提升心灵11 在内卷的时代怎么安定我们的心灵
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- 本课讲述在物质空前发达、竞争异常激烈的现代社会，很多人都出现了心理问题，在这种大环境下，我们可以采用源自佛教的三种方法来安顿自己的心灵，即：控制过多的欲望、调整对待压力的态度、转换对竞争对手的认知，此外禅修也能有效地解决现代人的各种心理问题。
00:00:29 大家晚上好
00:00:30 我们现在开始讲今天晚上的这个讲座
00:00:38 那我们的题目就是
00:00:41 内卷环境当中如何安顿自己的心理
00:00:47 就是一个这样子的这个题目
00:00:53 因为我们现在就是物质非常地发达
00:01:01 但是我们每一个人的心理 精神上
00:01:06 还是有各种各样的这个不同的问题
00:01:12 就是我们可以这样子讲作为一个人
00:01:17 从客观地讲作为一个人
00:01:20 人是两个东西构成的
00:01:26 一个是这个肉体
00:01:28 那么另外一个就是人的这个精神
00:01:33 精神和肉体这两个构成的
00:01:38 那么人在这个比如说我们的肉体
00:01:45 如果就缺乏了一些它的这个需求
00:01:52 满足不了它的需求的时候
00:01:55 我们会感觉到这个痛苦
00:01:59 那么同样地精神也是一样
00:02:02 精神上如果满足不了
00:02:05 那么这个精神的需求的话
00:02:09 那同样也是感到很痛苦
00:02:15 所以就是这两个都是
00:02:19 人的一个最最最基本的需求
00:02:24 肉体的需求和这个精神的需求
00:02:27 那么肉体的需求
00:02:30 人的比如说食物水空气大家都知道
00:02:36 但是精神的这个需求是什么呢
00:02:41 我们很多人也不一定很清楚
00:02:47 但是我们总是就是
00:02:50 就是觉得缺乏一个东西没有安金感
00:02:57 虽然是有这个很多的物质
00:03:00 但是也就感觉不到幸福或者快乐
00:03:06 甚至是没有这个安全感
00:03:10 那么到底缺少了缺乏了什么
00:03:13 什么样的东西呢
00:03:15 那么首先第一个 我们可以排除
00:03:19 不是 这个缺乏的东西
00:03:22 不是肉体的这个需求范围内的东酉
00:03:28 因为肉体的这个需求
00:03:31 我们现在这些物质
00:03:33 就完全是可以满足的
00:03:36 所以不是这个方面
00:03:38 那么应该是 那么除了是 除了这个
00:03:42 人就除了肉体以外那只有精神
00:03:45 那么就应该是
00:03:47 没有满足到精神的这个需求
00:03:53 所以我们就感觉到不愉快一不开心
00:04:00 那就应该是这样子
00:04:02 那么精神的这个需求它到底是什么呢
00:04:07 我们每一个人至少我们的精神
00:04:11 就需要一个精神的支柱
00:04:14 这个是特别地重要
00:04:16 那么这个精神支柱是什么呢
00:04:18 有可能比如说有可能是艺术
00:04:24 有可能是哲学 有可能是科学
00:04:29 也有可能是宗教 都有可能
00:04:33 不管怎么样不管怎么样人必须
00:04:37 人的精神必须要有个精神的支柱
00:04:42 这样子以后人在这个日常生活当中
00:04:45 才能够感觉到安全感
00:04:50 就缺乏了这些东西以后
00:04:52 很多时候就是感到很迷范
00:04:58 不知道这个人生的方向在哪里
00:05:03 感到很迷范感到很空虚
00:05:08 甚至有些时候都不知道
00:05:11 自已到底是为了什么而活着
00:05:17 所以这个我们就是需要
00:05:19 首先要确定人的这个基本的需求
00:05:25 如果我们没有满足人的这些基本需求
00:05:32 不管是肉体的或者精神的
00:05:34 这样子的话人基本上都不会感觉到
00:05:38 幸福或者是快乐 是这样子
00:05:45 那么这个时候
00:05:48 我们首先第一个要考虑的是什么呢
00:05:51 就是人的这个精神方面的需求
00:05:56 精神的需求那么人的精神的需求
00:06:00 说到这个人的精神的需求的时候
00:06:03 那这跟这个需求有密切的关系的
00:06:07 是什么呢就是人的欲望
00:06:11 那么今天我想
00:06:13 我们今天的这个讲座里面
00:06:15 重点就是谈人的这个欲望
00:06:21 欲望在人的现实生活当中
00:06:25 它会起到一个什么样的作用
00:06:30 然后人的欲望 当它超标的时候
00:06:35 然后会有什么样的这种 这个结果
00:06:42 然后我们应不应该
00:06:45 适当地就控制一下这个欲望
00:06:49 如果要控制怎么样控制那我想
00:06:55 我想今天重点给大家谈谈这方面
00:07:00 就是为什么要谈这个人的欲望呢
00:07:04 这是因为我们现在
00:07:06 这么丰富的这个物质也不能满足
00:07:13 从物质的角度来讲
00:07:15 我们这个年代可以说是
00:07:18 人类有史以来物质最发达的时候了
00:07:25 这个是肯定的
00:07:27 那么有那么多的物质
00:07:30 有那么多的丰富的这个物质
00:07:32 那么为什么人还是不能满足呢
00:07:37 这个是什么原因
00:07:38 这是不是跟人的欲望有一定的关系呢
00:07:42 这个是不是人的欲望
00:07:45 在起到什么作用呢
00:07:50 这个我们是值得值得考虑的
00:07:56 那么这样子的话 这个欲望
00:07:59 首先第一个我们很多时候就会说
00:08:02 欲望就是动力
00:08:06 但是是不是这样子呢 也不一定
00:08:10 欲望有些时候是动力
00:08:13 当它不超标的时候
00:08:15 它在一个人的这个身心
00:08:19 能够承受的这个范围的时候
00:08:23 它确实是一种动力
00:08:26 人需要有这个欲望
00:08:30 人有欲望才会有人的这种发展
00:08:34 人有这样子的发展
00:08:36 才会有他的这些成果
00:08:39 所以这个欲望 也不能否定它的这个
00:08:45 它的正面的作用和这个价值
00:08:49 但是我们必须要知道
00:08:51 人的欲望它完全是一个无止境地
00:08:58 可以无止境地膨胀
00:09:01 这个完全是一个这样子
00:09:04 我们拥有的东西不是很多的时候
00:09:09 这个问题不是很突出
00:09:13 然后我们拥有的-拥有的东西越多
00:09:17 然后这个问题就是更加地突出
00:09:23 那么在这种情况下我们这个欲望
00:09:28 它无止境地这样子发展的时候
00:09:31 然后最后这些物质是
00:09:35 我们也不知道这个物质
00:09:36 到底是用来干什么的
00:09:39 是这些物质来服务我们呢
00:09:42 还是我们去服务这些物质
00:09:45 最后也就也就分不清楚
00:09:49 那么这个就是一个不太好的现象
00:09:53 就我们现在为什么那么多的人
00:09:56 有这个心理这么地浮躁
00:10:00 然后这么空虚
00:10:03 还有就是有很多种这种报复社会的
00:10:07 这些各种各样的这种心态
00:10:10 它为什么有这么多的这个
00:10:14 负面的精神上的这些东西呢
00:10:19 那么就是有可能人的这个欲望
00:10:23 它是在无限制地在膨胀
00:10:26 在这个膨胀的过程当中
00:10:28 满足不了它的这个欲望的时候
00:10:32 然后就产生了很多很多这样子
00:10:34 比如说报复社会还有就是空虚焦虑
00:10:41 还有就是抑郁等等
00:10:43 是有可能是这样子
00:10:45 所以在这个当中
00:10:47 这些我们的这些日常生活当中的
00:10:51 这些负面的这些现象
00:10:53 跟人的这个欲望是有一定的关系
00:10:57 对人的欲望
00:10:59 那么人的欲望我们要去控制的话
00:11:03 那么人的
00:11:03 首先要找到人的欲望的它的来源
00:11:08 人的欲望它是来自于什么
00:11:12 它来自于什么从佛教的角度看
00:11:17 人的欲望基本上就是来自于两个方面
00:11:24 一个就是他的人体的基本的需求
00:11:30 人体的基本需求
00:11:32 另外一个来源就是人的这个虚荣心
00:11:37 来自于这个虚荣心就这两个方面
00:11:41 那首先第一个人的这个基本的需求
00:11:47 来自于人的基本的需求的这个欲望
00:11:52 这个就是不需要控制
00:11:56 也没有 也没办法去控制
00:11:59 那么这个就是要人
00:12:01 如果这个欲望控制了以后
00:12:04 然后你反而就是更加地躁动
00:12:08 更加地烦躁更加地烦恼
00:12:10 所以这个是不需要不需要控制
00:12:15 这个是人的一个日常生活当中的
00:12:17 一个正常的 正常的欲望
00:12:21 那这个是不需要控制的
00:12:24 另外一个是什么呢
00:12:26 另外一个就是虚荣心
00:12:29 就在这个虚荣心当中产生的这个欲望
00:12:40 那么这种欲望它是无限制地膨胀
00:12:46 基本需求的这个欲望
00:12:48 它是不会无限制地膨胀
00:12:53 满足基本的需求
00:12:56 实际上就是肉体的需求
00:12:59 肉体的需求完全是可以满足的
00:13:02 这个满足了以后
00:13:04 它也不会再无限制地去膨胀
00:13:08 那么就是无限制地膨胀的这个欲望
00:13:13 就是人的来自于这个虚荣心的
00:13:17 那么这个部分这个欲望
00:13:20 那么它就是无限制地膨胀
00:13:23 那么它在这样子的膨胀的过程当中
00:13:27 然后让人就是失去自我
00:13:34 然后我们也不知道
00:13:37 真正的这个生存的意义是什么
00:13:41 然后也就迷茫空虚
00:13:45 就感觉不到这个幸福感觉不到快乐
00:13:49 那么人的这个欲望
00:13:50 在我们的这个现实生活当中
00:13:53 它起到的这个负面的作用就是这样子
00:13:58 这是我今天要讲的第一个问题了
00:14:01 那么这个第一个问题
00:14:02 跟我们的这个安顿
00:14:05 这个心理的安顿有什么样的关系呢
00:14:09 我想我们要在这样子的内卷环境当中
00:14:13 要安顿自己的心理这样子的话
00:14:16 首先应该是适当地要控制一下
00:14:21 或者是调整一下自己的这个欲望
00:14:26 适当地控制
00:14:29 那么如果不这样子去调整的话
00:14:33 那么我们放纵了自已
00:14:37 然后随意地就让这个欲望膨胀的话
00:14:40 那如果它就是我们不控制这个
00:14:43 来自于这个虚荣心的欲望的话
00:14:47 那么这个就是
00:14:49 人就是永远都感觉不到幸福
00:14:52 比如说本身你自己的房子够大了
00:14:57 车子够好了
00:14:58 但是就是因为人的虚荣心
00:15:01 他肯定是发现了
00:15:03 别人的房子更大的时候
00:15:05 车 开的车更好的时候
00:15:07 然后那么他就是心里开始有这种竞争
00:15:13 然后他就想超过别人
00:15:18 那么这样子以后又去奋斗
00:15:20 但是这样子地超越永远是不可能
00:15:23 永远都不可能超越所有的人
00:15:26 所以在这个当中就是感到自已很累
00:15:31 很 觉得很 最后就是很疲惫
00:15:35 也就是失去了真正的这个生命的意义
00:15:39 所以我想我们第一个安顿这个心
00:15:42 这个心理的时候
00:15:44 首先我觉得应该是
00:15:46 先适当地控制一下自己的欲望
00:15:50 那么欲望控制欲望的时候
00:15:53 可能需要牺牲一些这个虚荣心的
00:15:59 这个当中的一些东西
00:16:02 是要牺牲是要被牺牲的
00:16:05 否则的话 可能我们要为了
00:16:07 满足我们自己的虚荣心然后去奋斗
00:16:11 那这样子的话这个就
00:16:13 ，人就承受不起这个压力这是第一个「
00:16:20 然后另外一个安顿心理的方法
00:16:25 我想给大家分享一下
00:16:29 第一个是来自于什么呢
00:16:31 来自于我们现实生活当中的
00:16:34 各种各样的压力
00:16:39 甚至是这个痛苦这样子
00:16:44 这个我想分享一下
00:16:45 这个我分享的这个内容
00:16:48 这个是来自于 来自于佛教
00:16:52 也来自于大乘佛教的
00:16:55 有一本书叫作《入菩萨行论》
00:16:59 就是来自于这本书
00:17:02 但是我们用这个东西的时候
00:17:06 不一定大家
00:17:07 不一定应用这个方法的人
00:17:10 不一定是一个有信仰的人
00:17:16 你比如说学佛的不学佛的
00:17:20 有信仰的 没有信仰的 大家都可以用
00:17:24 都是可以用
00:17:25 这个方法大家都是可以用的
00:17:29 好 那么第一个原因是什么呢
00:17:31 我们平时在日常生活当中
00:17:35 我们感到压力很大然后就是失眠
00:17:41 然后一失眠了以后
00:17:44 然后第二天我们上班工作的时候
00:17:46 这个工作效率特别地差
00:17:52 然后完不成自己该做的这些工作
00:17:58 那完不成的话
00:18:00 那就是又涉及到很多很多
00:18:04 这些业绩达不到那这样子的话
00:18:07 又导致了更多的这个压力
00:18:11 那这就是一个完全是一个恶性循环
00:18:15 那么首先第一个是什么呢我们在
00:18:18 有一个常识 佛教里面有一种常识
00:18:22 那这个常识不管是学佛不学佛的人
00:18:27 在这个现实生活当中一定
00:18:29 就是我们完全可以应用到
00:18:31 我们的很多工作和生活当中
00:18:34 一定会发挥正面的这个作用
00:18:39 那这个我想给大家分享
00:18:42 我想可能是对大家有一定的用处
00:18:47 那首先第一个是什么呢
00:18:49 我们为什么感觉到现实生活当中
00:18:53 有这么多的压力然后我们为什么
00:18:58 感觉到这些压力都是痛苦
00:19:02 因为有这些压力心里特别地不开心
00:19:06 然后就甚至失眠这个原因是什么呢
00:19:11 那这个跟我们的这个认知
00:19:16 我们对这个痛苦或者是压力的态度
00:19:21 有一定的关系这个是肯定的
00:19:25 客观上对我们的工作压力等等
00:19:28 也有一定的关系
00:19:30 但是主观上我们对这个压力
00:19:33 或者是现实生活当中各种各样的坎
00:19:37 对它们的态度也有一定的关系
00:19:42 甚至是这个态度这个心态
00:19:46 心态的这种影响
00:19:50 有很多时候是超过了这个客观的因素
00:19:56 所以客观的因素一比如说我们的来自
00:20:00 我们的压力就是来自于
00:20:01 很多很多客观因素
00:20:03 那这个有可能我们当下是不太可能
00:20:07 不一定有能力立即就解决
00:20:11 但是主观意识上的这种态度
00:20:15 我们随时是可以调整的
00:20:17 随时可以调整那调整了这个以后
00:20:21 也并不是完全没有压力
00:20:23 但是这个压力完全可以
00:20:27 降到一定的程度_至少这个压力
00:20:32 可以在你的现实生活当中
00:20:36 就不会让你失眠等等
00:20:42 所以这个我觉得还是非常地有用
00:20:46 那这个方法是什么呢
00:20:47 首先第一个我们对任何一个
00:20:52 对任何一个事情的这个看法
00:20:56 不能光是从只看它的一面
00:21:00 就是要全方位地去看
00:21:04 或者是我们某一件事情
00:21:07 那就是我们不要从
00:21:10 不要光是从一个方面去看
00:21:15 要多个方面去思考
00:21:18 多个方面去思考的时候
00:21:21 我们有可能发现其实这个压力也好
00:21:27 或者是其他的事情其实没有那么严重
00:21:34 而且我不但是没有那么严重
00:21:37 而且在这个当中
00:21:40 我可以成长学习进步这都有可能
00:21:49 比如说一个非常地消极的这种心态
00:21:54 去看这个压力
00:21:56 然后那就效果就完全就不一样了
00:21:59 真的我们一个很消极很悲观的心态
00:22:03 去看这个压力然后实际上这个压力
00:22:07 没有那么地那么严重
00:22:09 但是因为我们自己的心理作用
00:22:13 然后就认为这个压力特别地严重
00:22:17 然后就是导致了最后就是失眠
00:22:21 抑郁就是焦虑导致了这些
00:22:25 这最后都是不能正常地
00:22:27 正常地工作和正常地生活了
00:22:32 那如果换一个方法去看-也不是
00:22:37 这个换一种方法去看
00:22:39 这也不是阿Q精神
00:22:41 也不是自我的安慰
00:22:43 也是一个客观的事实
00:22:45 但是换一种方法去看也是一个真实
00:22:50 也是一个符合事实的一个
00:22:52 一个符合逻辑的一个态度
00:22:55 这并不是是一个自我的安慰那么
00:22:58 但是这样子换了一个思考去看的时候
00:23:02 然后它给我们的这种感觉结果
00:23:08 那就是完全是不一样完全不一样
00:23:13 所以这个方法是特别有用的
00:23:16 那么具体的方法是什么呢
00:23:18 比如说我们当我们生病的时候
00:23:25 生病 病痛它从它的表面上看
00:23:30 从它的表面上看
00:23:33 它这是一个大家都很不喜欢的
00:23:37 不欢迎的被拒绝的一个这样子的感受
00:23:42 一个这样子的感觉
00:23:44 但病痛它真的是有这么糟糕吗
00:23:50 它这个病痛
00:23:51 它不会给你带来任何的正面的东西呢
00:23:56 其实真的不是这样子
00:24:02 这要取决于你的心态
00:24:04 如果你是一个非常悲观的
00:24:07 消极的心态去看这个病痛
00:24:12 那这样子以后
00:24:13 然后就是就自己内心的这种压力
00:24:19 内心的压力就是完全就超过了
00:24:22 实际的病给我们带来的这种压力
00:24:28 然后这种心理的这种这个态度
00:24:34 然后就是导致了比如说病情的恶化
00:24:38 病情的恶化等等都是这样
00:24:41 也是一种这个恶性的循环
00:24:44 那么这个时候有一个方法是什么呢
00:24:48 不管是病痛或者是我们工作上的压力
00:24:52 或者是比如说家庭的 婚姻的
00:24:56 等等等等方面的这些不顺心的事情
00:25:00 任何一个不顺心的事情
00:25:04 当我们的生活当中发生的时候
00:25:07 然后就是我们是一贯的这种做法
00:25:11 就是我们看它的负面的这个这一面
00:25:16 然后就是感到特别地痛苦
00:25:20 从来都不看它的这个正面
00:25:24 难道它还有正面的什么东西吗
00:25:27 确实是有的 有什么呢
00:25:32 比如说我们举个例子
00:25:34 比如说当我们一个人就是生病
00:25:39 亲身经历了某一种疾病的时候
00:25:44 然后从此以后你就完全就变了一个人
00:25:51 从此以后就是就几个方面
00:25:54 几个方面讲比如说
00:25:55 首先第一个你就更加地
00:25:59 从此以后你就更加地懂得同情其他人
00:26:06 然后就是从佛教的这个角度讲
00:26:10 比如说慈悲心佛教是非常看重的
00:26:14 然后你就是就自从得了这个病以局
00:26:19 然后你就特别地关心其他的人
00:26:25 其他的这个患者
00:26:27 特别懂得关心其他的这个患者
00:26:32 特别慈悲其他的这种患者
00:26:39 那么你自从懂得了这个其他
00:26:43 关心他人的时候
00:26:45 然后你就真的是走上了一条快乐的路
00:26:52 这是肯定的这是我们每一个人
00:26:55 这个我今天在这里讲这个理论
00:26:58 大家相信不相信都没问题了
00:27:01 只是自己如果有这样子的事情的话
00:27:04 那么我们可以亲身体会得到
00:27:07 当我们有慈悲心的时候
00:27:10 有爱心的时候
00:27:11 是不是我们的生活的这个品质
00:27:16 有很大的程度上地提升 绝对会有的
00:27:22 这个到时候我们每一个人
00:27:24 我们不需要生病
00:27:26 就是像你自己培养爱心培养慈悲心
00:27:31 从此以后
00:27:32 你的生活的品质完全就是不一样的
00:27:37 比如说我们之前有再多的物质
00:27:40 在物质 这个物质生活上面再富裕
00:27:46 但是它没有给我们带来这样子的
00:27:50 内在的这种幸福感 或者是成就感
00:27:58 自从我们就是有了这个利他
00:28:02 有了爱心有了慈悲心以后
00:28:06 然后就是完全就感觉到了
00:28:10 就自已的这个生命的价值
00:28:16 自己的这个存在的意义
00:28:19 那么这是一种内在的
00:28:21 内在的这个幸福 内在的快乐
00:28:25 那么这种快乐完全就是超越了
00:28:29 完全就是超越了任何一个物质
00:28:33 来刺激我们的感官所获得的这个快乐
00:28:40 这个是我们每一个人可以亲身体会的
00:28:44 那这个是跟任何一个宗教没有关系的
00:28:48 虽然这个是佛教里面讲
00:28:51 但是你完全可以不相信这个佛
00:28:54 你完全可以没有任何的信仰
00:28:56 但是你有这个爱心
00:28:59 然后你的生活的这个品质就是提高了
00:29:04 这跟这个信不信佛没有关系
00:29:07 那你这是你完全是可以亲身体会
00:29:10 就是就像我们喝水喝了水解渴
00:29:15 吃饭充饥一样地真实完全是这样子
00:29:21 所以当我们的这个生活当中
00:29:24 当我们的心里产生了这个爱心的时候
00:29:29 实际上就是开始
00:29:32 提升我们的这个生活的品质
00:29:36 我们之前大家都拼命地去提高
00:29:41 我们自己的这个生活的水平
00:29:44 生活的水平提高了
00:29:46 但是生活的品质没有提高
00:29:50 这个生活的水平用物质来衡量
00:29:56 生活水平可以很高
00:29:58 但是这个很高的生活水平
00:30:01 实际上是没有品质的
00:30:03 因为生活的品质这个当中
00:30:07 就是有人的它的有一部分是
00:30:10 人的对生活的这种满意度
00:30:14 所以这个品质跟这个生活的水平
00:30:18 是不一样的所以这个时候
00:30:21 我们会产生了这个慈悲心一爱心
00:30:26 然后通过自己的一点点地这个努力
00:30:32 所以就是一点点地付出
00:30:34 当我们看到这个付出
00:30:37 对人有帮助的时候
00:30:40 然后我们就是有一个
00:30:42 一定会一个只要是一个人
00:30:45 一定会有一个很太的满足感
00:30:49 从此以后就是发现
00:30:52 这个自已生命的这个生存的意义
00:30:57 也可以帮助其他人同时也可以
00:31:02 自己也就找到了这个生命的意义
00:31:06 这个就像我们
00:31:07 像很多的艾滋病的这个病毒的携带者
00:31:13 然后一开始就是发现
00:31:17 自己感染了这个艾滋病的时候
00:31:20 他们都是很绝望的很绝望
00:31:24 但是因为他后来
00:31:27 他又发现了另外一个意义
00:31:31 生命的意义那是什么呢
00:31:33 他可以去帮助更多的这种患者
00:31:39 这样子以后
00:31:40 他就找到了这个自己的生存的意义
00:31:43 生存的意义以后
00:31:45 他 当他还没有发现有这个病毒
00:31:50 和发现以后的这两个时候的
00:31:53 这个生活的品质对比的时候
00:31:57 然后当他发现了自己有携带病毒
00:32:01 然后又去帮助了这类的人
00:32:06 在这个当中获得了这个满足感
00:32:10 以后的这个生活的品质
00:32:12 就是远远超过了之前
00:32:16 有很多这样子的人
00:32:18 我都遇到很多很多很多这种人
00:32:20 这些都不是一个单单的理论
00:32:26 这是现实生活当中真实存在的
00:32:30 所以任何一个人
00:32:33 当他懂得付出的时候
00:32:36 当他有这个爱心的时候
00:32:39 然后他一定会对自己的生命
00:32:42 对自己的生活有满足感
00:32:47 那这个实际上就是一个我们
00:32:50 实际上我们刚才讲了
00:32:52 我们的是 精神的需求是什么呢
00:32:55 其中最主要的一个真的是爱心
00:33:00 这个我们有些人可能理解
00:33:04 有些人可能也许不太理解
00:33:07 也许觉得这爱心难道有这么重要吗
00:33:10 可能会有这种想法
00:33:13 但是确实爱心真的是有这么重要
00:33:18 没有爱心的生活
00:33:21 真的是非常地乏味非常乏味
00:33:25 就很多人就是不知道为什么而活
00:33:28 因为他应有尽有
00:33:30 物质的这些东西都有了
00:33:32 然后更多的东西 他如果想要的话
00:33:36 这个无限地膨胀他也没办法满是
00:33:40 那么他基本的需求的这个
00:33:42 满足基本需求的物质应有尽有
00:33:45 在这个中间
00:33:46 然后就是失去了这个生命的意义
00:33:50 失去了这个自我 所以就感到很空虚
00:33:55 现代人的一个普遍的问题就是这样子
00:34:01 所以我觉得这是第一个
00:34:03 我们在这个病痛 疾病当中
00:34:08 获得的一个收获
00:34:11 最大的一个收获是什么呢
00:34:14 从此以后我们更加地懂得关心
00:34:20 关爱这样子的患者
00:34:23 然后他懂得了关心关爱的时候
00:34:27 不管他的能力有多大 他就会去帮助
00:34:33 那么帮助的过程当中
00:34:34 他虽然没有求什么回报
00:34:38 但是这个当中就是有一个因果的规律
00:34:42 因果规律虽然你没有求回报
00:34:46 但是这是自然的规律
00:34:48 你就是帮肋别人的时候
00:34:50 然后这个它的这个结果
00:34:56 就是让你自己对自己的生命有满足感
00:35:02 那这个就是一个自然的自然的规律
00:35:04 这跟你求不求回报没有任何的关系
00:35:10 没有任何关系
00:35:11 所以这是一个特别有意义的
00:35:16 那另外一个比如说我们在病痛当中
00:35:20 获得的其他的这个收获
00:35:24 如果是你没有佛教
00:35:26 或者其他宗教的信仰的话
00:35:29 那也许是不接受也许不接受
00:35:32 因为目前还没有这样子的观念
00:35:36 但是如果有这个信仰的话
00:35:39 那么你就是得了病以后
00:35:41 还可以有更多的这个收获
00:35:47 他一定会有更多的这个收获
00:35:50 但我想我们一个普通的人
00:35:53 根本没有信仰的人来说
00:35:55 我想在这个疾病的过程当中
00:35:59 就是最大的收获就是懂得关心爱心
00:36:06 那么这是他的一个最大的收获
00:36:10 同时 因为他有了这样子的爱心以后
00:36:14 他自己在生活当中
00:36:17 也就得到了很大程度上的满足感
00:36:20 这就是佛教讲的自利利他
00:36:23 这个我觉得是特别有意义
00:36:28 那么这样子一看
00:36:30 比如说当我们生病的时候
00:36:33 我们就不要看病痛的负面的这一面
00:36:39 就是看它的正面
00:36:41 它给我们带来的正面的这一面
00:36:45 那这个时候立即就会发现
00:36:48 立即就可以接受这个病痛
00:36:53 虽然是有这个病痛 但是接受了以后
00:36:57 病痛给我们带来的这个痛苦
00:37:00 在很大的程度上可以减少
00:37:07 这个是我们每一个人
00:37:10 完全是可以亲身体会的这是一个
00:37:15 那另外一个我们也可以看这个病痛
00:37:19 它还有没有什么其他的进步
00:37:24 在这个当中我们可以学习
00:37:27 还可以学习什么还可以提升什么
00:37:31 这方面都可以考虑 那么这样子以后
00:37:34 病痛绝对会有它的正面的
00:37:39 它也有负面 但是它也有正面
00:37:42 那我们从正面去看 那么这样子的话
00:37:47 我们实际上就是以一个积极的心态
00:37:52 还有就是一个乐观的态度去面对病痛
00:37:57 然后就是病痛给我们带来的痛苦
00:38:02 它本质上这个痛苦
00:38:04 就已经是减少了很多很多很多了
00:38:08 就是比如说同样一个
00:38:10 同样的一个病痛同样一个病痛
00:38:13 然后一个悲观的人和一个乐观的人
00:38:17 他们两个的面对的方法不一样
00:38:21 然后最后这个病痛
00:38:25 给这两个人带来的结果完全是不一样
00:38:31 病痛的杀伤力也是完全是不一样
00:38:35 这个就是这也是一个
00:38:38 实际上这个就完全不是一个
00:38:42 什么我们前面讲的阿Q精神这样子的
00:38:46 它完全是一个实实在在的
00:38:49 因为我们对它的态度转变了以后
00:38:53 态度就是有所变化然后呢
00:38:57 它对我们的杀伤力也就完全不一样
00:39:02 所以就它就在很大的程度上
00:39:05 这个病痛本身可以降到很低
00:39:10 这也是事实这个都是事实
00:39:14 然后除了病痛以外
00:39:18 任何一个我们生活上的其他的
00:39:21 不顺心的这些事情
00:39:23 都是用这种方式去面对
00:39:31 以这种态度去面对-这样子的话
00:39:34 一方面我们一个没有信仰的人来说
00:39:38 最起码最起码就是有几个
00:39:42 完全是可以每一个人能够得到的进步
00:39:47 一个就是这个关心
00:39:50 从此以后就懂得关心别人这是一个
00:39:53 另外一个就是因为态度有所变化
00:40:00 所以这个病痛的杀伤力
00:40:03 或者是比如说工作上的
00:40:07 或者是家庭的这个各种各样的
00:40:09 不顺心的事情的对我们的杀伤力
00:40:13 它本质上就是完全可以降到很低
00:40:17 这两个是每个人都可以得到的
00:40:22 这个是我想
00:40:24 我们对面对我们现实生活当中的
00:40:30 各种各样的这些事情
00:40:33 我们应该要学会去看它的另外的一面
00:40:42 通过这种方式去转化
00:40:47 那么用佛教的语言来讲
00:40:50 那么这种方法叫什么呢
00:40:53 叫痛苦转为道用
00:40:58 道就是修道它就把这个痛苦
00:41:02 它就把这个现实生活当中的
00:41:04 各种各样的痛苦把它转化
00:41:07 把它转化为道用那么这两个
00:41:12 我是针对没有任何信仰的人讲的
00:41:17 如果在这个基础上如果你有一点信仰
00:41:21 那这样子的话
00:41:22 那就收获真的不是这两个了
00:41:26 有很多其他方面的这个收获
00:41:29 绝对会有其他方面的收获
00:41:32 那么这样子以后
00:41:34 比如说没有这些方法的话
00:41:36 当我们发现自己得了个什么病的时候
00:41:40 我们肯定会很难过
00:41:43 但如果是有这种训练有准备的话
00:41:50 那我们就发现自己得了什么病
00:41:55 这个时候完全是可以心甘情愿地接受
00:42:00 而且把这个病
00:42:02 把它就转化为一个让自己拥有收获
00:42:14 然后就是有提升自己的一个动力
00:42:17 完全它是变成一个
00:42:18 完全转化为一个这样子这是一个
00:42:22 如果是有信仰的话确实是不一样
00:42:26 所以我觉得就是我们平时
00:42:29 就是如果有一点信仰的话
00:42:31 我也不是鼓励太家去要信什么
00:42:33 这个要自己决定
00:42:34 但是如果有一点信仰的话
00:42:38 那就是就完全在这些问题上面
00:42:41 完全是不一样的
00:42:42 在精神的层面上如果有信仰的话
00:42:47 很多的这个现实生活当中的问题
00:42:50 完全是可以很轻易地可以解决
00:42:54 但是没有任何信仰的话
00:42:56 这两个是完全是没问题的
00:42:59 这是我介绍的我们心理安顿的方法的
00:43:04 今天我讲的第二个方法
00:43:06 第一个方法 我刚才简单地提了一下
00:43:09 我们是不是适当地控制一下
00:43:13 自己的欲望我建议
00:43:16 就是不建议没有建议
00:43:19 我们去控制我们的基本需求的欲望
00:43:24 但是建议大家
00:43:26 来自于虚荣心的这种欲望
00:43:31 稍微控制一下 这样子以后
00:43:33 你一定会感觉到生活轻松自在
00:43:39 没有那么辛苦 可以有时间
00:43:43 去做一些自己喜欢做的这个事情
00:43:48 这肯定的这是第一个
00:43:50 第二个 我们对痛苦的态度
00:43:56 稍微要改变一下 这样子的话
00:44:02 也可以我们在现实生活当中
00:44:05 生活给我们带来的这些压力
00:44:11 没有那么地严重
00:44:15 至少我们能够承受得起
00:44:20 就这个压力不会让我们
00:44:26 比如说抑郁抑郁症还有这个等等
00:44:32 至少没有这不会打垮我们
00:44:35 至少是完全是可以做到这一点
00:44:37 这也是一种特别的 具体的
00:44:41 一个心理的安顿的方法 这是第二个
00:44:47 第三个我想再分享另外一个
00:44:51 另外一个是什么呢 另外一个就是
00:44:53 是我们的生活当中的很多的压力
00:44:58 就是来自于竞争
00:45:05 然后就是来自于就是对方
00:45:08 来自于对方
00:45:09 比如说就是对方有意无意地伤害我们
00:45:16 自己变成了一个受害者
00:45:19 在竞争的过程当中或者是在其他时候
00:45:24 就是因为人与人的之间的这种关系
00:45:28 那么就是处理不好的话
00:45:30 然后这给我们带来了
00:45:32 很多的这些生活上的这个压力
00:45:36 那么我想这个解决的方法
00:45:41 是非常地重要
00:45:42 如果是我们能够把这个问题
00:45:44 妥善处理的话
00:45:46 那可能是我们生活当中的
00:45:48 有大部分的压力就很容易就解决
00:45:55 这个我觉得也是很重要
00:45:58 那么第一个 我们在这个竞争的
00:46:02 激烈的竞争当中我们比如说
00:46:05 很多时候不理解竞争的对手的一些
00:46:13 他的一些措施 他的一些举动
00:46:17 那么就有些人比如说恶意地
00:46:21 比如说去攻击人等等
00:46:24 那么这些我们都不能理解
00:46:26 那么这种比如说同事之间的竞争
00:46:34 然后就是领导对自己的态度或者看法
00:46:41 还有就是朋友之间的 等等的
00:46:44 那么这些内卷的 很复杂的
00:46:49 这些过程当中产生的压力
00:46:54 那么就是需要一个解决的方法
00:46:58 那这个是非常重要
00:47:00 那这个方法是什么呢
00:47:02 也是来自于我刚才讲的
00:47:05 这种大乘佛教的一个非常地著名的
00:47:10 一个经典就叫作《入菩萨行论》
00:47:14 那么就在 就来自于这本书
00:47:17 那么来自于这本书的这种方法
00:47:20 跟我们的现在的实际的情况结合
00:47:26 这样子的话我想
00:47:28 我们这个里面有很多很多可以操作的
00:47:31 有可以帮助大家 那么第一个
00:47:37 我们对对方的这个态度是什么呢
00:47:42 首先第一个我们要学会理解
00:47:46 学会理解这个特别重要
00:47:49 那学会理解我们很多时候
00:47:53 我们对比如说竞争的过程当中
00:47:57 或者是不是竞争
00:47:58 平时我们也就对方对自已的一些
00:48:02 自己不能理解的这些事情
00:48:05 平时都是带来了很多的心理的阴影
00:48:09 变成了这个压力等等那么这个时候
00:48:13 第一个就是要学会理解
00:48:16 那我们怎么理解呢
00:48:18 首先我们要这样子思考
00:48:21 实际上我们的
00:48:25 比如说我们的竞争对手也好
00:48:28 就是伤害自己的
00:48:29 比如说假设有一个人伤害你
00:48:33 那么在我们从世俗的层面讲
00:48:37 这个就叫作你的敌人那么实际上
00:48:42 我们不是这个烦恼
00:48:46 有烦恼的人就不作为我们的敌人
00:48:51 不是你的敌人
00:48:53 那么你的敌人是这个人的烦恼
00:48:57 也可以这么讲 这个淮确地说
00:49:01 愤怒的人不是你的敌人
00:49:05 人的愤怒才是你的敌人
00:49:08 我们这样子一个换一种思考的方式
00:49:12 这样子以后就很容易理解
00:49:16 那么通常我们的想法是什么呢
00:49:19 我们的想法就是
00:49:21 愤怒的人就是我的敌人
00:49:27 因为他伤害我
00:49:28 就是他就是我的敌人是这样子
00:49:32 但是现在我们就换一个思考的方法
00:49:36 愤怒的人他不是我的敌人
00:49:39 人的愤怒才是我的敌人
00:49:43 那这个就是客观事实为什么呢
00:49:48 如果愤怒的人是我的敌人
00:49:54 这样子的话那么这个人
00:49:57 永远都是不能成为我的合作伙伴
00:50:01 永远都不能成为我的朋友
00:50:04 但是事实上不是这样子
00:50:07 有可能就是因为是某一种利益
00:50:13 或者是某一种什么其他的原因
00:50:16 那么他也完全有可能变成
00:50:20 我的最好的合作伙伴
00:50:24 或者是最好的朋友 都有可能
00:50:28 所以这个就充分地说明
00:50:29 这个人实际上不是我的敌人
00:50:33 那么真正地伤害我的不是这个人
00:50:37 真正伤害我的是这个人的愤怒
00:50:41 才是伤害我的是这样子
00:50:44 那这样子以后我们可以这样
00:50:47 就是换一种这样思考的方式以后
00:50:50 就容易理解一怎么个理解方法呢
00:50:55 首先要我们要这样子思考
00:50:58 这愤怒就是人的烦恼
00:51:05 佛教就讲烦恼五毒贪嗔痴慢疑
00:51:10 五毒或者是三毒也就贪嗔痴
00:51:16 用佛教的话来讲
00:51:18 用毒这个字来形容贪嗔痴
00:51:23 那么嗔就是愤怒
00:51:28 那这个愤怒就是烦恼就是三毒
00:51:34 这个毒这种毒素
00:51:37 如果进入了任何一个人的
00:51:41 这个意识的系统当中
00:51:44 那么任何一个人都会变成他这样子
00:51:48 包括我自己也是一样
00:51:50 比如说我们自己
00:51:52 如果我们的这个意识系统当中
00:51:55 进入了这个愤怒的病毒
00:51:59 然后我也就会一定会跟他是一模一样
00:52:03 没有任何地不一样
00:52:04 我们全世界的人基本上都是一样
00:52:09 只要这个愤怒这种烦恼 这种病毒
00:52:15 进入了全世界七十多亿人的
00:52:19 任何一个人的意识的系统当中
00:52:23 那么这个人就不正常了
00:52:25 这个人就立即就会变得不正常
00:52:29 就像这个电脑的病毒
00:52:32 就进入了这个程序的时候
00:52:34 就程序就像发疯一样地就不工作了
00:52:40 它不能正常地工作
00:52:42 那么人也是这样子佛教它不认为
00:52:47 这是一个某一种化学的成分的反应
00:52:53 佛教就是认为因为这个毒
00:52:56 就是这个烦恼愤怒
00:52:59 然后愤怒就是进入了
00:53:02 你的这个意识系统当中
00:53:05 然后你就开始就攻击本来这个人
00:53:10 是根本就没有这样子的攻击性
00:53:12 但是他现在就开始攻击我
00:53:14 他原来就是我的很好的合作伙伴
00:53:17 或者我的朋友不可能政击我
00:53:20 但是他现在为什么要攻击我呢
00:53:23 人就是过去的这个人
00:53:25 没有任何的变化
00:53:26 但是因为他的心里就产生了这种病毒
00:53:33 所以 他现在就是开始攻击我
00:53:39 那他不但是攻击我
00:53:42 如果这个病毒再严重的话
00:53:49 那么他有可能他会伤害他自己
00:53:53 自残然后跳楼他都有可能的
00:53:59 那么他就是在这种情况下
00:54:02 这种病毒进入了他的意识系统的时候
00:54:06 他连自己都可以毁灭
00:54:09 连自己的生命都可以结束毁灭
00:54:16 那么这样子的话
00:54:17 他伤害你那是肯定的
00:54:21 这不是他故意的
00:54:23 是因为他有这样子的烦恼
00:54:26 有这样子的愤怒
00:54:29 他是不由自主 他不是故意地
00:54:33 他是不是自 他是 不是主动地
00:54:37 他是被动地就是我们刚才讲的
00:54:40 如果我有这样子的
00:54:41 我的这个意识系统当中
00:54:44 有一天进入了同样的这个愤怒
00:54:48 那我也会对他是这样子的
00:54:50 都是一样的 所有人都是这样子
00:54:55 所以我现在要理解他原谅他
00:55:00 他不是故意这不是他人的问题
00:55:05 是他的人的内心当中的毒的问题
00:55:10 那我现在要消灭我的敌人的话
00:55:13 那不是我去消灭这个人
00:55:16 而是要去消灭他的这个毒
00:55:20 他的这个愤怒这样子
00:55:22 如果我成功地消灭了他的愤怒
00:55:27 然后他立即就是变成了
00:55:29 我的特别好的合作伙伴
00:55:33 或者是我的特别好的朋友
00:55:35 这完全是有可能的
00:55:38 所以从这个角度来讲
00:55:39 这个充分地说明这人不是我的敌人
00:55:46 就是真正的这个我的敌人
00:55:48 那就是他的心中的这个烦恼
00:55:53 所以我就不要去攻击这个人
00:55:57 我要攻击就攻击他的烦恼
00:56:00 政击他的愤怒那攻击他的愤怒
00:56:04 我什么东西去攻击呢
00:56:07 愤怒以愤怒去攻击吗当然不是
00:56:11 如果我以愤怒去攻击他
00:56:14 那么他的愤怒更加地会发展扩大
00:56:20 这样子不但没有消灭他的愤怒
00:56:29 我就是不但是没有消灭了他的病毒
00:56:33 而且我就让他的这个病毒就扩散
00:56:37 就它就更强大变得更强大了
00:56:40 那就不能这样子
00:56:41 不能以我自己的愤怒去攻击他的愤怒
00:56:47 那我用什么样的方法呢
00:56:50 我就是用这个同情理解/原谅
00:56:58 这样子的心去面对他
00:57:01 这样子的去面对
00:57:02 当他发现我在同情他的时候
00:57:09 然后他的愤怒一下子就会消灭
00:57:14 一定会降下来
00:57:16 甚至有可能完全就会消失
00:57:20 这个人都是这样子
00:57:22 我发现我之前我对他是不好
00:57:25 这我自己心中有数
00:57:27 那么我现在发现他对我反而谅解
00:57:33 那这样子的是
00:57:34 是一个人那就他立即就会
00:57:38 心中的火它就会降下来的降温的
00:57:44 那么这个时候
00:57:45 我就开始成功地就消灭了我的敌人
00:57:51 当他的心中的这个病毒消灭了以后
00:57:57 那人呢人就是我的朋友
00:58:00 人就是我的合作伙伴
00:58:02 我们两可以跟之前一样
00:58:05 做同样一件事情没有问题
00:58:09 所以这个方法是觉得是特别有意义的
00:58:16 首先是我们在认知方面
00:58:19 稍微要改变一下
00:58:21 这个是佛告诉我们的
00:58:24 其实佛教的这些东西-他讲任何一个
00:58:28 比如说他讲这个人类的
00:58:30 生老病死的痛苦等等
00:58:33 他一点都不夸张他讲的真的是事实
00:58:37 那是事实我们怎么没有发现呢
00:58:40 那平时我们对人生的思考
00:58:44 除了比如说像心理学家哲学家以外
00:58:48 我们普通的老百姓
00:58:50 对这个人生的思考没有
00:58:52 这个深度没有达不到这样子
00:58:55 我们考虑的是比较简单的
00:58:58 而且我们绝大多数考虑
00:59:00 就是眼前的这个问题
00:59:03 我们也不会去思考那么长远的事情
00:59:07 然后我们也不会深入地去思考
00:59:11 所以我们没有发现
00:59:12 比如说像生老病死的痛苦等等
00:59:15 没有发现
00:59:16 比如说有一个非常残酷的事实
00:59:23 它叫什么呢它叫无常
00:59:26 无常人生无常一切都是无常的
00:59:31 包括我们的生命财产-名声
00:59:35 一切都是无常有可能瞬间就不存在
00:59:41 这一切都不存在
00:59:42 但是我们从来都不会这样考虑
00:59:45 我们永远都认为明天就是今天的延续
00:59:51 我们永远都是这么认为
00:59:52 实际上我们有没有什么依据呢
00:59:55 明天为什么是今天的延续呢
00:59:57 我当然没有没有任何的这个理由
01:00:00 但是我们就这么认为
01:00:04 这就是充分地说明我们对这个现实
01:00:08 对这个人生的思考的深度
01:00:13 是非常地肤浅_非常肤浅
01:00:16 那么这个肤浅就导致了
01:00:19 很多很多的我们的错误的选择
01:00:25 然后这个错误选择的背后
01:00:27 然后就有很多很多
01:00:29 这些痛苦埋怨等等就是这样子
01:00:35 所以这个时候我们对这个竞争对手
01:00:41 他为什么以这样子的方式来竞争我呢
01:00:44 那我们也可以去理解
01:00:47 因为_他为什么这么做呢
01:00:50 因为他的心里也有欲望也有
01:00:55 用佛教的话讲就叫作贪心
01:00:58 因为他有欲望
01:00:59 因为他的这个欲望现在就是超标了
01:01:04 超标了以后
01:01:06 那他的这种竞争的方式是不正当了
01:01:10 他用这种不正当的竞争方式来面对我
01:01:17 那是原因是什么
01:01:18 那么就是因为他有这个欲望
01:01:21 现在他为什么这么做
01:01:23 这不是他人的本意
01:01:26 而是他的这种欲望这就是他的欲望
01:01:29 那这么去看这些问题的时候
01:01:33 我们自然就能够理解就是别人他人
01:01:42 能够理解他人那么理解了以后
01:01:46 那就是实际上这个理解和谅解
01:01:50 就降低了我们自己的这种
01:01:54 就埋怨抱怨报复这些
01:01:58 很多很多这些负面的这种情绪
01:02:02 那么这种情绪
01:02:03 负面的情绪降下来了以后
01:02:06 那就是说我们就是基本上能够达到了
01:02:11 这种心理的安顿这个安顿的效果了
01:02:18 达到了安顿的效果
01:02:20 那么我想今天就是给大家分享
01:02:24 就这么三个实用的方法
01:02:32 三个实用的方法很简单 通俗易懂
01:02:36 然后就转变自己的观念 转变一下
01:02:41 转变我们刚才也就讲了
01:02:43 转变实际上也不是没有道理
01:02:47 就是是有道理但是这个道理
01:02:49 我们之前是没有往这个方面去想
01:02:53 没有往这个上面想
01:02:54 那么现在往另外一个方面去思考一下(
01:02:58 然后我们得到了另外的结论
01:03:02 那么这个结论
01:03:04 让我们的现实生活当中是有用的
01:03:08 就可以减少一下
01:03:10 缓解一下我们自己的这个压力
01:03:14 安顿我们自己的心理
01:03:16 那这个是完全我们今天讲的是
01:03:18 针对完全没有信仰的人讲的
01:03:24 就为什么这么讲呢
01:03:25 如果是我们讲一个有信仰的人的
01:03:30 就是针对有信仰的人的这种方法的话
01:03:33 那么没有信仰的人就用不上
01:03:36 那么没有信仰的人
01:03:39 针对没有信仰人讲的这些方法
01:03:42 没有信仰的人也可以用
01:03:44 同时有信仰的人他也可以用
01:03:48 比如说有佛教的信仰
01:03:50 有其他宗教的信仰同时都是可以用
01:03:54 虽然这个东西是佛教的东西
01:03:58 来自于佛教但是你就
01:04:01 这个没有要求你要去信佛
01:04:04 你就是用这个方法
01:04:05 去解决你自己的心理问题
01:04:09 就可以了就这么简单
01:04:12 就像我们的禅修一样
01:04:15 禅修本身也是来自于这个佛教
01:04:20 它完全就是一个佛教的东西
01:04:23 但是禅修就到了西方以后
01:04:27 然后就是西方人就普遍地接受
01:04:32 那么西方人
01:04:33 当然多数都是有像基督的这个信仰
01:04:38 然后也有没有信仰的人
01:04:41 有佛教信仰的人也有
01:04:42 但是也不是很多
01:04:45 从整体的比例来讲的话也不是很多
01:04:49 但是他虽然是没有信仰
01:04:52 或者有其他宗教的信仰
01:04:54 但是佛教的这个东西
01:04:57 他照样他可以用
01:04:59 然后每一个人在这个里面
01:05:02 他也就有收获
01:05:05 就得到了他自己想得到
01:05:07 达到了他自己想达到的这个目标
01:05:11 就是这样子
01:05:11 所以这些佛教的很多方法
01:05:13 都是很有用的
01:05:17 还有一个就是说
01:05:18 比如说佛教的很多的方法一它就是
01:05:21 它不认为有一个造物主的存在
01:05:27 它在本质上就不承认造物主的存在
01:05:31 它认为万事万物这包括这个宇亩
01:05:36 那么都是因缘的组合有因有缘
01:05:42 然后就产生这么一个东西
01:05:45 然后这些因缘解散的时候
01:05:47 那这个东西它也会解散它也会消失
01:05:54 然后这个因缘组合的时候
01:05:56 然后产生了就会产生这个世界
01:06:01 然后它的因缘就解散的时候
01:06:04 这世界就会消失
01:06:06 所以也没有一个创造者
01:06:10 也没有一个毁灭者_一切都是因缘
01:06:14 那么这个因缘就叫作这个自然的规律
01:06:18 它实际上就是说是一切都是自然规律
01:06:21 那么我们刚才讲的这些方法
01:06:24 这转变我们自己的这种心态
01:06:27 那这些也就是
01:06:28 实际上就是因缘一自然的法则
01:06:32 你就是通过这种你比如说
01:06:35 过去的这种心态去看这个问题
01:06:39 那自然就是这种结果
01:06:42 那你如果是换一个另外一种方法
01:06:45 去看这个问题呢
01:06:46 那自然也就得到了另外一种结论
01:06:50 那这也不是这也跟这个造物主
01:06:55 跟这些也没有什么关系
01:06:57 这个跟任何一个鬼神都没有关系
01:07:01 这就是一种心理训练
01:07:04 心理的训练的方法
01:07:07 我们人的肉体我们大家都知道
01:07:09 肉体不训练就会生病大家知道
01:07:14 但是我们不太知道
01:07:16 这个心理不训练就会得病
01:07:22 这个我们是不是很清楚了
01:07:24 不是很清楚
01:07:25 我们只知道肉体是要训练的锻炼的
01:07:30 不锻炼就会生病
01:07:32 但我们不是很清楚这个精神也要锻炼
01:07:36 其实这两个是一模一样
01:07:40 肉体的很多的指标超标了以后
01:07:46 它会生病
01:07:47 然后精神很多的这个指标
01:07:50 比如说它的欲望等等
01:07:52 它的这些指标超标了
01:07:55 那同样也就会精神就不健康了
01:07:59 精神不健康了以后
01:08:00 有一个非常严重的问题
01:08:03 它精神不健康不仅仅是精神不健康
01:08:07 它反而就是影响到身体了一肉体了
01:08:12 所以就是西方的医学
01:08:15 医学家就是发现
01:08:17 76%的病都是来自于这个不良的情绪
01:08:25 所以我们的这个不良的情绪
01:08:27 我们的意识的这个力量
01:08:30 完全是超过了我们的想象
01:08:34 完全超过了我们这个真的是这样子
01:08:36 这个我们的意识
01:08:38 我们过去在日常生活当中
01:08:40 我们大家都不太在乎这个意识
01:08:44 我们认为这个主观意识就是主观意识
01:08:46 不是客观实际存在的
01:08:50 但是这个主观意识它的作用
01:08:56 在我们的这个生活当中
01:08:58 很多时候都是超过了客观的
01:09:01 这个存在的事物 事物的力量
01:09:06 所以我们现在就是不能不关注
01:09:11 不能不重视我们的意识的这个力量
01:09:15 你可以不学佛
01:09:17 你也可以不信任何一个宗教
01:09:21 但是你不能不关注自己的心理健康
01:09:25 那这个是如果心理不健康了以后
01:09:28 刚才我们讲了它不仅仅是
01:09:29 心理不健康不仅仅是一个心理问题
01:09:32 而且76%的肉体的疾病从此诞生
01:09:38 所以我们也就不能不接受
01:09:42 所以我们平时就建议大家
01:09:46 建议大家做一点禅修
01:09:52 如果是有信仰 在信仰的基础上做
01:09:55 那这个效果就不一样了
01:09:57 没有信仰同样也可以
01:10:01 同样也可以禅修
01:10:03 没有信仰的话这个完全可以作为一个［
01:10:07 精神上的心理的训练锻炼
01:10:11 就是跟我们跑步在健身房健身一样
01:10:15 这就是做精神上的一个训练
01:10:19 那这个是很有必要
01:10:21 大家就每天做一遍这个禅修
01:10:26 那这个是特别特别有用的
01:10:29 这个我们之前也讲过了
01:10:31 比如说像谷歌公司等等
01:10:34 这些特别特别优秀的这些企业
01:10:39 他们的这个员工都是通过打坐
01:10:45 通过禅修来解决心理健康的问题
01:10:51 人家就发现了这个是特别有效
01:10:55 那这些我们也是可以用的
01:10:58 全世界的人都是人心理的这些问题
01:11:04 基本上也就是一样 大同小异
01:11:07 因为我们现在全世界的全球化以后
01:11:11 大家的生活的方式都是差不多的
01:11:15 那生活方式都是差不多了以后
01:11:17 在生活当中面临的这些问题
01:11:20 也是差不多的
01:11:23 所以别人能够解决的这些
01:11:27 别人解决问题的这些方法
01:11:30 那我们任何一个人也可以用
01:11:34 也可以用这种方式来解决
01:11:36 所以大家打打坐
01:11:40 那这个也是一个最好的
01:11:42 心理安顿的这个方式
01:11:45 但是这个方式我们今天准备就不讲了
01:11:49 因为这个就内容就比较多
01:11:52 之前讲过很多很多很多次
01:11:57 像如果我们大家有兴趣的话
01:12:00 那我们也可以看看这些资料
01:12:02 现在这些禅修方面的这个资料
01:12:05 特别特别地多大家也可以参考一下
01:12:09 每天做一点禅修 那这个是非常好
01:12:12 还有一个比如说
01:12:14 在企业里面就是让员工
01:12:18 就是也给一定的时间去做一点禅修
01:12:24 那么这个对他们的帮助也是很大
01:12:29 有些时候我们物质
01:12:32 比如说年终奖等等不能解决的问题
01:12:37 是禅修是可以解决的 可以解决
01:12:42 这个是绝对是这样子的
01:12:44 所以我们平时也做一做禅修
01:12:47 这也是一个非常好的一个安顿的方法
01:12:51 好我们今天我就讲这么
01:12:53 就三个方面的心理安顿的方法
01:12:56 我希望大家试一试
01:13:01 也许你们就是在这个过程当中
01:13:04 确实是就发现这个是有效
01:13:08 那这样子的话
01:13:09 那就达到了我们大家的目标
01:13:12 我觉得很好
01:13:13 接下来我们大家有什么疑问
01:13:16 这样子的话大家也可以提问题
01:13:19 好谢谢大家
01:13:21 堪布您好您好
01:13:23 我想请教您一个现实当中生活的问题
01:13:27 就是我有一个女儿
01:13:29 然后她现在是在上学的年纪了
01:13:32 然后其实我是很爱她的
01:13:34 然后我也是很关心她的
01:13:36 但是只要一辅导她学习
01:13:38 我就忍不住生气然后就会发火
01:13:41 然后其实就是我的这种感觉
01:13:44 这种嗔恨心也不是说是想伤害她
01:13:47 就是我也是为她好
01:13:48 然后就但是怎么能够控制一下
01:13:51 就是能让她就是又感觉到有效
01:13:55 然后又抑制住自己恨
01:13:57 然后尤其是有的时候
01:13:58 我的先生看到我冲孩子发火
01:14:00 他就也会冲我发火
01:14:02 他觉得我对孩子太房害了
01:14:04 然后整个家里面就是
01:14:06 弥漫着一种愤怒的感觉
01:14:08 然后大家都乱成一锅这种对对对
01:14:12 然后我就想请教一下堪布开示谢谢
01:14:16 嗯我想这种问题
01:14:18 可能是跟刚才我们讲的
01:14:21 比如说这个调整你的这种心态
01:14:26 这可能是没有太大关系
01:14:28 那么只是因为是自己的小孩儿
01:14:31 所以你也就不认为她是你的敌人
01:14:35 或者是她也没有什么恨心
01:14:37 她也没有对你愤怒
01:14:40 所以这个是不管用
01:14:42 那么这个不是这样这个问题
01:14:44 我想这个是什么原因呢
01:14:46 比如说父母跟这个儿女之间的这种
01:14:51 有些时候就是
01:14:52 就动不动就没有什么事
01:14:54 实际上是没有什么事情
01:14:55 但是一个很小很小的事情
01:14:58 大家都就发生一些争执
01:15:00 那这个我认为就是
01:15:02 它就是一种我们自己的一自己
01:15:05 比如说你平时都是这样子的话
01:15:08 那你自己的心里比较浮躁的表现
01:15:14 那么这个方法是什么
01:15:16 比如说你平时打坐
01:15:20 打什么坐都可以平时打坐
01:15:22 然后心把自己的心要稍微要平静
01:15:28 那么这样子的话
01:15:29 那你就做任何事情的时候
01:15:32 可以很理性地很淡定地去做这件事情
01:15:37 不容易那么浮躁不容易那么发火
01:15:42 所以这个可能是应该做平时的禅修
01:15:50 平时的禅修让人就平静
01:15:54 这个方法应该是最这个看起来
01:15:59 看起来似乎没有一个什么直接的关系
01:16:02 但是这个是有帮助的
01:16:05 因为这样子你整个人平静下来了
01:16:08 这样以后你就很平静地去
01:16:12 就这个面对家人小孩这样子
01:16:17 所以这个是应该
01:16:18 这种方法应该是有帮助的
01:16:22 线上的这个问题有点儿深奥
01:16:25 就是请堪布老师
01:16:27 教言大圆满即生三宝总摄灌顶
01:16:32 是属于大圆满四级灌顶吗
01:16:36 大圆满的四级灌顶
01:16:38 它是最高级别的大圆满的灌顶
01:16:43 这个里面可以这样子说
01:16:45 这个里面包含了大圆满的
01:16:48 它的自身的四个灌顶
01:16:54 这个就是一个专业的问题
01:16:57 是的好谢谢
01:17:05 线上还有一个这个有点长
01:17:08 他问基本需求和欲望界限在哪里
01:17:12 或者说基本需求
01:17:14 会随着时代的变化而变化吗
01:17:17 比如以前基本需求
01:17:20 穿衣有的穿就行有没有补丁无所谓
01:17:25 现在肯定不行了
01:17:26 那么我们的基本需求
01:17:28 现在必须要有补丁
01:17:35 他还这个问题还在继续延伸说
01:17:37 那么我们的基本需求
01:17:39 会因为处在的这个环境不同面不同吗
01:17:44 如果说环境变了我们的需求变了
01:17:46 那这到底是欲望还是需求呢
01:17:49 怎么找到这个需求和欲望的界限
01:17:53 嗯对比如说时代的变化
01:17:57 还有就是环境的变化肯定是
01:18:00 这个基本的需求肯定是有一定的变化
01:18:05 但是不会有太大的变化
01:18:08 基本需求比如说
01:18:10 你就是解决你的生活的这些必需品
01:18:14 那比如说以前的必需品跟现在必需品
01:18:18 那肯定也就也有一些不一样
01:18:21 但是比如说这些奢侈品
01:18:24 它永远都不是一个基本的需求了
01:18:28 古代也不是现在也不是
01:18:30 未来也不会是
01:18:33 所以比如说你像这些奢侈品名牌
01:18:38 名表-名车一名牌的包包等等
01:18:43 那么这些可能就不是
01:18:45 这个就是来自于
01:18:47 我觉得应该是来自于虚荣心的需求了
01:18:55 那么另外的基本的需求
01:18:58 虽然有一点不一样
01:18:59 但是也不会有太大的变化
01:19:01 但是在这个中间
01:19:03 如果要划清一个绝对的界限
01:19:06 可能是没有一个绝对的
01:19:08 什么是必需品什么是虚荣心的需求
01:19:14 这个里面可能只有相对的界限
01:19:18 可能是没有绝对的界限
01:19:22 谢谢还想请教堪布的一个是
01:19:25 刚刚讲到面对时代大环境
01:19:30 我们都生活在同一个时代
01:19:33 面对的问题都是一样的
01:19:35 那么想请问二十至三十岁的
01:19:38 所面对的关于修心的问题
01:19:40 都会有哪些问题呢
01:19:42 在这个充满变数的阶段
01:19:44 如何收获我们自己内心的安宁谢谢
01:19:49 嗯二十跟三十比如说可以这么讲
01:19:54 就是我的意思就是说
01:19:55 全世界的任何一个城市
01:19:59 在城市里面生活的这些人
01:20:03 他们的这个生活的方式
01:20:06 以前是有很大的差距
01:20:09 但现在这差距就越来越小了
01:20:12 生活的方式基本上都是一样
01:20:14 所以他们在这个
01:20:16 他工作的方式很多时候也是一样
01:20:18 所以在这个当中产生的这个
01:20:21 压力 问题 空虚都是基本上是一样
01:20:27 但是年龄就不
01:20:29 就比如说不管是西方也好东方也好
01:20:32 比如说年龄
01:20:33 这个因为是他们之间可能是
01:20:36 比如说年纪大一点的小一点
01:20:38 中间也有一些 也有一点代沟
01:20:41 所以比如说年老的人的这些烦恼
01:20:45 年轻人是可能不会有
01:20:48 然后年轻人的这个烦恼
01:20:50 可能年老的人可能也就会少一点
01:20:54 那这样子那么这个当中
01:20:56 比如说年轻人的这个问题
01:21:02 我想现在是不是
01:21:04 比如说精神上的这个空虚
01:21:07 还有就是因为对未来的忧虑
01:21:13 还有就是比如说
01:21:15 各种的焦虑所产生的抑郁
01:21:20 这几个可能是比较严重
01:21:24 还有比如说西方有很多很多人就是
01:21:28 他的心理上的问题
01:21:30 认为自己是没有用的
01:21:32 自已的生命是没有任何的价值
01:21:36 这种心态也是比较
01:21:40 年轻人当中也是比较严重
01:21:46 那他问到就如何才能
01:21:48 修这些这几个方面的问题
01:21:50 对 这个里面可能是也有
01:21:52 也不能一概而论
01:21:54 但是有一个方法是管用的
01:21:57 是我刚才讲的比如说利他
01:22:00 不管是年轻人中年人
01:22:03 他稍微能够学习一下利他的修行
01:22:11 还有就实际的一些行动
01:22:13 这个对他是 确实是有帮助
01:22:17 比如举一个例子
01:22:18 就是西方有一个非常出名的
01:22:19 一个心理咨询医生
01:22:23 那么他就是对他的患者的治疗的方式
01:22:30 他要求这些患者
01:22:31 比如说包括抑郁症的患者
01:22:33 他要求他们每天就是故意
01:22:38 故意地去刻意地去
01:22:40 或者是很专注地认真地去做五件善事
01:22:46 五件好事所谓好事就是只是利他
01:22:50 这样以后他说保证
01:22:53 两周以后就能够治好你的抑郁症
01:22:58 那他的原理是什么呢
01:23:00 这个原理是什么呢
01:23:02 就是因为我们刚才讲的
01:23:03 比如说你去很认真地
01:23:05 很专注地去利他的时候
01:23:08 在这个利他的过程当中
01:23:11 然后你就获得了满足感
01:23:16 还有就是存在感
01:23:18 那这样子这样子以后
01:23:21 他对自已的这个生命发现了有价值
01:23:25 然后这个就给他带来了这种幸福感
01:23:29 然后逐步逐步地
01:23:31 他的这种抑郁症焦虑
01:23:33 就是慢慢地就治好
01:23:34 它的原理就是这样子
01:23:36 所以我们很多的年轻人第一个是
01:23:44 把这个精神和物质不要过度地失衡
01:23:49 这个是一个问题
01:23:52 另外一个 比如说自利跟利他
01:23:56 也不要过度地失衡
01:24:00 那这样子的话这个可能是任何一个
01:24:03 比如说人在这个大自然当中生存的话
01:24:07 人就是我们平时也讲
01:24:08 也是大自然的一部分
01:24:10 任何一个这个大自然当中的
01:24:12 任何一个的包括动物 植物 人类
01:24:16 任何一个人或者是生命要生存的话
01:24:20 那他必须要学会平衡
01:24:23 平衡他才能够他才能够生存
01:24:29 而且他能够健康地生存健康地发展
01:24:32 所以我觉得是不是应该物质跟精神
01:24:36 还有就是自利和利他
01:24:38 这些方面要做一点平衡 调整一下
01:24:42 这样子的话是不是心理的一些空虚
01:24:46 这些可以解决
01:24:47 这个应该我觉得应该是可以的
01:24:50 堪布您好
01:24:51 我问一下刚才在您的讲课的过程中
01:24:54 其实您也一直在提到
01:24:55 就是关于人生的意义
01:24:57 那个其实来讲
01:24:58 我觉得我不知道这个里边的话
01:25:01 会不会有一个类似于框架性的答案
01:25:05 如果没有答案的话
01:25:06 您能否告诉我一下它大概
01:25:08 如果找到了人生的意义
01:25:09 大概这个人是一个什公样的心态
01:25:12 或者有什么感觉
01:25:16 比如说人生的意义可能是
01:25:20 这个比如说每一个人
01:25:22 他自己的认知不一样
01:25:25 所以他觉得生命的意义
01:25:28 他认为是生命的意义可能也不一样
01:25:31 还有就是从宗教的角度来讲
01:25:33 每个宗教它讲的也不太一样
01:25:37 但是有一个是我们可以公认的
01:25:40 一个是什么呢第一个
01:25:41 你比如说不管你做什么事情
01:25:46 第一个是你的这个生存
01:25:50 对社会或者对这个环境
01:25:53 对其他的生物没有什么破坏性
01:25:59 没有什么破坏没有害处
01:26:02 然后同时你有一定的这个
01:26:06 比如说帮助人帮助人
01:26:09 或者说比如说帮助这个大自然
01:26:12 也就是环保
01:26:13 帮助大自然帮助动物帮助人类
01:26:17 那这样子的这个
01:26:18 有一些这样子的举动的话
01:26:21 那么这个我认为
01:26:22 我们全世界只要是一个人
01:26:25 可以公认这个就是一个人的一个
01:26:29 人生的一个意义可以这么讲
01:26:32 那其他的可能就是有各自的说法
01:26:36 都可能是不一样有高有低
01:26:38 可能有一什么层次都有
01:26:41 这个我表达清楚了没有
01:26:43 那他如果找到自已的这个意义之后
01:26:47 他的这种状态会不一样吗
01:26:49 他会有什么样的一个质的提升吗
01:26:52 哦 对对对 那这个状态 比如说
01:26:56 就是有一个相同的地方是什么呢
01:26:59 比如说 你任何一个人生的意义
01:27:03 真正的意义你达到了以后
01:27:05 你就是有一种满足感这个是肯定的
01:27:09 但是满足感之后是什么呢
01:27:12 有一部分的是什么呢
01:27:14 满足感以后就是空虚空虚无聊
01:27:19 然后就不知所措 那这种人生的话
01:27:25 有可能是就走到一些极端的路了
01:27:29 这样子那另外一个是什么呢
01:27:32 找到了真正的这种满足感以后
01:27:35 他就是更加地对自已的生命有希望
01:27:41 然后对自己有更加地更多地期望
01:27:44 更加地努力更加地积极
01:27:47 就是一个非常积极的心态去面对生活
01:27:51 这样子的话对自己的这个成长
01:27:54 还有对家人对这个社会都有帮助
01:27:57 我想这个达到了以后就可能有两条路
01:28:03 好的谢谢您
01:28:03 嗯谢谢
01:28:05 大师对于明天应该怎么理解
01:28:09 尤其当前社会人心浮躁
01:28:11 和对未来的不安定的心态与日俱增
01:28:15 我们怎么能够沉下心来活在当下
01:28:19 这个明天就是代表整个的木来
01:28:25 那么未来呢
01:28:26 它实际上就是一个未知的区域
01:28:31 这个我们任何人都不知道
01:28:32 明天是什么样子
01:28:33 但是你今天做好今天的事情
01:28:38 那么今天就是明天的因
01:28:42 明天就是今天的果
01:28:45 所以你把今天做好了以后
01:28:47 这个因做好了果自然就会好的
01:28:51 我们推理它会好的
01:28:54 但是你没有办法确定
01:28:56 说明天怎么怎么怎么样
01:28:57 这个是没办法
01:28:58 但是我们可以这样子推理
01:29:00 逻辑推理是成立的
01:29:03 所以先不要关心明天怎么样
01:29:05 先把今天做好这个最关键
01:29:09 谢谢堪布解惑
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01:29:44 天陆出版
01:29:46 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:29:48 西藏人民出版社，2012年
01:29:49 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
01:29:51 4.《我们为何不幸福》
01:29:52 贵州人民出版社，2014年
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01:29:54 浙江古籍出版社，2013年
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01:29:56 中国社会科学出版社，2016
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01:30:00 台湾橡树林出版，2007年
01:30:01 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:30:04 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:30:05 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:30:06 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:30:07 5.《不可不知的真相一—四法印》
01:30:07 台湾喇荣文化事业出版社
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01:30:10 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46），
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01:30:12 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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01:30:24 藏文出版：
01:30:26 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:30:28 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:30:30 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:30:31 4.
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01:30:34 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
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01:30:42 英文出版
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01:30:48 4. 《Dail Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:30:49 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:30:51 工具书（辞典)：
01:30:53 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:30:54 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.