造
01:37:04 所以我们在精神里面
01:37:06 我们找不到什么归宿了
01:37:07 所以我们的精神只能介入到
01:37:10 我们的物质生活
01:37:11 一然后它参与了我们的物质生活的时候一
01:37:14 然后让我们的生活就更烦燥
01:37:18 然后节奏更快 需要的东西更多
01:37:21 再多也没有办法满足然后最后
01:37:25 就是真正的感觉不到人的幸福
01:37:29 本来从我们佛教的角度来讲
01:37:32 人是六道轮回当中最幸运的最幸福的
01:37:39 但是因为我们的欲望
01:37:42 把我们自己的最幸福的 最幸运的
01:37:45 所有东西都遮盖了
01:37:48 不允许我们去感受
01:37:50 人的生活当中允许感受的
01:37:53 应该可以得到的这些感受都没有了
01:37:57 我们经常说欲望就是发展的动力
01:38:01 没错欲望就是发展的动
01:38:03 二但是到底让我们发展到什么样的方向一
01:38:06 这就不好说了发展到正面
01:38:09 或者是发展到负面 都可以的
01:38:12 欲望可以把我们带到一个
01:38:14 非常正面的道路上
01:38:16 也可以把我们带到一个非常负面的
01:38:18 今天我们大家都知道
01:38:20 我们的欲望把我们带到什么地方了
01:38:22 不需要说了大家都知道了
01:38:25 所以在这个时候
01:38:27 我们需要一点点内在的东西
01:38:29 这个叫做禅这就是禅的作用
01:38:33 我不展开讲了也不需要展弄讲
01:38:36 大家都很清楚的 好 那么接下来
01:38:40 我们在四十分钟左右的时间当中
01:38:43 二我们就讲一个 第四个 就是如何修禅一
01:38:52 禅如果我们系统地修的话
01:38:54 比如说太极禅
01:38:56 他们肯定也有这样子的计划
01:38:58 比如说今年修什么禅
01:39:00 明年再修什么禅后年再修什么禅
01:39:02 比如说我们的小学的课程
01:39:04 中学的课程 大学的课程
01:39:06 一样的 禅也有最基本的
01:39:09 然后中等的高端的
01:39:11 禅也有这样子的很多很多的禅修
01:39:15 那我们今天讲的就是基本功
01:39:19 让大家了解一下什么叫做禅
01:39:25 最基本最基本 最粗浅的
01:39:29 首先我们这样子修禅的时候
01:39:37 我们要注意三个方面
01:39:39 第一个是我们的身体的姿势
01:39:43 这是第一个第二个是呼吸
01:39:49 第三个是心灵的调整心态
01:39:53 这个是最重要了三个方面
01:39:57 这个我们要亲自去感受
01:40:00 比如说太极禅
01:40:02 真正把这个禅推广了以后
01:40:04 首先是必须要
01:40:07 教练他自己要来学要去感受
01:40:11 二不但是听一个课两个课就解决问题一
01:40:14 他必须要去修 而且这些内心的东西
01:40:20 就是对我们很多人来说
01:40:22 三是一个比较陌生的地方 那这个当中一
01:40:26 如果你要给大家指一条路的话
01:40:29 那必须自己必须要有丰富的经验
01:40:34 才能够把大家走出
01:40:36 带出一个比较安全的路
01:40:39 如果只是光是在理论上
01:40:43 稍微知道一下什么叫做禅
01:40:46 但是没有亲身体会
01:40:49 没有实际的经验的话
01:40:51 那这个真的就不好说了
01:40:55 最后这个禅如果没有修好的话
01:41:01 那有可能我们更加的烦躁
01:41:04 更加的急躁也有可能
01:41:06 所以首先是要教练先修 而且要闭关
01:41:11 比如说中国禅宗的很多寺院
01:41:16 到现在也就是像比如说
01:41:18 像云居山很多地方
01:41:20 到现在也有这个传统
01:41:23 二比如说打禅七 每七天就是一个阶段一
01:41:32 然后两个七 三个七 五个七
01:41:34 这样子当中去感受
01:41:37 至少太极禅的这些教练
01:41:42 至少也得就每年就有两三个禅
01:41:45 先自己去感受感受了以后
01:41:49 然后告诉大家你首先你先走出去
01:41:54 走出去了以后整个的这些路
01:41:58 你了解了以后然后回来
01:42:01 再把这些人带出去这才是对的
01:42:04 然后自己都没有走 从来没有走
01:42:07 那么这样子的话
01:42:08 那就带到什么地方不好说了
01:42:11 所以以后就是要去
01:42:13 教练先把这个禅基本的禅练好
01:42:17 练好了以后再去带别人
01:42:19 这样子是比较好的
01:42:23 一般的我们的知识
01:42:24 就是在学校里面学然后考试
01:42:27 合格了就可以去教别人
01:42:30 但是这个不可以
01:42:31 这个必须要自己去亲身感受
01:42:35 感受了以后才有资格去带其他人
01:42:40 这样子 好 首先我们身体的姿势
01:42:45 身体的姿势是要第一个
01:42:48 要考虑七个方面
01:42:51 第一个要盘腿腿要盘起来
01:42:55 我们感受一下大家
01:42:57 请大家方便的话腿盘起来
01:43:10 对大家腿盘起来
01:43:11 办方：对 大家腿盘起来
01:43:13 对大家腿盘起来
01:43:17 这样子的
01:43:19 好这样子就可以了
01:43:23 在佛教里面这个叫做单盘
01:43:26 单盘这样子可以
01:43:29 然后有单盘双盘这样子的说法
01:43:31 但是我们这样子平时就可以的
01:43:34 但是我知道我们平时
01:43:36 都是坐在椅子沙发上
01:43:38 一下子这样子坐下来了以后
01:43:40 五分钟十分钟就肯定很难受
01:43:43 没有训练过的人很难受
01:43:45 那难受有两种解决的方法
01:43:50 比如说我们这样子腿盘起来了以后
01:43:52 很难受腿很痛
01:43:54 这样子的时候有没有什么办法
01:43:57 有两种办法一个办法是什么
01:44:01 强制性地忍住忍住了以后
01:44:05 一次两次 三次成功了以后
01:44:08 然后永远再不会有这样子的问题
01:44:11 从此以后就过了这个关 就没问题了
01:44:14 这是一个另外一个
01:44:17 是一个比较温和的方法
01:44:19 来处理这个问题
01:44:20 就是实在是受不了的时候
01:44:23 腿可以稍微活动一下
01:44:26 活动完了以后又盘腿
01:44:30 这样子慢慢慢慢地适应就可以的
01:44:34 那比如说腿就是
01:44:38 腿实在是不方便的 受过伤的
01:44:42 那这样子的话 坐在椅子上也可以
01:44:46 但是最好能够这样子盘腿
01:44:49 这是第一个姿势
01:44:53 然后第二个姿势手要这样子
01:44:58 我们这左手放在下面
01:45:02 然后右手放在上面
01:45:05 两个拇指头这样子碰头
01:45:08 对 左手放下面 对 右手是上面
01:45:12 然后两个拇指头大拇指头碰头
01:45:16 这样子好这个就
01:45:18 放在肚脐下面的四个手指
01:45:21 也就是叫这个叫丹田丹田这个地方
01:45:25 好 这是第二 好 然后第三这样子
01:45:29 两个胳膊要这样子张开
01:45:33 为什么要这样张开呢
01:45:34 因为这样子以后肩膀上
01:45:38 背后的肌肉都很放松的
01:45:44 好这样子好就放在
01:45:48 好你来吧好 这样子
01:45:52 左手放在下面 右手
01:45:56 你坐这吧 你坐这儿 好 坐上来
01:45:58 好 坐上来 好 坐上来他们看不见
01:46:02 你坐上来没关系好我们两个
01:46:04 对对对对对 好 你也这样盘腿 好
01:46:10 然后左手放在下面 右手放上面
01:46:13 两个大拇指头这样子碰头
01:46:17 然后就放在肚脐下四指处 叫做丹田
01:46:21 放在丹田这个地方然后这样子
01:46:26 两个胳不能这样子这样子以后
01:46:29 这肩膀的后面的肌肉都收缩以后
01:46:34 就十分钟 二十分钟以后
01:46:35 就背后很不舒服
01:46:39 不舒服这就影响心的平静
01:46:42 所以要这样子张开
01:46:45 好这样子以后全身
01:46:47 尤其是肩膀的肌肉都
01:46:49 就达到一个很放松的状态
01:46:53 好这是第二 然后第三身体要端正
01:47:01 端正不能向右向左歪
01:47:04 就是端正这样子也不用太挺这样子
01:47:07 就可以比较这个姿势
01:47:11 就是全身每一个部分必须要达到
01:47:14 很自然很放松的状态
01:47:17 好我们要刻意地去
01:47:19 要做一个动作的话 稍微有一点点
01:47:21 就对我们的心的平静
01:47:24 稍微有一点点影响
01:47:26 所以 好 这样子身体端正 这是第四
01:47:30 然后第五 头稍微往前 这样子
01:47:35 也不能这样子
01:47:36 这样子以后一会儿就睡着了
01:47:39 有可能一会儿就睡着了对
01:47:41 所以稍微往前这样子 好 这是第五
01:47:46 然后第六眼睛往下看
01:47:51 佛经里面讲鼻尖就是这里就是鼻尖
01:47:55 但是这个并不是说要看到这地方
01:47:58 就是往这个方向看 往下看
01:48:02 但是眼睛不能闭我们很多打坐的人
01:48:05 就是因为开眼睛
01:48:06 看到很多东西的时候心平静不下来
01:48:11 闭着眼睛什么都看不见
01:48:12 那就是稍微有一点点能够平静下来
01:48:15 就是因为这个很多人闭着眼睛打坐
01:48:19 但是这样子的话
01:48:22 就五分钟 十分钟以后又会睡着的
01:48:25 所以这个效果不好
01:48:28 所以要半闭的状态
01:48:31 眼睛是半闭的状态这样往下看
01:48:35 好然后这是第六
01:48:38 第七舌头就是顶着上聘
01:48:43 这样子打坐静下来了以后
01:48:48 口腔里面的口水比较少
01:48:52 不需要经常吞口水这个也会影响的
01:48:55 我们平时根本就什么呼吸呀
01:48:58 吞口水呀根本什么时候吞
01:49:00 根本就不知道
01:49:01 但是静下来了以后 我们会发现
01:49:05 心脏的跳动血液循环
01:49:07 还有呼吸的影响这些都会影响的
01:49:12 所以舌头顶着上聘 就是牙齿的根上
01:49:22 放在这地方顶着
01:49:24 然后呼吸呢口腔和鼻孔同时呼吸
01:49:32 这个不需要刻意地去调整
01:49:35 自然的情况
01:49:36 平时怎么呼吸就怎么呼吸
01:49:38 不需要刻意地调快啊慢呐
01:49:41 这都不需要很自然就可以了
01:49:43 好 这个就是第七 好 这是我们的
01:49:47 以后任何时候打坐
01:49:50 真正的打坐就是要这样子训练
01:49:53 然后训练好了以后也不需要这样子
01:49:57 比如说开车的时候
01:49:59 开车的时候是不能修
01:50:01 但是堵车的时候
01:50:04 堵车的时候也可以修一会儿
01:50:07 两分钟 三分钟 也是很轻松
01:50:11 开车的时候肯定不能出问题的
01:50:13 不能修这个那堵车的时候
01:50:17 或者你在办公室没有人的时候
01:50:18 把门关上 修三分钟五分钟
01:50:22 很轻松非常的舒服的
01:50:24 缓解压力起到很好的作用
01:50:28 好 这是身体的方面好
01:50:33 这个七个姿势大家要记住七个姿势
01:50:38 好 然后第二个 第二个是什么
01:50:40 第二个是呼吸
01:50:43 那么通过这种呼吸的一种方式
01:50:48 呼吸再加上一种冥想
01:50:52 通过这两个方法把我们的比如说
01:50:56 比如说晚上 我们睡觉之前打坐的话
01:51:00 那么这一天的工作当中产生的
01:51:05 很多很多的比如说压力焦虑
01:51:10 等等这些负面的这些情绪
01:51:14 这些所有的情绪把它清空把它
01:51:18 就像我们电脑里面的这些
01:51:21 垃圾文件清空一样 把它清空
01:51:24 清空了以后然后人再静下来
01:51:27 这禅定的效果是非常好的
01:51:30 那怎么样清空呢
01:51:31 怎么样一个清空的方法呢
01:51:34 冥想用佛教的话来讲叫做观想
01:51:41 在心理学里面这叫做冥想
01:51:44 实际上就一个意思
01:51:47 通过一种思维的方式
01:51:49 然后再加上呼吸
01:51:51 把垃圾情绪都排出去 清空了
01:51:55 人的比如说我们每天
01:51:59 睡觉的时候去洗澡一样
01:52:02 这叫做心灵的洗澡
01:52:06 也就是把心灵的这些垃圾清空
01:52:11 那什么样的具体的方法什么呢
01:52:14 请大家看这里首先是左手
01:52:19 左手的这个拇指头
01:52:22 大拇指头住这个
01:52:26 倒数的第二个叫做无名指
01:52:29 住这个无名指的指根
01:52:32 然后其他的四个手指放在大拇指上面
01:52:39 然后这个放在大腿的腿根左右
01:52:43 有动脉和静脉就放在这个血脉上面
01:52:47 住 压住 好 这是左手的动作
01:52:53 这为什么要这样子压住呢
01:52:55 就是这个里面有一定的道理
01:52:58 但是这个我们如果感兴趣的话
01:53:00 以后可以逐渐地学习
01:53:02 暂时我们不讲这个原理
01:53:05 这样子做这个动作就可以了
01:53:07 好 这是一个 然后右手 右手又是一样
01:53:13 大拇指头住无名指的指根
01:53:17 无名指的指根这样子
01:53:19 然后三个手指放在拇指头上面
01:53:23 食指要伸出来
01:53:25 这跟左手是不一样食指伸出来
01:53:28 好然后手心朝上
01:53:32 先放在膝盖上这样子
01:53:36 好然后再上来
01:53:38 住右边的鼻孔压住这个
01:53:44 右 对 右鼻孔 然后住以后
01:53:49 先深深地吸一口气
01:53:52 这样子深深地吸一口气 好 然后住
01:53:57 然后从左边的鼻孔当中
01:54:01 把气排出去 这样子 好 这样子排出去
01:54:10 排出去的时候 除了这个动作以外
01:54:13 还有一个更重要的就是冥想
01:54:16 这个时候我们想什么呢我们想
01:54:19 就这一天或者是一个月
01:54:22 或者是几小时当中 产生的这些
01:54:24 所有的压力 焦虑 不开心的
01:54:30 等等等等的负面的情绪 垃圾的情绪
01:54:34 都变成了一个黑色的气体
01:54:38 就像柴油卡车的排气管里面
01:54:43 排出来的气体一样又黑又脏的气体
01:54:49 变成了一种这样子的气体
01:54:52 然后变成了以后
01:54:54 然后从左边的鼻孔当中排出去
01:54:59 希望大家相信这个心灵的作用
01:55:04 这个真的是这个心灵的作用
01:55:06 我们以前是忽略了
01:55:09 我们认为物质的作用才是实实在在的
01:55:12 心灵没有作用的错了
01:55:14 佛教上面有很多很多证据
01:55:17 这些我都不讲
01:55:18 有一个 最近就是有一个哈佛大学
01:55:21 它有一个非常非常出色的一个研究
01:55:25 就是他们制造了一种药
01:55:28 然后这个药就给秃头的人
01:55:32 然后说这个是长头发的
01:55:35 然后给他们吃了以后
01:55:37 真正地长出新的头发来了
01:55:42 但是这个药跟长头发
01:55:45 是没有任何的关系的
01:55:47 从这个物质的作用上讲
01:55:49 没有任何的作用根本就不可
01:55:52 如果一般的人
01:55:53 他没有这种心灵的这种支配这个作用
01:55:57 他根本就不可能
01:55:58 这个药物跟长头发一点关系都没有
01:56:03 完全是他的心理的作用
01:56:05 就是告诉他这是长头发一个新的产品
01:56:08 非常了不起的
01:56:10 然后他相信了以后吃了以后
01:56:12 真的长出新的头发来了
01:56:17 然后药物来做了实验
01:56:22 这些普通的药物
01:56:25 就是没有任何关系的这些药物
01:56:27 可以起到了阿斯匹林的百分之五十五
01:56:31 到百分之六十五之间的作用
01:56:34 都是心的作用不是药的作用
01:56:37 药跟这个是没有任何的作用
01:56:39 就是一个普通的一个物质
01:56:43 对身体只是没有伤害而已
01:56:44 它没有任何的帮助
01:56:46 就是因为有就让他相信这个
01:56:49 然后他完全相信相信以后就
01:56:53 最后就真正地就起到作用了
01:56:56 发挥作用了头发都长出来了
01:56:59 所以我们很多时候就是癌症
01:57:03 就知道自己有癌症的时候
01:57:05 很多医生也说百分之七十
01:57:07 都是自己给自己吓死了
01:57:09 其实真的是这样子
01:57:10 他本来没有那么的严重
01:57:13 但是如果他心灵放松想得开
01:57:16 这样子的话他没有那么的严重
01:57:18 但是因为一旦知道有一个
01:57:21 哪里有一个什么恶性的肿瘤
01:57:23 然后天天想这个天天想这个
01:57:26 然后最后就是自己给自己毁掉了
01:57:29 所以希望大家相信这个冥想的作用
01:57:34 和心灵的作用
01:57:36 这佛教里面有很多很多这方面的例子
01:57:42 但是我们这些都不讲
01:57:43 就讲一个科学的
01:57:45 一个实实在在的一个这样子的研究
01:57:48 这哈佛大学做的呀 不是一般的
01:57:50 我们一般的学校做的一个实验
01:57:53 这哈佛大学做
01:57:55 所以现在的人就不能 开始
01:58:02 不像以前那么忽略这精神上的东西
01:58:05 一个在现实生活当中
01:58:07 不允许我们忽略精神另外一个就是
01:58:11 心的科学的试验也告诉我们
01:58:16 心真的是有这样子的作用的
01:58:18 所以在这种情况下
01:58:19 我们现在开始接受心灵的一些作用了
01:58:24 佛教其实人家已经早就知道是这样子
01:58:27 但是我们以前不怎么重视
01:58:29 而现在我们不能不重视了
01:58:30 如果再不重视的话
01:58:32 那这么大的物质的财富
01:58:35 最后它让我走向什么样的地步
01:58:38 它让我幸福还是它让我毁灭
01:58:41 都不好说了所以我们现在需要这些
01:58:44 希望大家你可以不相信任何的宗教
01:58:48 但是你要相信你自己的心灵的作用
01:58:53 这个是没有办法忽略的
01:58:55 物质有作用精神一样的作用
01:58:59 有些时候这个精神的作用
01:59:02 已经超越了物质的作用这一点
01:59:06 你比如说你可以不信佛
01:59:08 你也可以不信基督
01:59:10 你什么都可以不信但是你必须要信
01:59:13 第一个物质的作用
01:59:15 第二个你自己精神的作用
01:59:17 这个没有办法忽略
01:59:18 再说了这个也没有必要忽略
01:59:21 这个为什么忽略呢
01:59:22 它明明就有一个这样子的作用
01:59:24 为什么要忽略呢
01:59:25 为什么要排斥这个呢 没有必要的
01:59:28 好这个就是说
01:59:30 希望大家相信这个是有作用的
01:59:33 就是这个意思好 排出去了
01:59:36 把所有的不开心的东西
01:59:39 变成了一个非常肮脏的气体
01:59:43 然后排出去 好 第一 这个要做三次
01:59:48 然后第一次排气了以后
01:59:50 然后又深深地吸一口气
01:59:53 吸的时候用嘴巴鼻孔一起吸
01:59:57 深深地吸一口气这样子
02:00:01 然后又住然后第二
02:00:08 然后一样的就第三
02:00:11 好这个左边排了第三次了
02:00:14 然后左右手再换 左右手换 这样子
02:00:18 右手我们现在开始把拇指头
02:00:20 住无名指的指根
02:00:23 然后就做这样子的拳头
02:00:25 放在右腿腿根的血脉上面压住
02:00:31 然后左手的拇指头住无名指的指根
02:00:38 把食指伸出来
02:00:40 好 手心朝上 先放在膝盖上面
02:00:45 然后这样子然后这样子再上来
02:00:49 住 压住左边的鼻孔 压住
02:00:54 然后冥想都是一样的
02:00:56 把所有的不开心的东西
02:00:58 全部变成了黑色的气体
02:01:01 好然后先深深地吸一口气
02:01:05 这样吸一口气然后
02:01:11 好 这样子长长地排出去
02:01:14 这个时候最重要最重要的是想
02:01:19 心灵的作用这个时候最重要了
02:01:21 第一次 然后第二次 第三次
02:01:25 好 左三次右三次 好
02:01:28 然后左右两个手请大家看这里
02:01:33 左右两个手的拇指头同时住无名指
02:01:41 然后这次我们食指不需要伸出来
02:01:44 这样子 好 这样子 然后同时住
02:01:49 左右腿腿根的动脉和静脉上
02:01:53 然后冥想都是一样的
02:01:55 刚才我们讲的完全是一样
02:01:57 就把所有的这些焦虑抑郁
02:02:00 等等的这些负面的情绪
02:02:03 佛教里面用佛教的这些词汇
02:02:06 我们用现代的语言
02:02:08 翻译成现代语言的话
02:02:10 有两种情绪一个是负面情绪
02:02:14 另外一个是毁灭性的情绪
02:02:17 毁灭性的情绪是什么
02:02:19 比如说严重的嗔恨心抱怨
02:02:23 这叫做毁灭性的情绪
02:02:26 然后平时的这些不开心焦虑
02:02:29 还有攀比这些
02:02:32 还没有上升到毁灭的程度
02:02:35 这些都叫做负面的情绪
02:02:38 负面情绪和毁灭性的情绪
02:02:41 把这些毁灭性的情绪和负面的情绪
02:02:45 都变成了一个非常肮脏
02:02:47 又黑又脏的气体
02:02:49 然后左右鼻孔同时排出去
02:02:55 首先深深地吸一口气吸
02:03:00 然后 一 然后又吸一口气 又排
02:03:16 然后又吸又排好这样子三次
02:03:23 一共是九次了九次的清理
02:03:28 这叫做垃圾情绪的清理
02:03:31 通过冥想把它清理了
02:03:32 好最后我们要想
02:03:35 把我的身体内外都变成了一个
02:03:39 非常的透明非常的干净
02:03:43 就像一个玻璃杯洗得干干净净一样
02:03:47 所有肮脏的东西都排出去了
02:03:50 变成一个这样子的一个
02:03:52 很纯洁的 很干净的 很透明的身体
02:03:57 这样子人完全
02:03:59 如果稍微投入一点认真地去想
02:04:02 这个时候都人可以达到一个
02:04:04 比较轻松的状态
02:04:07 好 这是第二 好 现在是第三
02:04:13 我们第一个是身体的姿势
02:04:14 第二个是呼吸了（现在第三
02:04:16 就是心灵的调整心态的调整
02:04:20 这个才是真正的最重要的了
02:04:24 那心灵如果这个时候是佛教的修行
02:04:29 那它有很多很多的修行
02:04:31 这个我们今天不讲
02:04:33 然后我们用从心灵健康的角度
02:04:39 从心灵的幸福感的角度
02:04:42 从心灵的放轻松的
02:04:45 从这个角度来讲的话
02:04:47 那就我们可以把很多东西都
02:04:49 可以不需要了
02:04:51 那么需要的就是这里面有一部分
02:04:54 这是一个训练的方式
02:04:57 这里有一个过渡
02:04:59 因为我们在现实生活当中
02:05:01 我们的心非常非常的浮躁
02:05:04 然后没有这个过渡
02:05:05 让我们一下子要静下来 这个很难的
02:05:09 那这中间就有一个过渡的时间
02:05:12 这个过渡是什么
02:05:14 让我们去数呼吸数呼吸
02:05:18 这种数呼吸佛教里面有
02:05:22 印度教里面有都有
02:05:24 这些古老的宗教里面都有的
02:05:27 但是他们是有信仰的基础上修
02:05:31 那我们有信仰的
02:05:33 有信仰的可以在信仰的基础上
02:05:35 没有信仰的那不需要信仰
02:05:37 这就是一个调节心态的一种方法
02:05:41 那我们现在开始数我们的呼吸
02:05:46 怎么样数呢一个呼一个吸
02:05:51 这两个就是一个数字
02:05:54 然后这个数字我们从一开始数到七
02:05:58 一二三四五六七
02:06:01 七以后不能再数了八九十不能再数
02:06:04 为什么不能再数
02:06:05 这数字的东西太多了以后
02:06:08 人的心一样地会散乱的
02:06:11 一样地会注意力不能集中
02:06:14 不能数得太多太多
02:06:16 所以这个是祖先过去的人
02:06:19 他们的经验从一到七是最适合了
02:06:25 不要再数字不要再太多了
02:06:28 然后从一到七这个数字
02:06:31 就是一个组一组一组数字有七个
02:06:37 然后你可以一组数完了以后
02:06:39 比如说一个打坐
02:06:41 比如说半个小时 二十分钟当中
02:06:43 比如说可以数一组一组是太少了
02:06:47 比如说五个七 六个七 十个七都可以
02:06:51 这个根据自己的时间
02:06:54 如果时间稍微长一点那就是可以
02:06:57 七个七八个七十个七 都可以的
02:07:02 反正数到七以后你一定要回来
02:07:05 从一开始 那么在这个过程当中
02:07:09 我们要注意的是什么呢
02:07:10 首先呼吸是必须要自然地呼吸
02:07:15 不需要调快不需要刻意地调慢
02:07:19 自然地呼吸然后自然呼吸以后
02:07:22 我们呼吸的同时
02:07:24 数这个数字的意思是什么呢
02:07:27 我们把全神贯注地把所有的注意力
02:07:32 集中在这个数字上面
02:07:36 这个时候我们的我们刚才讲的
02:07:39 我们的思维的活动有没有降到零
02:07:43 还没有还有活动
02:07:44 我们在数一二三四五
02:07:46 我们还是在想东西但是这个时候
02:07:51 我们把这个思维已经是很规范了
02:07:55 在我的心里只有这个数字
02:08:00 只有一到七 没有别的东西
02:08:04 所以相对来说已经是很规范了
02:08:08 平时我们一会儿又想这个
02:08:10 一会儿又想那个
02:08:12 一会儿又高兴一会儿又不高兴
02:08:14 是乱七八糟的
02:08:16 现在稍微把思维理顺 规范化了
02:08:22 虽然没有完全地归零
02:08:26 但是还是很集中的
02:08:30 这是一个过渡 这个修得比较
02:08:33 这个训练得比较好了以后
02:08:35 然后最后我们把数字也不数了
02:08:38 什么都不想完全可以放松
02:08:41 但是在这个中间还需要一个这个
02:08:45 好 那我们现在 大家感受一下
02:08:48 请大家恢复我们刚才的这种姿势
02:08:52 坐在这个椅子上的 不盘腿
02:08:56 不方便盘腿的话也没关系
02:08:59 就还是要做姿势其他的姿势
02:09:03 做好其他的姿势好 然后我们这样子
02:09:09 把我们的所有的思维 所有的思维
02:09:14 就集中所有的注意力
02:09:17 就高度地集中在这个数字上面
02:09:21 不要去想别的不要想别的
02:09:24 我们人坐在那个地方
02:09:25 但是心已经在想家庭的事情
02:09:29 公司的事情等等等等这个时候
02:09:33 你一定要放下所有的这些事情
02:09:37 佛教讲放下但是我们世俗的人
02:09:40 我们不要求其他的时候放下什么
02:09:43 但是在这个
02:09:45 比如说二十分钟也好 十分钟
02:09:47 这个时候要求我们
02:09:49 所有的这些东西都放下
02:09:52 只想一件事情
02:09:53 这个就是一到七的数字
02:09:56 在我们的大脑里面
02:09:57 只允许有一到七的数字
02:10:00 不允许有任何其他的 好的 不好的
02:10:04 这个时候高度集中了高度集中
02:10:09 这时候虽然是有
02:10:11 我们现在马上就可以感觉得到
02:10:13 虽然是有一个思维在数这个数字
02:10:20 但是我们可以同时我们可以感觉到
02:10:24 一个非常平静的
02:10:28 非常平静 非常宁静的
02:10:30 一个这样子的状态我们可以感受的
02:10:33 我们可以进入一个这样子的状态
02:10:37 我们的思维虽然没有完全停止
02:10:39 但是数呼吸的同时
02:10:43 我们可以会感受到
02:10:45 这个我们现在开始大家感受一下
02:10:49 我们这样子我们从一到七
02:10:51 我们现在数三个七 三个七 二十一
02:10:57 但是这个不是七八九十
02:11:00 一到七然后再回来
02:11:02 一到七 再回来 再回来 三次
02:11:06 好我们现在大家开始
02:11:08 大家开始感受一下
02:11:11 请大家把我们刚才的这些动作
02:11:15 要恢复 眼睛往下看 半闭的状态
02:11:22 尽量地不要眼
02:11:24 不可能完全不眼但是尽量地
02:11:27 然后尽量地眼球不要转动
02:11:31 尽量地看一个地方好然后数一到七
02:11:37 大家现在开始
02:13:16 好三个七
02:13:21 这是一个最简单的一个训练的方法
02:13:26 在这个过程当中
02:13:27 我们要注意三个问题
02:13:31 第一个是什么呢 全神贯注地去
02:13:36 注意力都集中在数字上 这是第一个
02:13:40 第二个 我们这个数字 数着数着
02:13:44 然后有些时候会走神的
02:13:48 然后虽然是呼吸还在数
02:13:51 但是心在想别的东西
02:13:55 我们的身体也有这样子的功能
02:13:57 比如说你要走一个
02:13:59 比如说比较复杂的路
02:14:02 肉体可以走这个复杂的路
02:14:05 但是你的思维根本没有去想这个路
02:14:07 在想别的东西
02:14:08 但是人还是可以这样子走
02:14:10 比较弯弯曲曲的路
02:14:13 然后心它也有一个这样子的作用
02:14:16 它可以数呼吸
02:14:18 但是它又可以想另外一个东西
02:14:21 那这样子的时候 这是第二个
02:14:24 必须要立即发现我已经走神了
02:14:29 走神了 跑神了 我没有集中在这个
02:14:33 我的注意力没有集中 已经走神
02:14:37 要发现必须要当时要发现
02:14:40 这是第二 现在不需要了 好
02:14:44 然后第三第三就是要
02:14:49 如果你发现走神了
02:14:52 然后立即就要采取措施
02:14:55 采取什么措施呢
02:14:56 不要一直让它走下去
02:15:00 让它一定要让它回来 拉回来
02:15:03 拉回来然后让它专注这个数字
02:15:07 就这三个禅定里面
02:15:10 有很多很多后面的这些方法
02:15:13 但是这些方法我们现在暂时用不上
02:15:16 先用这三个方法就可以了
02:15:20 还有三个方法两个障碍
02:15:23 大家记住这个三个方法 两个障碍
02:15:26 两个障碍是什么呢
02:15:28 修禅定的时候有两种情况
02:15:31 一个就是昏沉然后二十分钟
02:15:36 五分钟以后就昏沉 昏昏沉沉的
02:15:39 虽然人还没有完全地睡觉没有睡着
02:15:43 但是就是就迷迷糊糊地
02:15:47 没有任何的感觉
02:15:48 其实这个打坐不打坐都一样了
02:15:51 没有什么作用有这种情况
02:15:54 这种情况的时候
02:15:55 最简单的处理的方式 什么
02:15:59 把这个屋里的如果在室内打坐的话
02:16:03 这个光线要明亮一点
02:16:07 比如说窗户窗帘都打开然后要通风
02:16:12 室内的温度如果有空调
02:16:14 那温度要降低一点
02:16:16 稍微凉快一点的地方
02:16:19 就人的注意力是比较容易精神的
02:16:23 如果衣服如果稍微厚一点的话
02:16:27 那就脱掉外套脱掉稍微衣服少一点
02:16:31 然后用凉水洗脸
02:16:37 然后还有如果有这个条件的话
02:16:39 比如说有两层楼的话
02:16:42 那到顶层去打坐
02:16:46 但是这个一般不可能 这没关系的
02:16:49 就明亮光线调好温度调好
02:16:52 就用凉水洗一下脸
02:16:56 还是不解决问题的话
02:16:58 那就停止不要去勉强
02:17:01 我们要去调伏我们的心
02:17:04 必须也得要有善巧的方法
02:17:07 不能强迫它如果强迫它
02:17:10 那它是有负面的
02:17:13 很多很多负面的作用
02:17:16 就是这个就是我们驯服大象
02:17:19 驯动物一样的
02:17:21 有一个非常温和的方式
02:17:23 去驯自己的心才能够成功
02:17:27 实在是不行那就结束了
02:17:29 这是一种情况
02:17:31 另外一种情况是什么呢 是相反的
02:17:35 静下来的时候打坐的时候
02:17:38 不是昏沉而是散乱用佛教的话来讲
02:17:43 这用佛教的专用的术语这叫做掉举
02:17:48 意思就是说散乱散乱
02:17:51 心根本就静不下来
02:17:53 一静 一打坐的时候 身体在打坐
02:17:56 但是他就胡思乱想根本静不下来
02:17:59 这个时候室内的温度要调高一点
02:18:04 然后光线稍微要暗一点光线暗一点
02:18:08 衣服可以多加一点
02:18:11 这个是有帮助的 有帮助
02:18:13 如果是这些方法都用不上的话
02:18:17 那就不要打坐了这个不能强迫
02:18:20 不能勉强先结束结束了
02:18:23 然后去做别的事情 都可以的
02:18:25 好这个是我们今天讲的
02:18:27 第一个禅修的方法
02:18:30 好 现在我们用另外一个方法
02:18:35 我想这两个方法是
02:18:37 我们可以用一段时间 比较有帮助
02:18:44 另外一个方法是更具体一点
02:18:49 跟真正的禅定更接近一些
02:18:53 那另外的这个方法是什么呢
02:18:57 就是不需要数呼吸
02:19:00 根本就不需要去管它
02:19:02 呼吸正常地呼吸就可以了
02:19:05 然后这个时候在室内
02:19:09 专门地去打坐的时候
02:19:12 比如说半个小时四十分钟当中
02:19:15 把门关上把电话关掉
02:19:18 把所有的事情该处理的事情都处理
02:19:21 免得这个半个小时当中
02:19:24 又站起来去做去处理这些事情
02:19:26 这样子是不好的
02:19:28 把所有在这个半小时或者一小时当中
02:19:32 要去做的事情要处理的事情
02:19:34 全部就之前就处理好
02:19:37 处理好了以后然后就静下来
02:19:41 这个身体的姿势就是我们刚才讲的
02:19:44 就是这些动作
02:19:48 然后现在有一个不一样是
02:19:50 第一个我们不数呼吸然后在前面
02:19:56 我们这样子打坐的时候
02:19:57 比较方便的地方就放一个东西
02:20:01 比如说一支笔
02:20:05 或者是另外任何一个东西
02:20:07 都可以的但是这个东西是
02:20:10 不能是一个运动的东西
02:20:13 就是一个静止的东西 放在前面
02:20:16 或者我们暂时没有什么东西的话
02:20:18 也我们可以把这个地毯上的一个图
02:20:21 图纹的一个点
02:20:24 把我们的两个眼睛就町在
02:20:30 町住或者是专注在某一个点上
02:20:36 佛教里面就是要求我们
02:20:38 比如说一颗小石头
02:20:46 或者是一支笔一个针 线
02:20:53 反正什么都可以的就放在前面
02:20:56 然后把眼睛町在这个上面
02:20:59 然后我们的心两个眼睛和心这三个
02:21:07 锁定在前面的这个目标上面
02:21:12 然后心里面不去思维过去
02:21:18 不去思维未来当下的心
02:21:21 这个稍微有一点点像
02:21:23 禅宗讲的一个深奥的道理
02:21:25 但是用的词汇都是一样的
02:21:28 但是我们的内容就没有那么深
02:21:32 不去思考不去追究过去的事情
02:21:36 不去迎接未来的事情
02:21:38 当下的心也就是完全地归零
02:21:44 归零的意思就是说
02:21:45 不去思考任何的事情
02:21:47 就锁定在一个点上面然后静下来
02:21:53 静下来这个时候
02:21:56 我们也要注意三个
02:21:58 第一个 我们可能只能静下来
02:22:01 五秒钟或者十秒钟
02:22:04 然后立即就另外一个念头出来了
02:22:07 但是这个没关系这个很正常的
02:22:10 我们这个时候需要的是什么呢
02:22:12 必须要知道有一个念头已经产生了
02:22:16 好这个时候我们不要走神
02:22:20 不要继续立即就要发觉
02:22:25 已经不安静了已经有念头了
02:22:28 那么这个时候我把这个念头拉回来
02:22:33 还是让它专注在这个点上
02:22:35 不要去散乱这样子可以静下来
02:22:39 这个静首先是在专门的地方训练
02:22:46 训练以后今天我们太极禅
02:22:49 提倡的这个生活禅
02:22:51 比如说我刚才也讲过
02:22:53 比如说我们堵车的时候
02:22:56 如果有可能有一分钟的话 那也好啊
02:22:59 你就车子里面的任何一个地方
02:23:02 都可以你把眼睛心
02:23:06 就锁定在一个点上然后放松
02:23:11 这样子的话第一个你可以修行
02:23:15 第二个你不觉得很烦躁
02:23:19 第三个就是因为堵车心很烦躁
02:23:23 很急躁狂躁这些都完全没有
02:23:26 可以虽然是堵车
02:23:27 但是你在这个时间当中
02:23:29 可以感受一个非常轻松的
02:23:33 一个这样子的感受
02:23:38 这个也是一个禅定的修法
02:23:40 这个叫做生活禅
02:23:41 还有一个比如说办公室里面
02:23:44 暂时没有人的话把门关上
02:23:46 把就是在前面的一张纸
02:23:49 或者是一个字
02:23:51 或者一个图上面的某一个点
02:23:54 作为一个焦点
02:23:56 然后眼睛和心锁定在这上面
02:24:00 不要有任何其他的杂念 静下来
02:24:02 这样子训练这也就是禅 这叫做禅
02:24:07 这就是我刚才讲的这种无相禅
02:24:10 这个叫做无相禅的最最最基础
02:24:14 最基本的一个训练的方法
02:24:17 好 这个我们现在大家感受一下
02:24:21 感受一分钟我们一分钟
02:24:24 请大家恢复这个动作
02:24:27 然后有东西放在前面也可以
02:24:31 没有东西那我们可以
02:24:33 把这个前面的某一个点
02:24:36 就是作为一个焦点
02:24:38 然后把两只眼睛和心这三个
02:24:41 就是专注在这个点上 然后就不没有
02:24:45 把放下所有的这个念头 感受一下
02:24:50 到底是一个什么样的状态 感受一下
02:24:52 好我们现在开始
02:25:57 好大概就是一分钟了
02:26:02 这个就是这两个
02:26:04 是我们今天讲要讲的这个
02:26:07 最简单的训练的方法
02:26:11 这就是禅定的基本功
02:26:14 这就是一个禅修的一个基本功
02:26:17 然后在太极禅里面
02:26:21 我觉得不应该是仅仅是这一点
02:26:25 这就是一个一个最基本的了
02:26:28 那可能还要会安排其他的
02:26:30 但是我们先暂时
02:26:32 大家去感受一下这个还是如果这个
02:26:35 这两个虽然不是最高深的
02:26:39 虽然是一个基本的基本功
02:26:42 基础的禅修
02:26:43 但是这个基础的禅修做得比较好的话
02:26:48 它一定会给我们带来一些
02:26:50 非常积极的 非常正面的一些东西
02:26:55 这个是肯定的 这个我们可以亲
02:26:58 大家可以亲身体会到的
02:27:01 这个是还是很重要
02:27:05 那么我们今天的这个
02:27:07 因为时间的关系 现在就差不多了
02:27:10 今天我们就讲到这里
02:27:56 慧灯之光网站
02:27:57 http://www.huidengzhiguang.com
02:28:05 堪布新浪微博
02:28:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:28:07 堪布新浪博客
02:28:07 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:28:08 慧灯之光网站微信公众号
02:28:09 HDZGGW
02:28:10 慧灯之光网站新浪微博
02:28:20 堪布著作
02:28:22 丛书光盘：
02:28:23 1.《慧灯之光》系列丛书
02:28:30 大陆出版：
02:28:31 1. 《慧灯之光》1—6.
02:28:32 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:28:34 西藏人民出版社，2012年
02:28:35 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:28:37 4.《我们为何不幸福》
02:28:38 5.《慧语莲灯堪布慈诚罗珠四季语录》.
02:28:39 浙江古籍出版社，2013年
02:28:43 台湾出版：
02:28:45 1.《轮回的故事》
02:28:45 台湾橡树林出版，2007年
02:28:46 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:28:48 3.《佛教———迷信OR智信？》，
02:28:49 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:28:52 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:28:52 台湾喇荣文化事业出版社
02:28:54 6.《当心經遇上量子物理》，
02:28:54 台湾喇荣文化事业出版社
02:28:57 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:28:59 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:29:00 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:29:01 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:29:03 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
02:29:04 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:29:05 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:29:06 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:29:09 藏文出版：
02:29:10 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:29:13 from Larung Gar
02:29:14 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:29:15 4.
02:29:21 Timely Rainfall
02:29:23 The Mirror that Reflects Samsara:
02:29:26 英文出版：
02:29:28 Turning Believers into Bodhisativas)
02:29:29 2. 《Are you ready for Happiness?
02:29:30 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:29:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:29:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.