佛教与企业07 因果与现代商业社会
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- 本课从如何追求真正的幸福讲起，为大家介绍了：一、什么是因果；二、因果的分类，包括外在的因果、内在的因果、善恶因果；三、因果学说对我们现实生活的影响。
00:00:34 各位大家上午好今天很高兴
00:00:40 能有机会我们在这里进行交流
00:00:45 那么我们今天的这个
00:00:48 今关上午的交流的主题是
00:00:53 佛教的因果学说 那么佛教它可以
00:01:02 我们可以说佛教和佛学可以分两种
00:01:08 那么佛学它是一种文化
00:01:12 我们可以把它当作一种文化来研究
00:01:20 或者是我们在佛学当中
00:01:23 我们可以去可以找到一些方法
00:01:29 或者是一些智慧来主导我们的生活
00:01:36 或者是我们在佛学当中
00:01:38 找到一些探索的方法来探索生命
00:01:46 生命的本质_都可以的 这是佛学
00:01:52 另外一个是佛教
00:01:55 那么佛教跟佛学的区别是什么呢
00:02:00 佛教就是简单地说就是一种宗教
00:02:05 我们把它当作一种宗教来信仰
00:02:11 还有就是佛教里面
00:02:13 那也有很多的这些意识
00:02:18 还有很多的修行的方式
00:02:20 它也是一种方法论那这个就是佛教
00:02:27 那么我们今天在座的各位当中
00:02:30 可能是一部分人是对佛教有信仰的人
00:02:37 但是犬部分的人可能是没有信仰的
00:02:41 有可能是没有信仰的
00:02:43 但是这个都没问题的
00:02:46 因为我们在佛学当中
00:02:49 可以找到一些智慧
00:02:54 那么这个智慧和这个方法
00:02:57 可以主导我们的生活
00:03:00 尤其是在内在的精神
00:03:08 从这个领域当中来讲的话
00:03:10 那么就是有一些很多的棘手的问题
00:03:15 也就是说比如说我们科学 哲学
00:03:20 没有办法解决的一些问题
00:03:22 比如说我们的心灵上的一些
00:03:26 比如说抑郁症焦虑自闭症等等
00:03:32 很多精神上的问题
00:03:35 我们如果通过科学来解决
00:03:39 或者是通过哲学来解决
00:03:40 或者通过其他的方式来解决的话
00:03:43 那么这个不一定解决得很好
00:03:49 不一定能够完全可以解决这个问题
00:03:53 但是佛教里面有一些方法
00:03:56 我们完全是可以用这种方法来解决
00:04:00 解决这些人的一些心灵上的问题
00:04:06 因为我们现在物质很发达
00:04:13 那在这样子的时候呢
00:04:15 精神上的这些很多的问题
00:04:17 也是非常地突出
00:04:19 当我们没有拥有这么多物质的时候
00:04:25 那我们的所有的注意力
00:04:27 就是在集中在物质的追求上
00:04:33 我们对物质还是有一定的这种
00:04:37 抱着一定的希望
00:04:40 一人是有追求的这个时候
00:04:43 不管是你的追求的目标是对还是错
00:04:47 还是是有有追求的
00:04:51 但是物质已经达到了一定水平的时候
00:04:58 这标准的时候比如说我们的
00:05:03 比如说一个人的目标
00:05:05 他想赚一千方或者是一个亿
00:05:09 这是他的目标
00:05:12 那么当他还没有达到这个目标的时候
00:05:15 他总是有一个追求
00:05:19 所以在这个时候人的生活
00:05:23 虽然是有压力有挫折但是呢
00:05:26 总是有一个目标_活得比较充实
00:05:33 那总有一天他这个目标达到了以后
00:05:37 达到了这个目标以后呢
00:05:39 他没有追求了～这时候没有追求
00:05:43 因为他的物质的追求-他的自标
00:05:47 已经达到了精神上的追求
00:05:51 没有别的追求那么这个时候整个人
00:05:57 整个内心人的内心世界是空虚的
00:06:02 空虚的没有追求
00:06:05 虽然是有物质的这个
00:06:07 虽然是有物质生活
00:06:10 但是物质生活给我们带来的
00:06:14 幸福也好快乐也好 实际上它不是
00:06:19 根本就不是像我们想象的这样子
00:06:24 当我们离物质生活有一定距离的时候
00:06:29 它是对我们普通人来说非常有魅力的
00:06:33 非常有吸引力的
00:06:34 在我们心目当中的物质的享受
00:06:39 这个时候是一个非常非常完美的东酉
00:06:45 但是我们近距离地
00:06:49 近距离或者是零距离地
00:06:52 靠近物质生活的时候
00:06:56 那么它给我们带来的这种感受
00:06:59 往往不是我们所想象的这样子
00:07:03 我想这个世界上有两个人
00:07:06 感受到这一点
00:07:09 也就是说我现在讲的这个话
00:07:12 我想两个人是可以理解的 这个话
00:07:17 一个是-一种是什么样的人呢
00:07:20 就是通过训练把人的这种精神
00:07:28 达到一定的层次的境界的
00:07:32 这种人它是非常看透物质
00:07:35 它是非常地了解这个物质世界
00:07:38 这种人它完全可以可以理解
00:07:42 然后另外一种人呢
00:07:46 就像西方发达国家里面的有些某些人
00:07:52 或者是我们现在也是
00:07:53 物质很发达的有些某些人
00:07:55 已经物质发达到一定的水平
00:07:59 已经超越了他的自标的人
00:08:03 他可以理解这句话
00:08:06 原来我们跟物质有一定的距离的时候
00:08:11 我们的心自当中的物质生活
00:08:15 物质的享受是一个很完美的
00:08:20 但是近距离或者是零距离的时候
00:08:26 实际上这个时候呢
00:08:27 物质给我们带来的就不是这样子的
00:08:30 但是这时候人还是有追求
00:08:35 人还是需要满足
00:08:38 如果这个时候如果满足不了
00:08:41 这个生活这物质生活
00:08:43 不能给他带来满足感
00:08:47 这样子的话那这时候是很痛苦的
00:08:51 因为在这个之前呢
00:08:53 有追求生活比较充实
00:08:57 就已经达到了这个自标的时候
00:09:00 他都没有什么新的追求
00:09:02 这样子以后二下子人就很空虚
00:09:08 所以我们现在需要的是什公呢
00:09:12 可以学佛可以不学佛
00:09:15 可以有宗教信仰
00:09:17 也可以没有宗教信仰
00:09:20 但是我们的所有人的一个共同的追求
00:09:24 共同的目标是什么呢就是幸福
00:09:28 幸福是我们所有人
00:09:31 包括所有的生命~包括动物
00:09:36 追求幸福这个是我们的自标
00:09:40 那么幸福 我们通过什么样的渠道
00:09:44 能够获得这个幸福呢
00:09:48 心理学家·哲学家
00:09:51 提出了很多很多的方法
00:09:55 还有很多宗教里面
00:09:56 也就提出了很多的方法
00:10:01 很多的方法是已经失败了
00:10:05 他们给我们提供的这种方法
00:10:09 实际上是得不到
00:10:10 实际上是得不到幸福的
00:10:12 那很多人都感觉到了
00:10:14 那么在这种情况下
00:10:16 我们怎么样去寻找幸福呢
00:10:19 我们可不可以在佛学里面
00:10:23 释迦牟尼佛的佛学里面
00:10:25 这个文化当中能不能找到一些方法
00:10:29 能不能找到一些方法来解决
00:10:31 来弥补我们的精神上的空虚
00:10:37 我想是可以的
00:10:40 我们人他什么叫做火呢
00:10:43 人就是精神和物质的一个综合体
00:10:46 叫做人-精神和物质的综合体
00:10:50 那么我们的生活也有两种不同的领域
00:10:55 一个是物质生活
00:10:56 另外一个就是精神生活
00:10:59 因为人是物质和精神的综体
00:11:03 所以他就有这两方面的需求
00:11:07 他有这两方面
00:11:08 一个是物质方面的需求
00:11:09 另外一个就是精神方面的需求
00:11:14 如果物质的需求和精神的需求这两个
00:11:18 这两个生活失去平衡
00:11:22 失去平衡的话那这个时候
00:11:24 会给人带来很多的不安 很多的
00:11:30 甚至很多的痛苦
00:11:32 那么我们现在怎么样
00:11:35 物质生活和精神生活怎么样平衡
00:11:40 我想这个是最重要的了
00:11:43 信佛比如说学佛
00:11:45 我们这边的可能是一部分人是佛教徒
00:11:50 那么他们可以把佛教
00:11:52 当作一个宗教来崇拜 来信仰 来修行
00:11:59 那么大部分人就是没有信仰的
00:12:03 那没有信仰的人
00:12:04 我们也可以在佛教里面
00:12:06 佛学里面可以找到一些方法
00:12:09 可以找到一些精神上的方法
00:12:12 因为佛教它跟其他的宗教
00:12:18 唯一的一个不一样的地方
00:12:22 佛教里面有很多的方法
00:12:25 它提供了非常非常多的方法
00:12:28 它为什么提供这么多的方法呢
00:12:30 因为其他的宗教比如说天主教等等
00:12:37 其他的宗教都是相信上帝
00:12:40 上帝造物主方能神
00:12:44 他们认为有一个上帝的存在
00:12:49 那么上帝主一切
00:12:53 我们的痛苦我们的幸福我们的一切
00:12:56 它会给我们安排
00:13:02 但是佛教从原则上是否定了这一点
00:13:07 佛教认为我们的幸福跟我们的痛苦
00:13:12 以及我们的将来一切的一切
00:13:17 跟任何一个鬼跟任何一个神
00:13:21 都是没有关系的都是没有关系
00:13:25 那么跟代么东西有关系呢
00:13:27 就是有一个庞大的因果循环
00:13:35 这个因果当中
00:13:37 有一部分是我们可以看见的
00:13:40 我们的感官可以看见的
00:13:43 有一部分是我们的感官看不见的
00:13:47 但是它是存在的东西
00:13:49 就像我们的电磁波一样的东西
00:13:53 它是存在的
00:13:56 比如说我们的光谱上面的
00:13:59 人的眼睛可以看到的可见光
00:14:02 是很少很少的一部分
00:14:04 那么另外的这些光它是存在的
00:14:07 但是我们的感官
00:14:09 我们的眼睛是看不见
00:14:12 不能因为我们看不见可以否定
00:14:15 不是这样子
00:14:16 那么佛教就认为
00:14:18 这个里面就是存在着一个庞大的
00:14:21 一个非常复杂的一个因果循环
00:14:26 那么这个因果是决定
00:14:30 这个因果来决定我们的未来
00:14:35 这因果当中有正能量
00:14:38 它一定会给我们带来
00:14:42 幸福快乐积极这样子
00:14:46 那么这个因果当中有负能量
00:14:52 这个负能量它一定会给我们带来
00:14:55 痛苦消极等等的这样子以后
00:15:03 佛就要求我们尽量地回避
00:15:08 远离这个负能量
00:15:12 让我们多做多制造多创造一些正能量
00:15:21 那我们的未来幸福痛苦
00:15:26 一切都不是跟上帝跟万能神
00:15:32 跟造物主是没有关系的
00:15:36 这都是由客观的因素
00:15:38 客观因素就是我们讲的因果有关系
00:15:42 那么因果它也不是一个
00:15:45 它也是人可以创造的
00:15:49 我们刚才讲的正能量负能量
00:15:53 都是在因果的范围之内
00:15:56 那么正能量负能量都是人可以创造
00:16:04 所以我们平时讲
00:16:06 很多不怎么了解佛教的人就会说
00:16:11 命运是不可以改造.什么叫做命运呢
00:16:20 就是有一些东西 有一些神奇的东西
00:16:26 就是已经超越了我们的这个
00:16:30 控制的范围之内的一些能量
00:16:35 一些这样子的东西是存在的
00:16:37 这个我们的现实生活当中
00:16:38 我们可以感受到
00:16:40 那这个东西我们有些时候
00:16:44 它会超越了我们的掌控的范围当中
00:16:50 我们没有办法控制它
00:16:53 所以我们很多人不想不愿意痛苦
00:17:01 不愿意面对面临痛苦但是呢
00:17:06 我们在某些时候是必须要面临痛苦的
00:17:09 这没有办法回避
00:17:10 那么这些东西是什么
00:17:12 就是我们世人所谓的命运
00:17:18 然后有些人认为命运是不可以改变的
00:17:22 但是佛教它否定这一点
00:17:25 它所谓的命运是什么呢
00:17:27 所谓的命运实际上就是一种因果
00:17:33 因和果那么这种因果
00:17:36 有些因果是我们的感官
00:17:40 是没有办法看见的
00:17:41 所以我们把它说成是一个
00:17:43 非常神秘的东西
00:17:47 命运上帝-造物主等等
00:17:51 我们把它说成一个非常神秘化的东酉
00:17:58 其实这个不是一个很神秘的东西
00:18:01 它就是一种因果而已
00:18:05 那么这些因果的这个
00:18:06 这个庞大的因果怎么样去
00:18:10 我们怎公样去回避负能量
00:18:14 怎么样去创造正能量
00:18:17 ，那这个就是要靠火人自色
00:18:19 不是上帝安排是要靠我们自已
00:18:22 那我们自已怎么样去做这件事情
00:18:25 怎么样去完成这个工作
00:18:27 所以它就给我们提供了很多的方法
00:18:31 所以佛教里面就有这么多的方法
00:18:35 其实佛教就是一种方法论
00:18:38 那这些方法我们刚刚也提到了
00:18:41 你可以不学佛
00:18:44 比如说你可以没有宗教的信仰
00:18:46 没有宗教任何宗教信仰
00:18:49 但是这些问题就像心灵学或者是瑜伽
00:18:54 比如说印度的瑜伽它本来也是一种
00:18:57 一种宗教里面的一种方式方法
00:19:01 但是在我们的这片士地上
00:19:05 它不是一种宗教
00:19:06 它只是一种养生的一种方法
00:19:10 跟信仰没有关系的
00:19:12 那么它这个瑜伽的背后的这些东西
00:19:16 我们可以不要 我就要这个方法
00:19:20 我通过这个方法来养生
00:19:24 那这样子也是可以的
00:19:26 那么佛教也是这样子佛教的
00:19:29 佛教所有的方法之后的背后的
00:19:34 这些理论这些观念或者是观点
00:19:38 如果你不愿意接受的话
00:19:41 那么这些都可以不接受了
00:19:43 这就是这叫做不信佛
00:19:46 不学佛 没有信仰 都可以的
00:19:51 但是有些方法
00:19:54 这个真的是非常有用的
00:19:55 举一个例子 比如说禅定
00:20:01 在中国的传统文化当中
00:20:04 禅大家都是非常非常熟悉的一个字
00:20:09 都很熟悉那么真正的最高端的禅
00:20:15 是跟证悟跟悟道连在一起的
00:20:23 但是并不是所有的禅都是这样子
00:20:26 一部分的禅我们在生活当中可以用
00:20:31 比如说我们今天的在座的
00:20:34 多数都是企业的高层的管理者
00:20:42 那么工作压力很大的 工作压力很大
00:20:47 那我们可不可以在佛教里面
00:20:50 找到一些方法来缓解这个压力
00:20:54 化解这个压力那么作为一个企业家
00:20:58 肯定是要面对很多很多的人
00:21:02 素质人的层次不一样
00:21:07 面对包括他的员工以及其他人
00:21:11 他要面对很多的人
00:21:14 那面对这么多的人的时候
00:21:16 他能不能在佛教里面
00:21:18 可以找到一些方法 比较好的方法
00:21:21 来调节自己的内在的一些东西
00:21:26 然后再去面对这些人是不是更好一些
00:21:31 这个肯定有的佛教里面
00:21:32 我们完全可以找到一些这样子的方法
00:21:35 但是这个不等于
00:21:38 不等于你学佛了不等于你信佛了
00:21:44 不等于你有宗教信仰那宗教信仰
00:21:49 有没有宗教信仰学佛信佛
00:21:52 那是另外一回事 根本不学佛的人
00:21:58 也可以在这个当中可以吸收
00:22:01 可以吸收一些观念
00:22:03 可以学到一些方法
00:22:07 这个是完全可以的
00:22:08 这个我想我们今天
00:22:13 绝大多数的人最需要的就是这个
00:22:16 就是因为我们目前的情况是什么呢
00:22:20 我们绝大多数的人都比较重视物质
00:22:27 那么我们今天的追求可以说
00:22:30 是偏重于物质的追求
00:22:36 那我们的追求偏重于物质的时候
00:22:42 然后我们的精神上
00:22:43 精神方面就是有一个很大的空虚
00:22:49 这个是很自然的 就有很大的空虚
00:22:52 如果我们不弥补这个精神的空虚的话
00:22:56 那么实际上我们最后
00:22:58 这些物质能不能给我们带来幸福呢
00:23:02 实际上真正的幸福它没有给我们带来
00:23:04 它给我们带来的是什么呢
00:23:06 虚荣 攀比 嫉妒 抱怨等等的
00:23:13 这些负面的情绪
00:23:16 这些都叫做负面的情绪
00:23:18 我们可以把情绪可以分成几种
00:23:23 一个是正面的和负面的
00:23:25 然后负面的情绪当中
00:23:27 我们可以分成两种
00:23:29 一个是毁灭性的情绪
00:23:32 这是非常严重的 毁灭性的情绪
00:23:36 另外一种是负面的情绪
00:23:39 它也是一种负面的情绪
00:23:41 但是它的这种力量
00:23:44 这个破害力没有那么严重
00:23:47 所以叫做负面的
00:23:52 从我们传统的佛教的词汇当中讲
00:23:56 这个破坏性的这情绪叫做根本烦恼
00:24:04 根本的烦恼
00:24:06 然后一般的毁灭性的情绪
00:24:11 叫做分支的烦恼 但是两个都是烦恼
00:24:17 只要有这个根本毁灭性的情绪
00:24:21 和这个普通的情绪
00:24:24 一旦在我的心里产生的时候呢
00:24:27 它一定会破坏我的满足感
00:24:33 对人生的这种满足感
00:24:38 它一定会破坏我的幸福感
00:24:42 所以它是烦恼
00:24:45 那我们现在怎么样去控制
00:24:47 怎么样去管理这些情绪呢
00:24:50 管理情绪的方法是什么呢
00:24:53 并不是用物质来管理情绪
00:24:58 并不是用法律来管理这个情绪
00:25:01 也不是用科学或者是哲学
00:25:04 来管理这个情绪
00:25:07 那么这个情绪我们用什么样的方法
00:25:10 就是需要有一个理性的
00:25:14 精神上的一种方法去控制精神的东酉
00:25:20 在没有超越精神领域当中的一种方法
00:25:24 来控制这个情绪-来管理这个情绪
00:25:29 这个是最成功的一种方法
00:25:32 这类的东西
00:25:35 我们在佛教里面可以找得到
00:25:37 这叫做_刚才我们叫做禅
00:25:40 禅也是这样子 我们可以学禅
00:25:47 那么比如说三个人同时去学禅
00:25:53 那么兰个人的目的
00:25:55 完全是可以不一样的
00:25:57 一个人是为了追求人类的最高
00:26:03 最高端的智慧也就是证悟
00:26:07 就像禅宗当中讲的这种证悟
00:26:10 他是为了证悟 为了超越轮回
00:26:14 超越生老病死
00:26:16 超越所有的烦恼去修禅
00:26:20 这是他的目标
00:26:23 然后第二种人的目标是什么
00:26:28 就是通过禅
00:26:32 通过禅解决一些个人的心灵上的问题
00:26:40 他没有要去考虑慈悲
00:26:44 我们佛教讲的度化众生_他没有考虑
00:26:46 但是他为了解决一些个人的问题
00:26:49 个人的生老病死第三种人
00:26:52 第三种人他是 他根本没有去考虑
00:26:56 解脱开悟证悟
00:27:00 他根本没有去考虑这些
00:27:01 他是为了减压 因为生活的压力
00:27:07 高压生活高压工作
00:27:09 高压的这种工作环境下
00:27:12 人活得很累很辛苦
00:27:15 虽然是有丰富的物质生活
00:27:18 但是因为缺乏了
00:27:20 严重地缺乏了精神的控制方法
00:27:25 所以这时候人是需要这方面的
00:27:28 人是有这种需求
00:27:31 那这时候他也可以去修禅
00:27:35 但是他的目的
00:27:37 他这个跟信仰是没有关系的
00:27:41 他把禅作为一个心灵的控制方式
00:27:48 心灵的情绪管理的方法
00:27:51 来运用到生活当中
00:27:54 那么禅可以给他带来这个结果
00:27:58 所以我们学佛的也可以学佛
00:28:01 不学佛的不信佛的
00:28:03 也可以在佛教里面找一些
00:28:05 可以找一些答案这样子的
00:28:09 那这个是我要讲的第一个
00:28:11 意思就是说简单地说
00:28:13 我们今天在座的不一定学佛的
00:28:20 不一定对佛教有信仰的
00:28:22 我的意思就是说这个是没有关系的
00:28:25 释迦牟尼佛他没有要求
00:28:28 所有的人去学佛-所有的人去信佛
00:28:33 他没有这样子的要求
00:28:36 这方面我们可以说
00:28:38 佛教它的包容性是最强的最大的
00:28:44 就是释迦牟尼佛是尊重
00:28:48 所有人的自己的观点观念
00:28:53 佛教里面有一条比如说大乘佛教
00:28:57 大乘佛教里面有一条戒律大乘佛教
00:29:00 这个戒律是什么呢比如说我通过
00:29:05 比如说我是一个学大乘佛教的人
00:29:08 然后我不是以慈悲心作为出发点
00:29:16 然后我学一个基督教的或者是学一个
00:29:21 比如说泰国佛教缅甸佛教
00:29:23 这样子的上座部的
00:29:25 在我们大乘佛教这个叫做小乘佛教
00:29:29 称它为小乘佛教
00:29:31 或者是学一个小乘佛教的人
00:29:33 那么我就通过各种各样的方式
00:29:37 诱导这个人让他放弃他的宗教
00:29:41 放弃他的观点让他来学大乘佛教
00:29:47 那这样子我犯戒了，我为什么犯戒呢
00:29:53 释迦牟尼佛就是说一定要尊重
00:29:56 尊重每一个人的自己的观点
00:30:02 不可能世界上的所有的人都来学佛
00:30:07 也就是说佛教不一定适应
00:30:12 全世界的七十亿人口的
00:30:14 每一个人的观点不一定的
00:30:17 所以不要把这个东西强加给别人
00:30:21 是这样佛已经说得很清楚了
00:30:23 所以我们不能用任何一种手段来推广
00:30:31 或者就像传销一样的方式去推广
00:30:34 这个是不对的所以我的意思就是说
00:30:38 我们有信仰的没有信仰大家坐在一起
00:30:42 这个是没关系的
00:30:43 那我们有信仰的没有信仰
00:30:45 大家坐在一起那我们有没有
00:30:46 到底有没有一个共同点呢
00:30:48 有共同点这个是什么呢
00:30:50 这就是幸福怎幺样幸福
00:30:55 那不是我们去赚更多的钱更肴名声
00:31:01 做更高的官这不是幸福吗
00:31:04 其实幸福它不是这样子的
00:31:07 这个我刚才讲过了
00:31:09 这个我们两种人可以理解这个话
00:31:11 幸福不是这样子 幸福我们怎么样得
00:31:14 那么我们怎么样去追求幸福呢
00:31:18 那必须要有一个另外一种方法
00:31:22 理性的方法
00:31:23 这个我们可不可以在佛教里面找得到
00:31:26 我想是可以的
00:31:27 那我今天第二个我要讲的是这个
00:31:31 那么第二个是什么呢
00:31:33 我们今天的主题是因果
00:31:40 那我们去了解一下什么是因果
00:31:45 这因果我想分三个阶段来讲
00:31:50 首先我讲讲完了以后呢
00:31:52 我们大家可以互动大家交流一下
00:31:55 我们今天的各位对佛教的因果
00:32:00 有没有什么疑问 有没有什公困惑
00:32:03 我们可以大家可以交流一下
00:32:06 那首先我简单地介绍一下什么是因果
00:32:12 为什公要介绍因果呢
00:32:18 因为我们现代社会
00:32:21 我们现在的这个现代商业社会
00:32:25 非常非常需要 至少我认为
00:32:28 非常地需要这种因果的观念
00:32:32 因为我们每次的新闻上
00:32:35 或者是在大街上看到的很多很多
00:32:39 令人非常失望的非常绝望的
00:32:44 发生在自己身上的
00:32:46 或者是发生在我们其他人身上的这些
00:32:50 很多的悲剧是为什么
00:32:53 当然有一部分是有很多复杂的原因
00:32:59 但是简单地说
00:33:01 绝大多数都是因为我们的内心当中
00:33:05 没有一个因果的观念
00:33:07 没有一个因果的观念所导致的
00:33:11 至少我们认为是这样子的
00:33:15 那我们非常需要
00:33:17 我们非常需要这方面的观念
00:33:20 当我们把物质生活解决了
00:33:24 温饱的问题解决了以后
00:33:26 我们又会面临另外一种问题
00:33:30 另外一种问题另外一种危机
00:33:36 比如说我们金融危机刚刚过去了以后
00:33:39 然后我们人类尤其是现代人
00:33:42 又会面临第二个危机
00:33:45 这个危机是什么呢
00:33:47 这个叫做心灵危机
00:33:53 我们的道德看不到底线
00:33:57 也是心灵危机之一
00:34:01 然后我们很多人很多的年轻人
00:34:04 内心非常的空虚这个物质
00:34:08 比如说官二代富兰代之类的
00:34:11 比如说再有钱再有怎么样
00:34:14 这个物质生活总是没有办法满足
00:34:19 满足这些人那么除了物质生活以外
00:34:24 这些人到底他们的追求是什么
00:34:27 到底是什么除了物质以外
00:34:31 这个世界上到底什么东西
00:34:32 可以给他们带来幸福
00:34:35 什么东西可以满足他们
00:34:38 这些是一个我们需要思考的问题
00:34:43 那我想首先我们先去了解一下因果
00:34:48 在因果当中我们可以找到一些方法
00:34:51 我想至少可以找到一些方法
00:34:53 所以我们这个不是为了下一世
00:35:00 我比如说升天
00:35:04 或者是从我们佛教的角度讲
00:35:07 卡一世我投生到西方极乐世界
00:35:13 并不是这些原因就是为
00:35:15 并不是这些那是什么
00:35:17 就是我们现实生活当中
00:35:20 我们怎么样可以过一个比较幸福的
00:35:24 比较轻松的比较自由的
00:35:27 比较有意义的人生
00:35:31 这个是我们的今天的目棕
00:35:34 那这个我们需要去了解一下因果
00:35:38 那么了解因果的 我首先是想
00:35:41 因果我们可以分三个阶段
00:35:43 第一个是何为因果什么是因果
00:35:49 第一个我们了解一下什么是因果
00:35:51 这是第一 然后第二因果的分类
00:35:59 因果的分类因果有哪些因果
00:36:03 有外在的内在的-善恶因果等等
00:36:07 因果的分类_这是第二然后第三
00:36:15 第三是因果学说跟我们的影响
00:36:20 这个因果学说我们为什么要学呢
00:36:23 我们为什么要去了解因果呢
00:36:27 它跟我们的现实生活有什么关系
00:36:30 这个很重要第三就是这个我想因果
00:36:35 我想从三个方面给大家介绍一下
00:36:39 首先因果 何为因果 什么是因果
00:36:46 什么是因果 我们可以分两个
00:36:49 第一个首先我们要知道它是一种
00:36:54 第一它是一种自然的规律
00:36:59 因果是什么呢
00:37:00 因果就是一种自然的规律
00:37:03 简单地说它是一种自然的规律
00:37:06 那么佛教的因果
00:37:09 它是不是释迦牟尼佛创造的呢
00:37:12 它是不是佛教创造的呢
00:37:15 它不是释迦牟尼佛创造的
00:37:19 比如说我们刚才说的
00:37:22 比如说基督教说
00:37:24 人类以及其他的一切万事万物
00:37:29 是上斋创造
00:37:33 但是佛教它不是这么认为的
00:37:37 那因果是跟佛教有关系
00:37:40 那么因果是不是释迦牟尼佛创造的呢
00:37:44 它不是释迦牟尼佛创造的
00:37:47 那么它是什么
00:37:48 它本身释迦牟尼佛出世到现在
00:37:52 只有两千五百多年
00:37:57 那么在两千五百多年之前
00:38:01 这个因果存不存在呢
00:38:04 如果是释迦牟尼佛创造的话
00:38:07 那么应该说两千五百多年之前
00:38:11 这个因果是不存在的
00:38:14 如果它是释迦牟尼佛创因为为什么
00:38:16 因为释迦牟尼佛的历史
00:38:18 整个历史就只有这么长
00:38:21 但是佛教里面讲
00:38:23 因果不是释迦牟尼佛创造的
00:38:27 有人类就有因果
00:38:30 在这个地球上有生命就有因果
00:38:34 有一天的生命的存在
00:38:36 就有一天的因果也会存在的
00:38:39 那为什么呢 它是一个自然的规律
00:38:42 它是自然规律有很多自然规律当中
00:38:46 其中一个是因果
00:38:49 那不是释迦尼佛创造那是什么
00:38:52 就是释迦牟尼佛所发现的
00:38:59 释迦牟尼佛发现了因果的关系
00:39:04 因果的规律是他发现的
00:39:07 并不是他创造的_并不是他创造
00:39:13 因果它是自然的规律
00:39:15 所以比如说达尔文的进化论
00:39:20 它也是在某种程度上
00:39:23 假如达尔文的进化论是正确的话
00:39:27 那么在某种程度上
00:39:29 它也是一种因果的关系
00:39:31 因为生物的进化它是有因有果
00:39:37 我们人类为什么变成人类
00:39:40 然后其他鸟类为什么变成鸟类
00:39:43 那这当然这个当中是有一个
00:39:45 它自己的一个因和缘
00:39:48 在决定这个生物怎么样变化
00:39:52 怎么样进化也是有因有果
00:39:57 如果没有因果 那么没有因果的话
00:40:00 那我们为什么有些生物变成动物
00:40:03 有些生物进化为人呢
00:40:07 这是有因有缘这是有一个原因的
00:40:09 那这个原因叫做因果
00:40:15 所以达尔文的生物进化论
00:40:18 也是一种因果达尔文的生物进化论
00:40:23 成不成立我们先不说
00:40:26 正不正确我们先
00:40:27 如果是正确如果是成立
00:40:30 那么它也是一种因果
00:40:34 然后从宇宙从天文的角度来讲
00:40:39 火星水星土星木星地球
00:40:43 它们每一个天体也都在变化无常
00:40:53 那么每一个的变化
00:40:56 都是它往什么样的方向发展
00:40:59 往什么样的方向变 就是谁来决定呢
00:41:03 这个不是上帝来决定
00:41:06 这是佛教认为这不是上帝决定
00:41:09 不是方能的神来决定 那是什么呢
00:41:13 就是这个天体的身上在天体上面它
00:41:17 自身就有一种客观的因素
00:41:21 以这个客观的因素来决定它变成
00:41:24 它未来的演变的方向
00:41:30 那这个因和缘叫做
00:41:32 佛教里面这叫做因
00:41:37 因为有因 然后就有果
00:41:44 这是广义的因果
00:41:49 广义的因果是所有的因 因和果
00:41:55 学化学的就更清楚这一点
00:42:01 什么样的东西
00:42:02 什么样的物质在一起以后呢
00:42:05 会导致一个什么样的
00:42:07 会变成一个什么样的物种
00:42:10 他们非常清楚那这些都叫做因果
00:42:16 所以因果是一个自然的规律
00:42:19 不是释迦牟尼佛创建的
00:42:20 不是释迦牟尼佛创造但是因果学说
00:42:27 学说 因果和因果学说是不一样的
00:42:31 学说它是一种观点
00:42:36 那这个观点是释迦尼佛创造的
00:42:40 我们可以这么说
00:42:43 两平五百年之前在古印度还有一个叫
00:42:48 有一本书叫做《奥义书》
00:42:53 这个《奥义书》呢
00:42:54 它不是释迦牟尼佛写的
00:43:00 在这个之前就有
00:43:03 是一个印度的一个最古老的
00:43:05 一个宗教的书 叫做《奥义书》
00:43:07 自前也有汉文的版本
00:43:12 也有简体字的版本《奥义书》
00:43:16 那这《奥义书》当中也提到过因果
00:43:23 那么这个是释迦牟尼佛出世之前就有
00:43:26 那么为什么是释迦牟尼佛创造的呢
00:43:29 我们可以这么说
00:43:31 《奥义书》等原始宗教里面也讲因果
00:43:37 但是没有像释迦牟尼佛
00:43:40 也就是说没有像佛教里面讲的
00:43:43 那么地透彻那么到位
00:43:47 所以我们说因果的学说
00:43:50 因果学说是一种观念
00:43:54 那这个是释迦牟尼佛创建的创造的
00:43:58 但是因果它本身
00:44:00 不是释迦牟尼佛创造这样子
00:44:03 这是第一因果它是一种自然的规律
00:44:08 我们相信因果的人
00:44:10 他也会受因果的影响 因果的控制
00:44:16 那我们不相信因果的人
00:44:20 他虽然是不相信他不接受这个观念
00:44:24 但是实际上还是他也会受这个观念
00:44:32 比如说我们举个例子
00:44:36 如果人类真的是从猿猴
00:44:40 这样子进化过来的话
00:44:43 那么应该是我们今天的所有的人
00:44:46 都是猿猴变来的 猴子变来的
00:44:53 那但是因为我们今天很多人
00:44:57 很多很多的人几亿的人几十亿的人
00:45:00 是不承认这个进化论的进化论
00:45:05 但是他是不承认
00:45:07 但是他实际上他是进化过来的
00:45:10 他实际上是进化过来的
00:45:12 但是他不承认～他香定进化论
00:45:18 那否定进化论的人他不一定是
00:45:22 他不一定是不是进化而来的火
00:45:28 同样的意思，我的意思就是说
00:45:30 比如说我们不接受因果，不相信因果
00:45:37 但是我们也一样的会受到因果的限制
00:45:43 会受到因果的从我们佛教的话来讲
00:45:47 会受到因果的报应 这样子的意思
00:45:51 所以这是为什么呢
00:45:53 这个是因为它是自然的规律
00:45:55 所以它跟我们的观点是没有关系的
00:45:59 它就是一个自然的规律
00:46:01 这是我今天要说的第一个
00:46:04 我们对因果的认识是什么呢
00:46:07 首先它是一个自然的规律
00:46:11 那么这个自然的规律是怎公样
00:46:13 什么样的情况不产生
00:46:16 它什么样的情况下变成了因果呢
00:46:20 这是一个比较神秘的东西
00:46:23 至少我们的感官看不见的东西
00:46:29 至少我们自前的科学是没有办法证
00:46:36 所以我说这个是比较神秘的东西
00:46:39 当然对某些人来说这个一点都不神秘
00:46:45 如果我们要看到因果的关系的话
00:46:49 那么我们要提升一下我们的感官
00:46:52 我们今天的感官
00:46:54 人类的先天性的这种感官
00:46:59 是用来千什么用来生活
00:47:02 用来在这个世界上生活的一种工具
00:47:08 如果我们需要看到一个
00:47:11 它超越它的范围的东西的话
00:47:14 那么要提升要升级
00:47:18 我们的感官也是可以升级的
00:47:21 升级了以后
00:47:22 它完全可以看到一些我们看不到
00:47:26 原来看不到的东西比如说
00:47:28 我们的肉眼是没有办法看到微生物
00:47:33 但是我们借助显微镜的力量
00:47:39 然后就可以看到微生物
00:47:41 这就是如果有显微镜的话
00:47:43 虽然是我的感官是没有升级
00:47:46 但是通过显微镜的能力
00:47:52 可以看到他平时看不到的东西
00:47:57 如果我们需要
00:47:58 要看到要亲身感受到因和果的关系
00:48:04 那这样子的话我们的感官要升级的
00:48:09 那感官怎么样升级呢通过禅定
00:48:16 禅定当中有一部分的
00:48:19 有一部分的禅定是专门做这个的
00:48:24 用来升我们自己的感官的级别
00:48:31 通过冥想通过精神的力量
00:48:36 通过我们内在的这种精神力量来升级
00:48:41 升了级别以后
00:48:43 然后它可以看见因果的关索
00:48:46 对这种人来说这个一点都不神秘
00:48:49 但是对我们普通人来说是比较神秘
00:48:53 但是我们可以用这样子的方式来描述
00:48:58 怎么描述呢首先我们比如说
00:49:03 比如说在佛教里面讲
00:49:06 比如说杀生偷盗欺骗等等都是负能量
00:49:16 这叫做善恶当中的恶，罪罪业
00:49:23 然后救人扶贫帮助给予爱等等
00:49:31 这些都是正能量
00:49:34 在佛教里面这叫做善
00:49:36 正能量和负能量
00:49:39 比如说在我的心里就彦生了一种念头
00:49:45 产生了一个非常不好的念买
00:49:47 比如说我看见一个人或者是一条狗
00:49:52 或者是另外一种动物的时候
00:49:54 我心里想出我要把它杀掉
00:49:58 这种念头出来的时候，这个念头
00:50:02 实际上是一个非常非常邪恶的东西
00:50:07 非常糟糕的负能量
00:50:12 那么我现在我内心当中散发出来的
00:50:16 散发出来的是一个这样子一个
00:50:20 非常邪恶的负能量
00:50:25 然后这个能量散发出来了以后
00:50:29 然后它的一种 它有一种痕迹
00:50:34 或者说它的一部分的能量会储存
00:50:39 储存到我的精神的最基础的层面上
00:50:49 这就像西方讲的
00:50:51 西方心理学讲的潜意识一样
00:50:55 是一个非常潜在的东西
00:50:57 平时我们在生活当中是感觉不到的
00:51:00 但是它是一个我们的精神的一个最深
00:51:04 最深层次的一个层面
00:51:07 那就储存到这个层面上因为我们的
00:51:13 比如说我们的喜怒悲哀这样子的
00:51:15 各种各样的这些精神是时有时无的
00:51:20 它现在有不一定等一会就有
00:51:23 所以它是不稳定的
00:51:25 那这些上面不可以储存任何东西的
00:51:31 因为它是不稳定的不可以储存
00:51:35 那这些能量要储存到一个
00:51:38 非常稳定的一个精神的层面上
00:51:42 这样子以后就可以保留很长时间
00:51:48 那这种精神在佛教里面这叫做藏
00:51:54 藏识藏就是宝藏的藏宝藏藏识
00:52:01 也就是说识识是什么呢
00:52:04 识就是指的是我们人类的精神
00:52:08 然后我把这个负能量的
00:52:10 负能量的它的一部分就储存
00:52:16 储存在这个精神的层面上
00:52:19 那么这个精神的层面它有
00:52:22 它可以容纳各种各样的这种正能量的
00:52:29 正能量负能量的种子
00:52:33 或者是它们的一部分
00:52:35 所以叫做藏藏识
00:52:38 这叫做佛教里面叫做藏识
00:52:40 在一般的心理学
00:52:43 心理学当中西方心理学当中
00:52:46 一般都是还接触不到这个深层次的
00:52:52 深层次的这个精神的层面
00:52:56 因为我们的心理学
00:52:58 西方心理学是用来干什么呢
00:53:01 比如说我生活当中的压力
00:53:03 生活当中出现的不开心焦虑等等
00:53:07 来解决这个问题的
00:53:10 那么我们的人的精神的
00:53:13 最基础的这个层面上
00:53:16 它不会有这些喜怒悲哀
00:53:18 这些不会有的
00:53:20 所以我们的平时我们的心理学
00:53:26 它涉及不到这个层面
00:53:30 那这个层面是精神上我们的精神上
00:53:33 所有精神的最基础的
00:53:36 最基础的一个层面
00:53:39 然后这个负能量的作用
00:53:44 储存在这个精神上
00:53:47 然后储存了以后我们输入的东西
00:53:50 输入的东西 输进去的东西是什么呢
00:53:53 是一个非常邪恶的
00:53:55 一个非常邪恶的能量
00:53:58 储存的储存了一个非常邪恶的能量
00:54:03 这样子以后这个能量
00:54:06 以后有可能是几年
00:54:08 有可能是几百年以后
00:54:16 它遇到了某种客观的因素
00:54:20 某种客观的条件的时候它会成熟
00:54:26 所谓的成熟的意思就是说
00:54:29 我们输进去的东西
00:54:31 到时候它会输出的散发的
00:54:35 散发出来的东西
00:54:37 它是一个非常邪恶的非常负面的东西
00:54:40 这个负面的东西是来折腾我们的身体
00:54:46 折磨我们的精神
00:54:49 让人受痛苦的一个这样子的能量
00:54:53 那这个叫做
00:54:55 在佛教里面这个叫做罪过 罪恶
00:55:00 那这个罪恶当中的因和果是什么呢
00:55:04 首先我们储存的
00:55:07 储荐的或者是输入的这个能量
00:55:11 这个负能量叫做因这叫做因
00:55:15 然后几天以后或者几年以后
00:55:19 或者几百年以后 或者是几千年以后
00:55:25 然后因为某种客观的因素
00:55:29 这个负能量成熟了以后
00:55:32 它又会散发出来的
00:55:34 比如说我们在电池里面充电
00:55:38 然后最后放出来的时候
00:55:41 我们充进去的也是电输入的也是电
00:55:47 然后输出的也是电它又某种条件下
00:55:54 就具备了一些客观的因素的时候
00:55:58 它会输出的 我们输入的这个电
00:56:02 它总有一天会放出来的
00:56:04 那么放出来的时候它也是电
00:56:08 因为我们输进输出的是电
00:56:11 所以它放出来的也是电
00:56:14 我们输出的是电
00:56:16 放出来的时候会不会是水
00:56:19 或者其他的东西呢 不会的 就是电
00:56:22 同样的道理 我们输出的时候
00:56:26 输进去的东西是邪恶的负能量
00:56:30 那么现在客观的某种客观的因素
00:56:35 这个条件具备的情况下
00:56:38 它散发出来的或者是它输出的东西
00:56:42 也是一个非常负面的消极的
00:56:46 让人痛苦的一个这样子的
00:56:50 一个令人折磨痛苦这样子的能量
00:56:54 这个能量叫做果前面的是因
00:56:59 我们储存的东西是因
00:57:02 后来成熟了以后条件成熟以后
00:57:05 让我们感觉到痛苦的这种能量叫做果
00:57:10 这是因果这叫做因和果
00:57:14 那这个因和果
00:57:16 这个因它存在在什么样的东酉上面呢
00:57:23 这个载体是什么呢
00:57:25 比如说我们充电的时候
00:57:28 就需要有电池需要有电瓶
00:57:31 它是这个电的载体
00:57:36 那同样的是我们的藏识在佛教里面
00:57:41 我们可以在网络上我们可以找
00:57:44 大家可以搜索
00:57:46 这个词汇是一个佛教的术语
00:57:50 藏宝藏的藏藏识
00:57:58 因为这个精神是一个最稳定的
00:58:02 最基础的一个精神的层面
00:58:06 比如说我们人昏迷的时候
00:58:09 深度昏迷的时候或者是更严重的
00:58:15 更严重的比如说有些人
00:58:18 在西方的医学上或者是死亡学上
00:58:22 都有一种这样的情况
00:58:24 比如说这个人表面上看没有呼吸
00:58:28 没有血液的循环
00:58:32 然后没有心脏的跳动
00:58:34 都没有 全部没有了从表面上看
00:58:38 就是已经有所有医学上的死亡的标滩
00:58:44 但是有可能这个人
00:58:46 二个小时两个小时以后
00:58:48 这个人就会醒过来的
00:58:52 所有都会恢复正常_这个有
00:58:57 那这时候比如说这个人没有呼吸
00:59:01 没有血液的循环什么都没有
00:59:05 就是就保持了一个小时半个小时
00:59:09 这样子的时间当中
00:59:10 那么这个时候这个人的身体
00:59:13 是身体还是尺体呢
00:59:17 这时候这个是人还是尸体这个身体
00:59:22 这个时候我们不能说这个是户体
00:59:24 因为是活的
00:59:28 那么他的活的理由是什公
00:59:31 唯一的理由就是因为
00:59:34 他是没有这种思维的
00:59:36 没有这种思维它的感官
00:59:39 就感触不到外界的任何的东西
00:59:41 他失去了所有的知觉
00:59:44 但是还是仍然是一个活的人
00:59:48 那么这个时候呢
00:59:49 他唯一他是一个活人的理由是什么
00:59:53 因为最深层次的精神层面
00:59:57 没有离开他的身体
01:00:01 所以他是可以恢复的他可以恢复
01:00:05 那这个叫做藏识
01:00:07 把所有的这些东西所有的这些能量
01:00:12 正能量负能量全部储存在这个藏识
01:00:18 宝藏的藏这当中的
01:00:21 所以这个藏识人这一生到下一世
01:00:26 下一世到再下一世一直都是不动的
01:00:30 没有动摇的没有动摇
01:00:32 深度的睡眠不会影响到它
01:00:36 深度的昏迷也就不会影响到它
01:00:41 甚至我们打坐禅定的时候
01:00:44 打坐禅定的时候也不会动摇它
01:00:49 也不会影响到它
01:00:51 它是一个非常深非常稳定的东西
01:00:55 那所有东西就储存在这个藏识当中
01:01:01 然后在客观的条件
01:01:03 比如说我们刚刚讲的
01:01:04 这个客观条件具备的情况下它会成熟
01:01:10 我们输入的电我们充进去的电
01:01:15 然后其他的这些硬件的设备
01:01:18 都具备的情况下
01:01:21 这个电是可以输出来 可以输出的
01:01:25 同样的道理这叫做因和果
01:01:30 这两个叫做因果 实际上是不神秘的
01:01:36 实际上一点都不神秘但是呢
01:01:38 那我们刚刚说是神秘有一点点神秘
01:01:41 为代么这么说呢
01:01:43 理论上我们可以这么介绍
01:01:45 什么是因什公是果 为什么是这样子
01:01:48 因果关系是代么我们可以介绍
01:01:50 但是我们的感官
01:01:52 永远都看不到这个的存在 看不到
01:01:56 所以说从这个角度来讲
01:01:58 就是有一点点神秘感有点神秘感
01:02:03 其实实际上是一点都不神秘
01:02:06 是一个这样子的因果的规律
01:02:09 那这叫做因果
01:02:13 然后这是第一自然规律
01:02:15 我要讲的第一个就是自然规律
01:02:18 因果是一个自然的规律
01:02:21 第二个是什么呢
01:02:22 第二个是所有生命的共同的法律
01:02:27 所有生命的共同的法律
01:02:30 我们全球七十多亿人口
01:02:35 两百多的国家
01:02:37 每一个国家都有一个自己的法律
01:02:41 那么这些所有的法律都是人为的
01:02:44 这里面没有一个自然的法律
01:02:47 全是人为的那么所有的人为的法律
01:02:53 都是站在人的角度
01:02:56 站在人的利益的立场上制定的法律
01:03:02 所以我们的很多法律当中
01:03:06 我们比如说生物.动物植物等等
01:03:15 这些方面保护动物保护植物等等
01:03:20 这方面的法律有些是比较健全
01:03:23 有些是不是很全面为什么不全面呢
01:03:27 就是因为我们的法律人制定的法律
01:03:32 它背定会站在人的利益的角度
01:03:36 人的立场来制定这个法律
01:03:40 所以这是人类的法律
01:03:43 人类的法律是站在人类的利益基础上
01:03:49 然后就制定怎么样对人类有利益
01:03:54 怎么样对人类有帮助
01:03:56 怎么样对人类的末来有帮助
01:04:00 他考虑这些
01:04:01 这些是他制定法律的理由
01:04:06 但是因果它不是人为的
01:04:11 因为它是自然的_因为它是自然
01:04:14 所以它不会偏向于人类
01:04:18 它不会偏向于某一个群体
01:04:21 某一个群体的利益
01:04:24 它不会偏重于某一个群体的利益
01:04:26 它是一个自然的规律自然的东西
01:04:30 自然的东西它是不会偏重于人的利益
01:04:37 或者偏重于某一个其他的生命的利益
01:04:39 它是一个全面的 也是最公正的法律
01:04:47 在全世界最公正的最公平的
01:04:51 最公平的法律是什么呢就是因果
01:04:58 因果无论是你有钱的人没钱的人
01:05:02 比如说有钱人违背了因果
01:05:06 那么他的惩罚跟没有钱的人
01:05:11 违背了因果的惩罚
01:05:13 是完全是平等的一样的
01:05:17 它不分有钱没有钱
01:05:19 弱势群体违背了因果
01:05:23 和另外一种人违背因果的惩罚
01:05:27 实际上都是一样的
01:05:30 所以它是全世界最公平的法律
01:05:38 所有生命的共同的法律
01:05:41 这样子以后我们自然就知道
01:05:44 那如果我们没有这种观念
01:05:49 比如说法制意识法律的意识
01:05:53 如果我们没有这种最公平的
01:05:56 或者是全生命的共同的法律意识
01:06:00 如果我们失去了这个法律意识的话
01:06:03 那是什么样的后果呢
01:06:06 这个就很清楚了
01:06:08 就是我们人类这么的自私
01:06:13 对环境的污染破坏等等等等
01:06:18 是为什么呢
01:06:19 这是因为我们失去了一种这样的一个
01:06:23 二个全生命的一个这样子的法律意识
01:06:29 我们没有这样子的法律意识
01:06:32 所以就会导致很多很多，很多悲剧
01:06:39 所以这个是对我们人类来说
01:06:42 这种法律是非常有
01:06:44 人类自身的发展
01:06:47 人类自身的自己的幸福来说
01:06:51 这种法律意识是非常非常重要的
01:06:55 我要讲的第二个
01:06:57 它是所有生命的共同的法律
01:07:01 那么我们前面介绍了什么是因果
01:07:08 因果第一个就是自然的规律
01:07:09 ，因果第一个就是自然的规律”
01:07:12 第三个是我们全生命的共同的法律
01:07:18 这是什么是因果
01:07:21 ，然后我们就介绍第二个问题多来
01:07:25 第二个是因果的分类
01:07:32 那么因果有多少种多少种因果呢
01:07:39 我们现在可以分三种不同的因果
01:07:44 一个是外在的因果
01:07:52 第三个就是在佛教里面讲的善恶因果
01:07:58 就这样子三种因果 那外在的因果
01:08:07 什么叫做外在的因果呢
01:08:10 除了我们人的精神
01:08:12 精神以外的物质世界当中的
01:08:17 所有的这些因缘都叫做外在的因果
01:08:24 都叫外在因果然后在佛教里面
01:08:29 佛教里面有一部佛经叫做《稻秆经》
01:08:35 稻就是水稻水稻的稻《稻秆经》
01:08:42 可以搜索这部经
01:08:45 那这部经的意思是什么呢
01:08:47 ，比如说我们种永稻 种谷子的时候”
01:08:54 ，从它的种子然后就是发芽”
01:08:59 然后是稻秆最后就是长出水稻
01:09:06 在整个这个过程
01:09:08 水稻的种子 发芽 稻秆 最后它的果
01:09:15 这一系列的变化
01:09:20 这叫做因果外在的因果
01:09:25 然后释边迦牟尼佛就是用这种比喻
01:09:30 ，用一个水稻种水稻的这种”
01:09:34 ，永稻的这个比喻来说明外在的因果”
01:09:44 然后释迦牟尼佛说
01:09:45 这个《稻秆经》是非常有意思的”
01:09:49 如果有时间的话
01:09:53 ，这个有电子版有简体的电子版多
01:09:57 很有意思的
01:09:59 那这个就是佛教对世界的观点 看法
01:10:05 这个就是佛教的世界观
01:10:09 这里面说得很清楚了
01:10:10 比如说我们种水稻的时候”
01:10:20 在士壤里面把种子播下去了以后
01:10:24 这个种子叫做因这种子叫做因”
01:10:29 还要缘还需要缘缘是什么呢”
01:10:42 这叫做缘这些都叫做缘
01:10:45 因和缘都具备了以后
01:10:52 这个因和缘具备的时候
01:10:55 然后它就会发芽
01:11:02 那这个时候这个稻芽
01:11:05 这个稻芽和稻种这中间是什公关系呢“
01:11:09 ，这是一个物质的因果关系”*
01:11:14 那释迦尼佛这个时候就说
01:11:17 稻种温度湿度空间
01:11:23 以及时间的变化
01:11:27 让它产生了一种稻芽但是”
01:11:31 ，这个是一个物质的一种自然的因果”
01:11:37 那有没有稻种它思考
01:11:43 我要去让这个稻芽让它产生”
01:11:48 它是没有这样思维的
01:11:51 稻种它本来是一个物质
01:11:53 它是没有精神
01:11:56 “所以它也没有这样子的思维
01:11:58 它没有这样子它没有这样子的思
01:12:00 但是因为有了稻种因和缘都具备了
01:12:05 那么虽然是没有人这样子设计计划
01:12:10 但是稻芽它自然会长出来的”
01:12:14 这个时候稻芽它知不知道多
01:12:16 这个时候稻芽它知不知道”
01:12:19 ，它是从稻种还有温度湿度产生的呢
01:12:25 它知不知 它不知道-它为什么不知道
01:12:29 它是一个物质它是没有精神的
01:12:32 它不是一个有情众生它是一个物质
01:12:35 它没有这样子的思维，它不知道
01:12:38 ，它不知道它自已是从哪里产生的多
01:12:42 ，但是它不知道也会产生的为什么”
01:12:46 这是一种自然的规律
01:12:48 自然的规律 因为有因有缘，
01:12:51 那么因缘都具备的时候
01:12:57 我们的精神的东西不需要介入
01:13:05 所以这时候它会产生的
01:13:07 那这个就是说明什么
01:13:09 “释迦牟尼佛的意思是什公呢
01:13:10 ，这个世界，我们今天的这个世界”
01:13:15 是没有一个人或者是没有一个神
01:13:19 或者没有一个鬼
01:13:21 像上帝 造物主方能神这样子的神
01:13:28 有没有一个这样子的神
01:13:30 去精心地去设计
01:13:33 我要把这个地球要作为什公样子
01:13:36 我要把人作为什么样子
01:13:38 然后我要把这个世界
01:13:41 它有没有这样子的
01:13:43 思考的设计的人呢鬼呢神呢
01:13:47 ，意思就是说没有这样子的鬼神
01:13:50 实际上没有一个鬼或者是没有一个神
01:13:54 没有一个万能的神
01:14:00 那么没有这样子的主宰
01:14:01 那么这个宇宙是怎么形成的呢
01:14:05 那就是稻种水稻的种子
01:14:11 埋下去了以后
01:14:13 ，只要有足够的湿度温度空间多
01:14:16 ，只要有足够的湿度温度空间”*
01:14:32 ，这叫做物质领域当中的自然的规律”
01:14:38 ，这叫自然规律这就是佛教”
01:14:40 三从源头上就否定了神的存在”来
01:14:51 佛教认为这就是大自然
01:14:53 一，是一个自然的变化的过程多深
01:14:59 然后我们的太阳系宇亩
01:15:01 还有佛经里面讲的
01:15:02 《法华经》里面讲的
01:15:05 更多的无边无际的宇亩
01:15:09 也没有一个人去设计
01:15:13 ，没有一个这样子的一个
01:15:19 所有都是因和缘来决定它的方向
01:15:24 我们地球有水
01:15:27 然后我们的很多的星球没有水
01:15:31 然后没有水慢慢慢慢它就会变成
01:15:33 最后它的温度就越来越高越来越高
01:15:37 然后有可能是爆炸
01:15:39 ，然后它又会变成兴种星会”
01:15:43 那这整个的过程是没有一个人设计
01:15:49 它是一种自然的规律
01:15:51 它的所有的变化的原因
01:15:55 就在它自身就有这个因
01:15:58 因为它有这个因
01:16:00 那它的所有的发展的规律也是不需要
01:16:10 ，不需要他们的参与不需要他们参与”
01:16:14 ，大自然它是有自已的原因”来”
01:16:18 ，它有自己的原因春夏秋冬等等”
01:16:24 这个变化不需要有任何鬼和神的参与
01:16:28 这个是佛教的观点
01:16:32 那佛就是有一个很简单的比
01:16:36 就是一个稻种和稻芽来说明这个问题
01:16:42 那这叫做《稻秆经》
01:16:49 还有一个佛经叫做《缘起经》”
01:16:59 那缘起是什么意思呢
01:17:01 也是缘起和缘灭
01:17:10 各种各样的非常复杂的因缘叫做缘
01:17:16 起起来-起来的起起是什么呢
01:17:20 就是因为有了这些缘
01:17:22 然后它会产生它的果各种各样的果
01:17:28 这叫做缘起
01:17:31 ，实际上是一个物质的诞生的过程”
01:17:35 产生的过程叫做缘起
01:17:39 然后这个缘起当中如果少了一个环节
01:17:44 如果缺少了个
01:17:46 比较关键性的环节的话
01:17:49 那么这个时候叫做缘灭灭就是毁灭
01:17:55 缘灭的意思是说
01:17:56 只要这个因缘它的发展的这个因缘
01:18:00 它的主要的这个动力
01:18:04 灭就是或者是没有了的时候
01:18:07 然后它后续的所有的发展
01:18:10 都会瓦解崩溃不存在
01:18:13 为什么不存在呢
01:18:15 它不是神它不是造物主去毁灭
01:18:20 那是什么呢
01:18:21 是它自身的一种环节出了问题了
01:18:26 没有动力了没有动力的时候
01:18:28 它后面的所有东西也就不存在了
01:18:31 这叫做佛教里面这叫做缘灭
01:18:36 缘起和缘灭
01:18:38 有因就有果这叫做缘起
01:18:43 没有因就没有果所以这叫做缘灭
01:18:49 所以我们佛经
01:18:52 或者是我们古代的书里面也讲
01:18:56 圣者就怕因凡夫怕果 是这个道理
01:19:04 为什么圣者就是圣人
01:19:07 圣人他怕什么呢 他不怕果 为什么
01:19:13 这个果已经形成了
01:19:14 你怕也是没有用的
01:19:17 所以在这个时候要去接受这东西
01:19:21 接受面对这个时候是不能逃避的
01:19:24 没有办法逃避的
01:19:27 但是如果我不愿意面对的话
01:19:30 那么就是应该是从因上面下手
01:19:35 不要去制造这个因
01:19:38 如果你制造了这个因
01:19:40 怕产生这个果是没有用的
01:19:44 既然已经形成了果那就要去面对
01:19:48 要开放的心态去面对它，不要逃避
01:19:52 如果你不愿意出现面对这样子的东酉
01:19:58 所以圣人就怕因不怕果
01:20:02 那我们凡夫我们普通人
01:20:06 我们就不考虑这个
01:20:08 比如说我今天要面临二个我精神上的
01:20:12 精神上的折磨痛苦
01:20:16 或者是肉体上的痛苦
01:20:18 那我根本就不考虑这个因在哪里
01:20:21 因是什么我不考虑
01:20:23 我就怕这个果怕果
01:20:28 我面临了这样子的痛苦的时候
01:20:31 我就想一切办法去逃避这个果
01:20:34 但是这是不成功的
01:20:38 我已经制造了已经制造了这种
01:20:44 我要面对这个痛苦的因
01:20:46 因缘都已经具备了
01:20:48 那是这个是自然的规律
01:20:51 我不愿意它发生
01:20:55 但是这个是没有用的
01:20:56 这个时候它不依赖于我愿意和不愿意
01:21:00 它是自然的规律
01:21:01 因为我制造了这个因 因缘
01:21:04 那么这个时候是
01:21:12 这物质它本身就是有一个”
01:21:14 它自己的自然的规律
01:21:20 我参与了我就制造了一个来
01:21:22 我就把它的一个环节我去改变了
01:21:25 那改变了以后
01:21:27 这个以后一定会有一种果
01:21:31 这个就是我们在气象学上讲的多
01:21:34 这种蝴蝶效应它一定会有蝴蝶效应
01:21:38 就是在亚马逊的热带
01:21:40 有一个蝴蝶的翅膀
01:21:45 可以导致一个龙卷风
01:21:50 ，这种说法成立不成立我们先不说”
01:21:52 但是因果它实际上
01:21:54 就是一个这样子的东西
01:22:00 我去改变了，我去介入了，我去参与了
01:22:04 我就做了一件事情
01:22:06 那么这个事情就一定会有一种
01:22:13 有可能是几十年以后
01:22:22 导致一个很大的问题
01:22:24 那这个间题出现的时候
01:22:26 我不愿意面对是没有用的
01:22:29 ，这是非常愚味的做法这就都已经
01:22:32 这个因缘所有的因缘都已经具备了
01:22:34 我没有办法逃避了
01:22:36 如果我不愿意面对这些东西的话
01:22:39 那我首先就不要去做这件事情
01:22:46 产生好的或者不好的
01:22:50 ，或者痛苦精神的痛苦肉体痛苦的”
01:22:58 这就是是一种因
01:23:00 那我就不要去做这个因，这个意思
01:23:05 因果因果的关系
01:23:11 其实一种小小的事情
01:23:15 根本就不上眼的一种
01:23:17 在我们现实生活当中二个小小的事情
01:23:20 它会给我们导致一个巨大的一
01:23:22 它会给我们导致二个巨大的一
01:23:26 ，肉体上的痛苦或者精神上的打击”
01:23:30 如果我们不愿意面对这些
01:23:32 那就不要去制造这个因
01:23:34 ，因制造了那是没有办法逃避”
01:23:43 其实根本不是逃避现实
01:23:45 佛教非常地清楚
01:23:48 现实是没有办法逃避的
01:23:53 为什么呢这个己经因制造*
01:23:54 我自己去制造了这个因
01:23:57 那我现在怎么逃避逃避是没有用的
01:23:59 它我只有面对它
01:24:01 但是佛教它会告诉我们
01:24:04 它会给我们教一种非常好的方法多
01:24:08 既然要面对
01:24:09 那就你就通过这种方法去面对
01:24:14 面对的方法佛释迦牟尼佛
01:24:16 他一直都在教我们面对的方法
01:24:19 他来没有教一个逃避的方法
01:24:22 逃避怎么逃避因果
01:24:26 佛已经是非常清楚了因和果的关系
01:24:30 我制造了这个因
01:24:34 那只有面对
01:24:36 但是佛他教我面对的方法
01:24:40 有这种方法去面对
01:24:42 和没有这种方法的面对完全是不一样
01:24:46 比如说我们今天
01:24:50 同两个人同样地面对一个事情
01:24:57 现实生活当中的兰个事情
01:24:59 比如说公司破产或者是家庭的破碎
01:25:05 或者是亲人的离开
01:25:07 或者是得绝症等等
01:25:13 同样地面对一件事情
01:25:17 一个人是有这种方法去面对
01:25:20 ，另外一种人是没有方法
01:25:23 那么所面对的事情完全是一样的
01:25:30 但是这两个人
01:25:32 对这两个人的打击的程度
01:25:42 面对的方法是特别的重要
01:25:47 有一本书可能我想
01:25:50 我们在座的可能很多人也看过
01:25:53 叫做《追逐日光》
01:25:59 这本书是谁写的呢 就是一个美国的
01:26:04 非常非常优秀的一个总裁一个老板
01:26:09 他是全美最大的四个会计公司之一
01:26:17 一个这样子的公司的总裁
01:26:20 那么他每年的收入是四十亿美金
01:26:25 他们的公司在全球有两方名员工
01:26:32 一个非常辉煌的一个非常成功的”
01:26:35 就是我们在我们普通人的眼里
01:26:37 是一个非常成功的人
01:26:40 那么他才五十三岁的时候
01:26:45 他有一次去体检的时候
01:26:48 医生就告诉他有一个肿瘤 晚期了”
01:27:00 最后的生命当中的最后的三个月
01:27:05 他想把这个三个月就变成
01:27:07 他一生当中最完美的时光他做到了
01:27:16 他这本书我想你们可能很多人也看过
01:27:19 ，这本书一开始的时候就说”
01:27:21 因为这个人是很乐观的
01:27:24 他的第一句话是什公他写了一本书
01:27:28 ，在三个月的过程当中他写了一本
01:27:33 他说我很幸运
01:27:40 那我们普通人是不会这样子看的
01:27:43 我很倒霉 医生说我只能活三个月
01:27:47 我们可能会
01:27:48 他没有这么说他说我很幸运
01:27:55 只能活三个月这是事实
01:27:58 但是间题就是我们怎么看这个事实
01:28:02 怎么去面对这个事实
01:28:05 逃避现在是没有办法逃避了”
01:28:06 你只有三个月的时间
01:28:12 我们没有办法逃避
01:28:15 释迦牟尼佛这个时候也不会教你逃避
01:28:18 不会教你逃避的方式
01:28:20 他只教你面对的方法
01:28:24 那么面对的方法
01:28:25 就完全两个不同的心态
01:28:29 去面对同一件事情的时候
01:28:38 那这个人就把生命的最后的三个月
01:28:42 他想做把它作为他的
01:28:45 整个他的生命当中的最完美的
01:28:49 最完美的一段时间 的确他做到了
01:28:53 那如果是普通人
01:29:06 那他的精神会什么样
01:29:07 他一定会崩溃的 但他没有崩溃
01:29:13 这是为什么这是因为他有信仰”
01:29:16 他自已说得很清楚
01:29:17 他的信仰一直都在
01:29:23 他的信仰不是佛教的信仰
01:29:25 他是基督徒
01:29:28 但是他的信仰一样的给他带来幸福
01:29:32 一样的给他带来坚强
01:29:33 他为什么变得这么坚强呢
01:29:35 就是因为他有信仰他没有那么空虚
01:29:39 他知道这个生命结束了以后
01:29:42 他还有新的希望
01:29:46 他并不认为一切都结束了
01:29:48 他认为还有新的希望有新的追求
01:29:52 在这种情况下在这种信仰的支配下
01:29:55 ，他第一向说出来的话
01:29:57 我觉得真的很有意思
01:30:00 我们普通人都不会这样子说的”
01:30:03 所以不要怕果这个是没有用的
01:30:11 如果真的怕害怕面对这样子的果
01:30:17 那就你就是要实际操作的时候
01:30:26 根本就没有办法逃避的
01:30:30 那就是要从因上面下手
01:30:34 就是这个是物质的因果
01:30:36 比如说我们的肉体
01:30:39 有什么样的因就有什么样的果
01:30:50 当中的这些天体它的变化
01:30:50 这都叫做外在的因果
01:30:54 这是我们今天讲的第一个因果”
01:30:56 这个因果的范围是非常非常广”
01:31:02 这叫做外在的因果这是第一个”
01:31:06 第二个就是内在的因果
01:31:11 内在的因果是什么内在的因果
01:31:14 就是我们的精神的范当中的变化
01:31:20 我们精神比如说我们的精神”
01:31:22 我们精神比如说我们的精神”
01:31:23 心里恐惧焦虑自闭等等也是一种果一”
01:31:32 那么这些果是从哪里来的
01:31:34 焦虑为什么焦虑自闭 为什么自闭
01:31:38 抑郁为什么抑郁它是有一定的因缘
01:31:43 有一定的因缘那这个原因叫做因
01:31:48 这个因就导致了这种果
01:31:50 这是内在的因果 比如说西方的催眠
01:31:57 催眠它是一种心灵的一种治疗的方式
01:32:03 然后它的原理也就不就是它先去找
01:32:11 比如说一个恐高症的人
01:32:15 他为什么有这种恐高症
01:32:18 然后他到源头去找
01:32:21 第一次产生这种恐高症的恐慌的源头
01:32:28 找到了以后从这个源头上解决
01:32:32 催眠醒过来了以后
01:32:36 他就解决了这个问题了
01:32:38 心灵的这个问题
01:32:40 这也是一种 也是一种因果
01:32:44 催眠它的准确率能达到多少
01:32:51 这个我们先不说
01:32:53 但是它在心灵治疗的过程当中是
01:32:58 实际上的确是起到了作用的
01:33:01 这个很多人也感受到了那他也是
01:33:04 他知道这里面有一个因果的原因
01:33:06 然后他没有在这个果上面下手
01:33:10 他是去寻找这个因然后从因
01:33:15 找到了以后这源头上解决了以后
01:33:17 这恐高症没有了这是从因下手
01:33:26 然后我们佛教也是这样子
01:33:30 佛教是这样比如说焦虑
01:33:35 是多半是未来的生活婚姻工作等等
01:33:42 就是怕不顺利 婚姻不顺利 没得钱用
01:33:49 未来的身体不健康等等
01:33:54 这样子的这个到最后就是焦虑
01:33:58 导致了焦虑再变成了抑郁症
01:34:02 然后佛教也是一样
01:34:04 他如果去治疗这一点
01:34:05 那么他怎么治疗呢
01:34:06 他也不是从抑郁症本身上面下手
01:34:12 他不是他也要去找这个因
01:34:14 因是从哪里来的从哪里产生的
01:34:18 这样子以后呢
01:34:19 这是精神的范围内的一种因和果
01:34:24 精神范围的一种因果
01:34:28 那这个是叫做 这叫做内在的因果
01:34:34 我们今天的精神问题
01:34:42 这个我们佛教的书里面其实很早”
01:34:45 ，几千年以前就说得很清楚了”
01:34:48 它说社会下层人最大的痛苦是什么呢
01:34:54 就是肉体的痛苦
01:34:56 也就是因为没有解决温饱问题
01:35:00 体力劳动给他带来的这种痛苦
01:35:03 社会的上层人的痛苦是什么呢
01:35:08 就是精神的痛苦
01:35:10 他并不是因为没有得到温饱问题解决
01:35:14 或者体力劳动这都不是
01:35:17 他是精神上有更多的担忧
01:35:24 这样子以后就导致了
01:35:27 就我们今天很多的白领
01:35:31 身体都是亚健康
01:35:39 各种各样的精神的病
01:35:43 从西方过来的这种精神病的名单”
01:35:47 清单越来越长越来越长
01:35:50 这些是什公原因呢
01:35:51 就是因为我们没有
01:36:01 比较理性的这种方法
01:36:08 我们追求物质生活的同时
01:36:15 在我们的精神当中
01:36:17 播下了很多很多的这些负面的”
01:36:22 负面的这种能量那这些负面的能量
01:36:26 累积到一定的程度的时候
01:36:32 它完全可以影响到我们的正常的生活
01:36:39 正常的生活和健康
01:36:45 这时候我们需要的是什么
01:36:46 需要的就是在这个因
01:36:49 在它的因上面下手
01:36:51 这个果是没有办法逃避的
01:36:53 没有办法解决的
01:36:54 因解决了果也就是解决
01:36:58 这个原理是什么呢叫做缘灭灵”
01:37:03 缘起和缘灭毁灭
01:37:08 因为缘起缘灭就这么两个字
01:37:12 就这么两句话或者是两个词汇”
01:37:16 来解释我们现实生活当中发生的一切
01:37:24 我们今天为什么
01:37:26 比如说幸福或者说为什么痛苦
01:37:28 因为是缘起有缘
01:37:32 如果我们痛苦的时候
01:37:35 我们不愿意痛苦的话那怎么办
01:37:38 那就是通过缘灭这种原理
01:37:43 那就是我把这个缘 因缘 把它解决了
01:37:48 因缘解决了以后
01:37:50 它的果也自然就可以解决
01:37:52 这叫做内在的因缘
01:37:56 我们刚刚开始的时候也谈到了
01:38:00 比如说你不信佛可以的
01:38:04 这个完全是没有问题的”但是呢”
01:38:09 我们的精神上的非常非常多的
01:38:13 垃圾垃圾念头
01:38:17 或者是我们的精神上的非常多的
01:38:22 精神的问题内在的精神问题
01:38:25 这个是跟宗教的信仰没有关索”来
01:38:28 这是影响到你的健康
01:38:30 影响到你的正常的生活，正常的工作
01:38:33 这个是一定要解决的
01:38:38 这个并不是说有信仰的人
01:38:38 需要解决这个问题
01:38:41 ，不是这样子这个是兴定要解决的”
01:38:44 那么这个解决我们怎么样去解决呢
01:38:47 就像抑郁症
01:38:49 用药去治疗抑郁症也是可以的
01:38:55 但是它有一个非常严重的负面的作用
01:38:59 它的原理是什么呢
01:39:01 它的原理就是因为通过这种药
01:39:04 通过这些药
01:39:06 把我们的大脑里面的一些思维
01:39:09 未来的一些功能未来
01:39:12 就是因为抑郁症就是焦虑
01:39:14 焦虑就是思考未来
01:39:16 我以后的工作婚姻
01:39:18 老的时候没有钱等等就是思考未来
01:39:22 那么对未来的一些思考
01:39:27 就产生了不正当的这种
01:39:29 产生了负面的情绪
01:39:31 然后慢慢慢慢就变成了焦虑
01:39:33 然后就是变成了抑郁
01:39:35 那么这个药是通过这种药物”
01:39:39 那么这个药是通过这种药物”
01:39:40 在我们的大脑里面
01:39:42 我们去思考未来的一些功能取消了
01:39:48 取消了这个抑郁症是暂时得到控制了
01:39:52 但是人是未来的这些很多问题上”
01:39:58 这个很这思维不活跃
01:40:03 受到了很大的影响就是这样子”来
01:40:06 所以用物质来解决这个问题时
01:40:09 它有可能它可以
01:40:11 暂时可以解决这个问题
01:40:12 但是不理想它有很多负面的东西
01:40:17 所以这时候我们需要找一个精神上的
01:40:21 三一种方法来解决这个问题
01:40:26 比如说我们非常成功的
01:40:29 非常成功的可以通过禅修
01:40:33 通过禅修可以解决这个问题
01:40:35 这个是在美国实验了
01:40:39 参加了十二个人
01:40:43 ”，四个大其中的四个火是欧美的人”
01:40:47 他们是学藏传佛教的禅定的人
01:40:50 另外四个人是亚洲人
01:40:55 这种科学的实验它的报告
01:40:59 结果是二○①四年的
01:41:06 ”是一个非常权威的二个科学杂志
01:41:10 那个上面就有这些结果
01:41:15 完全可以解决
01:41:19 完全可以解决很多的焦虑还有忧郁
01:41:25 这是完全可以做得到
01:41:27 而且是没有副作用的
01:41:30 所以我的意思就是说
01:41:32 在精神领域当中的很多的问题
01:41:41 或者是去控制是最理想的
01:41:47 这个精神领域它本身
01:41:49 是一个精神领域当中的一个因果
01:41:52 是肉在的因果
01:41:54 内在的因果用外在的物质来介入参与
01:41:58 就破坏它的这种因果
01:42:05 可以看到一些效果 这个是不理想的
01:42:08 所以这叫做内在的
01:42:10 我刚才也说了我们可以
01:42:13 如果没有这种信仰那也是可以的
01:42:16 但是这些方法完全是可以用的”
01:42:21 就像瑜伽一样我们可以
01:42:23 比如说我们可以在佛教的这些
01:42:26 修行的这种方法当中去学
01:42:30 禅定的禅修的方式，禅修
01:42:34 然后我虽然是不信佛的
01:42:40 用这种禅修的方式去化解我的压力
01:42:47 化解我的很多很多的毁灭性的情绪
01:42:51 这个是很成功的那就达到自的了
01:42:54 这个也是很好的这是第二个
01:42:57 第三个我们刚才讲的这种内在的因果
01:43:02 这叫做内在的因果
01:43:03 其实心理学上讲的
01:43:06 也在讲内在的因果 但是呢
01:43:09 我觉得心理学目前的西方心理学
01:43:13 它的深度达不到佛教的心理学
01:43:18 其实佛教里面也有心理学
01:43:21 佛教的心理学
01:43:22 我觉得它是一种超级的心理学
01:43:28 西方心理学它也可以
01:43:32 比如说在心理上治病等等 可以的
01:43:34 但是它的深度就达不到佛教的
01:43:40 这种心理学的层次这是第二
01:43:46 第三我们要讲的是善恶因果
01:43:50 第三个因果叫做善恶因果
01:43:56 我们刚才讲的外在的因果
01:43:57 和内在的因果
01:43:59 跟科学跟哲学跟心理学
01:44:03 很多地方都是一致的然后善恶因果
01:44:09 就是善恶因果
01:44:18 不讲善恶因果
01:44:19 这个是佛教的一个特点但是呢
01:44:24 我想这是一种术语的问题
01:44:28 佛教里面讲善恶这样子的
01:44:33 用这样子的词汇
01:44:39 但是比如说负面的情绪
01:44:43 毁灭性的情绪以及负能量
01:44:50 换这样子的话来讲的话
01:44:54 二其实这些东西实际上这些东西
01:44:58 它里面讲的东西很多都是一致的
01:45:02 但是我们很多时候的这些误解
01:45:05 是来自于什么呢
01:45:06 就是术语的问题词汇的问题
01:45:10 比如说我们说善恶
01:45:14 那就我们觉得这是佛教的 是宗教
01:45:17 我们说正能量负能量
01:45:20 ，然后觉得这个是现代的科学的
01:45:22 心理学的什么什么的
01:45:24 其实正能量它指的是什么
01:45:27 善恶指的是什么
01:45:29 实际上它在讲的东西
01:45:32 有些时候完全是个东西
01:45:34 表达的方式不一样
01:45:36 用的词汇不一样而已
01:45:41 那善恶十善和十不善
01:45:46 也叫做十善斗恶
01:45:50 这是佛教的一个观念
01:45:55 那佛教里面讲十个善十个恶
01:46:04 善恶就是有十种不同的
01:46:08 十种 为什么说十种呢
01:46:10 为什么只有十种呢
01:46:11 其实是不止的善也有很多不同的善
01:46:16 恶也有很多不同的恶
01:46:18 但是所有的善恶当中
01:46:24 最关键的十个
01:46:27 实际上最关键的也不一定是十个“
01:46:30 但是它的这个是
01:46:32 首先我们比如说罪业有身体
01:46:39 我们的身体会犯罪语言也会犯罪
01:46:45 “然后我们的意识主要是意识
01:46:48 主要是我们的精神意识也会犯罪
01:46:53 那么把这个三个加起来以后有十个
01:47:00 那这个十个第一个身体的
01:47:04 首先是杀生第二个偷盗
01:47:17 这三个是身体的罪业
01:47:21 身体的罪业第一个杀生
01:47:24 杀生是剥夺了别人
01:47:29 或者是其他生命的生存权
01:47:34 剥夺了他的生存权
01:47:38 有可能我们没有任何的理由
01:47:42 就是因为我有钱可以买
01:47:46 可以买得起可以吃得起这个生命”
01:47:57 除了这个以外我没有
01:47:58 就是因为我有钱我有权
01:48:01 没有别的原因
01:48:03 然后我就去剥夺某一个生命的生存权
01:48:10 这就是严重地侵犯了生命的生存权
01:48:17 所以这个在佛经里面讲这叫做罪过
01:48:22 实际上我们用另外一个词
01:48:24 用另外一个词汇来表达的话
01:48:27 这只是一个非常邪恶的一种*
01:48:30 非常邪恶的一种负能量
01:48:37 三杀这为什么是邪恶的负能量呢
01:48:41 佛教里面经常就提供一种思维的模式
01:48:47 这个思维的模式叫什么呢
01:48:49 这叫做换位的思考
01:48:56 比如说我令天是一个被杀的动物”
01:49:04 我没有得罪过任何人我没有得罪
01:49:08 我根本就从来就没有去得罪过
01:49:10 今天来吃我的这个人
01:49:15 我从来没有得罪过他
01:49:16 我从来没有伤害过这个人
01:49:22 我自己在有可能是在森林当中
01:49:25 有可能在海洋里面
01:49:29 一直就是依靠自己的能力生存
01:49:33 没有去破坏过大自然
01:49:35 没有破坏过人类
01:49:37 更没有破坏过这个人的健康幸福
01:49:42 但是无因无故
01:49:47 因为他有钱或者是他有权
01:49:51 来杀害我 来剥夺我的生存的权利
01:49:59 这是一个极度不公平的
01:50:01 对生命的一种待遇极度不公平的一个
01:50:06 那这样子的话那我如果是这个
01:50:09 被杀的动物或者是人这样子的话
01:50:12 那这个是对我来说这个打击
01:50:15 这个痛苦有多严重多残酷”
01:50:24 邪恶的做法
01:50:28 我要去杀它我要去吃它等等
01:50:35 有些人觉得比如说我去
01:50:39 我想吃海鲜或者是想吃其他野生动物
01:50:44 稀有的罕见的被保护的这些野生动物
01:50:49 那我为什公要吃呢
01:50:55 给我带来满足感幸福感
01:50:59 所以我要去吃它这是我们的理由
01:51:01 这是我们的唯一的理由
01:51:04 但是这种满足感和这种幸福感
01:51:07 唯一通过我们吃了它才有吗
01:51:11 有没有另外一种方式
01:51:18 这个是肯定有的那这是什么呢
01:51:22 我们尊重所有的生命
01:51:25 热爱所有的生命
01:51:27 热爱所有生命尊重所有的生命
01:51:30 这个观念对生命的这种平等的这种
01:51:36 平等的这种观点
01:51:39 热爱所有生命保护所有生命
01:51:41 这种观念它也会给我带来满足感
01:51:45 我觉得这样子我很幸福
01:51:48 它也可以给我带来幸福感
01:51:52 因为我们有了满足感以后
01:51:56 会有幸福感的
01:51:57 幸福感就是建立在满足感的基础上
01:52:07 同样我可以同样
01:52:09 这两种方法都可以给我带来满足感
01:52:13 两种的方法都可以让我幸福
01:52:17 觉得很快乐不是有些环保工作者
01:52:21 有些利他主义者有些保护动物的人
01:52:27 他们对他们的工作非常地满意
01:52:31 他们做这个工作很喜欢
01:52:34 所以他一辈子都可以投入到这个当中
01:52:40 对生命的这种平等的观念给他带来了
01:52:43 对他的生命的满足感
01:52:48 对他工作的满足感
01:52:49 然后从中他可以得到了幸福感
01:52:53 我们比如说在一个动物的身上
01:52:56 我们依靠一个动物
01:52:59 要让我自己产生这种幸福感的话
01:53:04 那这个不一定是要去吃它
01:53:06 保护它爱它这样子的话
01:53:10 那我也是一样地可以
01:53:12 一样地可以幸福
01:53:14 但是我们一般都不会去想这么多
01:53:20 我们有法律意识但是没有因果意识
01:53:29 “我就觉得这个吃了我不犯法
01:53:33 我不需要去如果不是被保护的动物
01:53:37 那就我不需要负法律的责任
01:53:42 但是如果我们有因果意识的话
01:53:47 那不需要负法律责任
01:53:50 ，但是另外还有一个法律，两层法律
01:53:55 一个法律是比如说我们人类的法律
01:53:58 另外一个法律是
01:54:00 我们全生命的共同的法律
01:54:03 那我人类的这个法律我不会
01:54:05 它不会惩罚我我不需要负这个责任
01:54:11 全生命的共同的这个法律
01:54:14 它会不会惩罚我
01:54:17 我去侵犯了它的这种生存的权利
01:54:21 那么它会不会惩罚我呢
01:54:24 我们很多火觉得不会的
01:54:28 为什么不会呢没有理由
01:54:30 我们只是我们自已不相信而已
01:54:33 其实这些负面的东西
01:54:36 “比如说我们经常去吃呀杀呀
01:54:38 然后这样子的话
01:54:40 这些很多很多的这些负面的能量
01:54:44 储存在我们的藏识
01:54:48 这里有一个币兄提了一个向题
01:54:51 藏识是阿赖耶识吗是
01:54:54 这就叫做阿赖耶识
01:54:57 阿赖耶识是什么意思呢
01:54:58 它是梵文印度的梵文
01:55:02 梵文当中就叫阿赖耶识
01:55:05 这个意思翻成了中文以后就叫做藏识
01:55:10 藏就是我们可以储存很多很多东酉
01:55:15 可以储存很多
01:55:16 就像一个我们的电脑的硬盘一样的
01:55:20 里面我们把可以很多的数据
01:55:23 都可以保存在这个当中 所以叫做藏
01:55:29 所以叫做藏识就是讲它的属性
01:55:35 它的属性不是物质而是精神
01:55:38 “它的属性不是物质而是精神一
01:55:40 所以叫做识藏识 藏识就是阿赖耶识
01:55:46 那这个当中我们把这些负面的能量
01:55:49 负面的这些东西储存多了以后
01:55:53 然后就是在无形当中
01:55:57 我们会受到挫折这是肯定的
01:56:02 用佛教的话来讲这个叫做报应
01:56:07 有些时候我们的现实生活当中
01:56:09 有一些莫名其妙的东西我们根本就
01:56:12 用我们常人的常识去解释
01:56:16 根本是没有办法解释的很多东西
01:56:19 在我们自已的身上或者是我们身边的
01:56:22 一些人的身上会发生的
01:56:24 但是这些东西我们平时都不去考虑
01:56:27 就忽略了，实际上这个就是暗示
01:56:32 一个潜在的一种因果的能量
01:56:37 但是我们没有去考虑这个问题
01:56:41 这叫做善恶因果当中比如说我们
01:56:45 第一个 掠夺其他生命的生存权
01:56:50 这是一个非常非常邪恶的做法
01:56:53 所以是罪过第二个
01:56:55 我们掠夺别人的合法的私人的财产
01:57:01 那这也是一个非常不好的行为
01:57:07 第三个就是在佛教里面这叫做邪
01:57:14 也就是比如说去抢
01:57:21 如果她去抢别人的丈夫
01:57:24 那么对这个丈夫的家庭
01:57:28 对他的家庭 对他的孩子对他的妻子
01:57:38 对这个家庭来说是一个毁灭性的打击
01:57:42 这是除了剥夺生命以外
01:57:45 “除了剥夺生命剥夺财产以后
01:57:50 这是最严重的一个
01:57:53 最严重的一个行为对一个家庭
01:57:57 对一个家庭来说是个最严重的打击
01:58:00 毁灭性的打击
01:58:01 所以佛教认为这个是罪过
01:58:03 最大的罪过这三个是剥夺
01:58:07 我没有理由去剥夺其他生命的生存权
01:58:11 其他生命的合法的私有的财产
01:58:18 然后去剥夺其他的其他人的伴侣
01:58:25 那这都是属于是剥夺
01:58:28 是一个没有理由的
01:58:30 是一个非常野蛮的行为
01:58:32 是一种负面的能量
01:58:35 所以这三个叫做身体制造的罪过
01:58:39 身体的罪过然后第三个语言
01:58:43 语言的罪过就有四个，四个罪过
01:58:49 第一个是撒谎
01:58:52 撒谎欺骗诈骗各种各样的
01:58:57 通过语言来骗
01:59:05 欺骗的这种各种各样的行为
01:59:07 都是都叫做妄语欺骗人
01:59:15 欺骗的背后肯定是有很多
01:59:16 很多名种各样的不愉快的行为
01:59:21 这个背后就可能有很多很多的
01:59:23 残忍的东西悲惨的东西
01:59:27 所以这个悲惨的东西的源头是什么呢
01:59:30 就是这个妄语欺骗
01:59:33 所以佛教认为这是语造
01:59:38 第三个叫做粗语-粗暴的 骂人
01:59:45 说别人的缺点等等
01:59:51 是不礼貌不文明的这种
01:59:53 各种各样的这些语言
01:59:58 就是使其他人不高兴的这些
02:00:01 各种各样的语言全部叫做
02:00:04 统称是什么呢 叫做粗语 这是第二
02:00:11 第三就是佛教里面这叫做离间
02:00:15 离间离开的离 中间的间离间语
02:00:19 离间语就是说是破坏剔人的感情
02:00:24 比如说两个朋友同学或者是同事
02:00:27 他们的关系非常好
02:00:31 然后我就通过语言
02:00:35 通过一些不好的语言
02:00:39 去破坏他们的团结
02:00:44 比如说有两个人 我对其中一个人说
02:00:49 另外那个人表面上对你很好
02:00:52 但是实际上是对你怎么样怎么样不好
02:00:56 然后又反过来又到这边去说类似的话
02:01:00 这样破坏他们的感情团结 第三
02:01:05 第四叫做绮语绮语的意思就是说
02:01:09 无聊的这些垃圾的语言
02:01:13 垃圾的语言 没有什么意义的
02:01:15 不但是没有意义而且在这种谈话
02:01:19 这种交谈的过程当中
02:01:21 让我生起了各种各样的嗔恨心
02:01:25 不愉快然后就
02:01:27 或者是让我产生了各种各样的贪欲
02:01:32 贪欲心或者是愚昧的东西
02:01:34 让我更加地愚味的这种语言
02:01:38 是非常邪恶的有毒的像毒一样
02:01:45 这个别人听了以后听进去了以后
02:01:47 让人心里不舒服不开心这叫做绮语
02:01:52 这三个是语言制造的负能量
02:02:00 第三个是意我们的心所造的心
02:02:05 三第三个是意我们的心所造的心“
02:02:06 精神上的罪过精神的罪过是什么昵
02:02:10 第一个是贪欲
02:02:11 比如说我的同事买了辆很好的车
02:02:18 我很喜欢他的车
02:02:20 这个是没问题的 我只是喜欢而已
02:02:23 然后我想把他的车我同事的车
02:02:27 我想要他的车但是你怎么个要法呢
02:02:32 如果用正当的行为正当的手段去买
02:02:37 这个不是罪过了可以的
02:02:40 但是十个罪过当中的贪是什么呢
02:02:44 就是我想用一种不正当的手段
02:02:48 去把他的车要过来骗 或者是欺骗
02:02:55 或者是通过其他的方式
02:02:57 反正就是一种不正当的手段
02:03:00 这种叫做贪
02:03:02 这不是一般的贪这是罪过
02:03:06 第二就是想伤害伤害其他人
02:03:14 就是同事同学之间
02:03:18 比如说同事有成绩或者是领导看重他
02:03:24 或者是他自已的业绩不错的时候
02:03:27 然后我的心里产生嫉妒
02:03:30 不高兴看不惯
02:03:31 然后在最后我想去伤害他 想伤害他
02:03:37 比如说像前一段时间不是学校里面去
02:03:42 同学不是去投毒吗
02:03:45 那这种的第一个念头就是非常邪恶的
02:03:50 这是第二第三是愚味
02:03:55 故意地去愚故意地去讲一些
02:04:01 让人产生这种愚味的想法的一
02:04:04 这样子的语言
02:04:07 这三个是意造的加起来以后
02:04:13 三个身造的罪过 四个语造的罪过“
02:04:15 三个身造的罪过四个语造的罪过”
02:04:19 三个最后三个是意造的心造的““
02:04:21 加起来就是叫做十不善
02:04:26 那么这十种行为它为什么是罪过呢
02:04:31 因为它对其他人有伤害
02:04:35 有伤害所以它是罪过
02:04:41 换句话来说所以它是负能量
02:04:47 这负能量也好罪过也好
02:04:51 这种情绪或者是语言
02:04:54 “有了一个这样子的行为以后一
02:04:58 它的能量一定会储存到
02:05:01 储存到我们的藏识当中
02:05:06 在我们谱通人的眼里
02:05:08 比如说我去撒谎骗人完了以后呢
02:05:16 我们就认为这个就结束了完事
02:05:19 看不到别的东西了
02:05:22 我达到我自己的目的了
02:05:24 但是有二个是我们看不到的东西
02:05:27 在表面上我们的感官可以看到的东酉
02:05:31 比如我撒谎了我听见了他也听见了
02:05:34 我达到我的自的了就完事了
02:05:41 但是有一个东西 我们看不到的东酉
02:05:44 在整个过程当中这个整个过程当中
02:05:47 我说这种话的这个过程当中一
02:05:51 它就产生了一种负能量
02:05:55 ，这个负能量我没有看到我没有听到
02:05:59 我看到的听到的
02:06:01 就是我自己的这种欺骗的语言
02:06:06 这个负能量我没有看到但是呢
02:06:09 这个负能量在这个过程当中产生了
02:06:13 产生了以后
02:06:14 我把这个事情做完了以后
02:06:16 这个就储存到
02:06:18 储存到我的最深层次的意识当中
02:06:23 但是我发现不到我感觉不到
02:06:28 就是未来的有一天
02:06:31 我一定会面临到被欺骗
02:06:36 或者是就是遇到一个类似的东西
02:06:43 但是这个时候
02:06:45 我们不知道是我过去的原因
02:06:46 我过去骗人的原因我不知道
02:06:49 我联系不上这个的
02:06:55 这个我看不见但是呢
02:06:58 实际上你虽然是没有看见
02:07:01 但是实际上会遇到这种情况
02:07:04 这个时候这个果产生了这叫做报应
02:07:08 这样子的十个善和十个恶
02:07:14 ”，这个的确是很重要的我们比如说
02:07:20 我们不相信佛法也是可以的一
02:07:21 但是这个十不善士罪恶
02:07:26 是跟信仰没有关系的
02:07:28 一在任何一个场合在任何一个年代
02:07:33 这些我们刚刚讲的这十个都是不对的
02:07:38 它永远都不是一个正面的东西
02:07:43 所以它是跟信仰没有关系的
02:07:46 所以我们人类再进化一方年也好
02:07:50 百方年也好杀是不对的
02:07:53 剥夺别人的这种生存权
02:07:57 永远都是不对的永远都是
02:07:59 它永远都不会变成正面的正能量
02:08:03 它永远都是负面
02:08:04 我们无缘无故地去剥夺
02:08:07 别人的合法的私有财产
02:08:14 在任何场合下任何背景下都是不对的
02:08:19 这是永远都是一种负能量
02:08:23 它永远都不会变成正能量
02:08:24 所以这些都是实实在在的一些
02:08:28 一些不好的行为比如说基督教
02:08:35 比如说天主教基督教说
02:08:37 星期天不能工作为什么不能工作呢
02:08:42 因为上帝制造这个地球整个这个世界
02:08:47 他就花了六天的时间
02:08:51 在六天的过程当中他整个都设计好了
02:08:55 整个都做好了
02:08:57 那么第七天是休息的时候了
02:09:03 当然这个是对全球的劳动人民
02:09:08 就是尤其是几百年前
02:09:10 二两百年前对大家来说这是一件好事
02:09:14 七天就可以休息
02:09:15 但是它背后的这个理论就很难说了
02:09:23 是不是真的七天之间
02:09:28 是不是这样子这个就不好说
02:09:31 但是我们刚刚讲的杀盗淫
02:09:33 这个不是这样子的杀盗淫
02:09:36 任何情况下任何环境，任何场合
02:09:39 任何一个年代都是不对的
02:09:42 所以它是罪过十善十不善
02:09:45 十不善是这样子然后十善是比如说
02:09:50 我不但不杀而且去救人
02:09:55 我不但不偷而且我去扶贫
02:09:59 在佛教里面这叫做布施
02:10:01 给予等等这是就叫善
02:10:06 这是我们今天讲的第二个
02:10:10 然后第三个是因果学说的影响
02:10:19 我们简单地说一下
02:10:21 影响这个影响有两种
02:10:24 对个人的生活 对个火生活的影响
02:10:28 比如说我们一个人相信因果
02:10:33 和一个人是不相信因果的
02:10:36 那两个人的这个
02:10:39 比如说我们同样地遇到了一个
02:10:44 在生活当中的一个挫折
02:10:47 那这个时候呢
02:10:48 相信因果的人他完全可以
02:10:52 通过这种因果的理念来安慰自己
02:10:59 比如说生病也好破产也好
02:11:02 或者是要面临其他事情的时候
02:11:05 我完全可以这么想
02:11:07 这个是虽然是我尽最大的努力
02:11:14 那没有成功是什么呢我现在不绝望
02:11:18 “不绝望为什么这个是，一
02:11:20 这个不是我想象的那么简单一
02:11:22 这个肯定是有前因后果 这个有过
02:11:26 比如说我今天
02:11:28 就遇到了一个非常不公平的待遇
02:11:35 但是我也可以考虑这个有可能
02:11:39 有可能我过去
02:11:41 用这种方法去对待过别人
02:11:46 那么今天这个人就用这种方法来对我
02:11:49 有可能是这样那这个可以
02:11:52 完全可以把我们的一些抱怨仇恨
02:11:57 很多的这些负面的精神负面的情绪
02:12:01 “完全用通过这种方式去化解一
02:12:06 对个人的影响然后对社会
02:12:12 我们不讲了时间的关系
02:12:14 还有对社会的影响
02:12:16 如果我们整个社会大家都相信
02:12:22 或者是接受佛教的这种因果关系的话
02:12:27 那么我们今天社会上
02:12:29 我们今天所看到的很多的
02:12:33 大家不愿意看到的这些事情会发生吗
02:12:37 不会发生的 地沟油-毒奶粉等等等等
02:12:45 会发生吗不会发生的
02:12:48 在大街上摔死婴儿
02:12:51 或者是车里面的婴儿被掐死等等
02:12:54 会发生吗不会发生的
02:12:58 我们吃的很多的食品有毒
02:13:02 然后为了治病 我们吃的药也有毒
02:13:07 那么这些东西会发生吗
02:13:09 如果真的我们所有的人都相信因果
02:13:12 我们需要面临这样子的事情吗
02:13:15 不会的 根本不会的
02:13:19 因果它是一个自律，自觉
02:13:26 是一个这样子的过程
02:13:28 这跟有人发现和没有人被发现
02:13:31 是没有关系的
02:13:32 我觉得这件事情我不能做
02:13:36 这个并不是说因为有人会发现
02:13:39 所以我不能做不是这样子
02:13:40 这个有人发现也好没有人发现也好
02:13:43 这个事情我不能做
02:13:45 我在我自已的藏识当中
02:13:49 我不能储存这些负能量
02:13:53 这个跟有人发现和没有人发现
02:13:56 是没有关系的
02:13:56 我自己把我的藏识当中不要去
02:14:05 不要去储存这些负面的东西
02:14:12 他这样子是很自觉的
02:14:13 所以我觉得我们今天
02:14:19 我们现在越来越感觉到
02:14:21 真的需要的是什么呢需要的物质
02:14:25 当然很多人的物质温饱问题
02:14:27 是没有解还没有解决
02:14:28 这些人来说物质很需要
02:14:31 不能说物质不需要但是呢
02:14:34 我们不能说我们需要的仅仅是物质
02:14:38 除了物质以外
02:14:43 但是因为对我们我们对物质的追求
02:14:49 对物质的这种需求过于一切的时候
02:14:54 我们这些东西都忽略了
02:14:56 我们没有考虑这么多
02:14:58 我们认为只要有物质
02:15:01 ‘我吃饱了我吃得饱穿得暖
02:15:05 其实这个很天真的想法
02:15:07 很简单的想法当然我们可以理解
02:15:11 我们的人的第二个反应
02:15:15 那肯定是我要吃饱
02:15:17 我要穿得暖我要吃得饱
02:15:20 当然这个是我们的第一个需求”
02:15:23 但是这个第一个需求我们满足了以后
02:15:25 是不是真的不需要其他的东西了
02:15:27 ，不是了我们这时候我们就现了“
02:15:30 更多的东西我们需要的更多的东酉
02:15:35 是精神上的东西理念的东西
02:15:38 理念上的东西如果没有这些理念
02:15:42 没有这些见解或者这些观念的话
02:15:47 那就是虽然是又吃得饱穿得暖
02:15:50 我们的温饱问题都解决了
02:15:54 但是有更多的问题
02:15:56 有更多的问题出现
02:15:58 那么这些问题对整个的社会的
02:16:03 对整个社会-对兴个家庭
02:16:06 ，对一个个人的生活都有很大的影响
02:16:11 所以这个时候我们会发现
02:16:13 更多的问题存在
02:16:15 那么这些问题我们怎么样去解决呢
02:16:17 有不同的问题有不同的解决的方式
02:16:21 不是所有的间题都用物质来解决
02:16:24 这个肯定是很愚味的做法
02:16:27 不同的问题有不同的病有不同的药
02:16:31 不可能一种药解决所有的病
02:16:35 所以我们的物质的确是非常地重要
02:16:38 但是它只能给我们解决一部分的问题
02:16:43 我们刚刚讲我们人
02:16:46 为什么物质不能完全满足我们呢
02:16:50 因为我们不是二个物质
02:16:56 所以我们的生活就有两种生活
02:16:59 一个是物质生活一个是精神生活
02:17:02 那么物质生活以物质来满足了解决了
02:17:05 没有什么问题了但是呢
02:17:08 精神的领域当中_这也是我的生活
02:17:12 那么这个生活我怎么样解决呢
02:17:16 这个精神的生活
02:17:18 这个不解决的话二样地痛苦
02:17:20 甚至有些时候 这个是有科学的数锯
02:17:26 有些人他虽然是很贫穷
02:17:29 但是他精神上很充实
02:17:32 他自已感觉很幸福
02:17:36 有些人非常有钱 但是很痛苦 不幸福
02:17:44 所以我觉得很有意思的是
02:17:48 美国《新闻周刊》这个杂志上
02:17:51 有一句话这个是我们全世界
02:17:55 七十亿人口对每兴个人来说
02:17:59 心里是一个很大的问号
02:18:02 那它间的是什么呢
02:18:04 这个幸福跟金钱当中
02:18:10 我们到底最需要的是哪个
02:18:14 这个是我们要去回答的问题了
02:18:16 这个很重要的
02:18:18 我们就今天就讲到这里了
02:19:05 慧灯之光网站
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02:19:29 丛书、音频、视频：
02:19:30 1.《慧灯之光》系列丛书
02:19:31 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:19:36 大陆出版：
02:19:38 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:19:39 2. 《慧灯之光》7、8.
02:19:40 西藏人民出版社，2012年
02:19:41 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:19:43 4《我们为何不幸福》
02:19:45 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:19:46 6.《嘱托》
02:19:47 中国社会科学出版社，2016
02:19:50 台湾出版：
02:19:51 1.《轮回的故事》
02:19:51 台湾橡树林出版，2007年
02:19:53 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:19:56 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:19:57 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:19:59 台湾喇荣文化事业出版社
02:20:00 6.《掌心經遇上量子物理》
02:20:01 台湾喇荣文化事业出版社
02:20:02 7《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
02:20:04 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
02:20:05 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:20:07 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:20:08 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:20:09 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:20:10 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
02:20:11 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:20:13 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:20:15 藏文出版：
02:20:17 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:20:21 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:20:22 4.
02:20:23 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:20:24 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:20:25 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:20:26 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:20:28 Timely Rainfall
02:20:30 The Mrror that Reflects Samsara:
02:20:33 英文出版
02:20:36 Don't let the paper tiger scare you off>
02:20:38 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:20:39 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:20:40 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:20:42 工具书（辞典)：
02:20:43 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:20:45 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.