智慧系列02 禅修与生活质量
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- 禅修与生活质量息息相关，通过禅修的训练可以减少精神的压力，改善生活的质量。本课通过三个方面来介绍禅定，第一、什么是禅？第二、我们为什么要修禅？第三、如何修禅。
00:00:33 我们现在开始讲今天的上午的这个课
00:00:40 那么这个课它的总的题目是生命教育
00:00:46 那么在这个生命教育下面呢
00:00:48 我们安排了一个禅修与生活的质量
00:00:54 一个这样子的题目
00:00:57 那么这个禅修与生活的质量
00:01:00 我们准备就分三个阶段来讲
00:01:06 第一个是什么是禅
00:01:09 先大家了解一下什么是禅这是第一
00:01:13 第二我们为什么要修禅
00:01:19 因为我们今天在座的
00:01:22 绝大多数都不是佛教徒
00:01:26 也不一定有信仰
00:01:29 那么既不是佛教徒又没有信仰的人
00:01:32 为什么要修禅这是第二个
00:01:38 然后第三个如何修禅
00:01:41 如果我们修禅的话我们怎么样去修
00:01:45 我想这三个部分来给大家介绍一下禅
00:01:53 然后我们讲完了以后
00:01:55 就大家再交流一下
00:01:58 我们互动交流一下
00:02:00 大家有什么对禅有没有什么疑问
00:02:06 有什么这方面我们可以交流一下
00:02:10 首先什么是禅
00:02:15 我想首先我们介绍一下禅这个名词
00:02:22 禅这个字我们今天很多地方
00:02:27 无论是寺院也好
00:02:29 或者是有些比较高档的素餐厅也好
00:02:38 或者是茶馆也好
00:02:40 很多地方我们看到禅这个字
00:02:45 那么禅从印度佛教的角度来讲
00:02:49 已经有两千五百多年的历史
00:02:54 然后汉传佛教来讲也有上千年的历史
00:02:58 那么禅这个字的意思是什么呢
00:03:02 从汉语的角度来讲
00:03:05 禅这个字是一个借词
00:03:09 也就是说是一个外来的词
00:03:12 那么外来词的它的是来自于什么呢
00:03:16 就是来自于印度的梵文
00:03:19 印度的梵文当中
00:03:21 这个禅就叫做Samadhi
00:03:25 这个就是印度梵文的原音
00:03:28 就是Samadhi
00:03:30 那么Samadhi就翻译了中文以后
00:03:36 有好几种不同的翻译
00:03:38 也叫做禅也叫做禅定也叫做三摩地
00:03:45 其实这些都是
00:03:47 这三个不同的音都是来自于
00:03:50 印度梵文的这个Samadhi那么禅定
00:03:56 禅定它这个翻译的方法就是有一个
00:04:02 是第一个它没有失去
00:04:06 原来的印度梵文的音
00:04:09 禅定就Samadhi
00:04:11 这两个是非常接近的
00:04:14 另外一个在汉语里面
00:04:16 禅的后面就加了一个定字
00:04:20 那么这样子以后呢
00:04:22 它不但是没有失去原来的音
00:04:25 而且从汉语的角度来讲也可以
00:04:29 也可以了解它的意义禅的意义
00:04:33 禅是什么呢就是让人的心平静下来
00:04:37 安定的 平静下来的一个宁静下来的
00:04:42 人心宁静的一个这样子的作用
00:04:44 一种这样子的方法
00:04:45 所以加了一个定字以后呢
00:04:49 它更加的有意义禅禅定
00:04:53 然后三摩地那就是实际上就是
00:04:57 它的音只是一个音译而已
00:05:01 实际上它没有意义没有
00:05:03 在汉语的角度来讲它是没有意义的
00:05:07 三摩地就是梵文的Samadhi
00:05:10 就是这样子的意思
00:05:15 这是禅的禅这个字的来由
00:05:20 然后禅这个字的意思是什么呢
00:05:24 简单地讲禅是让人心平静下来
00:05:29 一个这样子的方法
00:05:32 今天我们的现代文明
00:05:35 是以各种各样的方式来激活人的物欲
00:05:42 在这种情况下我们每一个人的内心
00:05:48 是变得了非常非常地浮躁
00:05:52 因为我们的生活节奏非常地快
00:05:56 生活压力工作压力
00:05:58 有各种各样的压力在这种情况下
00:06:01 人的心也就是逐渐地变得
00:06:05 非常非常地浮躁暴躁这种情况下
00:06:10 禅给我们带来的是什么呢
00:06:13 它让我们的心可以平静下来
00:06:18 所以叫做禅定它的意思就是这样子
00:06:23 接下来我们就讲一下禅的分类
00:06:29 禅有多少种呢有三种禅
00:06:33 在佛教里面最高端的禅是达摩祖师
00:06:38 也就是中国禅宗这么多年
00:06:41 一直都在修的在禅史当中
00:06:48 这些出家人或者是其他的佛教徒
00:06:51 一直都非常着重的一个禅
00:06:54 这个是最高端的禅
00:06:56 这个高端的禅就是明心见性
00:07:01 也就是我们佛教讲的证悟
00:07:06 当年六祖惠能大师他有一句非常
00:07:12 在禅宗的历史上
00:07:13 有一句非常出名的一句话
00:07:16 那么其中的有一句就是
00:07:18 本来无一物就是一个这样子的
00:07:22 一个非常高端的境界
00:07:25 那就开悟或者证悟或者顿悟
00:07:29 那这就是佛教的一个最高的境界
00:07:32 这个是我们今天讲的
00:07:34 禅的最高端的境界
00:07:37 这是所有的佛教徒所追求的境界
00:07:43 这是第一然后第二叫做另外一个禅
00:07:50 从南传佛教比如说云南的上座部
00:07:55 还有泰国缅甸的小乘佛教
00:08:00 这个叫做内观
00:08:02 内外的内观察的观内观叫做内观
00:08:09 然后在汉传佛教当中
00:08:11 这个叫做四禅八定
00:08:16 它这个禅可以分四种不同的境界
00:08:19 或者不同的层次
00:08:21 然后除了这个四种不同层次的禅以外
00:08:26 还有再上面还有四种层次的禅
00:08:30 所以叫做四禅八定这也叫做禅
00:08:35 那这些在藏传佛教里面
00:08:37 这些禅叫做寂止的修法
00:08:42 就是寂寞寂静的寂停止的止
00:08:46 寂止的修法
00:08:48 这实际上这内观四禅八定寂止
00:08:53 其实是一个意思都是一个意思
00:08:56 它是印度的一个梵文的Samadhi
00:09:02 翻译到巴利文然后藏文然后汉文
00:09:07 这样子就不同三个文字的时候
00:09:10 它有不同的翻译的方法
00:09:13 其实内容都是一样的这是第二种禅
00:09:20 然后第三种禅是比较基础的禅
00:09:26 这个叫做我们用俗话讲的话
00:09:29 这叫做寞想
00:09:31 也就是人的心静下来以后
00:09:33 我们去思考很多很多的问题
00:09:37 或者是在自己的脑海里面
00:09:39 去想一件事情这叫做冥想的禅
00:09:45 那这三个都叫做禅这个禅字当中
00:09:48 就是又可以分这样子的三种不同的禅
00:09:53 这是禅的分类其中我们今天讲的
00:10:01 第一个佛教的最高端的这个禅
00:10:04 它是专门学佛的人他们学的
00:10:10 如果证悟了这个禅的话
00:10:12 那么我们现实生活当中我们平时
00:10:16 遇到的各种各样的这些压力焦虑
00:10:20 包括抑郁症等等所有的问题
00:10:24 用这种方法来解决是非常非常容易的
00:10:29 但是要去证悟这个禅
00:10:31 它必须要有它的基础才可以证悟
00:10:34 所以这个就比较难度比较高
00:10:36 佛教的最高端的这个禅
00:10:40 我们如果证悟的话
00:10:42 这个也在现实生活当中也可以用得上
00:10:45 但是这个前提的一些预备的工作
00:10:49 基础方面就是有一定的难度
00:10:51 我想这个是真正的学佛的人以外
00:10:55 其他人是不是很适应的这是第一
00:11:00 第二我们讲的四禅八定
00:11:03 那么四禅八定有信仰的人也可以修
00:11:07 没有信仰的
00:11:08 完全是没有信仰的唯物论者也可以修
00:11:12 比如说瑜伽
00:11:16 它也可以对某一个宗教有关系
00:11:20 也可以它跟任何宗教没有关系
00:11:22 它只是一种养生的方法而已
00:11:26 那么四禅八定的这种禅也是这样子
00:11:31 它也又可以跟某一个宗教有关系
00:11:36 就是在这个宗教信仰的基础上修
00:11:39 那么它跟这个宗教是有关系的
00:11:42 如果把这个信仰的部分
00:11:44 信仰的部分全抛开了以后
00:11:47 去修去修炼的话
00:11:49 那么这就是一个人的就现实生活当中
00:11:54 提升我们的心灵的一种方法而已
00:11:57 实际上这个也可以完全可以
00:12:00 脱离所有的信仰
00:12:03 或者是脱离所有的宗教
00:12:07 就是把它作为一种
00:12:10 一种调节心灵的方式来修的话
00:12:14 也是可以的我想这个我们
00:12:17 在座的都可以用得上
00:12:19 而且我们在座的很多人
00:12:22 我想这个是非常需要的
00:12:24 因为我们今天参加这个课的
00:12:28 绝大多数都是企业家社会精英
00:12:32 这样子的话企业家的工作的压力
00:12:35 各方面的压力是很大的
00:12:37 所以很多人比如说失眠
00:12:41 然后就心情不愉快脾气变得暴躁
00:12:49 都有很多这种非常常见的事情
00:12:51 所以我们还是用得上第二种禅
00:12:56 四禅八定是完全是可以用得上的
00:13:00 而且这个它也不需要信仰的基础
00:13:05 没有信仰的人也完全是可以修
00:13:08 跟瑜伽一样的这是第二种禅
00:13:11 然后第三种禅就是冥想那这种禅
00:13:16 我们没有信仰的人也可以用得上
00:13:19 冥想可以想很多的事情
00:13:23 也可以去冥想跟宗教
00:13:25 或者跟佛教有关系的题目也可以
00:13:30 完全可以思考一些跟宗教没有关系的
00:13:33 一些另外的思维的模式
00:13:36 它也有另外的思维模式
00:13:38 通过这种方法通过这种冥想的方法
00:13:41 就可以减压减轻压力
00:13:45 然后调节心情然后完全是可以的
00:13:50 西方的心理学家也在讲
00:13:57 五分钟的冥想等于是熟睡一个小时
00:14:04 所以这个对人的身体
00:14:08 想是非常有帮助的
00:14:11 所以我们第二个禅定
00:14:14 也是完全是用得上的
00:14:16 这个也不需要有信仰的
00:14:19 不需要有信仰的基础
00:14:20 如果有信仰那么在信仰的基础上
00:14:24 他可以去思考另外一件事情
00:14:28 没有信仰的话
00:14:29 那也有没有信仰的这个修禅的方法
00:14:33 所以我想最后的两个最后的两个禅
00:14:37 我们今天在座的所有人都可以用
00:14:42 用了这两个禅也不等于
00:14:45 也不等于学佛也不等于学基督教
00:14:48 也不等于是学其他的宗教
00:14:51 这只是一种养生的方式
00:14:54 因为我们现代人
00:14:57 大家都比较重视肉体的锻炼
00:15:03 因为大家都比较关注自己的健康
00:15:07 但是我们就是一直都忽略了
00:15:11 一个非常重要的问题
00:15:13 这个是什么呢就是心灵的训练
00:15:19 心灵的训练从我们佛教的语言来讲
00:15:22 这个叫做修行
00:15:24 从佛教的语言讲这叫修行
00:15:27 那么用现代语言讲这叫做
00:15:29 这是一个心灵的训练
00:15:32 就像我们的身体肉体是可以训练
00:15:36 可以被训练的可以被锻炼的
00:15:39 锻炼了以后它会更加的健康
00:15:42 然后我们的心灵也是
00:15:44 完全是一样的道理
00:15:45 它也是可以被训练的被锻炼的
00:15:49 锻炼了以后它也会更加的
00:15:52 更加的健康所以这个很重要
00:15:58 然后四禅八定
00:16:00 这个四禅八定如果修得比较用功
00:16:06 或者是锻炼得比较好的话
00:16:09 那么它最后给我们带来的是什么
00:16:11 它的最后的结果是什么呢
00:16:15 最后的结果是完全可以
00:16:21 我们的内心当中的比如说
00:16:23 平时的非常非常暴躁的这些脾气
00:16:27 还有平时贪嗔嗔就是嗔恨心
00:16:33 还有贪就是我们对物质对名对利的
00:16:38 这种过度的欲望
00:16:41 这个并不是说完全没有欲望
00:16:43 是过度的欲望和嗔恨心
00:16:48 平时爱生气呀对家里人对员工
00:16:54 对朋友之间爱生气这种嗔心
00:16:58 还有疑和慢慢就是傲慢傲慢心
00:17:05 这个完全可以控制
00:17:09 这些在佛教的语言讲
00:17:12 这些心情这些心态叫做烦恼
00:17:16 根本烦恼和分支的烦恼
00:17:18 用我们现代的语言讲这叫做
00:17:21 负面的情绪或者是毁灭性的情绪
00:17:25 过度的欲望和嗔恨心
00:17:28 这叫做毁灭性的情绪
00:17:31 稍微轻一点的这种负面的情绪
00:17:34 这些都叫做负面的情绪
00:17:37 那么无论是毁灭性的情绪也好
00:17:40 负面的情绪它都可以控制的
00:17:43 然后在某种程度上
00:17:46 内心就达到一个非常自由的境界
00:17:50 这个所谓自由是什么样子的呢
00:17:52 比如说我们现在比如说人就在
00:17:57 生活在一个非常非常自由的环境当中
00:18:03 但是内在的心不自由
00:18:07 内在的心是得不到自由的
00:18:10 所以有些时候我们不愿
00:18:13 不想烦恼的时候也很烦恼
00:18:16 不想焦虑的时候也很焦虑
00:18:19 就是这种情况
00:18:20 这是因为我们的内心没有得到自由
00:18:25 那这四禅八定如果修得好
00:18:28 那么就是完全可以得到一个自由
00:18:30 这种自由的意思就是说
00:18:32 比如说我不想焦虑的时候
00:18:35 它完全可以做到不焦虑
00:18:38 如果我想开心的时候
00:18:40 它完全可以开心
00:18:42 而且开心这个可以持续很长时间的
00:18:46 所以因为我们今天没有
00:18:49 我们的内心我们的精神世界
00:18:52 是没有受过任何的训练
00:18:54 所以不自在不自由
00:18:59 虽然是就活在一个非常
00:19:02 自由的生活环境当中
00:19:04 但是人心就是不自由
00:19:06 所以很多人都是活得不幸福
00:19:10 就是现代很多很多的人就动不动就说
00:19:13 活得没有意思了不想活了
00:19:16 动不动就说这样子的话
00:19:17 这就是因为精神上的空虚
00:19:21 就是没有这样子的训练
00:19:23 因为我们的物质空前的发达
00:19:28 然后以现代文明的各种方式来
00:19:32 刺激了我们的物欲以后呢
00:19:34 然后物质跟精神
00:19:36 这个间就失去了平衡
00:19:40 在这种情况失去这种平衡以后
00:19:46 然后外面的各种各样的物质
00:19:50 然后我们外面发生的各种的问题
00:19:53 我们的心它是没有办法面对
00:19:56 也就是说它没有足够的力量
00:20:00 去面对这些东西在这种情况下
00:20:03 人虽然是有钱有名
00:20:07 从我们世俗的眼光看
00:20:11 是六介罪常成功的人士
00:20:12 但是实际上这个人就是不幸福
00:20:16 从自已的这个小范围小空间来讲
00:20:20 不幸福不愉快就是这样子所以
00:20:23 禅完全可以四禅八定完全可以解决
00:20:28 解决这个问题
00:20:31 然后想呢我们刚刚讲到的
00:20:35 因为想的意思就是说
00:20:39 我们去愈考一些问题
00:20:41 思考问题它有两种情况
00:20:44 有些思考它符合事实符合现实
00:20:49 就是现实是什么样子
00:20:51 那他就思考什么样的
00:20:54 有些是不怎么适合现实但是呢
00:20:59 因为他通过这种方法完全可以训练的
00:21:03 他最终还是可以达到
00:21:05 他的心情健康的这个成果所以
00:21:11 这些都是跟我们的生活是息息相关的
00:21:15 就像禅这种禅这一句话
00:21:18 是佛教里面的一个这样子的名词
00:21:22 是兴个专用词
00:21:23 看起来是很专业的但是实际上
00:21:27 这个跟我们的生活是息息相关的
00:21:29 这是因为我们尤其是
00:21:34 当我们的物质没有这么发达的时候
00:21:39 也就是说生活水平没有这么高的时候
00:21:42 大家都想丢解决这个问题
00:21:46 唯一的间题就是生活问题
00:21:48 就是要解决温饱的问题
00:21:52 那个时候的需求也是很简单的
00:21:55 就是肉体的需求
00:21:57 肉体的需求满足了以后
00:21:59 也就是说基本的温饱问题解决了以后
00:22:03 然后就是又新的问题出来了
00:22:06 我们以前的想法是什么呢
00:22:10 也就是说当我们是贫穷的时候
00:22:13 没有拥有这么多的物质的时候的
00:22:15 我们的想法是什么呢
00:22:17 非常幼稚的想法我们认为
00:22:20 只要我有钱我一定会幸福的
00:22:23 只要我有足够的财富
00:22:25 我想有多少就有多少
00:22:27 那么我没有理由不幸福
00:22:29 我一定会幸福的
00:22:31 其实这个想法是很幼稚的
00:22:34 因为我们这个时候
00:22:35 对财富对物质不了解
00:22:39 没有零距离地接触过
00:22:42 庞大的财富名声地位
00:22:46 所以这个时候不了解
00:22:47 所以我们就有这种想法
00:22:49 那么后来很多的人
00:22:52 就已经有机会零距离地接触
00:22:57 然后就发现其实不是这样子
00:23:00 这个物质给我们可以
00:23:02 完全可以解决一部分的问题
00:23:04 这个是没有办法否定的这是肯定的
00:23:07 但是这个解决问题了以后
00:23:10 还有更多的问题就是在其他就会出现
00:23:14 那么这个时候这些问题怎么解决
00:23:17 这些问题是物质没有办法解决的
00:23:20 钱没有办法解决的所以这时候呢
00:23:23 需要有一种心灵的训练的方法来解决
00:23:28 这是最恰当的
00:23:30 那这个方法是什么就是禅
00:23:34 那我们刚刚讲的两个
00:23:36 后面的两个是比较用得上
00:23:40 这是我今天讲的第一个禅的介绍
00:23:45 简单地说禅的介绍是这样子
00:23:49 然后那我们为什么要修禅
00:23:51 第二个阶段我们为什么要修禅呢
00:23:55 因为我们刚刚讲过的
00:23:57 今天我们绝大多数的人
00:23:59 也有可能是没有信仰的
00:24:02 有可能有信仰也但是也不是学佛的
00:24:06 那么一个这样子的人为什么要修
00:24:10 为什么要修禅呢
00:24:12 禅跟我们的工作有没有什么关系
00:24:19 那到底这个禅跟我有什么关系呢
00:24:23 如果没有关系那我为什么要去修禅
00:24:25 我为什么要去学这个呢
00:24:30 这就是说我们第二个题目
00:24:36 禅它是跟我们的生活是息息相关的
00:24:42 中国禅宗的历史上
00:24:44 禅与生活的圆融结合
00:24:48 是比较成功的比较完美的
00:24:53 那我们今天像这样子一个
00:24:54 今天这样子的时代
00:24:58 生活节奏非常的快
00:25:00 然后物质和精神严重失去平衡的时候
00:25:06 就是更加的需要这个禅
00:25:09 这个时候这禅对我们来说是更重要了
00:25:13 那么为什么要重要呢
00:25:14 禅的理由是什么呢
00:25:16 首先我们要去了解一下我们的内在的
00:25:21 内在的这个精神世界
00:25:25 它到底是个什么东西
00:25:29 比如说我们的大脑我们也不了解
00:25:33 到底开发了多少我们也不了解
00:25:36 还能开发多少也不了解
00:25:39 全部被开发了以后是什么样子
00:25:42 这个我们也不了解
00:25:43 包括神经科学家他也没有一个很
00:25:49 到目前为止还没有一个
00:25:51 非常完整的满意的答案
00:25:55 只是在研究当中
00:25:57 到目前为止也没有一个很好的答案
00:25:59 我们也不知道
00:26:01 是自己的身体的一部分
00:26:03 但是我们不了解它
00:26:06 然后我们的精神也是一样的
00:26:10 我们的精神内在的世界
00:26:11 我们大家都知道
00:26:13 我就是有一个可以思维可以分析
00:26:17 可以判断的一个这样子的精神
00:26:19 这个大家都知道
00:26:21 但是到底它是一个什么样的东西
00:26:24 它的本质是什么它来自于什么
00:26:28 它除了我们在现实生活当中用它以外
00:26:32 它还有没有别的用处
00:26:35 这方面我们一无所知这个都是
00:26:39 对我们来说这是一个未知的区域
00:26:44 那我想全世界所有的心理学当中
00:26:49 在这方面就是佛教讲的是
00:26:53 最仔细最详细最深入的
00:26:57 那从佛教的角度讲我们
00:26:59 先了解一下我们的
00:27:02 精神的它的发展的自然的规律
00:27:06 这个我们掌握好了以后
00:27:07 然后知道为什么要修禅了
00:27:12 我们的精神可以分几个层面
00:27:17 在佛教里面可以
00:27:19 它分了八种精神的层面
00:27:22 佛教心理学当中
00:27:24 就是分八种不同的精神的层面
00:27:27 可以说我们可以笼统地说人的精神
00:27:32 但是人的精神当中
00:27:34 它有很多不同层次不同的层面
00:27:39 最外在的是什么呢
00:27:43 就是我们的视觉听觉触觉等
00:27:50 眼耳鼻舌身就是这五种感官
00:27:56 通过这五种感官去接触
00:27:59 外在的光声波等等接触去感受
00:28:08 比如说我们的视觉去感受光
00:28:12 我们的这个听觉去感受声波
00:28:17 那么这个感受它实际上
00:28:19 它的属性是精神而不是物质
00:28:22 物质它是没有办法感受其他东西的
00:28:26 感受这两个字它是一个精神的
00:28:30 精神的特有的一个属性精神的属性
00:28:34 它的属性就是精神它不是物质
00:28:38 这五种感官然后第六是什么呢
00:28:42 第六是我们平时用来
00:28:46 思考思维判断分析的这个意识
00:28:51 这个意识这佛教里面就叫做
00:28:54 第六意识第六个
00:28:56 眼耳鼻舌身五个感官是从一到五
00:29:01 然后第六意识它是就排在第六了
00:29:06 这是我们大家都知道的
00:29:07 在现实生活当中我们都在用
00:29:11 然后还有一个无形的东西是什么呢
00:29:15 就是平时我们都不怎么感觉到的
00:29:18 但是我们在现实生活当中
00:29:21 或者是我们每一个思考当中
00:29:24 就是无处不在的一个这样子的
00:29:28 这样子的念头这个叫做我
00:29:33 我的意思就是说
00:29:36 就佛教里面就叫做我执
00:29:38 那比如说我要去上班我要下班
00:29:42 我要赚钱我要去发展我的事业等等
00:29:47 这所有中间就是离不开一个我字
00:29:54 那么这个是
00:29:55 它是一个特有的一个念头这是第七
00:30:00 然后我们现在要讲到的就是第八
00:30:03 第八是最深处的
00:30:07 最深处的最基本的人的意识
00:30:10 这个我们平时是感觉不到的
00:30:14 但是比如说人深度睡眠的时候
00:30:18 深度睡眠的时候
00:30:21 眼耳鼻舌身的工作完全停止了
00:30:26 然后思考判断的这种思维的力量
00:30:31 也已经停止了
00:30:33 两个没有停一个是什么呢
00:30:36 这个时候也有一个我
00:30:37 自我的感觉是一直都存在的
00:30:40 这是一个潜在的东西
00:30:42 平时我们感觉不到潜在的
00:30:44 这个存在的第七
00:30:47 第八最基本的最基础的这个
00:30:51 也是存在的也是存在
00:30:54 那么这个跟西方心理学当中的潜意识
00:30:59 有一点点不一样
00:31:01 虽然这个也是最基本的最潜在的东西
00:31:04 但是有一点不一样
00:31:06 但是它是永远都存在
00:31:08 我们一个人
00:31:10 就诞生到死亡之间它都存在的
00:31:14 比如说人昏迷的时候
00:31:18 他停止了感官的工作
00:31:20 但是这个为什么不叫
00:31:23 这个时候的身体为什么不叫尸体呢
00:31:27 就是因为有呼吸因为有心跳
00:31:30 为什么有心跳和脉搏呢那就是说
00:31:35 因为最基本的最基础的这个意识
00:31:41 那个时候是存在的它是存在的
00:31:44 所以人不叫尸体这个时候不叫尸体
00:31:48 那这个基本的最基础的这个意识
00:31:52 最基础的意识它可以激活
00:31:55 激活了以后呢
00:31:56 它从这个最基本的这个意识当中
00:32:00 然后就会产生
00:32:01 我们的第六意识思维的
00:32:03 然后又开始产生眼耳鼻舌身
00:32:06 然后我们又可以看得到这个世界了
00:32:10 香迷的时候然后也可以
00:32:12 香迷完了以后他也可以看到
00:32:14 从深度睡眠当中出来的时候
00:32:18 也就可以看得到的
00:32:20 可以看得到这个世界
00:32:22 然后有深度睡眠或者是昏迷的时候
00:32:27 然后把眼耳鼻舌身
00:32:29 还有我们的第六意识全都萎缩
00:32:33 也就是都消失在这个最基础的
00:32:37 最基础的这个意识当中
00:32:39 最基础的意识当中
00:32:41 那我们现在修禅是要达到把人的
00:32:47 平时我们的生活当中的这个
00:32:50 意识的波动的幅度是非常非常大
00:32:55 然后这个幅度越大
00:32:57 人的脾气就是越暴躁越暴躁的
00:33:03 这个人只要有精神的活动
00:33:06 有思维活动的时候是有波动的
00:33:10 这个波动这精神的波的波动
00:33:13 那么这个波动的波特别强烈的时候
00:33:16 就是当我们生起嗔恨心的时候
00:33:22 严重地抱怨的时候非常不开心的时候
00:33:25 那么它的频率是非常高的
00:33:28 波动的这个幅度是相当大的
00:33:31 这个时候呢然后就因为人
00:33:34 精神的幅度这么大的时候
00:33:36 因为人的比如说血压上涨啊
00:33:39 然后呼吸有变化呀
00:33:42 还有就是没有办法控制自己的语言
00:33:46 骂人打人这些都会出现的
00:33:53 那禅是用来控制这个幅度的
00:33:58 这个里面没有任何的信仰的东西
00:34:01 没有任何信仰的成分
00:34:02 这就是一个完全是一个
00:34:05 就像我们吃饭可以填饱肚子一样的
00:34:09 一个非常真实的东西
00:34:10 这就是在讲人的感受人的经验
00:34:15 并不是讲上帝鬼神它不是讲
00:34:19 只是讲在讲人的经验
00:34:22 那在这个时候我们通过禅的方法
00:34:25 通过禅的方法把人的波动可以降低
00:34:33 降到什么程度呢
00:34:35 我们的普通的禅可以完全可以降到
00:34:40 人的这个思维是可以归零
00:34:45 零是什么呢
00:34:46 零就是我们刚刚讲的第八
00:34:49 佛教里面讲的第八个
00:34:51 第八个意识第八识用佛教语言讲
00:34:58 印度佛教里面这叫做阿赖耶识
00:35:03 翻译了汉语以后就是唐朝的时候
00:35:07 或者这个前后这叫做藏识
00:35:13 藏收藏的藏藏识为什么叫藏识呢
00:35:20 就是因为我们的各种各样的记忆
00:35:25 比如说我们五年前看到一个人
00:35:31 那么今天到这个五年之间
00:35:34 我根本没有跟他联系
00:35:36 然后我也没有去想过这个人
00:35:39 但是我今天看到这个人的时候
00:35:41 完全认得出来那么这个记忆
00:35:46 从佛教的角度讲
00:35:47 它没有说存储在大脑当中
00:35:50 它认为就是存在
00:35:52 最基本的这个意识当中
00:35:55 所以它的人的
00:35:57 一个人的脾气的好与不好
00:36:00 一个人性格的好与不好的所有的种子
00:36:05 当然一部分是跟我们的基因也有关系
00:36:10 肉体的方面讲跟父母的基因也有关系
00:36:14 但是大多数都所有的能量
00:36:19 都储存在这个最基本的意识当中
00:36:24 它就像一个我们
00:36:25 比如说我们电脑的硬盘
00:36:29 硬盘一样所有的数据都就是在
00:36:33 储存在这个硬盘当中一样
00:36:35 我们人的很多很多的这些习气
00:36:38 好的不好的都储藏储存在意识当中
00:36:44 所以汉传佛教里面这叫做藏识
00:36:49 然后我们通过禅通过修禅
00:36:52 把人的这个思维完全可以降到
00:36:56 完全可以降到零零就是这个藏识
00:37:01 也叫做阿赖耶识
00:37:06 梵文当中就讲阿赖耶识藏识
00:37:09 完全可以达到这个程度
00:37:15 西方的催眠
00:37:19 它也是一种半睡半醒的状态
00:37:22 但是它的精神的幅度也就降低了很多
00:37:29 所以他也就在这个催眠的状态当中
00:37:32 他也可以就回忆起一些比如说
00:37:35 你上幼儿园的第一天
00:37:39 幼儿园的老师给我的父母怎么说的
00:37:42 我父母给他怎么讲的
00:37:44 我穿什么衣服父母穿什么衣服
00:37:47 幼儿园的老师穿什么衣服等等
00:37:50 他是完全可以
00:37:52 他是可以完全可以回忆的
00:37:55 在这个催眠的情况下
00:37:57 当然这个催眠呢
00:37:58 它的准确度只能达到百分之五十
00:38:02 平时我们在生活当中这个是不可能的
00:38:06 没有办法回忆的
00:38:08 但是在催眠的过程当中它是可以的
00:38:12 那这个的原理是什么呢就是因为
00:38:16 人的这个思维波动相当大的时候
00:38:20 它覆盖了我们的很多的东西
00:38:24 思维波动幅度很大的时候
00:38:27 我们很多很多过去的东西都是
00:38:29 都是记不住的
00:38:33 那但是这个思维降低的时候
00:38:36 降到零的时候
00:38:38 他就可以回忆很多过去的东西
00:38:40 这个完全是真实的它的原理就是这样
00:38:44 那我们现在通过禅的方法修禅的方法
00:38:49 然后把这个思维可以达到最低的水平
00:38:55 也就是已经降到了这个藏识
00:38:58 阿赖耶识的这个程度了
00:39:01 然后在这个程度当中
00:39:02 这个状态当中就停留
00:39:07 停留的时候就停留比如说
00:39:09 停留五分钟停留十分钟这样子
00:39:11 一开始的时候我们修禅
00:39:13 就只能最多也就停留三十秒一分钟
00:39:19 这样子已经很不错了
00:39:20 但是继续继续用功
00:39:22 然后在这个当中可以停留
00:39:25 半个小时一个小时都有可能
00:39:29 这样子以后呢
00:39:30 停留从这个当中出来的时候
00:39:33 在我们生活当中遇到的很多的焦虑
00:39:38 脾气暴躁等就控制了就像催眠一样的
00:39:43 比如说催眠的时候有些人有
00:39:47 比如说有莫名其妙的恐高症
00:39:52 或者是其他的一些
00:39:53 莫名其妙的这些心灵上的
00:39:55 这些障碍问题的时候
00:39:58 通过催眠找到了过去的根源以后
00:40:04 这个人从催眠当中醒过来以后
00:40:08 他从此以后心灵上的这个问题
00:40:11 就已经得到解决了
00:40:13 那么禅当然跟这个不是等同的
00:40:17 跟催眠是不是等同的
00:40:19 禅就更深入但是禅也是一样的
00:40:23 就我们已经降到
00:40:26 人的思维就降到零的时候呢
00:40:29 在这个零这零度当中这个层面上
00:40:34 是没有好与坏这样子的这种区分
00:40:40 然后它就是似乎是超越了时间和空间
00:40:47 实际上它是没有超越时间和空间
00:40:51 但是人静下来以后
00:40:54 当我们进入了禅的这个状态的时候
00:40:58 对这个人的感受从他的感觉来说
00:41:02 已经是完全是超越了时间和空间
00:41:05 那么这个当中呢
00:41:06 没有任何开心的事情和不开心的事情
00:41:10 所以在这当中停留了时间长了以后
00:41:14 然后就这些烦恼的东西完全可以
00:41:18 完全可以控制
00:41:20 完全是可以得到控制的
00:41:24 这个是平时修禅定的
00:41:27 修禅定的这些人都有这个体会
00:41:33 这个是一个原理然后另外一个
00:41:38 另外一个呢当我们的意识的波动
00:41:41 降到零度的时候
00:41:44 那个时候我们的头脑或者是意识
00:41:48 都是变成一个非常敏感的也就是说
00:41:56 哪怕是在过去也好就是在当下也好
00:42:00 就是发生的一个非常小的事情
00:42:02 非常细微的东西
00:42:05 都是记得非常清楚的
00:42:07 或者是通过这种状态当中
00:42:10 用这种状态来思考未来的
00:42:14 思考未来的东西
00:42:15 或者是当下的某一件事情的话
00:42:18 那么平时我们生活当中的思考
00:42:20 跟这个状态当中的思考
00:42:22 完全是不一样的完全不一样的
00:42:26 所以过去的这些比如说
00:42:30 一些哲学家心理学家包括科学家
00:42:36 还有就像乔布斯这样子的人
00:42:40 也就是在这个禅定当中去思考
00:42:44 思考的时候然后他的头脑
00:42:47 就已经是变成一个非常敏感的
00:42:51 这个时候他思考可以完全可以发明
00:42:56 平时我们感觉不到平时我们思考
00:43:00 没有办法思考的一些东西
00:43:04 他完全可以发明的
00:43:08 所以这是很有用的在我们生活当中
00:43:11 如果有打坐禅修的习惯
00:43:16 这个是对我们的生活工作
00:43:18 各方面都是非常有用的
00:43:21 所以比如说一个企业的一个重大决策
00:43:24 当然很多都是要看这个
00:43:26 根据实际情况客观因素的
00:43:29 但是有些时候就是犹豫不决
00:43:34 最终要怎么样解决怎么样去做才好
00:43:37 怎么样的选择才是正确的选择
00:43:39 拿不出主意的时候
00:43:42 通过这种方式去思考
00:43:45 那我们平时想的是完全是不一样的
00:43:48 是一个企业家也好政治家也好
00:43:52 或者是哲学家也好在这种状态当中
00:43:55 他可以发明或者他可以发现
00:44:00 平时我们日常生活当中
00:44:02 感觉不到的很多的东西
00:44:05 这是为什么就是因为我们的意识
00:44:09 它的深处有很多很多的能量
00:44:13 是没有开发的可以被开发的
00:44:17 所以我们刚刚讲的这个
00:44:18 汉传佛教用藏识收藏的藏
00:44:22 来描述的原因也是这样
00:44:25 这个最基本的意识当中
00:44:29 它有很多的能量它储存了很多的能量
00:44:36 那这个平时我们是没有开发的
00:44:38 因为我们没有打坐
00:44:40 平时我们的现实生活当中
00:44:42 一般都是接触不到这个层面的
00:44:46 我们的意识的波动很大
00:44:49 所以一般都是接触不到这个层面
00:44:53 如果在接触到这个层面的话
00:44:56 这个过程当中可以开发
00:44:59 它的一些潜在的能量
00:45:05 所以佛教里面讲的所谓的神通
00:45:09 神通也是从这个当中出来的
00:45:13 譬如说有些时候
00:45:14 我们普通的人看不见的东西
00:45:17 他可以看得见
00:45:18 普通的人根本没有办法知道的
00:45:21 一些未来的东西他可以知道的
00:45:25 当然这个里面有真有假有很多的
00:45:27 比如说我们社会上有各种各样的人
00:45:29 说自己有神通啊
00:45:31 这些都不一定是准确的但是其实
00:45:34 实际上这是一个人的一种心灵的功能
00:45:38 它是存在的
00:45:40 这个没有办法从根本上否定
00:45:45 比如说有人就是用这种方法来欺骗
00:45:48 那是个人的行为
00:45:49 其实这个是人的一种内心的一个
00:45:53 精神的一种能力
00:45:55 完全是可以开发的但是
00:45:56 因为我们平时不打坐不修行不训练
00:46:00 所以是平时这个没有办法开发的
00:46:06 如果开发了以后
00:46:08 它也可以出现一些这样子的功能
00:46:11 比如说物质也是一样
00:46:14 比如说三百多年前
00:46:17 如果说我们从地球的这一边完全可以
00:46:21 就和地球的那一边的人说话
00:46:24 或者是我们可以一天当中
00:46:26 可以飞到这么这么远
00:46:28 那这个人是没有人相信的
00:46:31 三百多年前是没有人相信的
00:46:33 但是物质它是有这样子的力量
00:46:39 这个力量不是科学家创造的
00:46:43 而是它物质本身的能量
00:46:47 科学家是发明的
00:46:51 如果这个物质它本身是没有这个能力
00:46:54 那他是没有办法创造而是他发明的
00:46:58 那么物质也是可以这样子
00:47:00 有很多很多潜在的能量
00:47:03 那我们的精神也是一样的完全是一样
00:47:06 只是我们没有开发而已开发了以后
00:47:10 精神上也有这样子的很多潜在的东西
00:47:13 那这个潜在的通过这个能力去一些
00:47:17 企业的一些重大的决策或者是发明
00:47:24 这些都是有帮助的
00:47:26 这个状态当中完全可以做到这些
00:47:31 然后他完金就更重要的是什么呢
00:47:34 就是因为我们
00:47:35 我想禅用禅来解决问题的
00:47:40 主要的问题我想可能更多的
00:47:42 很多人就还没有考虑
00:47:44 我怎么样用禅去决策发明
00:47:48 可能不是这个
00:47:49 我们更关注的更多关注的是
00:47:53 用禅来怎么样解决我们的
00:47:56 生活当中的一些痛苦
00:47:59 什么样的痛苦呢就是焦虑
00:48:04 然后就是像抑郁症这样子的
00:48:07 精神上的非常严重的这些痛苦
00:48:10 那怎么样去解决这个问题然后呢
00:48:14 用禅定来怎么样去减少我们的压力
00:48:19 我想更多的人比较关注的
00:48:22 可能是这些问题了
00:48:25 那这样子我们怎么样可以
00:48:27 解决这些问题呢
00:48:29 首先我们刚才这个原理知道了以后
00:48:33 那我们就这个就很清楚了
00:48:37 因为我们的不开心都在什么样的
00:48:40 在什么样的层面上呢
00:48:43 它根本就不在于这个最低的层面上
00:48:47 不开心比如说大海它有波浪的时候
00:48:54 它的大海的这个波浪海浪
00:48:58 它不是从海底产生的而是在海面上
00:49:02 海面上有海浪的时候
00:49:06 海底它是没有的佛教里面这么讲
00:49:10 同样的意思就是说我们的所有的焦虑
00:49:14 所有的这些痛苦都在最表面
00:49:18 意识的最表面的这个层次上
00:49:21 最表面的层次上
00:49:22 然后刚刚我们提到的这个第八识
00:49:27 或者是最基本的意识上
00:49:29 它是没有焦虑的
00:49:31 然后完全是没有焦虑
00:49:32 这个上面没有焦虑没有抑郁症
00:49:35 没有痛苦都是没有的
00:49:38 这些都是在这个发展了以后
00:49:41 从基本的意识然后产生了第六意识
00:49:45 然后产生感官
00:49:47 这个眼耳鼻舌身以后的事情
00:49:51 那这时候我们通过禅的方法
00:49:55 就可以突破这个层面
00:49:57 焦虑的这个层面
00:49:59 完全可以突破焦虑的层面
00:50:02 突破了焦虑的层面可以进入
00:50:05 进入到意识的最深层次的
00:50:09 这个层面当中
00:50:10 那么这个最深层次的层面当中
00:50:13 进入了这个层面当中以后呢
00:50:17 然后就是感觉到
00:50:18 这个当中就完全感觉到
00:50:20 非常的自由轻松宁静这样子的
00:50:27 然后也有很强烈的快乐的感受
00:50:31 这个叫做在佛教里面这叫做禅悦
00:50:37 就是修禅的时候
00:50:39 这修禅修的时间长了以后会过瘾的
00:50:45 因为修禅以后这个禅心
00:50:48 人的心完全静下来了以后
00:50:52 在这个当中会产生一种
00:50:55 另外一种快乐
00:50:57 平时我们的所谓的快乐是什么呢
00:51:00 就是外面的这些物质
00:51:03 来刺激我们的感官而产生的
00:51:09 所谓的快乐的来源都是这样子
00:51:13 但是最终的快乐呢
00:51:14 也不过也就是一种感受而已
00:51:18 实际上这些物质外面的物质
00:51:20 它不是快乐而是给我们制造快乐的
00:51:25 一种客观因素而已
00:51:27 真正的快乐就在内心当中
00:51:30 就是一种感受
00:51:32 那修禅的时候这个所谓的禅悦喜悦
00:51:37 就是通过修禅通过禅定
00:51:41 而产生的这个喜悦叫做禅悦
00:51:47 这个禅悦它不依靠外在的任何的物质
00:51:52 它不需要以物质来刺激感官
00:51:56 它是不需要的
00:51:57 它静下来了以后有这种禅悦
00:52:02 然后这个禅悦就可以起到养生的作用
00:52:10 调节压力的作用晚上严重失眠的人
00:52:21 晚上睡觉之前修禅修二十分钟左右
00:52:26 半个小时到二十分钟左右
00:52:28 然后修修完了以后
00:52:31 在这个中间再不要去思考任何事情
00:52:34 直接睡觉这样子以后他完全
00:52:38 过一段时间以后
00:52:39 完全可以调节失眠的问题
00:52:44 然后抑郁症也是抑郁症
00:52:48 当已经发展到比较严重的地步的话
00:52:52 那就是可以吃一点药
00:52:55 先吃一点药来就压制一下控制一下
00:52:59 为什么呢因为这个时候我们要通过
00:53:02 禅的力量的话
00:53:03 我们刚刚在学禅禅的力度不够
00:53:07 抑郁症都已经发展到很严重的地步
00:53:09 所以这两个不能对接
00:53:11 所以这个时候吃一点点的药
00:53:13 稍稍控制一下然后就开始修禅
00:53:18 这个药可以慢慢地不要了
00:53:20 药就可以放弃了然后就慢慢地修禅
00:53:24 禅的这个禅悦完全就可以
00:53:29 这就是像我们在食物里面
00:53:32 我们从食物里面吸收营养
00:53:35 然后就保存自己的身体也健康一样
00:53:38 我们可以从这个禅定当中
00:53:41 吸收禅悦的这种幸福快乐
00:53:45 然后这个就是作为一个调节
00:53:48 调节精神上的
00:53:51 一种精神上的问题的一种方法
00:53:53 然后这个时间长了以后
00:53:55 人的牌气一定会
00:54:01 过去是一个脾气非常暴躁的人
00:54:05 脾气暴躁跟我们的再有钱也好
00:54:11 再有名再有地位完全是没有关系的
00:54:15 我们不能以为就很有钱的呀
00:54:17 很有名声的呀很有地位的呀
00:54:20 大家脾气很好
00:54:21 因为一些他该有的都有了
00:54:24 那么现在他没有什么
00:54:26 没有什么抱怨了
00:54:27 没有什么没有得到满足
00:54:29 他的一切都很满足很满意了
00:54:32 他应该是脾气也很好性格也很（好）
00:54:36 其实根本不是这样子所以有些
00:54:40 脾气非常的暴躁然后很痛苦的这种人
00:54:44 这个时候不是以钱来解决这个问题
00:54:47 也不是以名声来解决也不是以地位
00:54:50 这个时候就是以禅来解决这个问题
00:54:54 这就是一种自我的疗法
00:54:58 自我的治疗方式
00:55:00 就是不需要外在的东西这是一个禅
00:55:03 这通过禅的方法完全可以做得到
00:55:06 但是我们必须要知道
00:55:08 这个一天两天修一两天的禅
00:55:11 是不会有明显的效果
00:55:15 修了一个星期也不一定要坚持的
00:55:20 所以在这个时间上
00:55:22 就是因为我们很多今天在座的
00:55:26 绝大多数的人都是非常非常忙碌的人
00:55:29 那这种情况下怎么样修禅呢
00:55:32 可以我们时间可以这样子安排
00:55:34 早上早起一个小时或者是半个小时
00:55:43 早起一个小时到半个小时当中打坐
00:55:46 这是效果最好的因为早上
00:55:50 因为相对来说比较安静
00:55:55 然后人也就因为也不是很疲惫
00:56:00 休息好了在这个当中静下来的话
00:56:04 比较容易静下来
00:56:06 所以早上就安排一个小时
00:56:10 安排一个小时当中就修禅这是一个
00:56:14 然后晚上没有什么应酬这样子的话
00:56:19 那就是再安排一个小时
00:56:21 或者是半个小时也可以的半个小时
00:56:24 实在不行的话
00:56:25 那就是睡觉之前就安排个
00:56:29 安排个二十分钟二十分钟左右
00:56:32 这样子也是可以的
00:56:34 然后星期六星期天这样子的时候
00:56:39 如果修禅的话中国禅宗的传统上
00:56:47 就是有一种是打禅七
00:56:51 大家聚在寺院当中七天
00:56:54 每七天就作为一个七这样子
00:57:00 有一种这样子的传统
00:57:03 这个效果非常好的
00:57:05 但是因为我们很多人
00:57:08 没有时间不方便是这样子
00:57:10 但是在自己家里可以完全是可以的
00:57:15 自己家里打坐专门打坐的话
00:57:17 可以时间可以这样子安排
00:57:19 早上比如说吃早饭
00:57:24 吃早饭之前两个小时或者是
00:57:29 一个小时到一个半小时都可以的
00:57:33 然后吃了早餐以后就这个中间
00:57:38 就在上午再安排个两个小时
00:57:41 上午安排两个小时
00:57:42 这个中间还有两个小时是可以休息的
00:57:46 休息两个小时然后再
00:57:48 禅修打坐两个小时就中午十二点钟
00:57:53 然后十二点钟以后
00:57:55 就到下午四点钟之间
00:57:57 有四个小时是可以休息的
00:58:00 可以休息看书
00:58:02 但是这个时候的这些
00:58:04 比如说强烈的运动啊跑步呀
00:58:07 这种行为就不能有
00:58:10 因为肢体上的这种强烈运动
00:58:13 它就会干扰禅定的这个状态
00:58:17 所以就不能有太多的这种运动
00:58:22 然后打坐完了以后
00:58:24 这四个小时当中也不要去
00:58:26 尽量地不要去思考太多的问题了
00:58:29 就看看书抄经书抄佛经
00:58:33 看书学书法这样子尽量
00:58:38 或者是听听佛教的音乐就是喝茶
00:58:43 这样尽量地让人平静下来
00:58:45 然后下午四点钟开始打坐
00:58:49 打坐打两个小时
00:58:52 就四点钟到六点钟之间打坐
00:58:56 然后六点钟完了以后就吃饭
00:59:00 吃饭完了以后晚上睡觉之前
00:59:03 再安排个两个小时这样子的话
00:59:05 一天可以保持八个小时了八个小时
00:59:09 星期六和星期天的时候可以这样子
00:59:14 然后有些节假日的时候
00:59:18 如果没有特别的其他的安排的话
00:59:21 那就是找一下周边的
00:59:24 周边的一些比较安静的地方
00:59:28 比如说农家乐呀周边的茶馆呐
00:59:33 或者如果方便的话这些寺院
00:59:36 郊区的寺院人相对比较少的地方
00:59:39 去闭关的形式去两天三天
00:59:44 这样子训练一下这样子以后呢
00:59:46 我们对物质的享受
00:59:49 从物质当中吸取的营养和精神的训练
00:59:54 从精神的禅悦当中吸取的能量
00:59:59 两个完全达到平衡了
01:00:01 平衡了以后人本来就是一个
01:00:05 物质和精神的一个综合体
01:00:08 人就是这样子的东西
01:00:10 所以这当中某一个东西就失去了
01:00:14 也就是说这两个失去平衡的时候
01:00:18 要不就是生病要不就不开心
01:00:21 就是没有幸福的生活所以这样子
01:00:26 时间上这样子安排一下的话
01:00:28 也是再忙碌的人也时间是完全可以
01:00:33 完全可以挤出来的
01:00:35 这样子的话应该是对大家
01:00:39 我想这个禅对大家有帮助
01:00:42 因为我们现在就不像过去了
01:00:45 就是物质问题解决了以后
01:00:48 现在还有其他的问题了
01:00:50 就是心灵问题
01:00:51 这个佛教里面就非常
01:00:54 很早以前就讲过了
01:00:56 有一个叫做《中观四百论》
01:00:59 因为这个当中它有四百个句子
01:01:01 所以叫做四百论那这个当中讲了
01:01:04 社会最底层人的痛苦是什么呢
01:01:08 就是肉体的痛苦因为要解决温饱问题
01:01:11 温饱问题得不到解决所以是这个
01:01:14 也就是我们今天所谓的这个体力劳动
01:01:17 肉体上的痛苦
01:01:20 社会的高层人的痛苦是什么呢
01:01:23 就是心灵的痛苦
01:01:25 生活的这些基本的问题他没有
01:01:28 就温饱问题呀这类都没有
01:01:30 他不需要思考这些问题了
01:01:32 但是精神问题
01:01:34 精神上有很多很多的痛苦会有的
01:01:38 所以这两个痛苦
01:01:40 就是一直都折腾全人类
01:01:46 不是肉体的痛苦就是精神痛苦
01:01:49 不是精神痛苦就是肉体痛苦
01:01:51 所以我们今天需要两方面的训练
01:01:56 两方面的因为一个
01:01:58 我们一个普通的人
01:02:01 需要有足够的物质这是第一个需求
01:02:05 需要有一个健康的身体
01:02:08 这是第二个需求
01:02:10 需要有一个愉快的心情
01:02:14 这是第三个需求
01:02:15 这是我们人类的三个基本的需求
01:02:19 那么这三个需求当中
01:02:21 某一个需求达不到满意的时候
01:02:24 人绝对不会幸福的
01:02:27 其中一个非常的高
01:02:30 然后另外一个很低的时候
01:02:32 就像我们的身体当中的有些东西
01:02:35 这个指标超高一样的
01:02:38 这个时候这东西的超高
01:02:41 不但是没有带来幸福
01:02:43 反而这个的高对我们带来痛苦的
01:02:46 所以这个要达到平衡是非常重要的
01:02:51 我们为么要禅修的原因
01:02:57 就是因为我们要解决
01:02:58 一紫些生活上的问题
01:03:02 就是人我们刚刚讲的
01:03:04 人是精神和肉体或者物质的
01:03:10 一个结合体
01:03:12 所以人的生活也有两个部分
01:03:16 就是一个是物质的生活
01:03:18 另外六一个是精神的生活
01:03:20 人有两种生活那么两种生活当中
01:03:25 任何一个生活都遇到问题的时候
01:03:29 人同样的不愉快不开心
01:03:34 而且这些精神上的问题呢
01:03:38 那是非常非常折磨人的
01:03:42 因为肉体上的肉体的需求
01:03:47 其实是不是很复杂的
01:03:52 只要能够解决温饱的问题
01:03:55 只要能够有最基本的
01:03:58 生活的需求有保障的时候
01:04:01 他的问题基本上就解决了
01:04:03 比较简单比较单纯的
01:04:05 但是我们的精神
01:04:07 它需要的非常非常的多
01:04:10 我们的精神的需求它完全是
01:04:16 完全是无限的可以这么说
01:04:19 但是我们的身体的需求是有限的
01:04:24 比如说我们非常口渴的时候喝水了
01:04:29 只要解渴了以后呢不想再喝了
01:04:32 它不是无限地膨胀它就不想再喝了
01:04:36 当我们饿的时候
01:04:38 吃饭吃饱了以后然后就不想吃了
01:04:42 然后它就是不是无限地膨胀
01:04:46 但是我们的精神的需求
01:04:48 完全是不是这样子
01:04:50 精神的需求是完全可以无限地膨胀
01:04:54 那在这个无限地膨胀的过程当中
01:04:58 它有无数的不满意的事情
01:05:03 有了这个不满
01:05:05 解决不了他的这个满足的问题时候呢
01:05:08 然后就开始有烦恼
01:05:10 然后就始生起各种各样的烦恼
01:05:13 所以精神上的这些痛苦
01:05:17 实际上是远远是超越了肉体的痛苦
01:05:22 所以我们的生活两个
01:05:24 有两介不同的生活也有
01:05:27 也需要有两个不同的解决的方式
01:05:32 那么我们今天讲的是
01:05:35 是这个精神上的问题怎么样解决
01:05:38 就是这个问题了
01:05:40 那我们刚刚也提到过
01:05:42 这个人的精神的层面
01:05:44 我们可以用大海海洋来可以描述
01:05:51 比如说大海当它没有风的时候
01:05:55 就是在六个非常平静的海面
01:05:59 它没有巨浪没有波浪
01:06:03 包插这个波纹也没有
01:06:06 非常平静的一个海面
01:06:09 那这个就是好比是
01:06:11 我们刚刚讲到的藏识
01:06:14 也就是最低最低的最基本的
01:06:18 最基本的精神的层面
01:06:21 也就是我们的禅定要达到的这个境界
01:06:28 在这个境界当中刚刚我们讲的
01:06:31 禅悦神通思维的敏感
01:06:36 都是从这个当中产生的这是第一个
01:06:41 然后第二个层面是什么呢
01:06:43 比如说这个平静的海面
01:06:46 然后稍稍有一点风的时候
01:06:51 当它还没有形成海浪但是有波纹
01:06:56 开始在海面上
01:06:58 它还没有一个海浪但是有波纹
01:07:03 那这样子是我们的意识是
01:07:06 是从昏迷或者是从深度的睡眠
01:07:12 或者是从禅定当中就恢复的时候
01:07:19 比如说恢复的时候它是形成这样子的
01:07:25 比如说我们可以说比如做梦的时候
01:07:30 做梦的时候眼耳鼻舌身
01:07:35 它已经没有工作了它不工作了
01:07:38 但是我们的意识在工作
01:07:43 那这个时候就像当这个海
01:07:48 静静的海面变成了波纹的时候一样
01:07:52 这时候眼耳鼻舌身不存在
01:07:56 但是意识它一直都在活动
01:07:58 所以我们做梦的时候
01:08:01 也有各种各样的这种感受
01:08:03 它是可以有的
01:08:05 然后从梦里面再醒过来
01:08:07 我们回到这个现实生活的时候
01:08:10 是什么样子呢
01:08:12 这个波纹就变成了波浪
01:08:16 这时候就不是波纹也不是静静的海面
01:08:19 也不是波纹已经是波浪海浪
01:08:24 这时候就是已经变成了海浪
01:08:26 这时候是什么呢就是我们的现实生活
01:08:30 但是这是普通的时候
01:08:33 还没有很不愉快的时候
01:08:35 这个时候我们可以工作
01:08:37 可以判断可以分析但是这个也不是
01:08:41 这个时候不是人很烦恼的时候
01:08:46 然后这个波浪风如果再大的话
01:08:52 那么它就不是波浪它就是巨浪
01:08:55 就变成了巨浪这就是我们的心
01:08:59 就是从海面到波纹
01:09:04 波纹到波浪波浪到巨浪一样
01:09:07 我们的这个最低的基本的意识
01:09:11 到梦里面的这些做梦的梦境
01:09:15 然后从梦境到现实生活
01:09:17 从现实生活到思维高度的这种幅度
01:09:25 高幅度的这个波动
01:09:26 这就是说烦恼的时候
01:09:29 特别特别烦恼的时候
01:09:31 特别焦虑的时候特别烦躁的时候
01:09:35 是已经是巨浪然后在这个时候是
01:09:39 这个之后是什么呢那就是海啸穴难
01:09:45 那是什么呢那就是生气了以后
01:09:47 然后就再不控制的时候
01:09:49 就会杀人骂人打人犯法这样子的情况
01:09:55 所以人的这个思维的发展
01:09:59 它就是有一个这是负面的发展
01:10:02 人的情绪负面发展的规律就是这样子
01:10:08 那这个时候我们的这时候
01:10:11 就是比如说这时候
01:10:13 当它变成海啸的时候
01:10:16 那它的动力要减下来才能够平静
01:10:20 那么我们现在的动力是什么呢
01:10:24 就是情绪不断的波动那么这个动力
01:10:30 也许是来自于生活当中的
01:10:35 某一种事情想不通导致的
01:10:40 有些时候根本没有一个具体的事情
01:10:43 就是不开心也有这样子的
01:10:46 莫名其妙地不开心的时候
01:10:49 这所有问题的减少它的动力的方式
01:10:55 就是禅定
01:10:57 所以我们大家都知道情绪
01:11:02 比如说虽然是有物质生活方面呢
01:11:06 什么都不缺了什么都有
01:11:09 但是内在的这些感受
01:11:15 有些时候就是烦躁啊焦虑呀
01:11:17 痛苦是非常非常折磨人的很痛苦的
01:11:21 那这时候我们需要禅定
01:11:24 所以就是我们今天讲的
01:11:26 为什么要修禅定的原因是
01:11:28 因为我们人刚刚我们讲的
01:11:31 人需要有三个基本的需求
01:11:34 没有这三个基本的需求
01:11:36 得不到这三个基本需求
01:11:37 我们没有办法过幸福的日子
01:11:41 所以我们今天要修禅定
01:11:44 这个并不是说
01:11:45 我们要信仰佛教所以要修禅定
01:11:48 信仰伊斯兰教或者信仰基督教
01:11:51 所以我们要修禅定它并不是这样子
01:11:53 因为我们要调节人的心情
01:11:57 要过幸福的生活
01:11:58 需要有一个健康的生活愉快的心情
01:12:02 所以要修禅定
01:12:04 我的这个总结就是这样子
01:12:08 接下来就是第三个
01:12:10 第三个阶段我们讲如何修禅定
01:12:15 那么禅定对我们来说这么重要的话
01:12:20 那么我们怎么样去修禅定呢
01:12:23 方法是什么具体的方法是什么
01:12:25 我们刚刚讲的都是理论
01:12:29 什么叫做禅定呢
01:12:30 禅定怎么样能够消除我们的忧虑呀
01:12:36 都是理论那么这个理论
01:12:40 我们在现实生活当中实践的时候
01:12:44 怎么样去实践这个方法是什么
01:12:46 这是第三个了
01:12:49 第三个比较具体的方法
01:12:52 那么具体的方法
01:12:54 请大家注意三个方面了三个方面
01:12:58 第一个方面是什么
01:13:00 我们修禅定的时候的身体的姿势
01:13:05 这个是第一个第一个要点 第二个
01:13:10 我们修禅定的时候的呼吸的调整
01:13:14 这是第二个
01:13:15 第三个修禅定的时候我们的意识
01:13:19 就是主要是精神
01:13:22 它要达到一个什么样的这个
01:13:24 它要进入什么样的状态这是第三个
01:13:28 请大家注意这三个部分了
01:13:32 那首先我们身体方面要做到七个姿势
01:13:40 因为我们刚刚开始学修禅定的时候
01:13:44 因为我们的定力在佛教里面叫做定力
01:13:47 也就是禅定的力度不够
01:13:50 所以身体呀呼吸呀
01:13:53 还有外界的各种各样的任何一个干扰
01:13:59 对我们来说因为刚刚开始
01:14:02 所以对我们来说是一种阻碍
01:14:04 是一种巨大的阻碍
01:14:06 所以身体的姿势呀呼吸的调整啊
01:14:10 还有一些回避一些
01:14:14 有各种各样阻碍的环境
01:14:17 这些都是很重要的
01:14:19 那么首先我们讲第一个
01:14:22 环境就是相对来说
01:14:26 相对来说要安静一点的地方
01:14:29 都市里面虽然是很吵很闹
01:14:33 但是可以闹中取静
01:14:37 就相对就找一个比较安静的地方
01:14:41 比如说有些素餐厅比较高档的素餐厅
01:14:48 它现在配了一些禅堂
01:14:52 我想以后这种环境会越来越多的
01:14:55 比如说现在很多人过去现在也是
01:14:58 比如说去吃饭喝酒
01:15:01 然后就是到歌厅去洗脚等等
01:15:06 就是现在人的生活的方式
01:15:09 那么以后就会换一种方式
01:15:13 比如说到素餐厅到素餐厅去吃素
01:15:17 吃素完了以后到禅堂去打坐修禅
01:15:22 那么这是另外一种生活的方式
01:15:25 也是另外一种生活的享受
01:15:30 如果我们拥有这种这个方法的话
01:15:37 那么这两个不但是完全是一样
01:15:40 而且吃素
01:15:45 这个并不是说我们永久的吃素
01:15:47 有些时候偶尔吃素
01:15:49 吃完了以后到禅堂去打坐
01:15:52 这个享受完全是超越
01:15:55 过去的这些所谓的享受
01:15:57 这个完全可以达得到的
01:16:00 我想以后因为人的需求是有变化的
01:16:04 每一个时代的需求是有变化的
01:16:07 我们人有几个基本的需求以外
01:16:11 有几个基本的需求以外的这些需求
01:16:15 不同的时代有不同的需求的
01:16:17 那我们过去就是温饱问题了
01:16:21 大家就吃呀喝呀玩啊
01:16:24 那这些就是当作一个享受
01:16:27 那么这些东西都是用来刺激感官的
01:16:30 这个感官刺激过度了以后呢
01:16:34 然后就会麻木然后就会
01:16:38 会变成另外一种状态了
01:16:40 所以这个时候人有另外的寻求
01:16:43 这个时候的需求是什么呢
01:16:46 人一开始的时候大家都很吵闹
01:16:49 热闹喜欢热闹然后人又会
01:16:52 又会回到这个比较安静的状态
01:16:56 这是人的需求
01:16:58 这个整个社会整个人类
01:17:00 它的发展有一个这样子的过程
01:17:05 任何一个东西追求
01:17:06 就像我们现在的很多时尚的用品一样
01:17:11 一段时间以后
01:17:13 然后它又就没有人喜欢了就是这样
01:17:16 但是有几个基本的需求
01:17:18 我们永远都会需要的
01:17:19 但是这些基本需求以外呢
01:17:21 需求或者人的追求人的享受
01:17:25 就会有变化的所以我想以后
01:17:29 这种环境会越来越多的
01:17:32 那如果有这样子的环境
01:17:34 或者是在自己的家里也可以
01:17:36 或者在自已的卧室的床上
01:17:39 也可以打坐的都可以
01:17:42 所以我们不一定要到寺院里面去
01:17:46 也不一定要找到一个这样子的地方
01:17:49 如果有那就这个环境是比较重要的了
01:17:53 这是一个
01:17:54 然后时间上呢什么时候是最适合
01:17:56 这个我们刚刚已经讲过不需要再讲
01:18:00 那具体的方法是什么在这个
01:18:03 比如说我们准备打坐
01:18:05 一个小时或者两个小时的话
01:18:08 那么在这个两个小时当中
01:18:10 需要处理的所有的事情
01:18:13 在这个之前处理
01:18:16 就是免得打坐的时候
01:18:18 然后又去处理这个又去处理那个
01:18:20 这样子就效果不好
01:18:22 就在这个之前就把所有事情都做好
01:18:26 然后把电话关掉
01:18:30 门窗窗户要关就关要开喜欢开就开
01:18:35 然后这些所有事情都要
01:18:37 之前要想好要做好
01:18:41 这都完了以后就开始打坐了
01:18:43 打坐的时候我们要
01:18:45 就首先是要身体的姿势
01:18:50 平时我们感觉不到人的身体的姿势
01:18:54 跟我们的思维的活动有什么样的关系
01:18:57 我们感觉不到
01:18:58 其实这个两个是有密切的关系
01:19:01 所以我们开始修禅的时候
01:19:05 这身体的姿势也是非常重要的
01:19:08 然后适应了以后
01:19:10 也就是说当我们的禅定
01:19:13 达到一定的境界的时候
01:19:17 这时候这些身体呀呼吸呀
01:19:19 都不会有什么问题的
01:19:21 这时候可以随意完全可以随意的
01:19:24 但是开始的时候还是要正规一点
01:19:30 所以我们要首先要讲这个身体的姿势
01:19:33 身体的姿势有七个
01:19:37 第一点是什么呢最好能够盘腿
01:19:42 但是我们很多人腿盘起来是比较难了
01:19:46 就是因为长期坐在椅子上
01:19:48 就是一下子这样子不习惯
01:19:50 但是也会慢慢地会适应的
01:19:53 最好能够盘腿
01:19:54 如果是就老年人腿有问题的
01:19:59 实在不行的话那就是坐在椅子上
01:20:01 这个不盘腿也是可以的
01:20:05 但是能够盘腿就最好盘腿
01:20:09 还有就是为了容易盘腿
01:20:11 或者是身体的每一个部分
01:20:14 都达到比较轻松自然的状态
01:20:17 还有我们可以要准备一个垫禅垫
01:20:21 就是放在屁股下面的一个
01:20:23 这个在佛教里面叫做禅垫
01:20:27 是一个垫子
01:20:29 后面比较高前面比较矮的
01:20:32 一个这样子的禅垫
01:20:33 如果没有这种情况拿衣服
01:20:35 或者其他东西放在后面也是可以
01:20:37 后面高一点前面低一点
01:20:39 就打坐比较舒服
01:20:43 要准备这样子的禅垫
01:20:46 然后就腿盘起来这是第一个
01:20:48 腿盘起来是第一个姿势
01:20:52 第二个姿势手这个手
01:20:58 左手可以放不面右手放上面
01:21:02 然后两个拇指头这样子碰头
01:21:07 这个放在脏脐不面的四个手指处
01:21:13 这是第二个姿势
01:21:16 然后第三个姿势两个胳膊要张并的
01:21:21 胳膊张开了以后
01:21:23 肩膀或者背后的肌肉
01:21:27 可以达到一个很自然很放松的状态
01:21:30 所以两个胳膊要张开不能这样子的
01:21:33 这样子以后呢肩膀的肌肉收缩
01:21:37 然后就几分钟以后就很痛
01:21:39 时间长了就出题的
01:21:43 第三就是两个胳膊张开这是第三
01:21:49 然后第四身体要端正
01:21:55 不能往左右前后就是端正
01:22:02 身体要端正的这个是第四
01:22:07 然后第五头稍稍往前低
01:22:13 头稍稍往前低一点
01:22:15 不能这样子这是第五
01:22:19 然后第六眼睛
01:22:23 我们平时就可以往下看
01:22:26 就是看着鼻尖往下看也可以
01:22:30 或者另外有一种方法
01:22:33 比如说我们可以画一个
01:22:35 很小的一个圆圈
01:22:39 或者是我们可以写一个字汉文的字
01:22:43 比如说写一个佛字或者写一个禅字
01:22:49 或者是任何一个符号都可以
01:22:52 这个符号不能太大了越小越好
01:22:55 就放在前面就是
01:22:57 大概就是一米左右的前面
01:23:00 前面面前就这个贴在墙壁上
01:23:05 任何一个符号都可以的
01:23:07 比如说有信仰的人学佛的人
01:23:10 那我们可以看像释伽牟尼佛的佛像啊
01:23:15 阿弥陀佛的佛像啊
01:23:17 观世音的呀都可以的
01:23:19 如果是没有信仰的人
01:23:22 看这个佛的佛像也是没有什么
01:23:24 只是一种训练的方式也可以的
01:23:27 但是如果不喜欢的话
01:23:29 那么可以画一个圆圈
01:23:33 任何一个圆圈都是可以的
01:23:35 一个蓝色的最好是蓝色的底
01:23:39 底是蓝色我们的这个
01:23:42 因为长期看蓝色的对眼睛有帮助的
01:23:46 对眼睛好所以
01:23:48 这是一个蓝色的就比较好
01:23:50 蓝色的底上面就画一个
01:23:54 任何一个符号自己喜欢画什么都可以
01:23:57 这个符号不能太大了大了以后
01:24:00 注意力没有办法集中的
01:24:02 这个图像很大了以后注意力会分散的
01:24:06 就画一个小的任何一个
01:24:09 比如说一个圆圈就写一个零画也可以
01:24:13 或者是其他都可以
01:24:16 然后这个放在前面
01:24:18 两个眼睛看着这个符号看这个符号
01:24:23 也可以这是一个方法
01:24:25 另外一个方法呢什么也不看
01:24:27 就是往鼻尖就是往下看
01:24:31 这样子往下看也可以的
01:24:33 这是一个姿势这是第六个
01:24:39 然后第七个第七个就是呼吸
01:24:44 呼吸要从两个鼻孔口腔
01:24:51 就自然地很放松地很自然地呼吸
01:24:57 不要刻意地去调整它
01:25:00 调快调慢不要这样
01:25:03 很自然地可以放松很放松
01:25:08 这七个不同的姿势
01:25:12 总的综合的效果是什么呢
01:25:14 全身的每一个部分都达到一个非常
01:25:18 非常自然的非常轻松的状态当中
01:25:23 这是第一个身体的姿势这是第一个了
01:25:32 然后第二个我们开始关注呼吸
01:25:38 关注呼吸的时候呢
01:25:40 通过呼吸的排除排除的方法来减压
01:25:49 那这个原理是什么呢就是
01:25:52 原理就是一种心的力量
01:25:55 就是内心的力量精神的力量
01:25:59 我们平时就是很重视物质的力量
01:26:04 但是不怎么重视精神的力量
01:26:07 其实精神的力量
01:26:09 或者是所谓的心理作用
01:26:12 是非常非常强大的非常的强大
01:26:18 所以在这个时候我们需要有一种冥想
01:26:22 这个时候有一种寞想
01:26:25 冥想和一个排气这两个结合起来
01:26:29 可以达到一种减压的效果
01:26:33 那这个方法是什么样子呢
01:26:35 首先大家看这里
01:26:38 这个手左手左手的拇指头
01:26:43 就是撼住无名指的指根无名指的指根
01:26:50 然后其余的四个手指就放在拇指上面
01:26:57 这样子是一个拳头做这个拳头
01:27:00 这个有一定的原理的
01:27:02 人的气脉明点的原理上有一定的原理
01:27:06 但是我们先暂时不需要这个原理
01:27:08 就做这个动作
01:27:11 然后就撼住左腿的腿根的血脉上
01:27:17 动脉上面住这是一个这个
01:27:20 然后第二个呢右手
01:27:23 右手同样的拇指住无名指
01:27:28 然后除了食指食指要伸出来的
01:27:32 其他的手指都放在拇指上这样
01:27:35 然后手心朝上因为我们盘腿的时候
01:27:41 这个要放在膝盖上面
01:27:44 盘腿的时候放膝盖上
01:27:46 然后这样子上来就转一圈也可以
01:27:49 或者是直接上来就住右边的鼻孔
01:27:57 把右边的鼻孔堵住
01:27:59 然后从左边的鼻孔当中要排气
01:28:04 这个时候我们首先要深深地吸一口气
01:28:09 吸的时候用嘴巴鼻孔都可以
01:28:11 先深（吸）一口气然后就排气
01:28:15 从左边的鼻孔排气这样子
01:28:23 那排气的时候有一种寞想
01:28:26 这个想很重要
01:28:27 我们这时候的冥想是什么呢
01:28:30 我们想就将今天一天当中的
01:28:34 所有的不开心的事情压力焦虑等等
01:28:41 所有的这些不开的这些烦恼
01:28:45 都变成了一个黑色的气体
01:28:50 就像是柴油卡车
01:28:54 柴油作为燃料的卡车的排气管当中
01:28:59 排出来的尾气一样
01:29:02 就是变成一个非常航脏的气体
01:29:05 然后从我们的鼻孔当中就排出去
01:29:10 这样子想这个寞想是很有作用的
01:29:13 一次排一次然后又再吸又吸一口气
01:29:21 然后就排第二次
01:29:23 然后又吸一口气然后再排第三次
01:29:27 这样子反复的三次
01:29:30 这个时候身体的排气精神的冥想
01:29:37 这两个要结合才能够达到这个效果
01:29:41 这是第一个然后第二个左右手换
01:29:47 然后我们现在手就做拳头
01:29:52 拇指就捆住无名指的指根
01:29:56 然后其他的手指放在拇指上面
01:30:00 然后就撼住右腿腿根的动脉上面
01:30:04 压住然后左手的
01:30:08 就刚牙这样子食指要伸出来
01:30:11 其他的就作为这种拳买
01:30:14 然后放在膝盖上然后从上来转一圈
01:30:19 或者是直接这样子都可以的
01:30:22 住左边的鼻孔从右边的鼻孔排气
01:30:28 排气的时候冥想的方法
01:30:30 就刚才我们讲的就是
01:30:33 就我们今天一天当中的
01:30:37 所有的不开心的事情所有的烦恼
01:30:40 或者是天或者是一个月之内
01:30:43 或者一年当中或者是更早的也可以
01:30:46 所有的这些不开心的烦恼
01:30:49 不开心的这些事情
01:30:51 都变成一种黑色的气体
01:30:54 然后从右边的鼻孔当中排出去
01:30:58 这样子先吸一口气深深地吸一口气
01:31:03 然后再排这样子一次
01:31:11 然后又停不来又冥想
01:31:14 寞想好了以后再排第二次
01:31:17 然后叉停下来吸一气
01:31:21 然启又寞想想完了再排出去
01:31:25 这是一种寞想的方法
01:31:28 最后两只手请大家做这种姿势
01:31:34 两只手的拇指都住无名指的指根
01:31:38 然后四指四个手指都放在拇指上面
01:31:42 这样子这是一个拳头好
01:31:45 然后同时压住左右腿的
01:31:50 左右腿腿根的血脉上面
01:31:53 然后我们又开始深深地吸一口气
01:31:58 吸完了以后冥想的方法
01:32:01 刚才讲的都是一样的
01:32:04 所有的不开心的焦虑的事情
01:32:06 所有的压力所有的烦恼
01:32:08 都变成了黑色的气体
01:32:11 然后从两个鼻孔当中排出去
01:32:19 这样子排出去
01:32:22 然后排完了以后然后又冥想
01:32:24 寞想好了以后又是吸一口气再排
01:32:27 再排这样子三次
01:32:29 一共左右中间就一共九次了
01:32:34 九次完了以后我们可以寞想
01:32:39 现在我们的身体还有我们的精神
01:32:43 都变成了一个非常清净的
01:32:47 就像一杯透明的玻璃杯一样
01:32:51 非常干净的没有任何焦虑
01:32:53 没有任何压力
01:32:55 没有任何这些不开心的事情
01:32:58 全都排出去了现在变成一个
01:33:00 我人完全变成了一个非常
01:33:03 自由的轻松的自然的这样子的状态
01:33:09 这是寞想这是第二个就是关注呼吸
01:33:16 然后第三个最关键的就是最后的
01:33:19 最后的我们的意识
01:33:21 主要是修禅定不是以身体来修
01:33:25 修禅定也不是以呼吸来修
01:33:28 修禅定是我们的精神去修
01:33:32 那么精神怎么样去修禅定呢
01:33:34 我们今天就先讲一下最基本的基本功
01:33:39 最基本的一个方法
01:33:40 然后大家有兴趣的话
01:33:43 然后在这个基本功这个上面
01:33:46 然后再进一步地去了解
01:33:49 进一步地去了解这些
01:33:50 佛教的这些方法当中
01:33:52 有非常非常多的方法
01:33:54 如果有兴趣可以进一步地了解
01:33:56 那我们今天讲的是最简单的
01:33:58 也就是最基础的
01:34:00 那最基础的这个怎么样修
01:34:04 具体的方法是什么样子呢
01:34:06 我们把我们的所有的意识注意力
01:34:10 注意力都集中
01:34:13 集中到什么上面呢集中到呼吸上面
01:34:18 我们自己的呼吸上面全神贯注
01:34:22 这种呼吸的修法无论是内观南传佛教
01:34:28 还有汉传佛教的禅宗
01:34:32 藏传佛教以及其他的
01:34:34 很多很多的这些像瑜伽呀
01:34:37 很多的一个大家都共用的一种方法
01:34:41 共用的一种方法这个呼吸
01:34:44 那我们全神贯注地就关注自己的呼吸
01:34:51 呼吸怎么关注呢我们要去数呼吸
01:34:54 从一到七数呼吸
01:34:59 从一到七是一个组
01:35:02 然后数到七以后呢
01:35:04 不能数到八九十十一十二
01:35:09 为什么不能数呢
01:35:10 这样子以后数字多了
01:35:12 数字的这个多了以后数多了以后
01:35:15 还是精神注意力还是会分散的
01:35:18 所以一到七就是一个组
01:35:22 这个数完了以后呢又开始回到一
01:35:25 又从一到七然后又从一到七
01:35:30 那么这个时间我们自己安排
01:35:34 如果是时间比较长的话
01:35:36 那就可能是有五个七
01:35:38 十个七二十个七都有的
01:35:41 如果时间比较短的话
01:35:43 那么就是一个七两个七
01:35:46 一个七可能不太可能了
01:35:48 五个六个都有可能的就数呼吸
01:35:53 那这个是这个它的原理是什么呢
01:35:56 平时我们在生活当中
01:35:59 我们的注意力是非常非常散乱的
01:36:03 分散的很随意的
01:36:06 比如说我们这个时候就想这个事情
01:36:10 然后几秒钟以后
01:36:12 然后又去想另外一个事情
01:36:14 根本就没有一个规律
01:36:17 就所以有些时候就想过去
01:36:19 有些时候想未来
01:36:21 有些是家庭有些是工作
01:36:23 有些是没有无聊的东西都是很
01:36:26 非常的不集中的一个散乱的状态
01:36:30 那么现在我们把这个
01:36:32 散乱的不规范的思维
01:36:36 就稍稍规范一下稍稍集中一下
01:36:40 比如说我们把这个河水一个河流
01:36:44 它就流一个管道一样的
01:36:46 集中起来让它流一个管道一样
01:36:49 虽然是现在我们也不是完全没有思维
01:36:52 也有思维也在我们的精神也在活动
01:36:56 但是相对来说是比较平静的了
01:36:59 比较安静的了它只有一个思维
01:37:01 没有其他的都没有了
01:37:05 所以一开始的时候就只能这样子
01:37:09 这个过了以后我们最后就慢慢可以
01:37:12 可以突破这一点
01:37:14 没有完全没有任何的波动
01:37:18 现在我们把这个不规范的
01:37:22 这个思维的波动集中起来
01:37:24 让它去思考一件事情
01:37:26 关注一件事情的时候
01:37:28 它也有波动这个波动
01:37:31 但是波动的幅度不是很大的
01:37:34 波动不是很大那平时我们的思维的
01:37:40 这波动是完全是不规范的
01:37:43 没有任何的规律所以在这种情况下
01:37:45 人思考多了以后然后很疲惫
01:37:50 想事情想一个事情也想不出来
01:37:53 然后过去的记忆力就严重地下降
01:37:57 注意力严重下降
01:37:59 这是因为我们平时思维不规范的原因
01:38:02 那么现在适当地先规范一下
01:38:06 这个比较适应了
01:38:07 或者是这个做得比较成功的时候
01:38:10 然后我们可以把这个
01:38:12 突破这一层面突破了以后呢
01:38:15 可以达到一个完全没有思维的境界
01:38:18 这时候就已经是停止了所有的波动
01:38:23 根本就没有波动
01:38:24 它完全就达到一个水准
01:38:30 它就是在一个水平上
01:38:32 没有任何的波动了
01:38:34 这就是要最后要修的
01:38:37 但是先一开始就这样子
01:38:40 这个不成功的所以呢
01:38:41 一开始我们先要修一下这个思维
01:38:46 思维的方法数呼吸
01:38:49 那么数呼吸怎么样的数法呢
01:38:52 先我们开始的时候
01:38:54 就不要去想任何过去的现在的未来的
01:38:58 也不追究过去的也不迎接未来的
01:39:02 当下的心也就专注在这个呼吸上面
01:39:08 然后别的事情
01:39:09 家里的家庭的工作的所有思维都
01:39:13 至少在这个一个小时当中完全放弃
01:39:17 然后所有注意力都专注在这个呼吸上
01:39:24 这样子以后我们就数呼吸的时候
01:39:28 呼吸这两个是一个数字
01:39:32 这两个不是分开的
01:39:33 就一个呼和一个吸是一个数字
01:39:38 这个数字从一数到七
01:39:43 我们大家先感受一下
01:39:47 我们这个是什么样的感受
01:39:49 大家试一试
01:39:52 请大家做好我们刚刚说的这种姿势
01:39:58 盘腿就不用做了其他的
01:40:01 手的姿势两个胳膊张开
01:40:06 然后头稍销往前低
01:40:09 眼睛我们现在就没有看的东西了
01:40:12 就往下看就可以就看鼻尖这边
01:40:15 然后很轻松很自然地呼吸
01:40:18 请大家这样子
01:40:21 好我们现在所有的注意力就要集中
01:40:27 请大家不要去想任何别的事情
01:40:30 任何过去的未来的什么都不要去想
01:40:33 所有的注意力是要集中到这个
01:40:37 数呼吸这个上面了好
01:40:40 然后我们现在深深地吸一口气
01:40:47 然后吸了以后呢我们开始数呼吸
01:40:52 内心当中除了数呼吸以外
01:40:54 除了一二三四五六七这个数字以外
01:40:58 不要想任何事情
01:41:00 好大家请大家静下来
01:41:02 我们数一下从一到七
01:41:05 我们先感受一下现在开始
01:41:53 好七七数完了以后呢
01:41:57 然后又从一开始数到七
01:42:00 又从一开始数到七一直都是这样子
01:42:04 这样子当我们的心
01:42:08 就通过这种方式训练
01:42:12 稍稍能够静下来的时候
01:42:15 比较容易集中的时候
01:42:18 然后我们就不数呼吸了不数呼吸
01:42:22 那这个时候是什么样子呢这时候
01:42:26 就是心里不要去思维任何的东西
01:42:30 不去思考任何东西也就是说
01:42:33 所有的思维所有的念头都放下来
01:42:40 就放下来了以后就会
01:42:42 进入一个什么样的境界呢
01:42:45 这个还不算什么境界
01:42:47 它就是一种心态它是一种状态
01:42:53 那它会进入一个什么样的状态呢
01:42:55 静下来了以后
01:42:57 它会进入到一个非常轻松非常自在
01:43:04 似乎这个我们刚刚也讲过
01:43:06 从我们自己的角度来看
01:43:08 从我们的角度看
01:43:10 似乎没有时间也没有空间
01:43:15 没有任何时间和空间
01:43:17 这样子的状态当中
01:43:18 人就会进到一个这样子的状态
01:43:21 那在这个状态当中要停留
01:43:24 停留的时间越长越好
01:43:28 但是我们现在一开始关注的时候
01:43:31 立即就会发现
01:43:34 原来我们的心是根本不听话的
01:43:36 让它专注五秒钟十秒钟
01:43:40 都有非常大的难度
01:43:42 好那我们现在要试一下我们试一下
01:43:46 我们要修这个禅定我们修一分钟
01:43:52 请大家恢复刚才的这个姿势
01:43:59 然后我们现在不数呼吸了
01:44:02 所有的注意力都集中
01:44:05 集中在什么上面呢
01:44:07 没有一个什么上面了
01:44:09 就是心里不想任何事情
01:44:14 就是把我们的所有
01:44:15 说白了就是我们的过去未来
01:44:18 所有的这些念头全部放下
01:44:21 放完了以后没有什么专注的东西了
01:44:24 这个时候我们会感觉到
01:44:26 一个非常轻松自由的
01:44:28 一个平静宁静的状态
01:44:30 这个宁静的状态当中
01:44:32 我们停留一分钟大家准备一下
01:44:38 注意力先集中一下然后身体的姿势
01:44:43 还有呼吸都是很自然的
01:44:48 好那我们现在开始
01:44:51 请大家过去现在未来什么也不要想
01:44:55 心完全放下来
01:44:57 我们就在这个状态当中停留一分钟
01:46:03 好一分钟过去了这个还有方法
01:46:12 这个方法呢如果大家感兴趣的话
01:46:15 就进一步地去看一下
01:46:19 有一本书叫做《慧灯之光》
01:46:23 可以百度里面可以搜索
01:46:25 那这个《慧灯之光》里面
01:46:28 就有一种禅定的修法这叫做九住心
01:46:35 七八九的九安住的住
01:46:38 我们的内心的心九住心
01:46:42 九住心的意思是说
01:46:43 我们刚才这样子静下来的时候
01:46:46 会冒出很多很多的念头
01:46:49 那么念头冒出来的时候
01:46:51 产生念头的时候怎么样去控制它
01:46:56 怎么样去保持这个平静的状态
01:46:59 这个整个过程它就分了九个阶段
01:47:04 这叫做九住心可以看看这个文章
01:47:08 还有视频音频都有大家可以看一看
01:47:12 然后这样子慢慢训练这样子以后
01:47:16 它一定会减少我们的烦恼
01:47:22 还有忧郁焦虑
01:47:27 这些都完全是可以解决的
01:47:29 但是有些现实生活上一些客观的因素
01:47:33 我们还是要该怎么样就怎么样去解决
01:47:36 但是有些精神上的是
01:47:38 没有必要的忧虑担心
01:47:42 这些它不是需要的
01:47:45 它不需要的但是反而会
01:47:48 不需要也有这种也会产生
01:47:51 这时候让我们很痛苦的
01:47:53 所以这种方法是通过禅定
01:47:56 完全是可以解决的
01:47:58 我们刚刚讲的第一个是它的基本功
01:48:01 第二个今天我们就是停留了一分钟
01:48:05 它其实没有那么容易的
01:48:07 心还是比较容易散乱呐
01:48:09 注意力不集中啊就是比较枯燥的
01:48:13 但是一开始的时候是比较枯燥
01:48:17 过了这个关以后一定会是越来越好的
01:48:21 这个时候禅悦
01:48:24 禅的这个喜悦一定会出现
01:48:26 这个时候我们不但是不枯燥
01:48:30 而且会过瘾会过瘾的
01:48:33 所以这个时候不修禅就不舒服
01:48:37 这样子以后它完全可以改变
01:48:39 人的脾气人的性格完全都可以改变
01:48:46 所以这个对我们的工作有帮助
01:48:49 对生活有很大的帮助这个是绝对的
01:48:55 没有任何的信仰
01:48:56 一个唯物论者也是完全可以达到这个
01:49:00 这是一种训练的方式
01:49:03 如果在这个上面有信仰
01:49:05 那么就学佛的话
01:49:06 那这个就是佛教的解脱的方法
01:49:09 那这个上面还有其他的了
01:49:12 这是我们今天讲的这个课
01:49:15 基本上都是这样子
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01:50:34 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
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01:50:37 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:50:39 4.《我们为何不幸福》。
01:50:43 中国社会科学出版社，2016年
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01:50:48 ，台湾橡树林出版，2007年
01:50:49 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:50:53 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
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01:51:31 2. 《Are you ready for Happines?
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01:51:34 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:51:35 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:51:37 工具书（辞典)：
01:51:38 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:51:40 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.