佛教与企业10 在欲望和焦虑的世界里如何安顿心灵3
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- 禅修能够有效地缓解我们的压力和焦虑。本课首先介绍了禅修对现代人的帮助，以及从本质上化解所有烦恼的方法——智慧和慈悲；接着讲解了藏传佛教的两个禅修方法：一个是数呼吸，另一个是将眼睛和心专注于某个焦点上，并亲自带领现场观众实修；最后是禅修中的注意事项。
00:00:34 各位大家下午好
00:00:36 我们现在开始讲今天的下午的这个课
00:00:43 那么我们下午的课
00:00:45 就是接着我们今天上午讲的课继续讲
00:00:50 那么就是要讲这个禅修的具体的方法
00:00:56 我们今天上午就讲了这个
00:01:00 禅修的时候的身体的姿势还有呼吸
00:01:07 就是这些已经讲过了
00:01:10 那么还有一个平时我们要注意的就是
00:01:16 禅修的时候第一个就是环境
00:01:20 如果在条件允许的情况下
00:01:23 就要选择一个比较安静的
00:01:27 安静的地方这个当然
00:01:30 我们的禅修有一定的境界的时候
00:01:34 那就这个环境是没有太大的关系
00:01:37 但是刚刚开始修禅的时候
00:01:41 这个环境还是有选择的所以
00:01:44 就是要找一个稍微比较安静的地方
00:01:47 但是所谓的安静的地方
00:01:49 我们不一定是在寺庙里面
00:01:53 或者是在什么地方
00:01:54 就是在比如说在办公室里面
00:01:58 或者是在自已的家里都可以的
00:02:02 总而言之就是要
00:02:04 找一个稍微不太吵的地方
00:02:08 这是一个 第二个 我们比如说
00:02:11 我们准备打坐要打一个小时的话
00:02:15 那就在这个一小时之前
00:02:18 要想好在这个一个小时之内
00:02:21 要去做的事情全部去做
00:02:24 要去处理的事情全部处理
00:02:26 兔得我们打坐的时候又站起来
00:02:28 又去处理这个处理那个这些
00:02:32 这样子的话就会受到影响
00:02:34 所以禅修之前
00:02:38 就把这个一个小时之内要做好的事情
00:02:42 全部处理好然后比如说我电话关掉
00:02:48 然后比如说窗户要打开就打开
00:02:51 喜欢关掉就关掉等等
00:02:54 就是把这些事情全部弄好
00:02:57 然后再去打坐 这样子的
00:03:01 然后打坐的时候
00:03:03 我们刚才讲了这个
00:03:04 前面的身体的姿势 还有呼吸
00:03:08 这些全部完了以后
00:03:11 就进入这个主体的禅修
00:03:14 也就是禅修的最基本的方法了
00:03:20 那么禅修它本身就有很多很多种禅修
00:03:25 像佛教的这个禅修
00:03:27 有南传佛教的禅修 很丰富的
00:03:33 然后就是有汉传佛教的禅修
00:03:36 也就是禅宗讲的这个禅修
00:03:39 还有藏传佛教的密宗里面的禅修
00:03:43 有很多种不同的禅修
00:03:46 这些都是方法不同
00:03:48 但是 实际上它的最终要达到的
00:03:53 它的结果都是一样的
00:03:57 但是方法有不同
00:04:00 那我们今天介绍的这个方法
00:04:05 是藏传佛教里面的一个方法
00:04:09 其实这个方法
00:04:11 汉传佛教还有就是南传佛教里面也讲
00:04:15 也讲这个方法
00:04:18 但是藏传佛教里面就讲得比较多
00:04:22 比较详细一点
00:04:24 那我就把这个给大家介绍一下
00:04:28 那这个禅修的方法
00:04:30 我们要分两个阶段
00:04:32 一个 第一个是前面的一部分
00:04:35 后面的另外一部分的两个阶段
00:04:38 前面的这个阶段叫作数呼吸
00:04:42 数呼吸数息后面的这个阶段
00:04:48 就是心完全地平静下来打坐这样子
00:04:54 不管是这个数息数呼吸的时候也好
00:04:58 打坐的时候也好它最终
00:05:00 我们会进入一个什么样的状态呢
00:05:03 就会进入一个非常非常平静的状态
00:05:07 在这个平静的状态当中
00:05:10 这个当中有些时候
00:05:12 我们可以提升自己的智慧
00:05:16 然后也可以提升自己的爱心
00:05:20 用佛教的话讲就是慈悲心
00:05:23 可以提高自己的觉悟
00:05:26 当然这些都是佛教的比较重要的禅修
00:05:30 那我们今天我们讲的这个禅修
00:05:33 是为了减压 就是缓解我们的压力
00:05:40 还有就是焦虑
00:05:42 就是我们的压力焦虑
00:05:44 这些精神上的这些问题
00:05:47 通过这个禅修来解决的话
00:05:50 应该是很顺利地可以解决的
00:05:53 很顺利地可以解决
00:05:54 我们今天就是讲的是这个
00:05:56 我们的要求不高
00:05:59 不是像佛教里面讲的禅修一样
00:06:01 我们要去证悟啊
00:06:03 我们要去明心见性啊等等
00:06:05 我们不讲这么高这么高深的东西
00:06:08 那么这些是必须要有信仰
00:06:11 有了信仰 在这个基础上去修
00:06:15 那我们今天讲的是一个
00:06:20 也可以有信仰也可以没有信仰
00:06:23 大家都可以用的一个这样子的方法
00:06:25 是比较简单的方法 所以它的要求是
00:06:29 不是很高它的要求就是减压
00:06:34 缓解我们的压力如果这些压力
00:06:42 不化解这些压力的话那就是
00:06:46 就我们的心里慢慢慢慢就累积了
00:06:48 太多太多的这些负面的东西以后
00:06:52 最后就精神就出大的问题
00:06:55 那这个时候如果要治疗
00:06:58 也是没有那么容易
00:07:00 所以这个是非常的重要
00:07:03 从我们个人的角度讲也很重要
00:07:05 还有一个 就是我们每一个的企业
00:07:10 都有或多或少也是有
00:07:12 有几十个人到几百个人
00:07:14 到几千个人的员工
00:07:17 他们在这个环境当中
00:07:19 也就有很多很多的这些因素
00:07:23 会造成他们的这个精神上的压力
00:07:29 这个是很难免的那么
00:07:30 这一系列的这些问题自己的问题
00:07:33 别人的问题 家里人的问题 等等
00:07:36 这些所有的问题是不能不解决的
00:07:40 要化解的那么
00:07:42 化解的方法就是有两种
00:07:46 两种方法我想就有两种方法
00:07:48 一个方法是什么呢
00:07:50 一个方法就是把这些负面的情绪
00:07:55 有了这些负面的情绪以后
00:07:57 就发泄就去发泄
00:08:00 另外一个就不是发泄 就是化解
00:08:05 另外一个就是化解
00:08:07 要不发泄要不就化解
00:08:11 如果既不去发泄 又不去化解
00:08:15 一直都闷在就阀在自己的心里
00:08:20 这样子的话
00:08:21 那就慢慢慢慢地就会变成了抑郁症
00:08:25 焦虑症抑郁症最后就是
00:08:28 就发展到很严重的地步了
00:08:32 那么发泄的方法很早以前
00:08:35 就是在我们的社会上有一些新的名词
00:08:39 就像比如说发泄吧哭吧
00:08:42 就像酒吧网吧一样
00:08:44 有发泄吧还有哭吧
00:08:48 哭吧的意思是什么呢
00:08:50 我看我们很多人应该知道的
00:08:54 很多人应该没有去到哭吧去哭过
00:08:58 但是应该是知道的 哭吧是什么呢
00:09:01 就是因为我们很伤心很不开心
00:09:04 非常非常焦虑的时候
00:09:07 没有办法的情况下 就进入哭吧去哭
00:09:11 那这个所谓的哭吧
00:09:13 就是给这种人提供的一个场所
00:09:18 提供的一个场所 没有别的方法
00:09:20 就是给你一个场所就到这个地方去哭
00:09:25 这个叫作哭吧哭了以后
00:09:27 圜为流出了很多的眼泪以后
00:09:31 人就会感觉到
00:09:32 就是在一个短短的时间当中会感觉到
00:09:35 稍微感觉到轻松一点
00:09:39 稍微有一点点缓解的作用这是一个
00:09:45 是一个很不理想的一个方法
00:09:50 这个不解决任何的问题但是
00:09:52 因为很多人找不到一个好的方法
00:09:56 找不到好的方法
00:09:58 不找方法的话也就不行
00:10:01 这个问题不解决一直闷在心里
00:10:04 很难受很难受受到很多很多的影响
00:10:08 要解决那也就找不到好的方法
00:10:11 在这种情况下就是出现了哭吧
00:10:16 就到里面去哭到里面去哭
00:10:19 我们看起来这个很悲哀的就是
00:10:23 这就是完全是一个没有办法的办法了
00:10:26 这不解决任何的作用只是哭了以后
00:10:29 就稍微觉得轻松一点而已
00:10:32 但是实际上什么问题都没有解决
00:10:34 哭吧然后发泄吧
00:10:39 发泄吧就是到这个
00:10:42 比如说空的房间里面
00:10:44 有电视机有桌子
00:10:46 有这些东西可以去砸
00:10:50 砸完了以后这肯定是要赔钱的
00:10:53 肯定是要赔钱的
00:10:54 但是有些人还是愿意的
00:10:58 因为这个情绪的发泄 没地方发泄了
00:11:04 这个也不能去打人骂人
00:11:07 在这种情况下没有办法的情况下
00:11:09 就是通过这种方法去发泄
00:11:13 但是这个发泄完了以后
00:11:14 第一个还要赔钱
00:11:15 第二个也没有解决任何的问题
00:11:18 所以这都不是最好的方法了
00:11:21 那么最好的方法是什么呢
00:11:25 不是发泄吧 也不是哭吧 而是禅吧
00:11:31 禅吧是什么这是一个新的名词
00:11:34 禅吧就是修禅的地方
00:11:39 我们给大家提供一个
00:11:42 一个简单的一个修禅的地方
00:11:45 一个小的屋子
00:11:47 装修就稍微有一点点禅意
00:11:50 禅的味道的这样子的房间
00:11:54 提供一个这样子的房间
00:11:55 到这个里面去打坐修行
00:11:59 但是它的前提的条件是
00:12:01 在这个之前要有训练
00:12:04 有训练他知道怎么样去打坐
00:12:07 他知道什么样什么叫作打坐
00:12:10 才能够到禅吧里面去打坐
00:12:13 如果他根本没有训练过
00:12:15 根本就不知道什么叫作打坐
00:12:17 那么在禅吧里面也没有用的
00:12:21 所以比如说我们自已也好
00:12:25 或者是员工也好
00:12:27 希望他们有一个稍微比较
00:12:31 比较好一点的方法
00:12:33 去对付我们的精神上的这些压力
00:12:39 就是我们刚才讲的
00:12:40 这个哭吧这个发泄吧
00:12:43 这些确实是不解决任何的间题
00:12:46 不解决任何的问题的
00:12:48 但是虽然是不解决问题
00:12:51 虽然大家都知道
00:12:52 这个不会解决根本 本质上的间题
00:12:55 但是因为没有别的办法了
00:12:58 没有别的办法的情况下
00:13:00 就选择这样子的方法所以这些都是
00:13:04 都是很悲哀的所以我们在这个时候
00:13:08 需要一个禅修的方法
00:13:11 来解决这些问题
00:13:13 那这个就是化解用禅修来化解
00:13:18 这个比如说我们的这些压力
00:13:21 就在我们自己的心里化解了
00:13:25 把它化解不要把它释放出来
00:13:29 释放出来了它本来就是一个负能量
00:13:33 释放出来了以后它一定会有
00:13:37 有一定的杀伤力
00:13:38 它一定会影响到别人
00:13:41 一定会影响到身边的人
00:13:44 那这个时候不但是自己不开心
00:13:47 而且身边的所有人都会不开心了
00:13:51 这样子以后
00:13:51 身边的所有人都不开心的话
00:13:55 这种现象经常发现经常发生的话
00:14:00 那就是很多人都不愿意
00:14:04 跟这个人接触了
00:14:06 就比如说比如说一个公司里面的
00:14:09 身边的比较有用的这些人
00:14:11 可能是一个走两个走最后都走掉
00:14:14 最后都走没办法跟这样子的
00:14:17 跟这样子的老板
00:14:18 跟这样子的人在一起了
00:14:20 那这样子的话 那就是对工作
00:14:23 他的事业也一定会受到很大的
00:14:26 很大的损失平时我们都不太关心
00:14:31 我们不太关注我们自己的情绪
00:14:33 我们没有想到这个情绪
00:14:36 会影响到方方面面的
00:14:38 我们所有我们的所有的这个
00:14:42 很多时候我们把所有的间题
00:14:45 都到外面去寻找它的答案
00:14:48 也到外面去寻找它的解决的方法
00:14:52 但是实际上很多的问题是不是这样子
00:14:56 就是跟我们自己的个人的情绪
00:14:58 和内在的东西是有非常大的关系
00:15:02 所以 这些压力最好的方法
00:15:06 是我们的自己的心中把它化解
00:15:10 不要释放出来不要发泄
00:15:14 也不要闷在心里就是把它化解
00:15:18 化解用什么样的力量来化解它
00:15:21 那就是禅修的方法来化解
00:15:25 佛教在这个基础上
00:15:27 它会给我们提供另外的方法
00:15:30 就是慈悲心慈悲心
00:15:32 慈悲心是非常非常有效的方法
00:15:38 这些心理的所有的心理上的间题
00:15:42 都是因为我们很自私
00:15:44 很多的问题都是比如说家庭公司
00:15:48 员工之间 或者是下属和企业管理者
00:15:53 之间的这些间题
00:15:55 大多数的问题就是因为我们很自私
00:15:59 一直都只为自已着想
00:16:02 没有过多没有更多地去美心别人
00:16:08 在这种情况下
00:16:09 发生了很多很多的不愉快的事情
00:16:12 这些都是因为我们的这个爱心不够
00:16:16 那佛教用一种训练的方法
00:16:21 用我们佛教的话来讲叫作修行
00:16:25 修行打坐修行打坐实际上
00:16:29 修行翻译成我们现代人的语言的话
00:16:33 那这个就叫作训练
00:16:36 就是一种心理的训练
00:16:38 比如说我们的肉体是需要锻炼的
00:16:41 精神同样地也需要锻炼
00:16:44 肉体不锻炼就会生病
00:16:48 同样的精神心理不训练不锻炼
00:16:52 一样地就出问题的出间题
00:16:55 所以佛教的这些修行
00:16:57 实际上就是一种锻炼
00:17:00 通过这种锻炼
00:17:02 佛教就把我们的慈悲心增长
00:17:08 然后通过这种方法叉把
00:17:11 佛教又把我们的智慧增长
00:17:16 佛教它是不相信鬼和神的力量
00:17:21 它不相信鬼神的力量所以佛教
00:17:24 它从来都不说上帝造物主万能神
00:17:30 这样子佛教认为
00:17:31 这个世界里面没有一个是万能的
00:17:34 没有一个最终还是要靠自已的力量
00:17:39 平时佛教里面讲佛度众生
00:17:43 但是比如说像禅宗里面讲
00:17:46 佛不度众生众生自已度自己
00:17:52 像禅宗的非常了不起的五祖
00:17:57 从第一祖 二祖 三祖 四祖 五祖
00:18:00 六祖是大家都应该是比较了解的
00:18:03 六祖惠能大师 非常了不起的
00:18:05 他的师父就叫作五祖 五祖弘忍大师
00:18:10 五祖弘忍大师的一句话就是说
00:18:14 佛不度众生众生自己度自邑
00:18:20 意思就是说连佛都不度了
00:18:22 那谁度呢怎么可能是上帝来度
00:18:25 怎么可能造物主万能神
00:18:27 佛教认为这些都是不存在的
00:18:29 这个世界上没有这样子的东西
00:18:31 一切都是 都是一个因和缘
00:18:34 非常的简单 一个因和缘
00:18:36 外面的世界它为什么是这样子
00:18:39 因为有它自己的因缘
00:18:41 它的因和缘决定它的变化
00:18:44 然后我们人比如说你开心不开心
00:18:49 然后就是你有成功或者是失败
00:18:53 都不是上帝来操作
00:18:56 都不是某一个万能神来操作
00:19:00 也不是佛来给你安排
00:19:02 全部是自己的因缘
00:19:03 我们把我们的眼前的事情做好了
00:19:07 就会有好的结果
00:19:09 如果我们的眼前的事情没有做好
00:19:11 就有不好的这个后果
00:19:14 所以佛也没有办法 神也没有办法
00:19:17 所以佛教它不相信鬼神的力量
00:19:22 鬼就各种各样的鬼
00:19:25 然后神比如说很多宗教里面讲的
00:19:29 万能神造物主
00:19:31 还有我们民间也有很多很多种神
00:19:36 有土地神 有这个神那个神 很多的
00:19:39 佛教它不相信这些鬼神的力量
00:19:43 它只相信人的力量
00:19:46 人的力量是什么呢
00:19:48 两个一个是智慧一个是慈悲
00:19:53 智悲在佛教里面智悲这两个字
00:19:57 佛教的八万四千的法门
00:20:00 也就是说整个佛教
00:20:03 整个佛教从小乘佛教到大乘佛教
00:20:07 或者是从南传佛教到北传佛教
00:20:10 从显宗到密宗所有的佛教
00:20:13 都强调两个字两个字就是智悲
00:20:18 智悲双运双运的意思就是
00:20:21 智悲的一个完美的结合
00:20:24 如果你没有智慧了那你有慈悲心
00:20:27 你想帮助人也是帮助不了的
00:20:30 你有这个心但是没有方法
00:20:33 解决不了问题了
00:20:35 如果你有智慧没有慈悲心
00:20:37 那你是有这个能力的
00:20:40 你是有这个能力你是有这个方法
00:20:43 但你不去做这个事情
00:20:44 同样也就不能帮助不能帮助众生
00:20:48 所以佛教认为就需要两个字的内容
00:20:51 就是智和悲 其中一个都不能少
00:20:55 智悲双运
00:20:57 智憩双运是八万四千个法门的精华
00:21:01 所以佛教不崇拜鬼神
00:21:04 佛教只崇拜智慧和慈悲智慧和慈悲
00:21:10 佛教不相信鬼神的力量
00:21:12 只相信人的力量
00:21:15 释迦牟尼佛也是人
00:21:18 释迦牟尼佛的度众生的方法是什么呢
00:21:21 实际上释迦牟尼佛
00:21:23 给我们指了一条路而已指了一条路
00:21:28 就释迦牟尼佛给我们指了这条路以后
00:21:31 走还是要自己走
00:21:33 如果佛给我们指了一条路 我不走
00:21:37 那就是还是没有办法的
00:21:39 佛是没有办法的
00:21:42 佛教它认为这个世界里面
00:21:45 没有万能的神 佛也不是万能的
00:21:49 佛是全知的但是他不是全能的
00:21:54 全知的意思就是说
00:21:55 佛有广大的神通所以佛知道
00:21:59 佛明白这些万事万物的
00:22:03 这个变化以及它的真相
00:22:06 佛的意思也就是Buddha
00:22:08 就是觉悟的意思
00:22:10 所以佛已经觉悟了他知道这些
00:22:13 但是他只是知道而已
00:22:14 他要改变这个世界也是很难的
00:22:18 也是很难 所以佛不是万能
00:22:21 如果释迦牟尼佛是万能
00:22:24 那么今天我们这个世界上不会有
00:22:27 不会有贫穷，不会有战争不会有痛苦
00:22:30 就是因为佛不是万能
00:22:32 所以有这么多的痛苦
00:22:35 佛给我们指了一条路
00:22:39 但是走和不走还是要自己决定
00:22:42 如果你不走了佛也是没有办法的
00:22:45 所以五祖弘忍大师就是说
00:22:48 佛不度众生众生自己度自己
00:22:53 我比如说我们在商学院学习
00:22:58 当然需要老师了
00:23:00 但是老师给我们的是什么呢
00:23:02 老师给我们的
00:23:04 就是一个做生意的一种方法
00:23:08 告诉我们就是商业方面的知识
00:23:11 但是做生意不是老师陪我去做
00:23:15 还是自己去做
00:23:18 经商还是自己去经商
00:23:19 不是老师陪我们去经商
00:23:22 同样的 佛给我们指了一条路
00:23:25 如果我自己不走 是没有办法的
00:23:28 所以佛教在我们今天要讲的
00:23:31 这个禅修的基础上
00:23:33 它就加两个字 智和悲 用这个方法
00:23:36 来化解我们的这些压力烦恼
00:23:41 那么这个是非常有效从本质上
00:23:44 完全可以化解所有的这些烦恼
00:23:48 圜为佛教 它是一个方法论
00:23:58 它从西方宗教
00:23:59 它从西方宗教从这个词义
00:24:03 就Religion这个词义来讲的话
00:24:05 它根本不是一个宗教
00:24:07 这个在汉传佛教里面像太虚大师
00:24:12 中国佛教史上的一个非常厉害的师父
00:24:15 太虚大师他们很早以前就提过这个
00:24:21 佛教它不是一个宗教
00:24:24 那么现在西方也有很多人有这种看法
00:24:28 他们认为噢 原来佛教它不是
00:24:31 不是我们所想象的宗教
00:24:33 它不是一个宗教 也有这样子
00:24:36 很多的学者也有这样子的看法
00:24:40 因为佛教里面
00:24:42 它不相信我们刚才讲的这种万能的神
00:24:47 它不是依靠万能的神的力量
00:24:49 它是要靠自己的力量
00:24:52 自己的力量实际上
00:24:54 比如说我们今天讲的禅修啊等等
00:24:57 这些都是实实在在的一个训练的方法
00:25:02 一个锻炼的方法 这里面讲的所有都
00:25:06 不是一个神秘的东西
00:25:08 它不是神秘主义它讲的都是
00:25:10 就是一个活生生的人的经验
00:25:12 就像我们比如说我们吃东西喝水
00:25:19 可以给我们
00:25:21 比如说我们喝了水可以解渴
00:25:25 吃饭可以我们充饥
00:25:27 这些都是很现实的问题
00:25:31 同样的我们如果我们不去打坐
00:25:35 我们永远都是一个门外汉
00:25:37 我们不知道他们在干什么
00:25:39 我们不知道他们在
00:25:42 他们的内在的感受是什么样子
00:25:46 就看起来是很神秘
00:25:48 尤其是佛教的很多的寺庙的这个
00:25:51 从外表上看起来
00:25:53 这个宗教的色彩是比较浓厚的
00:25:55 尤其是藏传佛教
00:25:57 所以我们很多人就觉得
00:25:59 这个很神秘的看不懂
00:26:02 离我们有很大的距离但是实际上
00:26:07 我们了解到了它的真正的精华的时候
00:26:12 它实际上没有讲别的东西
00:26:14 佛教里面的很多的事情
00:26:17 看起来就是很专业的
00:26:18 但是跟我们的生活是息息相关的
00:26:23 都是在讲我们人的内心的变化
00:26:27 都在讲我们人的感受
00:26:30 在讲我们人的生老病死的问题
00:26:34 生老病死这类的东西
00:26:36 我们每个人都始终都要面对的事情
00:26:40 虽然是我们不想面对我们很排斥
00:26:45 但是这些问题我们永远都没办法回避
00:26:47 释迦牟尼佛他教我们教什么呢
00:26:50 他没有教我们逃避现实
00:26:52 他知道这个不可能逃避
00:26:55 他教我们一个面对现实的方法
00:27:00 他教我们怎么样去面对死亡
00:27:03 怎么样去面对这些烦恼这些压力
00:27:06 怎么样去面对这个衰老
00:27:09 怎么样去面对成功
00:27:13 他教我们这些他没有教我们逃避
00:27:17 逃避怎么逃避
00:27:18 生老病死 谁能逃避 谁能逃得了
00:27:24 谁可以不死谁可以不老
00:27:27 没有办法逃避的没有办法逃避
00:27:30 然后我们的生活当中的这些
00:27:32 各种各样的烦恼我们怎么逃避
00:27:34 没有办法逃避的
00:27:36 这个没有办法逃避只能去面对
00:27:39 但是因为我们没有一个好的面对方法
00:27:44 就像我们刚才讲的
00:27:45 我们的面对的方法是什么呢
00:27:47 我们面对压力的方法是什么
00:27:50 就是哭吧和发泄吧
00:27:52 就是这类的东西不解决问题
00:27:55 我们没有好的面对的方法
00:27:58 然后佛就给我们了
00:28:00 给我们提供了一个面对的方法
00:28:03 我们以这种方法来面对生活
00:28:06 面对工作 面对人生当中的一切
00:28:10 这样子的话我们可以度过一个
00:28:13 既有意义也是很幸福的人生
00:28:19 然后不但是自己幸福
00:28:21 佛教讲自利利他自利利他
00:28:24 也可以帮助我自己
00:28:26 也可以帮助身边的很多人
00:28:29 佛教希望我们过一个这样子的生活
00:28:32 没有要求我们每一个人都脱离生活
00:28:36 逃避生活 这个是不可能的
00:28:40 没有办法去逃避的
00:28:44 所以我们如果学佛的话
00:28:48 那在这个禅修的基础上有更好的办法
00:28:53 但是释迦牟尼佛他也不认为
00:28:55 佛教可以救全世界的所有的人
00:28:59 佛教不一定适合全世界的所有的人
00:29:02 所以我们的理论或者是方法
00:29:07 再好的方法再好的理论也好
00:29:09 不一定全世界所有人都能够接受
00:29:12 不一定适合全世界的所有的人
00:29:16 所以佛教它 我今天早上也讲过了
00:29:19 我们不能不能去诽谤
00:29:23 或者是去排斥任何一个宗教
00:29:28 不允许不尊重别人的信仰
00:29:33 是为什么呢
00:29:34 因为他的信仰对他来讲是有帮助的
00:29:40 不管他这个信仰是正确的还是错误的
00:29:45 对他来讲有帮助
00:29:49 至少从目前的情况来看 这种方法
00:29:52 他只能接受这些东西
00:29:55 虽然是这个世界上有很多更好的理论
00:29:58 有很多更好的方法但是
00:30:00 他只能接受这一点那么这样子的话
00:30:04 你不要去破坏他的信仰
00:30:07 你一定要尊重所以佛也就觉得
00:30:12 佛教是一个比较好的方法一但是
00:30:15 他不认为全世界所有人都能够接受
00:30:22 那么不能接受的话
00:30:23 其他的人是允许有其他的信仰
00:30:28 其他的信仰和其他的修行这样子
00:30:33 所以我们可以有各种各样的信仰
00:30:36 也可以有 没有信仰 都是没问题的
00:30:40 但是有信仰的话那我们刚才讲的
00:30:43 就是佛教是在这个基础上
00:30:45 它是用其他的方法来修
00:30:48 确实是非常非常非常有意思的
00:30:51 释迦牟尼佛经常讲
00:30:54 人身非常非常的难得
00:30:57 那么他为什么说人身很难得呢
00:31:00 这是不是因为我们可以穿很好的衣服
00:31:04 可以用很好的东西呢不是
00:31:07 我们认为很好的东西
00:31:09 我们认为我们的生活当中的
00:31:12 很了不起的东西
00:31:14 有可能其他的生命根本就不感兴趣
00:31:18 其他的生命的他们的这种生存的方式
00:31:21 他们的生活的这种方式，我们觉得很
00:31:26 我们人类觉得这个很痛苦
00:31:30 但是他们对他们来讲这个不一定的
00:31:35 所以这个人身难得是
00:31:38 不是因为我们可以拥有什么东西
00:31:43 就是因为我们有这么好的选择
00:31:47 就是有机会提升自己的生命
00:31:51 有机会提升自已的慈悲心
00:31:57 我们有这样子的机会
00:32:00 而其他的 比如说动物没有
00:32:03 吃喝玩乐动物也有但是就是
00:32:06 唯独就是没有这样子的机会
00:32:09 就是因为我们人类才有这样子的机会
00:32:12 所以佛经常讲人身难得就是这样子
00:32:15 如果我们有这样子有兴趣的话
00:32:19 那我们可以进一步地去学习这些
00:32:22 那这个当然是佛教徒的事情了
00:32:27 佛教徒 我们目前就是有一个
00:32:30 佛教徒的一个不乐观的情况是什么呢
00:32:34 因为很多佛教徒他是
00:32:37 他以为他是在学佛然后
00:32:42 而且就学了很多年了十多年了
00:32:45 但是什么叫作学佛
00:32:46 根本就不知道什么叫作学佛
00:32:48 烧香拜佛烧香拜佛
00:32:51 有问题的时候到庙里去求
00:32:57 求佛保佑我发财
00:32:59 保佑我怎么怎么怎么样
00:33:02 这个就是叫作临时抱佛脚
00:33:04 就是这一类的东西 很多的佛教徒
00:33:08 把这些事情就当作学佛了
00:33:11 然后我们外面的这个
00:33:13 不了解没有信仰的人也就认为
00:33:16 这些就是学佛了佛教就是这样子
00:33:19 其实 学佛的没有学佛的人
00:33:22 这种判断都是不对的 这都不叫学佛
00:33:27 烧香拜佛我们对佛的一种尊
00:33:32 这就是这叫作供佛不叫学佛
00:33:37 然后 我们有问题的时候到寺庙去
00:33:41 求佛呀算命呀打卦呀然后就是等等
00:33:45 这些叫作求佛也不叫学佛
00:33:52 学佛是什么呢
00:33:53 学佛就是真正地去学习
00:33:57 我们怎么样更加的慈悲
00:34:02 这个就叫作学佛学佛
00:34:06 佛是什么佛 简单地讲
00:34:10 就是我们每一个人都有智慧
00:34:13 我们每一个人都有慈悲心
00:34:15 但是非常有局限性
00:34:17 就把我们的这个有局限性的慈悲心
00:34:21 和这个智慧提升
00:34:23 提升就提升到巅峰的时候
00:34:28 这个时候的慈悲加智慧等于是什么呢
00:34:34 等于就是佛 等于就是佛
00:34:37 慈悲加智慧等于就是佛
00:34:40 佛就是这样子他就是一个人
00:34:43 但是他跟我们不一样的是
00:34:47 因为他的慈悲和他的智慧
00:34:49 已经发展到最高的境界了
00:34:53 佛教里面它经常讲我们都是
00:34:56 我们每一个人都是未来的佛
00:34:58 它为什么这么说呢
00:35:00 因为我们每一个人
00:35:01 都有慈悲和都有智慧
00:35:04 只不过就是还没有发展到
00:35:06 这么高的境界
00:35:08 其实我们每一个人的慈悲和智慧
00:35:11 都可以培养都可以锻炼
00:35:13 都可以训练训练了以后
00:35:16 他完全可以达到最高的境界
00:35:18 这个每一个人的智慧都可以的
00:35:22 所以我们每一个人都是一个未来的
00:35:25 未来的佛比如说非常优秀的这个
00:35:31 比如说我们一群非常优秀的运动员
00:35:35 体育运动员
00:35:36 就在接受一个封闭式的训练
00:35:41 那么这个时候他还不是冠军
00:35:46 但是他们每一个都是未来的世界冠军
00:35:51 为什么呢 每一个都是很优秀的
00:35:55 只要他们这样子接受这个训练
00:35:57 他们一定会拿到冠军
00:35:59 所以他们都是未来的冠军
00:36:02 佛也是这么看我们众生
00:36:05 我们每一个人都有这样子的机会
00:36:08 所以佛就讲人身很难得
00:36:10 有这样子的机会是非常非常难的
00:36:13 然后我们就只懂得吃喝玩乐
00:36:17 不去珍惜这样子的机会的时候
00:36:19 然后佛就觉得非常非常可惜
00:36:22 这么好的机会都浪费了
00:36:24 他觉得很可惜但是
00:36:26 他不会抱怨任何一个人他理解我们
00:36:29 我们本来就是一个这样子的人
00:36:32 所以这是佛教的事情了
00:36:34 但是我只是顺便给大家说一下
00:36:37 我们这个今天讲的禅修的基础上
00:36:41 如果学佛的话那怎么学呢
00:36:44 顺便就是提一下而已
00:36:45 实际上我们今天的主题不是佛教
00:36:49 就是佛教里面的一个禅修的方法
00:36:52 接下来我们就要讲
00:36:54 回到这个主题的上面去讲
00:36:57 那首先我们心可以平静下来
00:37:03 心平静下来的时候
00:37:05 我们的心是完全是可以训练的
00:37:10 可以被训练的这一点大家要相信
00:37:14 这是完全是可以的
00:37:16 比如说一个体育运动员
00:37:20 或者是一个芭蕾舞的运动员
00:37:23 或者是另外一个舞蹈运动员
00:37:26 他们的每一个动作
00:37:31 其实是所有人都可以做的
00:37:33 所有人都可以做
00:37:34 但是因为他们是已经训练了
00:37:38 我们还没有训练我们还没有锻炼
00:37:41 所以我们做不出来他们的这些动作
00:37:45 如果有一天
00:37:46 我们也可以这样子训练的话
00:37:48 那就是任何人都可以做到的
00:37:51 同样的我们每一个人的心
00:37:54 我们的精神是完全是可以这样子
00:37:57 可以被训练的心这个东西
00:38:01 西方科学最早的时候就是认为是大脑
00:38:06 现在也就很多很多神经科学家觉得
00:38:10 这个说法是不对的不完美的很多
00:38:13 这样子解释的话
00:38:14 很多问题都解释不清楚的
00:38:16 所以就是拿到了诺贝尔奖的有些
00:38:21 神经科的科学家也改变了他的主意
00:38:26 他认为精神或者是心
00:38:29 实际上也不是大脑
00:38:31 也不是我们其他的
00:38:32 任何一个肉体的部分 它就是一种
00:38:36 另外一种 另外一种不叫物质
00:38:40 它另外一个东西它是另外一个东西
00:38:43 就像我们的物质世界是真实的
00:38:46 那么它也是一个真实存在的东西
00:38:49 他们也这么认为
00:38:52 但当然 主流的科学家还不是这样子
00:38:55 我就是说我是说少部分的人
00:38:58 就是已经有这样子的这个想法了
00:39:01 有关这样子的观点
00:39:03 那从佛教的角度来讲
00:39:06 心虽然是我们的感官看不见摸不着
00:39:11 但是我们感觉到它的存在
00:39:14 我们的感觉我们可以感觉到
00:39:16 我们以什么东西感觉
00:39:18 就以我们自己的心去感受它的存在
00:39:23 那么它是可以训练的
00:39:26 可一步一步地训练它可以
00:39:30 它可以毁掉一个人然后
00:39:34 它可以把一个人变成坏人或者是魔
00:39:40 它也可以把一个人变成菩萨和佛
00:39:45 那一个人变成佛和菩萨
00:39:47 或者一个人变成魔和魔王
00:39:50 就是由我们的心来决定
00:39:53 我们的心来决定它是一个
00:39:56 我们的感官是看不见摸不着
00:39:58 但是实际上它是一个
00:40:01 我们的所有的好的 不好的事情的
00:40:03 幕后的操作者就是它就是它
00:40:07 实际上我们今天的好事
00:40:09 也是它让我们去做的
00:40:12 我们的不好的事情
00:40:13 也就是它安排我们去做的
00:40:15 实际上就是它那么
00:40:18 它不好了我们一个人就变坏了
00:40:25 就是就这么简单那么
00:40:28 它的好与不好是以什么东西来决定呢
00:40:33 就是以我们的教育
00:40:35 教育来决定一个人的
00:40:38 一个人接受教育的程度来决定
00:40:42 它对这个世界的认知
00:40:47 那么我们的这个教育系统里面
00:40:51 就有我们比如说怎么样去赚钱
00:40:53 怎么样去等等等等
00:40:56 怎么去消费怎么样去生产
00:40:59 这个我们每个人学得都很多
00:41:02 但是我们从来都没有学过
00:41:06 怎么样去提升我自己的生命的级别
00:41:12 我们的身边的所有的东西
00:41:14 都在不断地提升
00:41:15 比如说我们有了一个车子
00:41:18 那么这个车子不断地换不断地换
00:41:21 换得越来越好越来越好
00:41:22 这就是一个车子的提升
00:41:25 然后房子也是这样子
00:41:27 从小的房子大的房子
00:41:29 然后普通的房子别墅
00:41:31 只要有这个能力不断地换不断在换
00:41:34 这就是房子的提升
00:41:37 然后电子产品的提升
00:41:39 是最最最最快了都在提升
00:41:42 唯一就是我们没有提升我们自己
00:41:45 我们也不知道可不可以提升
00:41:49 那我们身边的所有的物质的东西
00:41:52 都提升了所有的物质都在
00:41:55 高高在上然后我
00:41:57 唯一就是我自己的心灵没有提升
00:42:01 我自己的生命没有提升
00:42:03 那么所有物质
00:42:05 都高于我们的精神的时候
00:42:08 然后我们今天上午讲的这些心灵危机
00:42:11 就是由此产生了
00:42:15 因为我们的心没有提升
00:42:18 所有外面的东西都提升了
00:42:20 它们都高高在上
00:42:22 我们的心就是跪在它们的下面
00:42:24 这样子以后非常容易
00:42:26 这些外面的东西都影响到我们的心
00:42:29 我们的心是非常非常
00:42:31 这个时候就非常的脆弱非常的脆弱
00:42:35 我们的心它没有自己的能量
00:42:40 没有自己的力量它就是
00:42:42 它的幸福和不幸福都要靠外面的东西
00:42:46 然后 外面的东西变化无常的
00:42:50 说变就变
00:42:51 没有一个东西永远都不变的
00:42:54 那么我们的所有的幸福和快乐
00:42:57 都寄托外面的东西的时候
00:43:00 然后外面的东西
00:43:02 事业感情家庭等等等等
00:43:06 所有东西都是变化无常
00:43:08 这样子以后我们感觉不到幸福
00:43:12 所以佛的意思就是让我们
00:43:15 要强化自己的这个心的承受的能力
00:43:21 要强大我们自己的内心
00:43:23 那怎么样去强大呢训练
00:43:26 训练训练了以后
00:43:29 当我们的心训练得好的时候
00:43:32 然后我们可以面对失败
00:43:36 也可以面对成功 也可以面对衰老
00:43:41 也可以面对死亡 也可以面对成功
00:43:44 也可以面对这个物质财富
00:43:46 我们什么都可以面对
00:43:48 什么都可以接受
00:43:49 什么东西都不会影响到我
00:43:51 但是我的心可以接受任何一个东西
00:43:55 那现在 我们现在的状况不是这样子
00:43:57 现在我们的状况
00:43:59 我们的心什么都不能面对
00:44:02 比如说痛苦这些都不说了连幸福
00:44:08 如果一个人有一天非常非常幸福
00:44:11 韭常快乐这样子的话
00:44:13 他也没有办法面对
00:44:17 什么叫作没办法面对呢
00:44:19 就是因为他有了这些幸福快乐以后
00:44:24 他就非常的傲慢
00:44:26 罪常的傲慢 开始很虚荣了
00:44:29 开始攀缘了开始攀比了
00:44:32 然后就是开始妒忌了
00:44:34 然后就是开始瞧不起人了开始炫耀
00:44:38 这样子以后 最后一旦有了这些东西
00:44:42 这个人再成功再辉煌
00:44:45 他就是已经是开始走下坡路了
00:44:49 已经走开始下坡路
00:44:50 所以我们的心目前现在
00:44:53 我们的心是没有办法面对幸福和快乐
00:44:57 那么痛苦失败是更加地没有办法面对
00:45:02 实际上我们的心就是
00:45:04 现代人的心非常过度地去依赖物质
00:45:10 我们认为所有问题
00:45:11 都是物质可以解决的
00:45:13 所以我们的所有的注意力
00:45:16 都在物质上面不在精神上
00:45:19 我们没有去锻炼它
00:45:22 没有去训练没有提升
00:45:24 无意当中我们的心
00:45:27 慢慢慢慢变得越来越脆弱
00:45:29 越来越脆弱越来越脆弱
00:45:33 所以最后我们什么都没办法面对
00:45:36 就像我们今天早上讲的
00:45:38 就像哈佛大学的学生
00:45:39 和北大清华的很多的才子一样
00:45:44 他本来就是有自己的文化水平 能力
00:45:51 然后完全可以完全可以做他的事情
00:45:55 可以有 应该有一个很好的未来
00:45:59 但是因为他不知道怎么样去面对
00:46:02 怎么样去应用自己的这种才华以后
00:46:06 然后他开始去
00:46:08 开始去攀比开始去炫耀
00:46:11 他不允许有别人比自己更高的人
00:46:15 这个是不可能的他不接受这些
00:46:18 因为这个高端的学府当中
00:46:21 一定会有比你更高的人
00:46:23 这是现实你要去接受
00:46:26 但是不接受我们的痛苦
00:46:29 所谓的痛苦是什么样的时候发生呢
00:46:31 就是往往是我们的想法
00:46:35 跟实际的东西脱节的时候
00:46:39 或者是矛盾的时候就会产生痛苦
00:46:44 所以佛就是让我们把我们的心训练
00:46:50 训练到什么程度训练到能够接受
00:46:54 这个世界上的万事万物的变化
00:46:57 能够面对现实
00:46:59 现实是什么样子你就接受什么样子
00:47:02 只要把我们的心训练到这个程度
00:47:07 那这个时候就成功了
00:47:09 这个时候成功
00:47:10 这个时候我们不会有痛苦了
00:47:14 幸福我也可以接受
00:47:20 幸福也不会影响到我的心
00:47:25 幸福当我很幸福的时候
00:47:28 我也可以把这个幸福转化一个利他的
00:47:33 一个利他的方法
00:47:34 然后当我们很痛苦的时候
00:47:36 我们也可以把这个痛苦
00:47:39 叉转化为也是一个利他的力量
00:47:43 最后我们的所有的
00:47:45 幸福快乐成功失败
00:47:47 都变成了一种能量
00:47:50 这个能量就是一种利他的能量
00:47:56 这就是佛的方法
00:48:01 但是 就是我们刚才讲了
00:48:03 罪常可惜的是 很多佛教徒也不知道
00:48:07 更不要说我们其他的人
00:48:09 佛教徒也不知道
00:48:10 他们也认为烧香拜佛就是学佛了
00:48:14 不顺利的时候感情不顺
00:48:16 婚姻不顺利工作不顺利的时候
00:48:19 就到庙里面去烧香
00:48:22 然后我们很多人以为这个是学佛
00:48:24 这非常可惜的 这不叫学佛了
00:48:27 我们社会上的很多人也觉得
00:48:29 这个就是学佛
00:48:31 这个也不对 我们大家都错了
00:48:33 这些都不叫学佛了
00:48:35 那如果我们在座的人当中
00:48:38 如果有人学佛的话
00:48:40 那就是不要以为这些是学佛
00:48:42 学佛就是很简单 就学两个字 智和悲
00:48:48 学习智慧学习慈悲
00:48:51 对智悲双运智悲双运这样子以后
00:48:57 就提升了我自己的这个生命
00:49:02 提升了我自己的心灵这样子以后
00:49:05 我这个世界上发生的所有事情
00:49:07 我都能够接受接受了以后
00:49:11 我把这些所有的东西
00:49:12 都可以转化一个利他的力量
00:49:15 这个时候我们成功了
00:49:17 这个时候释迦牟尼佛教我们
00:49:20 就是以这种方式
00:49:21 来面对所有的这些事情
00:49:24 他永远都不会教我们逃避
00:49:26 逃避逃避没办法逃避
00:49:28 怎么逃避呢 没有办法的 逃避不了的
00:49:32 想逃避也是没有办法逃避
00:49:34 该面对的都要去面对
00:49:36 该来的都会来的 就是我们
00:49:40 比如说同样的发生一件事情
00:49:43 比如说两个人同样地面对
00:49:46 同样一个东西 同样的一个事情
00:49:49 那么这个事情对这两个人的
00:49:52 他们两个的打击也好 创伤也好
00:49:56 对他们两个的影响也好
00:49:58 是不一样的 影响的程度是不一样
00:50:01 以什么来取决以什么来决定呢
00:50:05 那就是要看他们两个
00:50:07 对这个事情的态度来决定
00:50:10 并不是这个事情来决定
00:50:13 这个事情对这两个人有没有影响
00:50:16 不是这个事情来决定
00:50:19 而是这两个人的
00:50:21 对这个事情的态度来决定
00:50:25 这件事情对他有没有伤害
00:50:27 对他有没有帮助
00:50:29 不是这件事情本身来决定
00:50:32 而是这个人对它的态度来决定
00:50:36 面对的方式来决定所以
00:50:39 佛教教我们一个怎么样面对生活
00:50:45 怎么样面对工作
00:50:46 怎么样面对这个世界上发生的
00:50:49 形形色色的事件的一个方法
00:50:52 它给我们教的就是这样子
00:50:54 它希望我们把我们的精神强化提升
00:50:59 这样子去面对 然后你就不会痛苦的
00:51:04 不会觉得活得没有意思
00:51:06 从此以后你的庞大的物质财富
00:51:09 也就是你觉得没有意思
00:51:11 你不会觉得没有意思
00:51:12 你可以觉得更有意思
00:51:14 物质佛教它从来都不认为
00:51:17 物质是一个什么不好的事情
00:51:19 什么罪恶的东西
00:51:20 物质它是不是罪恶
00:51:22 还是以人的心来决定
00:51:26 有可能比如说你的庞大的物质财富
00:51:30 如果你的心善那么这叫作善款
00:51:34 你的每一分钱 每一块钱
00:51:36 对社会 对人类 对生命是有帮助的
00:51:40 所以叫作善款
00:51:44 如果你的心有问题不善那么
00:51:49 这样子的话 那这个一块钱 一分钱
00:51:52 都变成对社会 对人类有伤害的事情
00:51:59 所以它这个不是
00:52:00 有利和有害 不是物质和钱财来决定
00:52:06 而是我们的心来决定
00:52:10 所以我们要调整我们的心
00:52:13 要训练我们的心我们内心当中的
00:52:16 不好的东西一定要取消
00:52:20 然后我们内心当中的好的一面
00:52:23 一定要培养
00:52:25 只要这样子我们才能够
00:52:29 可以度过一个有意义的人生
00:52:35 不但是可以这样子
00:52:36 而且也可以帮助更多的人
00:52:41 这就是佛教的
00:52:43 它的希望 它的要求 它的目标
00:52:47 也就是这样子的
00:52:48 如果学佛的话 我们要这样子去学
00:52:51 好这是我们的这个
00:52:55 就是今天的我们的主题的话以外的话
00:53:00 题外的话那么主题
00:53:03 我们回到主题上来讲 是什么呢
00:53:06 就是禅修禅修我们今天先讲
00:53:09 先给大家介绍一个比较简单的禅修
00:53:13 这叫作数呼吸数呼吸
00:53:17 数呼吸的意思就是说
00:53:19 我们全神贯注地
00:53:23 我们把我们所有的注意力
00:53:27 所有的注意力就集中在
00:53:30 我们的呼吸上面然后去数它的量
00:53:39 比如说一呼和一吸
00:53:43 一呼和一吸就作为一个数字 然后
00:53:50 从一开始数一二三四五六七 数到七
00:53:57 从一就数到七然后
00:54:00 到了七以后我们不再继续
00:54:03 八九十 十一十二 不会这样子数
00:54:06 佛教里面有些修法训练的方法当中
00:54:12 也有这样子继续可以数七八九十
00:54:15 也有这样子 但是在一般的情况下
00:54:18 我们这个数字数多了那然后
00:54:22 我们的心同样的就会散乱不能集中
00:54:27 所以这个数字也不能太多
00:54:30 就只能从一数到七
00:54:34 一到七这个是一个比较合适的数字了
00:54:41 从一数到七然后到了七以后
00:54:45 然后叉回到一 又数到七 然后又回到
00:54:51 一个七 两个七 三个七这样子
00:54:55 一般的情况下我们打坐之前
00:54:57 修禅定之前都用这个方法
00:55:02 因为我们现实生活当中
00:55:04 我们的心是非常非常非常的散乱
00:55:08 散乱的意思就是说
00:55:10 我们的意识一直都在波动波动
00:55:16 就像我们的电磁波无线电波一样
00:55:19 在波动然后在生活当中
00:55:22 这个波动的幅度是很大的
00:55:26 波动的幅度是很大的
00:55:29 然后通过禅修的方法
00:55:31 我们把这个波动的幅度要减小
00:55:37 最后就是达到一个水平
00:55:40 一个水平它几乎就没有太多的波动
00:55:45 这个时候我们会感觉到内心的平静
00:55:51 这个时候
00:55:52 我们会感觉到一个什么样的平静呢
00:55:55 非常的宁静 这个宁静当中
00:55:59 这个平静当中
00:56:00 没有压力 没有焦虑 没有痛苦
00:56:05 是一个非常非常地放松的一个状态
00:56:09 长期打坐的人都会过瘾的
00:56:13 就是过去的很多的像印度教
00:56:18 或者其他宗教的打坐修禅的人是
00:56:23 就是仅仅是为了这个感受
00:56:26 仅仅是为了这个感受打坐
00:56:29 这叫作用佛教的话来讲这叫作禅悦
00:56:34 悦就是喜悦喜悦的悦禅悦
00:56:39 罪常放松的状态 因为人的心身
00:56:42 整个的心身都达到一个
00:56:45 很平静的很放松的状态的时候
00:56:48 极度的状态的时候
00:56:50 然后人就感觉到很舒服很幸福
00:56:54 一个这样子的感受
00:56:56 很自由的 很平静的 很放松的感受
00:57:02 这个就是我们禅定要达到的目的
00:57:07 如果我们在这个状态当中
00:57:10 能够停留五分钟 十分钟这样子的话
00:57:14 那出来了以后 整个人都变了
00:57:20 比如说我们情绪非常低落的时候去修
00:57:27 如果能够达到这个境界的话
00:57:29 那出来的时候 这些不开心担忧
00:57:33 这些都已经不存在了
00:57:35 已经都不存在全部都已经化解了
00:57:39 就是因为我们进入了一个这样子的
00:57:43 进入一个这样子的境界
00:57:45 然后通过这个境界
00:57:47 把不开心的这些浮躁的东西
00:57:50 全部化解了
00:57:52 我们就像我们现代这个社会
00:57:55 生活的节奏这么快 这样子的时候
00:57:58 每一个人都要
00:58:00 每天都要做很多很多的事情
00:58:02 而很多的事情都是有时间的限制
00:58:06 就在这个时间当中
00:58:07 要完成这么多的工作
00:58:10 这样子的话那么人一定会
00:58:13 人一定会越来越暴躁越来越急躁
00:58:17 这是一个很正常的情况了
00:58:21 人的心就是这样人的心就是这样
00:58:23 比如说他生活节奏不快
00:58:27 他不需要处理太多太多的事情的时候
00:58:30 他虽然没有修行没有锻炼
00:58:32 但是他的心相对讲
00:58:35 是比较单纯的不暴躁的
00:58:39 谢谢谢谢 非常感谢
00:58:46 但是我们的这个因为每个人
00:58:50 每天都要处理这么多的事情
00:58:55 然后这样子以后
00:58:56 慢慢地人的心就开始浮躁
00:59:01 然后就是急躁暴躁这样子
00:59:03 这个时候必须要有这样子的东西
00:59:06 来给他降温要一定要降温
00:59:10 就像我们一个机器一样
00:59:12 它一直都要转动一直都转动
00:59:14 没有什么东西给它降温了
00:59:16 那它最后就一定会出问题的
00:59:18 我们的脑子也就是这样子的
00:59:21 高速地运转高速地运转
00:59:24 那这样子以后没有什么东西给它降温
00:59:27 那就最后就是会出问题
00:59:29 所以我们就是我想
00:59:32 过去我们的祖先这个时候
00:59:35 很多人是比较注重这个精神方面的
00:59:39 其实那个时候他们不太注重的话
00:59:42 也没有太大问题了
00:59:43 因为他们的生活的节奏没有那么快
00:59:47 他们本来就没有那么地浮躁
00:59:49 所以他们不怎么重视精神方面的间题
00:59:52 也是 不是很大的问题了
00:59:55 现在的人生活节奏这么快
00:59:58 这个社会这么浮躁的时候
01:00:01 如果不重视精神方面那就是
01:00:05 就更大的问题一定要有东西来降温
01:00:10 这个是非常的重要
01:00:12 降温的方法就是这个
01:00:15 我们刚才讲的这个禅修
01:00:16 你进入这个禅修的时候
01:00:19 我们把所有的这些烦恼都化解了
01:00:24 但是有一个问题要知道
01:00:27 出来了以后问题
01:00:29 比如说我们的企业上的问题
01:00:31 工作上的问题 家庭的问题
01:00:34 还是存在的
01:00:36 这个并不是说我们通过禅修
01:00:37 把所有外面的问题都解决不可能的
01:00:40 问题还是存在的 但是
01:00:43 面对的方法就不一样了
01:00:45 面对的方法不一样
01:00:47 处理的方法不一样了
01:00:51 做生意或者是我们要去处理很多的
01:00:55 这些世俗的事情
01:00:57 还是要用世俗的方法去处理
01:01:01 这个不是我们打坐去处理
01:01:02 不是通过禅修去处理不可能
01:01:06 但是面对问题
01:01:08 对这个问题的态度不一样
01:01:11 态度不一样了以后
01:01:13 比如说我们遇到了一个很严重的问题
01:01:18 原本是 就是受到很大的打击的
01:01:22 但是有了这个禅修以后 他很淡定
01:01:27 很淡定 在这种情况下去处理
01:01:31 一定会处理得很好的 所以
01:01:33 禅修就是起到这种作用这个作用
01:01:40 所以我们要去打坐 那打坐的时候
01:01:43 我们进入了这个状态再出来的时候
01:01:47 烦恼这些压力都不存在
01:01:51 这是它的原理
01:01:52 它的原理就是这样子的
01:01:55 那怎么样能够通过
01:01:57 怎么样进入这个状态呢
01:02:00 我还要介绍一下这个状态叫什么呢
01:02:04 这状态到底是个什么状态呢
01:02:07 这个只有佛教讲得非常的清楚的
01:02:10 西方的心理学根本就不知道
01:02:13 这个深层次的东西是什么
01:02:16 然后它根本就没有它不知道
01:02:20 就像我们一般的潜水的人
01:02:24 他就只能潜到十米八米几十米
01:02:28 然后他只知道这以上的东西
01:02:31 最下面是什么样子他不知道
01:02:38 很多的心理学就像我们一般的潜水
01:02:42 就是一般的人去玩这潜水一样
01:02:46 只知道十米八米 甚至是这个
01:02:50 或者是几十米 十几米的层面上的
01:02:55 这个海底是什么样子
01:02:58 但是他没有办法再下去
01:03:01 同样的我们很多的这些心理学
01:03:04 就是这样子
01:03:04 佛教它是真的是走到底了
01:03:08 它解释的是最清楚 到目前为止
01:03:12 到目前为止人的生死的问题
01:03:15 还有人的这个精神的问题
01:03:17 解释得最清楚的就是佛教
01:03:20 它不仅仅是解释 而且它是有方法的
01:03:24 这个方法我们每一个人都可以去用
01:03:27 我们每一个人都可以去体会
01:03:30 这个不是一个理论这就是一个直觉
01:03:34 用直觉去感受的
01:03:36 这个每个人都有这样子的机会但是
01:03:39 我们不修的话那我们就是不知道
01:03:41 就像我们今天讲过了
01:03:44 就禅宗里面讲的一样
01:03:46 如人饮水冷暖自知
01:03:48 但是我们不饮这个水
01:03:51 没有办法知道这杯子里面的水
01:03:53 是热的还是冷的没办法知道
01:03:57 永远都没有办法知道的
01:03:59 同样的我们不学 那就是从外面看
01:04:02 就是一个很神秘的东西 学了以后
01:04:05 其实不神秘就很真实的东西
01:04:09 很实在的东西
01:04:11 到时候我们自己会感受得到
01:04:13 这个时候不管是别人怎么说
01:04:15 我自己感受到了就有自信这样子的
01:04:21 这个叫作用佛教的话来讲
01:04:24 这个状态就叫作进入了阿赖耶识
01:04:30 阿赖耶是什么意思呢
01:04:31 阿赖耶是一个外来的词
01:04:35 是度的梵文里面的一个词 阿赖耶
01:04:41 然后阿赖耶翻译了以后 唐朝的时候
01:04:46 像玄奘法师他们把它翻译成什么
01:04:50 翻译成藏藏识收藏的藏
01:04:56 收藏的藏藏识
01:04:58 识就是我们的精神
01:05:01 我们的精神就是识
01:05:02 识就是我们的精神
01:05:04 藏就是这个阿赖耶识藏识
01:05:09 为什么叫藏识呢
01:05:11 因为我们的很多很多的这些情绪的
01:05:16 它的来源它的种子
01:05:20 它的种子就在这个里面
01:05:23 就储存在这个状态当中
01:05:26 所以叫作藏识
01:05:28 它就像一个电脑的硬盘一样
01:05:32 这个硬盘里面有各种各样的数据
01:05:35 但是 外面是看不出来的
01:05:38 只要它跟显示器一连接的时候
01:05:42 就看得出来这里面的各种各样的信息
01:05:45 同样的 阿赖耶识在一般的情况下
01:05:48 它就在我们的精神的最最最最深层次
01:05:54 所以我们一般都接触不到
01:05:56 只有进入深度的禅修的时候
01:06:01 才能够接触到它
01:06:03 平时我们在现实生活当中是不会接触
01:06:06 现实生活我们
01:06:09 现实生活当中我们用的是
01:06:11 我们的视觉听觉触觉等这些感官的
01:06:16 还有就是我们的第六意识第六识
01:06:20 我在现实生活当中
01:06:22 我们基本上就用这些东西就够了
01:06:25 这个藏识我们一般都是用不上的
01:06:30 但是它是所有的情绪的
01:06:33 开心和不开心的所有的来源
01:06:36 它的源头就在这里
01:06:39 这里面有很多很多的好的不好的种子
01:06:44 种子都储存在这个里面
01:06:46 所以它叫作藏识
01:06:50 那我们进入了这个状态的时候
01:06:53 然后就感觉到无限地轻松
01:06:58 无限地宁静这个当中
01:07:01 这个时候我们就比如说
01:07:03 一个人非常不开心的时候 如果打坐
01:07:05 一下子就进入了这个状态当中
01:07:10 然后瞬间就把所有的这些压力焦虑
01:07:15 这所有的事情都是都不存在
01:07:20 在这个状态当中
01:07:21 如果能够停留五分钟十分钟
01:07:24 如果更多的话 那就出来了以后
01:07:26 出来的效果是更好的
01:07:28 在这个当中停留得时间越长
01:07:31 出来以后的 在现实生活当中
01:07:34 它对我们的作用是越大这样子
01:07:39 这些都不是神秘的东西
01:07:41 这是一个人的心灵的变化 或者是
01:07:44 一个人的心灵的一种训练的方式而已
01:07:48 不是神秘的东西
01:07:49 这些都是跟鬼跟神没有关系的
01:07:53 只是一个我们自己的一个
01:07:55 一个人的一个精神的训练的方式
01:08:00 不是跟 这个跟鬼神没有关系的
01:08:04 是人我们人可以感受得到的
01:08:08 人自己要去训练的所以
01:08:12 就说众生自己度自己就是这个意思
01:08:16 我们这样子打坐 那打坐的时候
01:08:21 我们怎么样进入呢首先
01:08:24 因为这个状态是一个非常平静的状态
01:08:27 然后我们的现实生活
01:08:29 是一个很浮躁的状态那么
01:08:32 一个很浮躁的状态直接要进入一个
01:08:35 这么宁静的状态当中的话
01:08:38 那这个中间就需要一个过渡
01:08:41 需要一种方法这个方法是什么
01:08:43 就是数呼吸数呼吸
01:08:47 数呼吸的时候
01:08:49 我们的思维 我们的意识的活动
01:08:54 还没有完全的停止
01:08:56 它在数呼吸它还是在关注这个数字
01:09:00 一二三 它在关注
01:09:04 但是 它跟平时的状态比起来
01:09:08 在相比之下它是非常非常宁静的
01:09:11 我们可以马上就可以体会到的
01:09:15 平时我们的心是非常的乱
01:09:20 我们一会儿又想这个
01:09:21 一会儿又想这个 非常非常的乱
01:09:24 那么现在
01:09:26 我们把很多的这些念头杂念
01:09:32 让它就是走一条路 让它走一条路
01:09:36 没有各种各样的念头
01:09:38 让它规范把它规范起来
01:09:42 所有的念头都专注于呼吸
01:09:47 这个时候虽然是有念头有
01:09:52 但是没有那么多的念头
01:09:54 所以这个时候比如说
01:09:55 我们现在这个房间里面的
01:09:58 比如说像冷气的声音
01:10:01 还有外面的很多的声音
01:10:03 有些电器的这个电流的声音
01:10:06 我们都听不到的听不到
01:10:10 如果一打坐一进入这个状态
01:10:13 比如说我们数呼吸
01:10:15 还不是一个很宁静的状态
01:10:17 那一开始专注这个呼吸的时候
01:10:20 然后我们感觉到周围的所有的
01:10:28 显得非常非常的平静
01:10:30 这个环境当中稍微有一点点的声音
01:10:33 就像电器的电流的声音
01:10:37 像这样子的东西都变得很明显很明显
01:10:41 变成这样子的所以
01:10:42 我们一下子就能够感觉得到平静
01:10:47 但是这个还没有进入到
01:10:50 真正的最平静的状态
01:10:52 只是中间的一个过渡
01:10:55 那么这个过渡我们可以
01:10:58 首先我们先去了解一下这个方法
01:11:02 首先我们全神贯注地去
01:11:06 去关注我们的呼吸
01:11:11 全神贯注去把所有的
01:11:15 所有的思维的焦点就放在呼吸上面
01:11:25 除了数呼吸以外
01:11:28 我们不去想过去的事情
01:11:31 然后也不去想未来的事情
01:11:34 当下的很多很多事情
01:11:36 也就先暂时不要去管它然后
01:11:39 所有的注意力都集中在呼吸上面
01:11:44 然后这个呼吸我们从一开始数
01:11:48 二三四 数到七 再回来
01:11:54 又数又回来
01:11:58 数呼吸 它的速度它的呼吸的速度
01:12:03 就我们上午也讲过了
01:12:04 这个不需要刻意地去调快或者调慢
01:12:11 平时我们在生活当中怎么样呼吸
01:12:13 就怎么样呼吸去数呼吸一到七
01:12:19 有些时候我们喜欢数呼吸的话
01:12:24 那我们可以数八个 九个十个
01:12:28 或者是我们在一个小时当中
01:12:30 就整个从头到尾都数呼吸
01:12:34 我说的八个九个
01:12:35 就是八个七九个七这样子
01:12:38 不是从七八九十不能这样子数
01:12:44 我们很多其他的修法里面
01:12:46 其他的训练的方法当中
01:12:48 比如说我们去关注
01:12:49 去分析这个七的颜色这个七的温度
01:12:54 然后这个七的成分
01:12:57 像原子 分子这类的东西都有的
01:13:01 但是我们现在先暂时就是
01:13:04 就学一个比较简单的
01:13:07 稍微比较简单一点的方法的话
01:13:09 就比较 我觉得比较 大家都比较有用
01:13:12 然后以后就进一步地去学
01:13:15 其他的比较复杂的方法
01:13:19 这个方法
01:13:21 我们刚才讲过了非常的简单
01:13:23 只要把这个身体的姿势坐好
01:13:27 然后在这个一个小时
01:13:30 或者半个小时当中
01:13:32 要处理的事情全部弄好了以后
01:13:34 然后就静下来
01:13:36 全神贯注地去数呼吸一到七
01:13:40 好我们现在大家感受一下
01:13:44 我们感受一下感受一下
01:13:47 我想这样子感受一下的话
01:13:49 以后 大家自己去修的时候
01:13:52 就可能会有一些帮助
01:13:55 我们从一数到七
01:13:59 然后又回到一 再数到七
01:14:03 我们数三个七 好 我们数三个七
01:14:06 那数七的时候
01:14:08 你们不要去想别的事情
01:14:11 不要去想任何其他好的 不好的
01:14:13 所有的念头都不要有
01:14:17 所有的念头都集中
01:14:19 所有的念头都集中在数呼吸上面
01:14:23 全神贯注地数呼吸
01:14:26 一二三这样子数 呼和吸是一个数字
01:14:36 这样子数到七然后再回来
01:14:38 这样子我们三次
01:14:39 好我们现在大家这个坐
01:14:43 坐好我们今天上午讲的这个姿势
01:14:47 大家坐好这个姿势身体的姿势
01:14:52 好然后我们呼吸
01:14:54 其他的我们今天上午讲的就不做了
01:14:56 这个以后你们自己修行的时候要做
01:15:00 要禅修的时候要做
01:15:02 现在我们所有的注意力
01:15:06 集中在这个呼吸上面
01:15:09 然后我们开始数呼吸从一到七
01:15:14 我们开始数 数了以后再回来
01:15:17 再数 再回来 再数 我们就数三个七
01:15:23 然后我们把所有的注意力
01:15:25 集中在呼吸上面的时候
01:15:28 这种感受是一个什么样的感受
01:15:31 我们大家可以去体会一下
01:15:34 大家感受一下 好 我们现在开始
01:16:51 好三个七三个七
01:16:59 这个方法就是这样子了 非常的简单
01:17:03 好这个当中有些问题是要值得注意
01:17:06 我们等一下进一步地讲
01:17:08 好接下来我们讲第二个禅修
01:17:12 第二个禅修我们首先是这样子
01:17:19 我们就比如说是佛教徒
01:17:23 或者是虽然还不是佛教徒
01:17:25 但是对佛教感兴趣的
01:17:29 至少不排斥的这样子的话
01:17:32 那我们可以前面放一个佛像
01:17:37 就看这个释迦牟尼佛的佛像
01:17:43 就这样子就可以然后
01:17:45 不是佛教徒 那我们任何一个东西
01:17:47 比如说我们可以 我们前面放一支笔
01:17:51 或者是我们比如说
01:17:53 我们前面放一个这样子的杯子
01:17:57 然后我们的眼睛
01:18:00 就看这个杯子上面的某一个图像
01:18:04 某一个图像的一个细节
01:18:10 或者是放一支笔
01:18:12 前提的条件这些东西都是
01:18:15 不能作为一个动态的 就是一个静态
01:18:18 不动的一个这样子的东西放在前面
01:18:26 然后或者是我们可以在墙壁上
01:18:29 我们没有前面放什么东西
01:18:31 但是 我们的眼睛可以看这个墙上
01:18:35 墙璧上的某一个图像 都可以的
01:18:39 就是要找到一个这样子的焦点
01:18:43 然后两只眼睛专注这个焦点
01:18:50 着这个焦点看着这个焦点尽量地
01:18:55 尽量地不动眼球尽量地不转动
01:18:59 不要太多的转动不转动不可能了
01:19:02 然后尽量地不要太多地眼但是
01:19:05 也不可能不眼但不要太多地眼
01:19:08 尽量地眼睛就是就町在一个地方
01:19:14 然后通过两只眼睛把我们的心
01:19:18 也就通过我们的视觉它也就跟着
01:19:23 跟着就锁定在某一个位置上
01:19:29 锁定在某一个焦点上面
01:19:33 比如说如果我们看佛像 看佛像的话
01:19:38 那我们可以看佛像的面部
01:19:44 或者可以看佛像的心口
01:19:49 都可以的 看这个佛像的上面的
01:19:53 这个佛像的佛像上面的某一个点
01:19:57 就两只眼睛看在这个点
01:20:00 然后就专注不动眼球不动
01:20:05 然后主要是我们的心
01:20:07 心也就锁定在这个焦点上
01:20:13 然后就静下来 平静下来一动不动
01:20:21 在这个时候我们也可以
01:20:24 同样地也可以就感受到
01:20:26 一个更加的平静的状态了
01:20:30 刚才我们数呼吸的时候虽然是平静
01:20:34 但是还是有 我们的思维还是在工作
01:20:38 我们的意识还是在工作
01:20:40 它在数呼吸所以不是
01:20:44 不是很平静 不是一个绝对的平静
01:20:49 那么现在我们这种禅修
01:20:52 基本上是一个非常平静的状态
01:20:55 圜为它的这个我们的思维的
01:20:57 我们的意识基本上就停止了工作了
01:21:02 它不工作 它不去判断 不去分析
01:21:05 不去思维都没有所有这些都停止了
01:21:10 这些都停止了以后
01:21:13 就进入了一个非常平静的状态
01:21:16 我们的意识就像一个
01:21:20 就像一条河一样 不间断地
01:21:26 然后不间断地变化
01:21:28 一个接着一个一个接着一个
01:21:31 但是现在我们在这个中间
01:21:35 中间就像剪断了一样
01:21:38 意识就不工作了
01:21:40 所有的这些幅度都不存在了
01:21:43 这时候就感觉到一个非常平静的状态
01:21:47 非常非常平静的状态
01:21:49 感觉好的时候
01:21:51 这个我们不可能每一次
01:21:53 都感觉特别特别地好不一定
01:21:56 不可能每一次的时候效果都特别好
01:21:59 这个效果是时好时坏
01:22:02 因为我们是刚刚学禅修
01:22:06 所以有些时候效果不错
01:22:09 但是很多时候的效果都不怎么样
01:22:12 因为心静不下来
01:22:14 有各种各样的杂念都会出现的
01:22:18 所以就是这个时候
01:22:20 我们要有一个充分的思想准备
01:22:24 修禅定的人就有一个充分的思想准备
01:22:29 这个思想准备是什么呢
01:22:31 就是我们必须要知道
01:22:33 我们开始修禅定的时候
01:22:36 一定会有太多太多太多的杂念
01:22:40 冒出来的 这个是很正常的
01:22:43 比如说一个运动员或者是
01:22:46 体育运动员或者是舞蹈的演员
01:22:51 他们开始训练的时候都身体都很痛的
01:22:56 很痛苦的 受不了的 但是
01:22:59 如果能够坚持的话 那就他会成功
01:23:03 同样我们训练我们的心的时候
01:23:06 也是开始的时候就是
01:23:09 它不听我们的安排
01:23:11 我让它静下来 它不会静下来的
01:23:15 我要求它不要那么地乱
01:23:18 它一定要这么乱
01:23:20 它不接受我们的安排
01:23:25 但是如果能够坚持 如果能够坚持
01:23:29 我们把这个心不断地去控制它
01:23:34 不断地去控制 不断地去规范
01:23:38 这样子的话
01:23:39 那它就会慢慢地开始听话了
01:23:42 开始听话 最后它就可以训练
01:23:46 就可以训练一个非常非常听话的
01:23:49 过去就是在佛教里面经常用驯象
01:23:57 驯大象的比喻来说明这个问题
01:24:00 就像驯象驯大象
01:24:03 驯服大象它有很多的技巧
01:24:06 它有各种各样的技巧来慢慢地驯服
01:24:10 同样的我们要调伏或者是调整
01:24:13 锻炼我们的心的时候
01:24:16 也是通过各种各样的方法
01:24:19 逐渐逐渐地调整
01:24:22 最后我们修禅修修得非常好
01:24:28 但是我们的要求是不高的
01:24:32 我们刚才也讲了我们现在是
01:24:34 这个禅修用来干什么呢
01:24:36 就是用来缓解压力
01:24:39 所以水平不需要很高
01:24:41 所以这个可能是不需要花太长的时间
01:24:44 但是如果用佛教的禅修
01:24:47 我们用修佛教的禅修的话
01:24:51 那还是需要一点点时间和精力
01:24:54 这样子的
01:24:55 好我们现在大家感受一下
01:24:58 感受一下感受什么呢我们首先
01:25:01 我们每个人的前面放一个东西
01:25:06 赦一个东西 什么样的东西都可以
01:25:09 好什么样的东西都可以
01:25:12 只要是一个不运动的东西都是可以的
01:25:18 或者是我们可以在我们这前面的
01:25:20 桌子上面的某一个图像
01:25:24 都可以作为我们的前面对境
01:25:30 都可以的然后方法是什么呢
01:25:33 我们的两只眼睛就专注这个某一个点
01:25:38 某一个图像然后更重要的
01:25:41 我们的意识也就专注在这个
01:25:46 这个焦点上面锁定实际上
01:25:51 实际上我们怎么样
01:25:53 我们把我们的意识锁定呢
01:25:56 实际上是不是锁定
01:25:58 我们用语言表达的时候是这么说
01:26:01 实际上没有锁定
01:26:03 实际上是我们的眼睛在看这个东西
01:26:07 实际上我们的心里什么也没有想
01:26:10 把所有的念头都放下了
01:26:13 这个叫作锁定
01:26:14 我们不是把我们的意识拿出来
01:26:17 锁定在这个上面这不可能的
01:26:19 但是我们用语言表达的时候会这么说
01:26:22 我们眼睛看在某一个焦点上
01:26:26 然后我们的心也就专注在这个焦点
01:26:29 然后不要有任何的其他的念头
01:26:33 其他的杂念
01:26:34 心一个很平静的状态
01:26:38 可以达到一个非常平静的状态
01:26:42 好这个我们大家感受一下
01:26:44 大家坐 坐好姿势 身体的姿势
01:26:49 坐好身体的姿势
01:26:51 我们打坐还是要有一个打坐的样子
01:26:55 禅修也要有个禅修的样子
01:26:58 先把身体的姿势坐好
01:27:01 坐好了以后 大家看着某一个点
01:27:06 前面的点上眼睛就看了一个点
01:27:09 我们就修一分钟的时间
01:27:14 只是一分钟而已不需要太长的时间
01:27:17 那现在我们准备大家的心静下来
01:27:25 眼睛看前面的某一个点上面 然后
01:27:29 我们的心也就专注在某一个点
01:27:34 然后不要有任何的念头
01:27:38 所有的念头放下来 平静一分钟
01:28:31 好大概就是这样子
01:28:34 在这个过程当中我们要注意几个问题
01:28:37 有几个问题要解决
01:28:39 一个间题是解决什么样的问题呢
01:28:42 在这个禅修的过程当中
01:28:44 我们会遇到两个问题
01:28:47 第一个问题是什么呢
01:28:49 我们的心就是静不下来
01:28:51 非常非常的糟糕
01:28:54 特别特别多的念头杂念特别的多
01:29:00 似乎就是我们打坐的时候
01:29:02 更加地多了更多了但是我们要知道
01:29:07 这个不是因为我们打坐的时候
01:29:09 不是打坐的时候就更加地多
01:29:12 是我们不打坐的时候
01:29:15 我们根本就没有去关注它的多和少
01:29:19 所以我们没有感觉得到而已
01:29:22 实际上本来就这么多的杂念
01:29:25 现在是我们打坐 关注到它的时候
01:29:28 关注它的时候
01:29:30 就是发现有这么这么多的杂念
01:29:33 原来是没有发现而已
01:29:36 所以这个是很正常的
01:29:39 然后我们静下来的时候
01:29:41 我们只静一分钟 半分钟
01:29:45 然后就开始有各种各样的杂念满天飞
01:29:49 这个是很正常的
01:29:51 大家要知道这个很正常
01:29:53 圜为我们刚刚接受这个训练
01:29:57 只要能够坚持
01:29:59 做任何事情都是这样子
01:30:01 不能坚持的人他永远都不会成功
01:30:05 在商业界里面也是这样
01:30:09 在生意场上也是这样子
01:30:11 只要谁能够坚持到最底
01:30:13 谁是成功的人
01:30:15 同样的我们的修行也是这样子
01:30:19 谁能够坚持谁就是成功
01:30:21 不能坚持了就修了一天两天
01:30:23 觉得很枯燥放弃了
01:30:26 那这样子就不会有成功的
01:30:29 如果我们希望自己
01:30:31 在这个禅修上面有一点点进步的话
01:30:36 那就是必须要面对一些
01:30:39 要去克服一些困难
01:30:42 困难就是杂念满天飞
01:30:45 有些时候就是很苦恼就是静不下来
01:30:49 但是没问题的我们稍要看远一点
01:30:52 不要看眼前 眼前的状态不是很乐观
01:30:58 但是稍微要看远一点就没问题了
01:31:02 这是杂念很多
01:31:04 但是这个杂念多得太过分
01:31:07 实在是没有办法
01:31:09 那这个有可能是跟其他的事情有关系
01:31:13 那这个时候我们怎么处理呢
01:31:16 有一个处理的方法
01:31:18 比如说室内的光线不要太亮
01:31:23 比如说把窗帘拉上 室内的这个温度
01:31:29 哦 室内的这个亮度要调整一下
01:31:34 不要那么亮不要那么地亮
01:31:38 稍微要暗一点 这个会有帮助的
01:31:41 这是一个另外一个呢
01:31:45 要调整这个室内的温度
01:31:48 室内的温度温度稍微要高一点
01:31:51 或者是多加点衣服
01:31:54 这样子打坐是有帮助的
01:31:57 还有一个 如果有这个条件的话
01:32:00 比如说到楼下去
01:32:02 稍微比较矮的地方去打坐
01:32:05 比如说他在 他现在在三层楼
01:32:09 这样子的地方打坐的话那么
01:32:12 如果是杂念非常非常多这样子的话
01:32:15 那如果有条件那就到一楼去打坐等等
01:32:21 有条件不一定每个人
01:32:22 都有这样子的条件
01:32:24 有的情况下 这样子有帮助的
01:32:28 这些都是有直接的帮助 这是一个
01:32:33 另外一个 我们会遇到另外一个问题
01:32:35 另外一个问题是什么呢
01:32:37 就是我们静下来的时候
01:32:39 两分钟三分钟以后
01:32:41 不是杂念满天飞就是昏沉
01:32:44 昏沉昏昏沉沉的
01:32:47 虽然没有太多的杂念
01:32:49 但是也没有任何的感觉 感受
01:32:51 没有禅定的感受 没有禅定的感觉
01:32:55 就是想睡昏昏沉沉
01:32:58 就半醒半睡的状态
01:33:01 一会儿就十几分钟以后就睡着了
01:33:04 然后过了多长时间都不知道
01:33:06 醒过来的时候都已经很长
01:33:08 已经是十几分钟这样子都浪费掉了
01:33:11 有可能是这样子
01:33:13 那这个间题怎么样解决这叫做昏
01:33:18 昏沉的时候我们用凉水洗一洗脸
01:33:25 然后还有一个 室内的温度可以降低
01:33:29 空调稍微调得要稍微低一点
01:33:33 稍微冷一点然后
01:33:36 这个房间内的 室内的亮度
01:33:42 就是要采光要稍微好一点
01:33:46 把窗户拉开窗帘拉开透气
01:33:51 这样子就有帮助的有帮助
01:33:55 还有一个 就是不要穿厚的衣服
01:33:58 如果是在低层 一层楼打坐的话
01:34:01 如果有这个条件到三层
01:34:03 稍微要高一点的地方来打坐
01:34:06 都有帮助的 这些都有帮助
01:34:09 那这些是我们遇到的一些问题的
01:34:13 一个简单的处理的方法
01:34:16 暂时我们的初步的禅修
01:34:19 就除了这些问题以外
01:34:21 就不会有太多的问题出现
01:34:24 只有这些这些问题
01:34:25 我们这样子自己解决就可以了
01:34:29 这是一个还有一个
01:34:31 还有一个是我们刚才讲了要坚持
01:34:36 那怎么样坚持 坚持的方法是什么呢
01:34:39 禅宗中国禅宗里面有一个
01:34:45 叫做《九牛图》
01:34:48 我们的心的调伏的方式
01:34:51 调整的方式以一种图画
01:34:56 这个过程一种图画来说明
01:35:01 这就是《九牛图》
01:35:03 就是有九个不同的
01:35:06 一个放牧的小孩和牛的一个黄牛
01:35:10 一头黄牛和一个小牧童的画
01:35:15 来表达这个意思
01:35:19 然后在藏传佛教里面
01:35:22 用一个猴子和一头大象
01:35:27 一只猴子和一头大象还有一个人
01:35:32 以这三个人的图画来表达
01:35:37 这个整个的调整的这个过程
01:35:42 我们首先不需要了解那么复杂的东酉
01:35:46 简单地说这个方法里面
01:35:48 有几个是我们比较重要的地方
01:35:50 第一个首先我们要关注
01:35:54 刚才我们已经讲过了
01:35:56 我们去感受禅定心非常平静这样子
01:36:02 这是第一个第二个
01:36:05 第二个是我们在修行的时候
01:36:10 时时刻刻都要监督我们的禅定的状态
01:36:17 监视禅定的状态要看它有没有杂念
01:36:23 有没有平静 这个监督是侧面
01:36:30 我们平时用侧面这两个字
01:36:33 意思就是说比如说我打坐的时候
01:36:36 我直接地去 我现在有没有禅定
01:36:39 我有没有杂念直接这么去想
01:36:43 那这个就是杂念了已经是离开
01:36:46 比如说一桶水本来是很平静的
01:36:51 但是我们把桶一动 移动了以后
01:36:54 然后整个水里面的水都乱了
01:36:58 里面是看不到任何东西
01:37:00 本来是可以看到图像的
01:37:02 同样的我们心平静的时候
01:37:05 我们一想 我现在的这个状态
01:37:07 是不是禅定呢 是不是对了呀
01:37:09 有没有错呀这样子
01:37:11 一冒出了这样子的念头的时候
01:37:13 然后它就变成了不是禅定了
01:37:15 这个就是念头了所以不能这样子
01:37:19 那我们怎么样去监视呢我们的心
01:37:22 它有一个这样子的特殊的功能
01:37:26 特殊的功能是什么
01:37:27 第一个它可以向外面
01:37:31 往外面思维 分析 判断
01:37:36 它可以这样子另外一个
01:37:39 在这个同时 它可以感受
01:37:42 感受它自己的状态
01:37:45 它自己在判断 它自己在分析
01:37:48 还是在平静它可以感受到自己
01:37:51 这个状态用佛教的话来讲的话
01:37:54 叫做自知自明自知自明
01:37:58 我们知道自己在想什么
01:38:02 我们的心可以自己感受得到
01:38:05 就这个感受来监视它有没有安住
01:38:11 有没有杂念有没有离开这个状态
01:38:16 这样子 这是第二 要监督
01:38:18 然后在这个监督的过程当中
01:38:21 发现它已经不在禅定的状态当中
01:38:26 它已经在胡思乱想或者是在昏沉
01:38:31 这样子的时候立即就采取措施
01:38:35 措施就是我们刚刚讲的这些措施
01:38:37 这些简单的方法
01:38:40 让它走上
01:38:42 让它再进入禅定的状态当中
01:38:45 让它再进入这个禅定的状态
01:38:48 在这个禅定的状态当中停留下来
01:38:51 这个就是坚持的方法
01:38:54 坚持的方法就是这样子
01:38:58 基本上我们禅修的方法就是这样子了
01:39:01 我们接下来大家是不是要休息一下
01:39:03 休息完了以后
01:39:04 我们再提问问题交流一下
01:39:08 好 谢谢
01:39:13 慧灯之光网站
01:39:13 http://www.huidengzhiguang.com
01:39:34 堪布著作
01:39:36 丛书光盘：
01:39:37 1.《慧灯之光》系列丛书
01:39:42 大陆出版：
01:39:56 台湾出版：
01:40:15 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:40:16 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:40:17 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:40:18 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:40:19 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:40:21 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:40:22 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:40:24 藏文出版：
01:40:26 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:40:41 英文出版：
01:40:46 3. 《The Handbook for Life's Journey>