佛教与企业06 因果学说与文明社会（fixme）
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- 因果是一个自然规律，任何人都无法超越。本课从三个部分介绍了佛教的因果学说：第一，因果的本质，也即什么是因果；第二，因果学说对现代社会的影响；第三，解释一些关于因果的疑问。
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00:00:33 大家上午好
00:00:35 我们现在开始讲今天的这个课
00:00:56 佛教的因果学说
00:01:01 那么这个课我们就准备
00:01:05 就分了三个部分了
00:01:08 第二个就讲因果的本质
00:01:12 就是说什么是因果这是第一
00:01:17 第界因果学说对现代社会的影响
00:01:25 这第二个部分然后第三个部分
00:01:34 我衍现代人对佛教的因果学说
00:01:39 有各种客样的疑问
00:01:42 邀个我们可以解释一下
00:01:44 就这样子有三个部分
00:01:47 逻个完了以后我们可以
00:01:49 天家可以互动交流一下
00:01:54 这样子安排的
00:01:56 邮么首先因果因果是伴
00:02:01 茵果的本质它是什么呢
00:02:06 首宪这茵果有广义和狭义两种学说
00:02:16 那么产义无论是广义也好狭义也好
00:02:21 这都是在释迦牟尼佛的
00:02:24 两个比较主要的经典
00:02:30 叫做大乘佛教的《稻样经
00:02:34 稻粹就是水稻的稻《稻杆经》
00:02:44 就是这两个佛经里面
00:02:47 讲得比较清楚了这个因果
00:02:51 那么因果因果学说
00:02:55 这个产义的因果它是什么意思呢
00:02:56 就是当年释迦牟尼佛
00:03:00 释迦擎尼佛的第子间释迦牵尼佛
00:03:03 茵巢是祥么的时候佛就说了两句话
00:03:09 是非常经典的两旬话
00:03:11 在我们佛教里面
00:03:13 这个就是作为因果的依据
00:03:16 那佛两伺话是伟么呢
00:03:19 有此故有彼此生故彼生就这两个
00:03:28 意思就是说因为有这个东西
00:03:31 就有了另外一个东西的产生
00:03:34 所以叫做比如说我们相对来说
00:03:38 因为有左就有右有高就有低
00:03:45 有上就有下这些左右上下长短高低
00:03:52 这些都是相互观待的
00:03:54 相互观待的东西那这些比如说
00:03:58 如果没有右那就不会有左
00:04:03 左和右相互都是有联系的
00:04:07 左的存在或者是它的成立
00:04:11 就是要看右，因为有右的存在
00:04:14 所以就有一种我们的心目当中
00:04:17 就有一种左的这种概念
00:04:20 因为人类的心自当中一
00:04:22 就是有一种左的概念一
00:04:23 所以就产生了一种右的概念
00:04:26 因为有一种右的概念所以就产生了左
00:04:30 这个就是它不是一个实际上的，
00:04:33 它是一个比较抽象的东西
00:04:35 它不是一个实除的物体
00:04:37 但是它这些也是
00:04:40 因为依靠左就彦生了右
00:04:43 依靠右产生了这个左
00:04:47 就是类似的这些不是个实体的东西
00:04:52 都是这样子产生的这也是一种因果
00:04:55 这也是一种因果这是一个
00:04:58 另外一个，此有故彼有！
00:05:03 此就是我们现在的这个东西
00:05:06 彼就是另外一个东西
00:05:08 因为有了现在的这东西以后
00:05:11 就产生了另外一个东西
00:05:13 这个比如说有了水稻的种子
00:05:17 因为有了水稻的种子以后
00:05:19 就产生了水稻的稻芽长出
00:05:24 比如说有花的种子就有花朵
00:05:30 所有的因果都是这样子
00:05:32 有种子就有它的结果有因就有果
00:05:37 因为有了因就会产生果
00:05:40 就是这意思但这个因和果
00:05:46 是不是释迦牟尼佛创造的呢
00:05:48 这个不是释迦牟尼佛创造
00:05:51 这个茵巢的学说是释迦牟尼佛创造的
00:05:56 但是因果它本身
00:05:58 就不是释迦拿尼佛创造
00:06:01 所以有一个
00:06:14 塞笨上家都承认有一个上帝的存在
00:06:20 那么上斋主辜这个世界
00:06:25 这个世界是上帝创造的
00:06:28 苞辖人类也就是上帝创造的
00:06:32 然启佛教完全就不是这样子
00:06:39 这是因为有此就有被
00:06:43 就是因为有这个
00:06:45 比如说茵为有左然后就我们的内心
00:06:50 我m里就是有一种右的概念
00:06:52 这个跟上蒂没有美蔡
00:06:55 然后此生敌彼生就是说
00:07:06 所以这个当中就是没有
00:07:08 这二个自然的规律它没有上帝
00:07:12 这不需要上帝的参与
00:07:17 不需要任何鬼的参与
00:07:20 就是一个自然的规律
00:07:22 就肴此就有被?很简单的道理
00:07:27 就是说有种子就有它的芽
00:07:29 然后就有它的果
00:07:31 肴茵就有它的果就这么简单
00:07:35 从这个角度来讲的话
00:07:38 佛教它不承认上帝
00:07:46 箭的一些汉传佛教的一些大德
00:07:55 佛教不是宗教
00:07:57 佛教不是豪教的意思
00:08:02 就是汉语的烹教这两个字的意思
00:08:04 莱看的话就佛教不是宗教
00:08:07 逻个有一点点不好解释
00:08:09 但是英文的religion
00:08:12 从这个角度讲的话
00:08:13 那就是佛教就不是豪教了
00:08:16 完全是不是宗教
00:08:17 茵为religion这个意思就是
00:08:19 它就是要承认上帝
00:08:21 意认一切都是以上蒂为全
00:08:24 就是围绕在上帝的周围
00:08:29 小个这样子的概念叫做宗教
00:08:35 那从这个角度来讲的话
00:08:37 佛教它不是宗教了
00:08:39 織覆教的一些高僧大德也讲过
00:08:42 汉佛教好像是太虚大师他们地说过
00:08:51 意崽就说英文里面的宗教的这个词
00:08:56 就佛教上面是没有办法解释的
00:09:00 不符合它的内容的一所以
00:09:02 就说佛教不是宗教的原因是这样子
00:09:10 然后那其他的宗教就是说
00:09:27 那这样子的话
00:09:28 就说个人格化的一个这样子的神
00:09:31 置先设计好首先不思考
00:09:34 然后去制造了这个世界
00:09:37 这种说法佛教是不承认的
00:09:40 如果神神的这种概念
00:09:50 是个无形的力量这样子解释的话
00:09:55 就像哲学家斯宾诺莎
00:09:57 他的这个解释方式二样
00:09:59 巢这样子去神也是用这种
00:10:01 个神秘的力量去解释的话
00:10:08 译是他们的观点都是一样的也许
00:10:12 这个我们说不清楚
00:10:14 这个佛教里面是不承认的
00:10:22 佛教它完全也是一个无神论者
00:10:42 了以后然后它的未来的
00:10:44 它的果也会产生的
00:10:46 比如说一朵花它的产生
00:10:52 就要两件事情第一个就是
00:10:57 第个是它的因第二个是它的缘
00:11:01 茵和缘佛教里面就比较重视这两个
00:11:05 茵和缘那因是伟公呢
00:11:09 就是未来这个花
00:11:11 这架花的它的本质是么样子
00:11:14 这个就是取决于它的因
00:11:18 的因是起主要作用的
00:11:46 做因那么缘是什么呢
00:11:50 它是一朵玫瑰花
00:11:52 是这个玫瑰花长得好与不好等等
00:11:57 这些细节上面也有一个因缘
00:11:59 这细节上面也有一个因缘
00:12:01 需要一个力量这个叫做缘
00:12:05 因和缘结合了以后
00:12:08 然后就会产生一朵玫瑰花
00:12:18 然它的这朵玫瑰花叫做被
00:12:28 因为有这个的存在
00:12:31 新以有另外一个东西的荐在
00:12:37 还有时间空间等等
00:12:40 所以就产生兰朵玫瑰花
00:12:43 意思就是此生故被生
00:12:46 笙”故就是因为这个的缘故
00:12:50 茵为它的缘故它的原因
00:12:52 就诞生了另外一个东西
00:12:54 这凳垦就是符合自然科学的规律
00:12:58 箭颂经里面这两旬话是非常重要的
00:13:07 这是说只要有它的因和缘
00:13:10 就要其他的东西一它会出现的
00:13:13 那么因就是
00:13:15 这朵玫瑰花的种子就是因
00:13:19 然后它来决定
00:13:21 到长出来的是玫瑰花还是茉莉花
00:13:24 这种子叫做因
00:13:26 然后缘是这个时候的土壤
00:13:31 还有时间空间温度湿度
00:13:37 遂做缘虽然是有一个种子
00:13:40 但是没有这些缘的话
00:13:42 那也是不能长出来的
00:13:44 这也不能产生一个
00:13:46 不能长出一朵致瑰花
00:13:49 如果它的因是很好的但是它的缘
00:13:53 土壤或者是湿度温度不怎么样的话
00:13:57 那么它可以长出朵玫瑰花
00:14:01 但是它长得不是很完美
00:14:04 所以这两个因和缘的结合是很重要了
00:14:08 因缘结合了以后然后就会
00:14:11 一定会产生这个果这时候就
00:14:15 只要有它自己的因缘就足够了
00:14:18 不需要任何的鬼的参与
00:14:25 所以万能神造物主之类的力量
00:14:28 这个时候是不需要的只要有它的
00:14:31 它足够的力量
00:14:34 然后它一定会出现这个时候
00:14:37 如果没有万能神或者造物主的力量
00:14:41 它也会出来的
00:14:42 如果没有它自己的因和缘的话
00:14:45 那么即使是有方能神造物主
00:14:48 它也没办法长出来一朵玫瑰花
00:14:51 只要有它自己的它需要它所有的
00:14:54 客观的这些条件具备的时候它会出现
00:14:59 那这个是这叫做广义上的因果
00:15:06 那么佛教就是说方事方物
00:15:09 都在这样子的一个因果的循环当中
00:15:12 方事方物的产生万事万物的诞生
00:15:16 都有它自己的因和果
00:15:26 这些都是不需要的
00:15:34 这个因果的学说
00:15:37 楂这个因果不是佛创造的
00:15:42 佛经里面《稻杆经》
00:15:44 这个《稻杆经》里面
00:15:45 肴个非常著名的一句话
00:15:47 是说什么呢
00:15:56 这九句的话的意思是什么呢
00:15:57 如来出现若不出现
00:15:59 来是什么释迦牟尼佛
00:16:04 念诚出释迦拿尼佛出来就传佛法
00:16:06 念诚出释迦拿尼佛出来就传佛法
00:16:09 出现也好不出现也
00:16:13 出现若不出现的意思就是说
00:16:16 释迦拿尼佛如来出现也好
00:16:25 这四个享法性常佳
00:16:28 法性是件么意思呢
00:16:32 茵巢之间的这个自然的规律
00:16:45 这个跟释迦牟尼佛
00:16:47 出现不出现是没有美察的
00:16:50 它是一个自然的规律
00:16:51 它永选都是存在这句话是非常重要
00:16:54 这简其他的宗教完全是不一样的
00:16:59 如来出现著不出现
00:17:02 释迦拿尼佛他出现也好
00:17:09 出现也好他不出现也好
00:17:12 法性常住就是自然的规律是
00:17:14 泵远都是荐在的自然的规律
00:17:21 这个自然规律也是荐在
00:17:22 佛没有出现之前也荐在
00:17:25 释边迦拿尼佛圆寂了以后
00:17:29 该省然的规律跟佛陀的出现
00:17:33 是没有任何的美系的
00:17:34 岂就是本来永远都是荐在
00:17:37 但是这个因果的学说
00:17:40 学说跟释迦伞尼有美系
00:17:43 茵巢跟释边迦牟尼佛没有美系
00:17:47 因果是自然的规律
00:17:52 释拿尼佛圆寂了以后也有的
00:17:59 释迦拿尼佛之前是没有的
00:18:01 这是释迦拿尼佛创立
00:18:05 那么这个跟其他的宗教
00:18:08 兰个常不兰样的地方了
00:18:10 释拿尼佛没有参与这个因果
00:18:17 释拿尼佛把这个因果就阐述
00:18:23 就建立了一个比较体系的
00:18:26 完整的一个思想
00:18:27 这个就是佛教的因果的观点
00:18:39 完全不是这样了
00:18:46 今天比如说
00:18:49 几个亿的基督教徒都是这么认为的
00:18:53 他们就是讲比如说
00:19:00 那么就有两个可能
00:19:02 个就是天堂一个是地狱
00:19:05 除了这两个没有第三条路
00:19:07 然后相信上帝的就是天堂
00:19:14 不相信的就不是天堂
00:19:17 佛教不是这样子
00:19:18 佛教就是说只要这个因果规律
00:19:22 你茹果尊重这个因果规律的话
00:19:26 那么你就是
00:19:27 箱信释迦拿尼佛不相信都没关系的
00:19:30 只要你没有去破坏这个因果
00:19:33 地就是说比如说你自已没有去制造
00:19:39 认后你受苦的因缘的话
00:19:56 杀盗宴这样子的话
00:20:00 箱信释迦牟尼佛也是救不了的
00:20:10 这个佛也没办法改变的
00:20:13 佛没办法改变自然的规律
00:20:15 所以如果你自己
00:20:17 就制造了一个受痛苦的因素
00:20:28 做了一件这样子的事情的话
00:20:35 这个之前就巴经说好了
00:20:37 故彼生有因就会有果的
00:20:40 所以这个因果
00:20:42 释迦拿尼佛他也没办法改变的
00:20:44 你就制造了个这样子的因
00:20:48 么你一定会有这个果
00:20:50 这是佛也没办法的
00:20:57 但是还是那样子
00:21:11 柔箱信释迦拿尼佛就是地狱
00:21:13 不是这样的
00:21:16 箱信不相信这是另外一个
00:21:19 这是一个信仰的题
00:21:24 是因果因果的学说
00:21:31 茵果它只是自然的规律
00:21:34 我久怎么样去解释这个东西
00:21:38 这个解释的方法
00:21:39 有可能跟某一个信仰
00:21:42 者是某一种宗教有美系
00:21:49 岂韵这个本质是自然规律
00:21:52 这界跟任何宗教都没有美素
00:21:54 这个跟任何宗教都没有美系
00:21:55 就是比如说这个地球
00:21:59 跟科学也没有美系
00:22:00 管就是一个自然的规律
00:22:07 么它的解释跟它有美系
00:22:09 然后其他的豪教就是说
00:22:11 ～逻爷施球是上帝创造的那么他说的一
00:22:14 他韵观点跟他的宗教有美系
00:22:20 掌宙跟他的教没美系
00:22:21 掌凿它本来是二个自然的规律
00:22:24 看我们怎么去解释这个
00:22:26 解释所有的解释都
00:22:28 要不就跟科学有美系
00:22:33 这些解释都有美蔡
00:22:35 桓解释的宇宙它本身是没有关系
00:22:41 所以佛教就不会说
00:22:43 箱释迦牟尼佛就二定会天堂
00:22:47 解脱或者是西方极乐世界
00:22:50 不相信释迦拿尼佛的话
00:22:51 就会随地狱他不会这么说的
00:22:54 他就是说相信不相信
00:22:56 曾然也有不一样的地方了
00:22:58 但是这是另当别论
00:23:01 玺要是要看这个因和果
00:23:03 茹巢茵和果你就是制造了一个
00:23:08 你将来可以感觉幸福的
00:23:15 那么你一定会幸福的
00:23:17 黏巢你制造了一个痛苦的因
00:23:20 那也就一定会痛苦的
00:23:21 ～逻爷霜信和不相信都是没有关系一
00:23:36 箭颂没有美系如来出现若不出现
00:23:41 释迦牵尨佛出现也可以不出现也可以
00:23:43 释迦牵尨佛出现也可以不出现也可以
00:23:46 只要有这个宇宙
00:23:48 就擎宙的自然规律是存在的
00:23:51 只要有这个地球
00:23:52 地球的自然规律也是荐在
00:23:54 只要有人类
00:23:54 人类发展的自然规律是荐在的
00:23:58 这个佛没有出现之前就荐在
00:24:01 释迦擎尼佛不存在的时候也出现
00:24:04 他会存在这是佛教的观念
00:24:09 菲常开放的一种观念
00:24:13 ～秋都不会说相信佛就可以天堂了
00:24:16 不相信佛的所有的
00:24:18 就是我们学佛的人佛教徒
00:24:24 茵就佛教的这种传播的方式
00:24:26 它是我们天讲的
00:24:36 誠者是用其他的方式
00:24:38 不正当的手段去传播
00:24:41 它从来不这么传播
00:24:42 所以它的信不是很多
00:24:47 在全世界来说
00:24:56 他们的信徒来比的话
00:24:57 那我们佛教徒不是很多的
00:25:01 慈诚多佛教徒不会说一佛不会说，
00:25:04 只有佛教徒才可以去天堂
00:25:11 不荟幸福他们没有这样子说
00:25:14 佛教也好天主教徒也好
00:25:22 誠者是只要做善事的
00:25:27 做好事的都有好报
00:25:30 做坏事的包括佛教徒也是
00:25:32 都肴环的果报那这是为伴么呢
00:25:36 这个不是佛来决定
00:25:38 ～遗省然的规律它自己会决定的一
00:25:43 所以万事方物包括宇寓
00:25:47 都是有一个它自己的
00:25:49 育岂的发展的一种自然的规律
00:26:03 芳事万物都有自己的因果
00:26:05 这叫做广义的因果一第兰
00:26:09 然后第二狭义的因果
00:26:12 狭义的因果是什么呢
00:26:15 就我平时讲的佛教里面讲的这些
00:26:19 善有善报恶有恶报
00:26:22 这种观念叫做狭义的因果
00:26:26 那么产义的因果和狭义的因果都是
00:26:30 它们的相同的地方是
00:26:35 两个都是自然的规律
00:26:41 严义齿果也不是释迦牟尼佛创建
00:26:44 然后狭义的因果
00:26:46 不是释迦拿尼佛创建
00:26:48 然后狭义的因果善有善报恶有恶报
00:26:55 这如来出现若不出现法性常在
00:27:02 比如说杀火有罪冠
00:27:10 释迦拿尼佛没有出现之前
00:27:12 杀人都是没有霏过的
00:27:13 然后释迦牵尼佛出现了以后
00:27:15 茶久说有罪过就有罪过了
00:27:19 志诚这样子所以狭义的因果，
00:27:22 管本来是一个自然的规律
00:27:33 但是这个自然界当中
00:27:35 肴多东西是我们看不见的
00:27:38 载们看不见我们摸不着
00:27:40 意梵一个存在的东西就像我们
00:27:42 比如说从这个光光谱上看
00:27:45 義人的眼睛可以看到的光
00:27:49 就是很小很小一部分
00:27:52 见光和不可见光当中
00:27:54 奇觅光就是只有很小一部分
00:28:03 楚它是我们的眼睛看不到
00:28:09 三百年前的人可能是
00:28:11 我说逻个光有这么多不一样的地方
00:28:14 我想可能很多火都不理解的
00:28:20 苞插小学生中学生都知道
00:28:25 意懿们看不到但是是存在的
00:28:30 所以就是说这个宇间
00:28:33 肴一些我们看不到的力量
00:28:35 遗齐绝对存在那么这个是什么呢
00:28:48 比如说的存在的方式是什么样子呢
00:28:51 如说我们杀了一条生命
00:28:58 匕如说杀一条鱼然后就吃了
00:29:03 填饱肚子了享受这个物质
00:29:09 ～那袭橘让我们看到的就是这样字了
00:29:10 那这个就结束子
00:29:11 这个事情也就结東了
00:29:13 人面上看没有件么东西
00:29:15 管也没有留下伟么东西
00:29:17 祭鲨付钱了吃了消化了没了
00:29:21 就束了这个事情就结束了
00:29:24 就众们的感官来看这个事情结束了
00:29:32 肴一个我们看不见的东西是伴么呢
00:29:39 除们看到的这个物质世界以外
00:29:48 我们天讲的这个藏识就它会
00:29:59 藏识为代么叫做藏识
00:30:05 如说善的种子恶的种子
00:30:09 客种客样的这些种子或者是它的能量
00:30:15 大家比较理解
00:30:18 佛教里面这叫做习气
00:30:23 恒这跟我们日常生活当中的
00:30:25 气的理念有点不一样
00:30:26 欲们就用能量这个享来讲的话：
00:30:35 我们做这件事情做完的当下
00:30:38 有一种能量就储存在
00:30:41 我们的藏识这当中
00:30:45 藏识然后这个藏识当中
00:30:49 岂置都就储存在这个藏识当中
00:30:55 然启意有一天某一天这个有能是
00:30:58 这个我们等二下可以讲
00:31:00 有可能是这一生当中
00:31:03 有可能是下二世
00:31:04 肴简能是几百年凡年以后
00:31:07 这个说不清楚的
00:31:09 某兰天它的因缘都成熟的时候
00:31:12 然后就当年很早很旱以前
00:31:26 爱挥的时候然后就是感到它的果报
00:31:32 这个果报感到这果报的时候
00:31:40 这痛苦可能也有一个客观的因素
00:31:43 就导致一个客观的因素
00:31:45 然后他就感受到这种痛苦
00:31:54 在佛教里面叫做
00:31:57 度佛教这叫做kakma
00:32:00 karma的意惠是
00:32:02 翻译了汉文以后叫做业
00:32:06 事业的业作业的业业
00:32:09 那么业的本质是什么呢
00:32:12 买际上就是这个能量就叫做业
00:32:17 么是业善恶业善恶果报
00:32:21 奢恶业到底什么是业呢
00:32:29 就这个能量
00:32:36 样的我们做一件善事比如说
00:32:47 没肴信仰的人也好做善事的话
00:32:51 谁做了这个不重要的
00:32:53 做的事情是最重要的
00:33:03 这个人谁做的
00:33:04 人不重要了做的事情是最重要
00:33:16 这个能量立即就储存到
00:33:19 自己的这个藏识当中
00:33:23 那公善和恶那我们怎么区分呢
00:33:26 伴么叫做善什么叫做恶呢
00:33:38 暂箭簡伤害或者永久的伤害也好
00:33:39 瓦对其他的生命有伤害的
00:33:43 肴害的这些行为一尤其是动机
00:33:48 都叫做恶善和恶很简单的
00:33:52 这个不需要很复杂
00:33:53 有的这类的事情都叫做
00:34:15 郦奢楚件么呢善就是凡是对其他人
00:34:23 或者是他人有利的
00:34:27 有利益的有帮助的
00:34:29 可以给别人带来幸福的快乐的
00:34:34 这样子的行为、行动说话
00:34:38 一包括说话还有内心当中的念头，
00:34:45 这些都叫做善
00:34:50 那么这个善有可能是一个无神论者
00:34:54 根本没有信仰的人当中！
00:34:55 也可以产生这样子的善
00:34:59 那么无神论者他根本没有信仰
00:35:01 那么他的善是不是善呢这也是善
00:35:04 他没有信仰但是他做的事情
00:35:07 就是佛让我们做的事情
00:35:09 其实他没有相信佛但是他做了
00:35:12 佛要求我们去做的事情
00:35:15 他然没有相信佛，但是释迦牟尼佛
00:35:18 要求我们去做的事情他做了
00:35:21 那么相信不相信他是另外一回事
00:35:23 他做了这件事情以后
00:35:25 这个能量也就会播到他的意识当中
00:35:30 储存到他的藏识当中
00:35:35 然启一杀基督教徒一个伊斯兰教徒
00:35:39 都是一样的
00:35:39 无论是什么样的人都是一样
00:35:41 只要有做了这件事情
00:35:45 对大家有利益的
00:35:47 那么就是有一种能量
00:35:49 储存在这个藏识当中
00:35:53 这个藏识当中的能量
00:35:56 它就可以保存很长很长的时间
00:36:01 总有一天就是这些客观的因素
00:36:03 各方面的条件成熟的时候
00:36:06 然后它会发挥的
00:36:08 发挥的时候这个人他就感觉到
00:36:12 他就感受到幸福快乐这样子
00:36:18 就像一个这个我们刚刚讲的
00:36:19 就像一个很小很小的
00:36:21 一粒茉莉花的种子然后它
00:36:29 如果它有比如说它我们放在一个
00:36:32 比如说个盒子里面
00:36:34 没有土壤没有湿度温度的时候
00:36:40 那它就是储存的一个物体
00:36:43 管有能力它有一种能量
00:36:50 到定的候它的湿度温度
00:36:55 王壤所有具备的时候
00:36:59 ～遗个爵候它不是一个普通的物质了
00:37:01 这爵候它就会发挥自己的作用
00:37:05 这时候就会产生一个件么
00:37:10 这个茉莉花我们看得见
00:37:13 個是呢它的这个种子
00:37:22 我希着见这个能量我们看不见的
00:37:26 如说一粒米也是一样的
00:37:29 就是知道这个
00:37:43 窥道的人就知道这个是有它的
00:37:45 这一粒米就有这种能量
00:37:55 子是有能量的才叫做
00:37:57 废挥它芽的能量的种子
00:38:00 它看不见这个能量
00:38:06 念韵逻些客观的因素都具备的时候一
00:38:10 会长出稻种就会长出稻芽
00:38:15 这个是背定的
00:38:18 意个过程当中我们看不见它的一
00:38:21 能量是看不见的
00:38:23 看不见摸不着的东西
00:38:25 但是的确是存在的
00:38:26 茵为我们完全可以证明
00:38:30 急么证呢就是因为它有
00:38:37 那它就发挥了它的作用了
00:38:41 这就是说它之前
00:38:43 我们还没有看到的时候
00:38:45 铠就已经有这种能为了
00:38:50 因果驰是这样子
00:38:51 我们的这些善恶当下
00:38:56 就说我们刚才讲的做一件好事
00:39:00 就是如说我们拿钱去扶贫，救助
00:39:07 候当下就帮助到别人了
00:39:08 大家都很高兴子
00:39:09 那这个事情就结秉了
00:39:11 李逻个以外我们没有看到社么
00:39:14 但是有一个能量
00:39:18 这个有一天会发挥的
00:39:21 其实很简单的因果
00:39:23 这徽因果的本质什么叫做因果
00:39:27 这因果一点都不神秘的
00:39:30 是我们把很多很多的
00:39:32 菲常客观的东西非常简单的东西
00:39:41 说得很神神明的
00:39:43 这释李欲后最弄得大家都不相信了
00:39:48 其实本不是这样
00:39:50 这是都是自然的规律
00:39:55 比如说我们今天大家都
00:39:58 我们常地相信这个因果
00:40:01 尖蒙都不做霏业大家都去制造善业
00:40:08 大家都相信因果的话
00:40:10 那这个是不是学佛了呢
00:40:12 这个不是学佛
00:40:15 不是尊重释边牟尼佛呢
00:40:25 芒茵果的美系是自然规律
00:40:27 不是释迦拿尼佛
00:40:32 所以我们相信因果
00:40:35 不是栢信释迦牟尼佛
00:40:37 而是箱信自然规律
00:40:41 不相信因果排除因果
00:40:48 就是排除自然规律
00:40:52 不是不相信释迦牟尼佛
00:41:00 就是如果我相信因果的话
00:41:00 就攀了或者是我相信释迦牵尼佛
00:41:05 戴署是有些人觉得我就香定
00:41:08 奢释迦拿尼佛的因果学说
00:41:10 那我就是香定了佛
00:41:15 峩背楚因果他不是肯定释迦牵尼佛
00:41:23 峩们香定因果规律的话
00:41:28 而是香定自然的规律
00:41:33 所以释迦牟尼佛
00:41:34 他也不承认这个是他
00:41:41 志齿不承认所以我伯刚刚讲的一
00:41:42 菜出现若不出现法性常住
00:41:46 这是释迦牟尼佛一他亲国说的话
00:41:50 不是后来的人说的
00:41:52 这智时释迦拿尼佛亲说的话
00:41:59 这是一个自然的规律
00:42:04 箱信因果是相信自然规律
00:42:07 尊重因果是尊重自然规律
00:42:11 只不过这个自然的规律
00:42:13 義没有看见的自然规律而已
00:42:16 意莪们没有看见的自然规律很多一
00:42:22 这就是广义和狭义的因果
00:42:29 产义和狭义的因果的本质
00:42:31 茵果的本质就是这样子
00:42:36 今天我要讲的第一
00:42:46 一个是它的本质
00:42:47 另外一个是它的分类
00:42:51 鄞么因果我们分类的话
00:42:53 肴多莎种因果呢有仕么样的因果呢
00:42:56 接藥我们要介绍一下因果的分类
00:43:03 茵果的分类第一个有四种
00:43:07 我可以说四种不同的因果
00:43:13 茵巢柔简的四个分类是怎玄样芬的呢
00:43:17 从什么角度去分的呢
00:43:20 不的本质上面是它的时间
00:43:22 众时间的角度来分的话
00:43:25 那就是有四种因果
00:43:30 这个是什么第二个在佛教里面
00:43:32 角佛教的它的专用的词来讲
00:43:35 这做现世报
00:43:38 现世就是说我们这一生当中造业
00:43:42 这一生当中就受报就是这个
00:43:46 就是很快的有些是
00:43:52 我就做了一件不好的事情
00:43:54 或者是一件好事
00:43:57 然后下半辈的时候晚年的时候
00:44:01 就蕊愛到了这个果报一有这样子的
00:44:03 这侧做现世报
00:44:17 菲常常严重的霏过
00:44:19 那么这个罪过有可能
00:44:26 老年的时候就受这个果报
00:44:29 这冬楚常有可能行善一善也是一样
00:44:34 如说我们做了一件善事
00:44:37 而且这个善事
00:44:39 是兰个罪常常伟大的善事
00:44:43 伟大和不伟大
00:44:44 角么来区分是伟大和不祎大呢
00:44:47 善事刚才我们讲了
00:44:50 就是利益饶益他人
00:44:53 或奢是利益大家的这叫做善事
00:44:57 比如说我们今天的环保
00:45:01 还有这些公益
00:45:03 公盟的这些各种各样的活动
00:45:06 迷有慈善这些都做善
00:45:13 这个主办的人
00:45:15 育奇能许是一个有信仰的人
00:45:20 但是有信仰没有信仰
00:45:21 它是另外二回事情
00:45:23 薇酌拿情就是善他播下去的事情
00:45:31 那么在无形当中
00:45:32 他的这个藏识当中播下去的也是善
00:45:34 ～韵遂个藏识当中播下去的也是善一
00:45:34 他的这个藏识当中播下去的也是善
00:45:38 这样子以后他就会有果报
00:45:41 那这个伟大和不伟大
00:45:42 橄么样的方法来区分呢
00:45:51 很多很多的伙一或者是
00:45:53 肇要的时候非常美键的时候
00:45:58 就像地震海肃
00:46:03 这样孚的时候的这种救灾救难等等
00:46:04 这样子的常关键的时候
00:46:12 帮助了更多的人这叫做伟大的善事
00:46:23 就肴奇能下半辈子就可以感受得到
00:46:35 都会现在就报的
00:46:36 者是几年以后就报的
00:46:39 著十几年以后一定要报的
00:46:41 如果不报就没有了
00:46:42 羲们的所有想法就很简单
00:46:44 不是这样子
00:46:53 茹说一个农民种庄稼的时候
00:46:54 就播下去了这个种子
00:46:57 天也没有看到它发芽
00:47:09 它不是它有一个时间
00:47:14 所以有些是不会很快报
00:47:22 这叫做现世报这是第一个
00:47:25 蒸后第二个第二个叫做来世报
00:47:31 来世报的意思就是说
00:47:33 这种霏业也好或者是这种善
00:47:39 善筝也好它不会在这一生当中
00:47:43 管不会在这一生当中报的
00:47:50 来世的时候一定会报的
00:47:53 就在下一世当中一是会报的
00:48:02 下一世的时候一定会有这个果报的
00:48:13 第兰个果报它既不是这现世报
00:48:18 受是柔世报然后但是二定会报的
00:48:23 ～那举什么时候报这个没有时间的一
00:48:26 没有时间的这个界限
00:48:34 这个是一定会报
00:48:34 因为它的力量比较强
00:48:40 没有前面这两个的为量大
00:48:45 微它没有时间一时间不确定
00:48:49 它是常严重的霏过
00:48:51 誠者是常伟大的善事
00:49:02 志诚簡另量就没有前面这么强大，一
00:49:06 所时间是没有办法确定的
00:49:08 道是它一定会报的一这第三个
00:49:12 然后第四个第四个叫做不定的
00:49:17 不不定的意思就是不一定的
00:49:36 许不会受到这个果报
00:49:39 这个为什么有也许呢
00:49:43 比如说我们一粒米
00:49:47 如巢仑肴具备这些所有的客观的因素
00:49:53 客观的条件它定会发茅的
00:49:56 媚果没有这些客观的因素
00:49:58 它也不一定发茅就是这样子的意思
00:50:01 肴警事或者是罪业一或者善业
00:50:10 所以它不一定报
00:50:15 第一个它也不一定报
00:50:16 第二个如果报的话
00:50:17 么时候报也是不一定的
00:50:22 善和恶这样子
00:50:24 肴四个这样子的不二样的
00:50:32 这是从时间的角度来讲
00:50:35 然后还有很多分类的方法
00:50:37 这些我们今天不讲
00:50:39 婉菓天家感兴趣的话去了解下
00:50:44 我觉得佛教的因果
00:50:49 习我们还没有学的时候
00:50:55 就是佛教的因果
00:50:57 佛教的轮回都是很神秘的
00:51:00 教的色彩常浓厚的一
00:51:03 这子的观点但是进去以后
00:51:11 它其实不是这样
00:51:15 管就在讲一个自然的规律
00:51:19 只不过这个自然的规律
00:51:21 自箭我们的眼睛是看不到己
00:51:26 肴些时候在我们的生活当中
00:51:28 念诚荟发现一些常奇怪的事情
00:51:32 常奇怪我们用常规的
00:51:36 我们的常识去解释的话
00:51:38 就粮本解释不清楚的
00:51:40 这样子的事情会出现的
00:51:50 茵为这个是很奇怪的现象
00:51:52 茵为这个是很奇怪的现象
00:52:00 但是那么到底它的因在伟么时候呢
00:52:02 果现在产生了这个果
00:52:04 那么它的因是什么时候
00:52:06 们两个的关系是什么
00:52:08 这个我们看不见
00:52:12 所以从理论上看的话
00:52:15 这是餠一个常客观的自然的规律
00:52:20 这量面我想就是没有什么的
00:52:22 茵巢重面没有什么信仰的成份
00:52:26 茵巢的学说是释迦牟尼佛的宗教了
00:52:29 者是释迦拿尼佛的教育
00:52:32 攀说就是释迦牟尼佛的教育
00:52:34 茵巢爸跟释迦拿尼佛的教育没有关系
00:52:37 因果它跟释迦牟尼佛的教育没有关系
00:52:38 就是今天我们讲的这个因果
00:52:44 其中第一个因果的本质
00:52:47 那么茵果和轮回
00:52:51 这两个从佛教的角度来讲得话
00:52:55 在佛教的教义面是比较重要的
00:52:58 也就是比较最基础的两个观念
00:53:05 恒是它实际上
00:53:06 我们刚刚已经讲过字它就是在
00:53:10 虽然是释迦牟尼佛的语言当中讲出来
00:53:16 或者是这种学说出现在佛教里面子
00:53:26 但是它真正的内容
00:53:30 它就是在讲马个自然的规律而己
00:53:34 其它的就没有什么就讲自然的规律
00:53:39 但是这个自然的规律
00:53:40 我们对很多人来说罪常的重要
00:53:45 因为我们不懂得行善
00:53:48 不懂得这个断恶这样子的时候
00:53:53 在我无形当中
00:53:54 也会做出很多的非常不好的事情
00:53:59 所以这芳面我觉得也子解二下比较好
00:54:05 信佛或奢是不信佛
00:54:08 或者是信某个宗教
00:54:10 或者是什么都不信逻个都没问题的
00:54:15 我觉得这个都是个大的问题了
00:54:18 相信和不信有信仰和没有信仰
00:54:22 但是有一个是我们所有人的
00:54:25 对所肴人都有笑系这个是什么呢
00:54:31 就是要做善事做好事
00:54:35 尽量地做坏事不做坏人
00:54:41 这个我觉得就是不夜是我们全人类
00:54:45 而且是就生活在我们周边的这些
00:54:49 其他的包括动物之类的其他的生命
00:54:53 都有关素
00:54:56 不但是动物需且连植物都有关系
00:55:01 因为欠的自私自利太过度的时候
00:55:08 不但是对我们身迈的这些生命
00:55:13 没有好处需宜就是植物
00:55:16 像大自然也就受到了客种各样的破坏
00:55:21 所以我们觉得
00:55:23 因果的学说虽然是佛的观点一但是呢
00:55:27 实际上它跟我们的生活是非常有关系
00:55:32 如果我们因果芳面做不好
00:55:35 不相信因果的话那就是
00:55:37 会导致更多的启果我想是这样子
00:55:40 所以我们现在就讲二下第二个部分
00:55:48 第一个部分我们刚牙已经介绍子
00:55:51 因巢的本质是什么
00:55:54 然后第二是因巢对现代社会的影响
00:56:00 不是因巢茵果学说
00:56:03 因果学说对现代社会的影响
00:56:09 我们现在就个绍一下这个问题
00:56:15 因果就涉及到我们每一个人的生活
00:56:22 因巢的敢舍
00:56:24 然后也就涉及到整个社会的和谐
00:56:32 还有涉及到更多的
00:56:35 所以因果的这个取舍土面
00:56:38 如果我们没有做好的话
00:56:40 那就是会出很多尚题一为什么呢
00:56:44 因果它有什么优点
00:56:46 首先是我讲第一个的优点是什公
00:56:50 比如说佛教的因果
00:56:52 它都是佛教的善和恶当中
00:56:58 就是有十个非常典型的行为
00:57:05 就把它们列为业罪或者是恶业
00:57:12 然后相反的干个非常典型的行为
00:57:18 就是作为善者是好事就有十个
00:57:24 佛教里面这叫做干善十不善
00:57:28 十个善和十个不善
00:57:32 其实并不是所有的好事
00:57:35 都包含在这个十个善
00:57:38 也不是有的环事罪业
00:57:41 都包含在这个十个恶
00:57:44 但是因为这十个是非常重要的
00:57:47 所以把它们列出来
00:57:49 就作为所有善的代表
00:57:52 或者是所有恶的代表
00:57:55 这个是肴身造的罪业
00:58:02 口造的罪业还有心造的罪业
00:58:04 我们的造罪也好
00:58:06 我们做好事也好坏事也好
00:58:08 从三个方面会做的
00:58:11 第一个是身体做的事情有好与坏
00:58:15 然后第二是语言一说话
00:58:18 说话的时候有好与坏也有善与恶
00:58:23 然后我们的芮心的思维的活动
00:58:26 就是念头也肴好与坏
00:58:29 那这个当中佛教里面叫做身口意
00:58:35 就人的所有的活动
00:58:37 人的所有的行为都包含在这三个当中
00:58:41 人的所有行为要不就是身的行为
00:58:44 要不就是语言的行为
00:58:46 要不就是思维精神的活动
00:58:48 除了这三个以外就没有了
00:58:55 所以首先身造的霏是什么呢
00:58:58 就是杀盗淫就这三个
00:59:03 杀杀人最严重的罪过
00:59:07 然后杀其他的辜的生命也是罪过
00:59:11 所以杀然后盗就是偷盗
00:59:16 抢劫别人的东西人类的财物
00:59:20 或者是苞动物的财产
00:59:25 比如说像蜂蜜芝类的也都是一样的
00:59:30 从佛教的角度来讲
00:59:32 像蜂蜜燕窝之类的
00:59:36 这是其他生命的劳动的成果
00:59:40 从我们现在的语言来讲的话
00:59:42 那其实这个也是一种剥削
00:59:45 从整个坐命的角度来讲
00:59:48 当然从人类的利盔的角度来讲
00:59:51 这个不叫剥削
00:59:52 只要人与人芝间没有这个问题
00:59:54 就其他的我们不在乎的
00:59:56 但是佛教他不是这样子
01:00:00 因果是我奇以这样子理解
01:00:04 因果是全生命的仅是全人类
01:00:10 全生命的共尚的法律
01:00:15 全球两百多个国家
01:00:17 每一个国家都有法律
01:00:19 这所有的法律基本上都是以人的角度
01:00:24 也就是说人的立场
01:00:27 也就是说建立在火的利益之士
01:00:32 因为这是人类的法律
01:00:33 所以就是要多数都要考虑人
01:00:39 星然是有一些动物
01:00:43 关于动物方面的法律
01:00:45 但是主要是人的法律所以它的思维
01:00:50 它的侧重点都是人类的利益
01:00:56 因果它就不是这样子
01:00:58 因果是全生命的
01:01:02 它没有站在某一个生命的立场
01:01:06 来着个题
01:01:08 它没有建立在某一个生命的利益之上
01:01:14 它是全生命的共同的法律
01:01:20 可以这么说
01:01:21 但是有一个不一样的地方是什么呢
01:01:23 比如说法律是云样子呢
01:01:28 就是如果犯罪
01:01:31 比如说有一个人肴犯罪的行为
01:01:34 那看到子有人爱现子
01:01:38 不仅是看到了斋宜抓到了
01:01:41 才会受到法律的惩罚
01:01:45 这个是所有的法律都是这样子
01:01:47 如果犯法字但是没有大看到了
01:01:50 辈字都没有人发现了
01:01:52 那么没肴一种法律是
01:01:54 下辈子再给他惩罚这个是没有的
01:01:59 然后茹巢是爱现子
01:02:01 但是没有抓到的话那也是没有办法
01:02:07 但是因果学说它不是这样子
01:02:10 它是无论是他抓到也好没有抓到也好
01:02:14 有人发现也好没有发现也好
01:02:18 做了这件事情的时候
01:02:20 这个不需要大发现
01:02:23 跟别人发现不爱现是没有关系的
01:02:26 只要做了这件事情的时候
01:02:28 这件事情结策的时候
01:02:31 这个能量就已经储荐到藏识当中子
01:02:35 那这个不好的能量已经是储存
01:02:41 已经储存已经是播卡去子这个种子
01:02:44 所以这个跟别人发现不发现
01:02:46 根本没有关索这是一个它的优点
01:02:51 另外一个比如说佛教的这个戒律
01:02:56 佛教的戒律是什公比如说杀盗淫
01:03:00 我们刚才讲的桑生命偷盗东西
01:03:05 然后邪淫就是破别大的家庭
01:03:08 破坏其他欠的家庭就这三个
01:03:11 这三个在佛教里面叫
01:03:13 这三个是罪业这三个都是罪业
01:03:16 为什么呢茵为天卡所有的生命
01:03:20 任何一个包括动物也是一样的
01:03:23 他认为这个世界上最宝贵的是什么呢
01:03:27 他没有认为最宝贵的是别的东西
01:03:30 他认为最宝贵的就是自己的生命
01:03:33 那我们人类是这样子
01:03:35 其他的动物也是这样子
01:03:39 没有一个东西是超越他的生命的
01:03:43 那么在这种情况卡
01:03:44 我们剥夺了他的这公珍贵的东西的话
01:03:49 那这个有没有霏过这个是有罪过
01:03:52 这个是一个不好的事情
01:03:56 如果我们说因为我们的
01:03:59 很多事情都是以人类来看问题的话
01:04:03 那么就是人全部整个生命当申
01:04:08 最有权力的了最有势力的
01:04:11 那么人的权和人的势力去剥夺
01:04:16 其他生命的生命
01:04:20 其他生命的最莹贵的东西
01:04:23 如果我们用欠的这种思维的方式
01:04:28 去把这个也就是作为一个合法化
01:04:32 或者是一个合理的东西这样子的话
01:04:36 那么最后是什么样子呢
01:04:38 最后是人当中他有很多不同的层次
01:04:43 黑人百人黄种大等
01:04:45 有很多不同的层次
01:04:47 那么最后欠与人之间的这种
01:04:50 就是有势力的有枚力的去剥夺
01:04:56 没有势力的人的生存的权力等等的话
01:05:01 那么这个最后他是变得很合理的
01:05:07 如果这样子的话那我们就只能说
01:05:11 就在西方驾百多年前发生的
01:05:15 长达四百年的这种黑奴的买卖
01:05:19 就是罪洲的黑奴
01:05:22 黑人就当作像牛像马这样子
01:05:26 当动物莱看做买卖
01:05:30 长达四首年的过程当中
01:05:33 这个候不是没有
01:05:34 西方不是没有法律一有法律
01:05:38 这个时候西方不是没有宗教一有宗教
01:05:42 有宗教的有法律的而且这些都是
01:05:44 已经是成熟得非常好的时候了
01:05:47 那么在这种情况卡
01:05:48 为什么爱生字一个这样子的事情呢
01:05:52 把人当作动物来买卖
01:05:59 这叫做非常出名的黑奴买卖
01:06:01 而宜长达西百年
01:06:05 那如果我们不需要整个生命来考虑
01:06:09 只考虑自它的话
01:06:10 那么也只能说这个也是对的
01:06:15 这个他是的
01:06:17 如果这个也是对的话
01:06:19 那么最后就是我们没有什么不对的子
01:06:22 就是谁有势力
01:06:24 谁就可以随意地剥夺别人的东西
01:06:27 财产生爷件公都可以了
01:06:32 没有这样子的势力的人
01:06:38 那么也就是自己没有势力
01:06:41 那他也就是永远贞有这样子
01:06:45 没有一个伞等这样子的话
01:06:48 就是人世间当中没有二个平等
01:06:52 没有一个公伞的没有这些了
01:06:56 只要谁有能力谁就可以
01:06:58 谁有势力就奇以随意地去剥夺
01:07:02 最后我们只能逻样子承认
01:07:04 这个我们不应该承认吧
01:07:06 这个没办法说的这个说不过去的
01:07:09 在任何情况下这个说不过去
01:07:13 但是因为我们人的这种
01:07:15 人类的这种偏心一置都是存在的
01:07:20 只要我们自没有这种情况的话
01:07:22 那么其他的生命不是很重视
01:07:25 但是人类有个间题他没有发现
01:07:28 如果驾卉始的时候
01:07:30 我们生命对生命的这种态度
01:07:36 但是后来这个演变了以后
01:07:38 慢慢地演变以启这个时候
01:07:41 这个不会发生在男外一个生命当审
01:07:44 也不仅是发生在另外工个生命的身上
01:07:48 雨且就会发生到自色的这个生命
01:07:51 比如说人类身上这个是肯定的
01:07:55 所以因果它的考虑得是很周到的
01:08:02 是全生命的共同的法律
01:08:07 那么我们其他的这些法律
01:08:09 它没有更多的考虑所有的生命
01:08:13 只是考虑人类但是呢
01:08:14 人类必须要知道如果这样子偏心的话
01:08:17 那么最后这个问题结果
01:08:21 会发生在人类首已的身士
01:08:24 这个就是黑奴的买卖
01:08:27 这已经是罪常说朗问题的了
01:08:32 已经是非常足够充分地说明这个问题
01:08:36 这是生命之简的歧视
01:08:39 有了这个生命之简的歧视以外
01:08:42 比如说我们人樊是可以的
01:08:44 然后其他的生爷包括动物不是这样子
01:08:48 我们可以随意地去剥夺它们的性命
01:08:51 它们的财产有了这种想法以后
01:08:55 这种想法慢慢地发展子以后
01:08:57 最后会反过来爱生到人类自己的内部
01:09:03 任何一个间题都是这样子
01:09:06 所以就是一开始的时候
01:09:08 就对二个生命
01:09:10 都有一个这样子的平等的态度
01:09:14 平等的态度公正的态度
01:09:17 这样子的话那么这些事情
01:09:19 最后也不会爱生在自己的身上
01:09:22 不会发生在人类自己的身士
01:09:27 这个是我们世俗人没有考虑到的一个
01:09:35 它也是一个规律
01:09:37 是我们没有考虑到的一个规律
01:09:39 自然的规律最后会发生
01:09:41 因为人的内心的变化演变的过程
01:09:47 我们解天也讲过
01:09:48 它也有一个自然的规律
01:09:50 如果这个时候就是我们
01:09:53 一直都去忽略其他生命的这些幸福
01:09:59 我们人类去践踏其他生命的幸福
01:10:03 这样子的语那么最后就会
01:10:05 发生到自已的身上这是肯定的
01:10:08 所以佛教的茵果学说
01:10:12 第一个不茶生它没有说是人
01:10:15 但是人是杀生当中的个最严重的子
01:10:19 但是它他讲其他的生命
01:10:21 【这是它的第云个优点！
01:10:22 第三个优点就佛教里面讲
01:10:27 比如说杀生偷盗这些是罪过
01:10:31 所以有一个叫做守戒
01:10:34 守戒就是戒律守戒律
01:10:37 戒律是什公呢
01:10:39 当我还没有杀生的时候
01:10:41 我就是发誓以后不杀生
01:10:45 当我还没有去偷盗的时候
01:10:48 我就发誓我不偷盗了
01:10:50 当我还没有去破坏别人的家庭的时候
01:10:54 我就下决心我以后
01:10:55 不去破坏别人的家庭了
01:10:57 这样子以后它是以预防为主的
01:11:01 它就是有一个预防它起到这种作用
01:11:08 它就是没有做这些事情之前
01:11:12 就有一个这样子的预防的作用
01:11:16 一这个是其他的世俗的这些的法律
01:11:20 就是事情出现了以后
01:11:22 然后就会惩罚的在这个之前呢
01:11:26 就是没有一种守戒这样子的说法
01:11:29 所以这个也是它的一个优点
01:11:33 所以它可以预防很多很多的这些
01:11:37 杀盗淫妄之类的这些不好的行为
01:11:40 它可以预防起到一个预防的作用
01:11:43 这也是一个非常好的！
01:11:45 这个其他的我们世俗的这些
01:11:47 这些像法律或者其他东西
01:11:49 都是没有的一个力量！
01:11:53 那这是第三个它的优点
01:11:57 那这无论是哪一个
01:11:59 这个十个当中的哪一个也好
01:12:01 都有这样子的优点
01:12:03 都有这样子优点那么前面三个
01:12:05 前三个不杀不偷盗不破坏别人的家庭
01:12:11 那么这三个佛教认为是罪过
01:12:15 那么这三个在任何情况下都是这样子
01:12:19 我想我们
01:12:21 释迦牟尼佛就创建了这个学说
01:12:25 到我们今天有两千五百多年的历史了
01:12:29 挪么两千五百多年的历史当中
01:12:31 人类一直到发展到现在
01:12:33 但是我们今天看来
01:12:35 这三个就是罪过就是坏事
01:12:39 杀火我们今天没有人说这个是好事
01:12:44 偷盗抢劫这个我们没有人说是好事
01:12:48 破坏别人的家庭
01:12:51 本来就是他家庭是好好的
01:12:53 然后就是因为我们的行为
01:12:57 然后就是拆散了一个家庭
01:13:00 一个好好的家庭然后从此以后
01:13:03 一这个家庭的成员都父母儿女小孩
01:13:07 尤其是小孩就面临很多很多的痛苦
01:13:11 那这个不是罪过
01:13:12 怎么可能这个不是罪过呢
01:13:14 所以佛陀当时的时候离婚这些都是
01:13:19 在两千五百年前不是很大的问题了
01:13:23 这个时候不是很严重的
01:13:27 就是没有像我们现在这么的严重的
01:13:29 但是佛陀就是者虑到了
01:13:32 对一个家庭来说
01:13:34 这是一个非常重要的事情所以
01:13:38 也可以说我们作为一个在家人来说
01:13:42 ，作为一个我们普通的在家人来说
01:13:44 家庭对他来说是一个很重要的事情
01:13:48 所以去破坏这个家庭那是罪过
01:13:52 那这个佛考虑到了
01:13:54 所以这三个是身体所造的罪过
01:14:00 然后我们从现在
01:14:02 人类再爱展一厅年之后
01:14:07 我想也没肴人说茶人是好事
01:14:11 也没有人说偷盗是妤事抢是好事
01:14:15 没有人说破坏别人的家庭是好事
01:14:18 所以这些都是非常原则性的东西
01:14:23 所以这个里面没有件么信仰的成份
01:14:26 这是一个实实在在的大家都要用的
01:14:29 能够用得上的一个这样子的观念
01:14:33 这三个身造的然语造的就是
01:14:37 我们语言所造的这些罪过
01:14:41 宴语就是撒谎
01:14:43 去撒谎然启就去欺骗人
01:14:48 然后就粗语粗语就是马人
01:14:51 就骂人这个做粗语
01:14:55 然后离间离间就是挑拔离间
01:14:58 比如说有两个关蔡罪常好的人
01:15:01 然后在这个中简去破坏他们的友谊
01:15:05 把他们拆散这种就是叫做离间
01:15:11 这也是非常不好的崩友跟朋友之间
01:15:14 或者是老板跟贯工之间挑拨离间
01:15:18 领导跟他的其他人的手下的
01:15:20 部下的欠之间挑拨离间
01:15:23 兄弟姐妹之间家庭成员之间
01:15:25 这样子以启破坏天的团结
01:15:28 破坏别人这释字以后
01:15:30 就伤害别人的感情
01:15:32 这也是很大的霏过第三
01:15:35 第四就叫做绮语
01:15:37 绮语就是说苹时就是
01:15:41 让人的心里就是产生过度的欲望
01:15:46 或者是过度的这种嗔恨心
01:15:49 就是讲这些无聊的话
01:15:52 不但是无聊篇宜别天的心里
01:15:55 就是留下不好印象的这些话
01:15:57 也是叫做绮语
01:15:59 这四个是语言的罪过
01:16:06 那么这四个在任一个环境下
01:16:08 任何一个年代都是不允许的
01:16:11 宴语也好挑拨离间也好骂人也好
01:16:15 然后这些无聊的话也好这些都是
01:16:21 不是伴公好事
01:16:23 所以这四个都是坏事罪过
01:16:28 然后第三第兰是内心当中的
01:16:31 比如说我们绝夫多数的法律
01:16:35 它是语言和它的范是语言和行动
01:16:40 就这两个多都
01:16:42 基本上都涉及不到念实精神世界
01:16:48 那佛教的十善当中的最后是什么
01:16:52 就是善是最启的是意意造的
01:16:58 就是也就是说我们心造的罪过
01:17:01 心造的罪过什公呢二个是贪
01:17:05 这个贪不是平时我们的贪和欲望
01:17:10 是什么呢一比如说
01:17:11 我看到一个别人的东西
01:17:15 我没有的东西
01:17:16 这个时候我心里就是想出一个
01:17:20 因为我很喜欢这个东西
01:17:21 然后我想用一种正当的手段去
01:17:26 把他的东西抢或者是偷或者是欺骗
01:17:32 有这种想法的时候这叫做贪
01:17:37 平时我们比较贪比较贪吃贪睡
01:17:40 这些不是罪过了逻个不是罪过
01:17:44 这个贪不是罪过
01:17:47 这个是普通贝都有的
01:17:48 如果他自己的贪比如说我很贪吃
01:17:53 但是我没有伤害别人
01:17:55 是我自己贪吃首己的食物
01:17:59 所以他没有涉友到别人的
01:18:02 没有伤害到真他人
01:18:03 所以这个不罪过
01:18:05 但是罪过就是我看到别天东西的时候
01:18:09 我想用不正当的手段
01:18:11 把它作为我自已的所拥有这叫做贪
01:18:18 然后恨恨就是看到这些
01:18:23 某一个生命的时候
01:18:25 心里发火一不佰是发火
01:18:29 而且想去打驾条这种念头
01:18:34 这种念头都是霏过的念头都罪过
01:18:39 然后第三就是故意地去扭曲真理
01:18:45 故意地去曲解真理然后欺骗人
01:18:52 比如说他萌知道这个真理
01:18:55 宇宙空间的真理是这个样子
01:18:59 但是他是为骗人
01:19:02 故意地去曲解乱解释
01:19:07 这样子是欺骗这是属于是骗人的
01:19:10 这十个在佛教里面叫做十不善
01:19:14 这十不善的相对对立的东西都叫做善
01:19:19 那么这十个当中
01:19:20 我们从我们尽美现在的社会来看
01:19:23 也是这些当中没有一个是好事
01:19:26 都是坏事都是对欠不利的事情
01:19:30 所以佛教就把它列为十不善
01:19:37 或著是十霏恶
01:19:40 那这个当中没肴二个任何一个新意
01:19:45 仅仅是侬靠信仰的东西
01:19:47 这是跟我的生活息息相关的
01:19:51 就是因为如果这件事情
01:19:53 发生在在何二个身上
01:19:55 或者是发垒在任荷一个身边
01:19:58 都是让人受受害的这样子的行为
01:20:03 所以佛教就不充许
01:20:06 这个就是认为逻些是罪业
01:20:11 为什么这十个是罪业呢
01:20:13 就是因为这十件事情是
01:20:19 给其他人带莱痛苦的
01:20:22 受伤害的害欠的所以它们是罪过
01:20:30 这个罪过也不是释迦牵尼佛制定的
01:20:33 释迦牟尼佛在所肴的罪过当中
01:20:36 就选子十个作为代表
01:20:39 这个是所有霏过的代表那这样子
01:20:42 这车个比如说
01:20:45 作为一个企业的管理者
01:20:49 那么这十个如巢出现在一个企业当中
01:20:51 也不是一个好事情
01:20:54 杀盗淫就更不用说了
01:20:57 然后语造的这些也是心造的也是
01:21:02 所以在一个这个
01:21:04 如果这干件事情发生在
01:21:07 任何一个群体当中都不是好事
01:21:10 所以佛认为这十个是叫做罪业
01:21:16 其他的呢一比如说
01:21:18 其他宗教有很多不一样的
01:21:19 一些不一样的说法
01:21:23 这些是我们他不是否定一但是呢
01:21:26 有些时候我们也不一定能够接受
01:21:28 比如说星期六
01:21:33 从星期六到星期天的晚土
01:21:36 星期六的日落到皇期天的日落
01:21:40 这个三平四小时当中
01:21:42 比如说像犹大教这些都
01:21:45 他不允许用任倚现代的机械化的东西
01:21:53 包括手机电包括电
01:21:58 然后就是还有很多的其他的设备
01:22:02 然后在这一天当中
01:22:05 就不允许讲工作的事情
01:22:07 然后不允许讲生意上的事情
01:22:10 有很多类似的这个
01:22:13 有很多类似的这些规矩
01:22:18 那这个规矩许因为这一天当中
01:22:23 大家不谈工字夹家好好休息
01:22:26 或者是大家做善事
01:22:28 从这个芳面去解释的话
01:22:30 那这个没有什么子
01:22:32 但是因为上帝创造这个世界的时候
01:22:38 就是在这个七天当中
01:22:40 把这个世界创造好字就完成了
01:22:44 然后就是七美以后要休息了
01:22:49 要休息了就不工作不劳动休息
01:22:52 所以上帝创造党了改后休息的时候
01:22:56 大家该保息天蒙不做工作
01:22:59 如果是有这种解释的方法
01:23:02 如果是这释子的解释的话
01:23:03 那这个我们不是否定
01:23:05 我们没有必要去排斥
01:23:06 但是这个我们没有亦法理解
01:23:09 没有办法理解不能接受一为什么呢
01:23:11 首先要证明逻个世界
01:23:13 真的是上蒂的创造
01:23:16 如果这个能证朗的话然后再说
01:23:19 星期天可不奇以工作这个可以谈
01:23:23 但是这个没有证萌之前比较难
01:23:27 所以也有这样字的一些这个
01:23:30 也有这样子的一些规矩
01:23:33 但是刚才我们讲的这十个
01:23:35 它不是这样子
01:23:36 因为这是一个卖实在在的
01:23:38 有信仰的人也好没有信仰的人也好
01:23:41 茵为这十件事情是不允许发生的
01:23:46 如巢爱生字
01:23:47 就发生在谁的身上就是对谁有害
01:23:51 所以佛觉得这千个是
01:23:55 最重要的十个罪业
01:23:59 然后反过来就是比如说不但是不杀
01:24:05 不杀生命需宜们去救人
01:24:10 比如说海啸地震
01:24:12 这样子的时候的救人一救大命
01:24:16 无论是有信仰的欠去救人也好
01:24:20 没有信仰的人去救大也好
01:24:21 这是最大的善事了
01:24:26 杀生是最严董的罪业然后反过来
01:24:29 救命是最夹的善最大的功德
01:24:35 然后去扶贫的时候
01:24:38 扶贫慈善那么这个是第二大善事
01:24:43 这个是有信仰的天做
01:24:44 没有信仰的都一样
01:24:46 比如说剥夺别人的财产叫抢劫偷盗
01:24:55 这是第二大罪亚那友过来了以后呢
01:24:59 给子扶贫然后救助
01:25:03 那这些是第二尖的善第二大的善业
01:25:09 所以这样字以启这些都是
01:25:11 这些当中没有任东西是不能理解的
01:25:15 也没有任荷的神秘的东西
01:25:17 都是我们在我们不相信佛法的人看来
01:25:22 这些善都是好事不善的都是坏事
01:25:27 所以佛教讲的善与不善
01:25:30 就是里面没肴什玄神秘的东西
01:25:32 都是这样学这是善与不善
01:25:38 然后如果我们莓一个人都做到这一点
01:25:42 如果我们每一个人都做到这一点的话
01:25:45 那这个社会就是因果学说
01:25:49 跟现代社会有什么样的影响
01:25:52 这个大家都非常地清楚了
01:25:55 我们现在就是从全球的范围来看的话
01:26:00 就我们昨美也简单地提过了
01:26:02 星然是物质很发达
01:26:05 但是因为我没有做到
01:26:07 物质和精神生活的平衡
01:26:10 所以很多人的芮心当中是非常空虚的
01:26:14 很痛苦的外一个我们
01:26:19 另外一个就是我们蛋然是
01:26:21 知道的掌握的知识
01:26:25 比我们的祖先还多几十倍或者凡百倍
01:26:30 但是就是似乎越莱越不会做人
01:26:34 我们知道的很多会天文地理
01:26:37 什么都会恒是不会做人
01:26:40 就是伦理道德的底线就是越来越
01:26:44 就是似乎是没有底线了
01:26:45 这一直都在滑坡下滑
01:26:49 幸福感也在下滑
01:26:51 伦理道德这些也都在下滑
01:26:54 在逻种情况下
01:26:58 昨天有几位领导也讲过了
01:27:00 如果我们要提升幸福的指数
01:27:04 这样子的话那是什么样的幸福呢
01:27:08 人要幸福就说幸福就幸福
01:27:11 这个不是逻样子
01:27:12 2003年的时候《光明日报》当申
01:27:16 有一个报道就是说中国当时
01:27:21 每年平均自杀的就是有二十多万人
01:27:26 每年都有二十多万人
01:27:28 然后后来专家就提出子一种方法
01:27:35 这个叫微快束的处方
01:27:39 那么所谓的快乐的处方是什么呢
01:27:42 就是专家就是说因为现在
01:27:45 这么多人去自条的原因是什么呢
01:27:48 就是因为焦虑忧郁症等
01:27:53 八成是抑郁症
01:27:55 那么忧郁症这个怎么样解决呢
01:27:59 就每天都要开心每天都要高兴
01:28:02 每天都要开开心心的话
01:28:04 那就是不会出逻个问题的
01:28:06 这就是所谓的快乐的方案
01:28:10 快乐的处芳但是问题就是
01:28:14 怎么样每美都是高高兴兴呢
01:28:18 如果所有的欠每天都是开开心心
01:28:21 当然不会有火百杀了
01:28:24 也不会有忧郁症这个大家都知道
01:28:28 但是问题就是怎么样
01:28:29 每一天大家都能够高高兴兴的
01:28:32 怎么样能够开心这个方法是什公
01:28:36 这个粮重要的
01:28:38 并心每一天都每个欠都很开心的话
01:28:41 不会出抑郁症这个在何人都知道
01:28:43 但是我想更重要的应该提供方法
01:28:50 没有方法那么就是说
01:28:53 让人并心就弃心吗
01:28:56 这个不以不可能的
01:28:58 所以我们需要一种方法
01:29:01 这个是最董要了
01:29:03 所以在这个时候要提升
01:29:06 提升幸福指数的话
01:29:08 那么需要的是什公呢
01:29:10 首先孤独症这个要解决的
01:29:14 这个要怎公样解决呢
01:29:16 就是人与人之间的关爱
01:29:19 这个是最重要了
01:29:20 如果有人与人之间的这种关爱的话
01:29:23 那么孤独症比如说他这个人
01:29:26 他的血缘关系
01:29:28 从血缘关系的角度讲的话
01:29:30 就没有什么父母
01:29:32 亲戚重要的亲戚没有了！
01:29:34 但是比如说他的单位
01:29:37 或者是他的宗教的团体
01:29:39 或者是他的另外的社团当中
01:29:41 就是感到了人与人之间的关爱
01:29:47 这样子呢他就可以感觉到温暖
01:29:51 感觉到温暖以后就是没有孤独症
01:29:56 没有这孤独症他不觉得自己很孤独
01:30:00 因为有这么多人在帮助我
01:30:05 虽然我父母或者克弟姐妹没有了
01:30:08 但是我还是有这么多人关爱被爱
01:30:12 所以我不觉得孤独肯定是这样子
01:30:18 但是这个环境怎么样创建
01:30:22 没有这个环境是不可能的
01:30:26 所以这时候我们需要
01:30:29 我想这个时候在佛教里面
01:30:33 我们可以用很多的东西
01:30:35 学佛不学佛是另外一回事
01:30:38 但是这里面的确是
01:30:40 有很多非常好的东西这个推应的话
01:30:43 那这是每一个人都可以感觉
01:30:45 可以感受到它的益处它的利益
01:30:53 所以这时候我们这个时候呢
01:30:57 如果有因果的观念的话
01:31:00 那么就说这些杀盗淫等等
01:31:04 不能完全没有但是一定会减少
01:31:09 幸福撸数越莱越高
01:31:11 然后就是我们也讲过了
01:31:13 就是像美国这样子的发达的国家
01:31:17 也就是四十年当中
01:31:18 抑郁症都已经增长子十倍
01:31:22 四十年当中抑郁症增长了十倍
01:31:26 然后监狱里的人增长五倍
01:31:29 这些都是我们天讲过
01:31:30 这个很严重的简题那么这些问题是
01:31:34 就是说这个已经尧分地说明了
01:31:37 金钱不能解决逻个问题了
01:31:40 金钱是没有苏法解决这个问题
01:31:43 那么金钱不能解决问题的话
01:31:45 那就是需要一个精神的文明
01:31:48 就需要一种精神文明
01:31:50 那么这个精神文到底是什么
01:31:53 什么样的是最有用的
01:31:56 比如说中国传统文化儒释道
01:32:00 那么道和儒当中有没有很有说服力的
01:32:04 就是现代这个社会
01:32:06 就每个人都有料学实脑的这个时候
01:32:09 有没有说服人的一个这样子的理论
01:32:15 既奇以说服天
01:32:17 文可以创建一个新的精神文明
01:32:22 有没有有的话也可以吸收
01:32:25 没有的话那公就是佛教
01:32:26 儒释道一样的中国传统文化
01:32:29 那释就是释迦伞尼佛的佛法
01:32:32 这个当中我想有很多都是
01:32:36 我们可以用得上的就是比妇说因巢
01:32:40 比如说一个人深信因果的人
01:32:44 坚定不移地相信因果的人
01:32:48 他会去做地油吗绝对不可能的
01:32:54 这个是无论是有人发现也好
01:32:56 没肴爱现也好
01:32:58 如果他饿死的语他也不会
01:33:00 他不会送到饿死的地步
01:33:03 如果他到送了这种程度的话
01:33:06 他不会做这件事情坚信因果的人
01:33:10 当然我们不是说所谓的佛教徒
01:33:13 平时说自己是佛教徒但是实际上
01:33:16 这些因果这些上面都不怎么
01:33:19 跟普通人一样该怎么样就怎么样
01:33:21 这种人是所谓的佛教徒
01:33:24 但是实际上他也没有很相信因果
01:33:28 或者是他相信了
01:33:29 但是也没有做不到一有这种人
01:33:32 但是一个真正地相信因果的人
01:33:34 他会不会做地沟油
01:33:36 我想这个是绝对不可能的
01:33:40 真正相信因果的人他会不会做毒奶粉
01:33:45 他也是不司能等等
01:33:48 很多很多的这些食品的问题
01:33:52 这些食品问题
01:33:54 真正一个从骨孕里相信因果的人
01:33:58 他会做这些事情吗
01:34:00 他绝对不会做逻些事情的
01:34:03 就是今美我们基本上
01:34:07 生产食物的这些火自己的产品
01:34:11 基本上包是不吃的
01:34:14 这个大家都知道为什么呢
01:34:16 这个里面就是有问题
01:34:18 那么如果真正箱信因巢深信因果的话
01:34:22 那么他懂做一件这样子的事情
01:34:27 这是跟人命有笑系的
01:34:30 那这种事情是暂时
01:34:32 如果有欠没有发现也好
01:34:34 没有人抓他也好
01:34:36 那他会这样字做么不会的
01:34:39 所以茵果的观念
01:34:44 这因果的观念对现代的社会
01:34:46 我想是肴非常大的帮助
01:34:48 如果我们莓一个人都有这样
01:34:51 茵为人我们所有人或者是我们的
01:34:55 我们普通人都是肴过度的欲望
01:34:57 还有我们都是愚味的
01:35:00 所以在这个候需耍一定的约束
01:35:05 需要一定的约束
01:35:07 如果人这个时候没有约束
01:35:09 没有任何的约策就天不怕地不怕
01:35:12 在这释字的时候
01:35:14 然后需且我们就是非常非常地重视钱
01:35:19 也就是说为了钱我们什么都可以做
01:35:23 或者是我们如果有钱
01:35:26 那我什么都奇以不要一可以没有
01:35:29 只要有钱我件公都可以没有
01:35:34 就是在一个这样字的时候
01:35:36 这样子的时候如果没有一种约束
01:35:39 没有一种畏感这样子的话
01:35:45 那我上面什么都没有
01:35:46 我想怎么做就怎公做
01:35:48 我什么都不需要怕了
01:35:51 因果轮回我不箱信伦理道德也就不认
01:35:57 在逻种情况下
01:36:00 法律如果发现子抓到字会惩罚的
01:36:04 但是这些犯法的大的
01:36:07 他的心悉是什么样子呢
01:36:10 他正在做犯法为的时候
01:36:13 绝大多数的人的心态是什么
01:36:15 他认为这个是没有大发现的
01:36:19 或者是他不会有这种惩罚的
01:36:23 就是这种心态
01:36:24 如果这个时候他做犯法行为的时候
01:36:28 如果这时候他背定有人发现
01:36:32 或者是背定受到法律的惩罚
01:36:36 他如果是这种心态的话
01:36:38 那他是不会做的不敢做的
01:36:40 所以那我衍人都是这样子
01:36:42 这是人的一种心理的毛病
01:36:45 这时候就是没有什么理由的
01:36:47 但是就觉得没有大发现
01:36:52 所以最后就是会出现
01:36:58 客种客样的这些不愉快的事情
01:37:00 所以我们如果所有的人都
01:37:04 没有这种约策的话
01:37:05 那就是没肴任伺的敬畏感
01:37:08 没有任何敬畏感伴么都不怕了
01:37:12 然启么都不怕
01:37:13 但是物欲没有那么的狂猬
01:37:17 物欲没有那么的严董的话那也可以
01:37:19 但是物欲横流我们这么重视物质
01:37:26 然后物质急么样取的手段
01:37:30 就完全是没有件么选择一不择手段
01:37:36 这样子的话就导致的是什么呢
01:37:38 比如说餐品的问题等等
01:37:41 不就是这样享来的吗
01:37:42 所以这个时候我们昨天也讲过了
01:37:45 所有事情的出发点一它的源头
01:37:50 不是外在需是我们的内心当中
01:37:53 所以要解决这问题的话
01:37:55 那也不是外在的这些一都不能解决
01:37:59 只能浩粽它木能治根
01:38:02 所以要解决些问题
01:38:03 那就是要从内心当中解决
01:38:07 内心当中要解决逻些问题的话
01:38:09 需要解决这些问题
01:38:10 那我们需要新的价值观
01:38:14 树立一种新的价值体系
01:38:18 如果没肴这种价值观
01:38:19 还是老的价值观的话
01:38:21 那是没有苏法建立起来的
01:38:23 因为我们的很多很多的行为
01:38:26 说出来的话做出来的事情都建立在
01:38:31 建立在意识形悉就是建立在价值观
01:38:35 那价值观没有得到进步
01:38:41 或者价值观上没有什么变化
01:38:43 那么外面的这些再有变化也好
01:38:47 也是临时的他是暂时的变化
01:38:51 所以要众源实上解决
01:38:53 或者是要彻底解决这些问题
01:38:55 那就是要从内心当中解决
01:38:59 内心当中解决那怎么解决呢
01:39:01 比如说我们佛教徒也
01:39:03 很多人是这样这个理论我懂
01:39:05 很多人都会这么说的这个理论我懂
01:39:08 什么是好一件么好我都懂
01:39:11 好事要去做不好的事情不能做
01:39:13 这个我也懂一但是我做不到
01:39:17 就是我面临这些尚题的时候我做不到
01:39:20 那我怎么很多人会这么说
01:39:24 这个是对的
01:39:25 理论上我们就学一天两天就懂
01:39:29 或者不学的话这些很多道理大家都懂
01:39:32 但是面对这些杂西的时候
01:39:36 就是茵为这些物质
01:39:37 外面的这些东西都是
01:39:39 对我们来说是很诱惑力的
01:39:42 这个时候我们的内是经不起考验
01:39:46 这时候我们会犯错误的
01:39:49 这个是对的我衍大蒙都是这样子的
01:39:52 但是这个间题出在什公地方呢
01:39:54 就是因为我们在这个之前
01:39:57 没有接受过心的训练心理的训练
01:40:02 也就是从佛教的语讲这叫做修行
01:40:05 其实实际上就是一个丙心的一种训练
01:40:09 这种锻炼我们一直都是用
01:40:12 一直都董视肉体的锻炼
01:40:15 肉体上的锻炼
01:40:17 没有重视精神上的锻炼
01:40:19 所以我们面对尚题的时候
01:40:21 理论上懂恒是我没有力法
01:40:25 这个时候我没有亦法面对
01:40:26 为什么没有办法面对呢
01:40:29 就是因为我们实际上
01:40:31 理论上我是憧这个不能做的
01:40:33 但是我的心它不受我们的限制控制
01:40:39 那这个是什么原因
01:40:41 就是没有修行没有去训练
01:40:46 因为没有训练的原因
01:40:49 所以我们这个射候需要一点点训练
01:40:52 我想这个是很重要的
01:40:54 比如说个企业的老板
01:40:57 那么如果他就是接受了心理的训练
01:41:02 然后完全改变子自色的性格脾气
01:41:06 这些都改造字以后呢
01:41:07 也以影响更多的火影响更多家庭
01:41:13 很多人粮多企业老板
01:41:17 很多工作压力比较天的人
01:41:19 都是什么样的情况
01:41:21 最后是什么样的情况呢
01:41:22 晚上睡不好失眠一如巢是不失眠的话
01:41:29 那么就是一晚上都做亞梦
01:41:31 睡眠的素质非常非常的差
01:41:34 然后白天的工作的候是什么呢
01:41:37 心情非常暴躁脾气非常不好
01:41:42 越来越暴躁狂躁
01:41:45 然后就动不动就发脾气
01:41:47 别人比如说是贯工也好同事也好
01:41:50 朋友也好说二句都没有办法承受
01:41:53 就立即就会动不动就狂躁
01:41:58 那这些所有的原因是出在什么地方呢
01:42:02 就是因为压力天子以后
01:42:05 工作的压力太天了以后
01:42:08 然后就是没有办法
01:42:10 因为工作压力还有真他的所有压
01:42:14 都集中在一个人的身上的时候
01:42:16 然后他没有苏法消化
01:42:19 这些精神的压力没有办法消化
01:42:22 没肴苏法消化
01:42:23 然后这么多的压力汽淀下来了以后
01:42:26 然后就是卉始剪外一种
01:42:29 另外一种事情就发生了
01:42:31 那这就是我们看得到的脾气暴躁这些
01:42:35 那这些消化怎公样
01:42:37 那这些负面的压力怎么样去消化
01:42:41 这个有一种方法是我们昨天讲的禅
01:42:44 禅修我想最好的方法是禅修
01:42:47 但是我们昨天就是茵为时间的关素
01:42:50 就是介绍二个罪常简单的
01:42:53 如果大家肴这个兴趣的话
01:42:56 以后可以进一步地去了解
01:42:59 进一步地去了解修禅这是一个
01:43:02 另外一个善写不善善恶的区分
01:43:08 这个我们也应该去这些观念士
01:43:11 这个禾是一个修行
01:43:12 它是一个观念理念的问题
01:43:14 这些也得要去学二下
01:43:17 信不信佛信禾信宗教
01:43:20 这个就是另当别论
01:43:22 但是因为好事坏事这个要分一下
01:43:26 然后好的方面不但是理论上接受
01:43:30 需宜适当地做一点点心理的训练
01:43:34 这样子以后到时候我们面对这些
01:43:38 需要面对的时候然后就有足够的
01:43:41 有充分的力量去面对这些问题
01:43:44 这时候呢一点这个候我们不会是
01:43:47 我理论上懂一但是我做不到
01:43:49 这个时候不会是这样子的一理论上懂
01:43:53 实践上也基本上都可以做得到
01:43:56 可以这样字值是这个的前提条件
01:43:59 就是我们昨美讲的这种打坐训练
01:44:02 的确是罪常重要的
01:44:05 提升自己的生命提升自己的心灵
01:44:10 这些都是很重要的就是现在很流行的
01:44:13 就是有个叫做心灵的培训
01:44:16 心灵培训也是这样子
01:44:18 比如说员工也需要心灵的培训
01:44:22 老板也需要心灵的培训
01:44:25 每个人都需要心灵培训一因为当初
01:44:30 过去我们物质比较缺乏的时候
01:44:34 物质缺乏的时候我们把所有的注意力
01:44:37 都集中在物质尊找物质上面
01:44:40 所以精神上的这些很多的问题
01:44:43 没有那么的突出
01:44:45 有是有但是没肴那么突出
01:44:48 那么物质就是室少我们
01:44:52 就解决了温饱的问题
01:44:54 也就是基本的需隶达到了以后
01:44:56 然后就这些精神上的问题
01:44:58 就立即就非常地突出了
01:45:02 这个时候如果没有一个有效的方法
01:45:06 那就是还是一样的痛苦
01:45:08 有些时候比没有物质
01:45:10 比缺乏物质还痛苦缺之物质
01:45:14 如果基本的生荐条件不存在
01:45:17 那背定会死的
01:45:19 除了这个以外还有在这个之间
01:45:22 虽然是有基本的生存的条件
01:45:24 物质有但是没有一个
01:45:27 还没有个比较足够的
01:45:29 在这种情况卡还是饥渴冷一寒冷
01:45:35 这样字的痛苦
01:45:36 在这个时候也是一种痛苦
01:45:38 但是精神上的很多的这些空虚
01:45:41 这些更加的问题
01:45:44 比如说很多欠首茶但是这个当
01:45:48 很少是因为吃不饱穿不暖去自杀的
01:45:52 就是茵为感情婚姻
01:45:55 还有就是一些不公平的待遇等等
01:45:59 有很多的间题出现子以后
01:46:00 精神上接受不了
01:46:01 然后就很多很多很多天跳楼跳河
01:46:06 这样学的去首杀也是
01:46:07 这就充分地说明
01:46:09 精神的痛苦是非常罪常严重的
01:46:12 我们要解決这个精神痛苦
01:46:14 那就是需要有训练
01:46:17 我想如果我们每二个人都去
01:46:19 适当地接受一下精神上的训练
01:46:23 然后这个价值观就适当地去调整一卡
01:46:27 把物质跟精神达到一个平衡
01:46:31 这样子以后呢对现代的这个社会
01:46:36 一定会成为二个非常文明的社会
01:46:38 其实人现在就是科技这么发达
01:46:42 物质这么的丰富
01:46:45 这方面色经做得很好了
01:46:48 然后现在就是灰精神下手
01:46:50 精神芳面训练观念
01:46:54 各方面做得更婷一点的话
01:46:56 那么就是人类就是这个时代就是一个
01:46:59 司以说是一个最幸福的时代
01:47:02 是二个最幸运
01:47:04 就是我们也就司以成为一个
01:47:05 最幸运的人类的生命
01:47:09 但是非常遗憾的是什么
01:47:11 因为这两个没有得到平衡的时候
01:47:13 反雨解决不到尚题而很痛苦
01:47:17 这是我要讲的第三个问题
01:47:23 因果对现代文明社会的影响
01:47:27 这个我就不多讲夫家都很清楚的
01:47:30 然后第三就是解疑解疑释惑
01:47:36 也就是说我们现代天对因果
01:47:40 佛教的因巢学说有一些疑问
01:47:44 有一质疑疑问
01:47:46 那我想简单地解释一下第三是这个
01:47:52 疑问当然有很多种疑问
01:47:54 恒是其中有一两个比较突出的
01:47:57 比较重要的疑问
01:47:59 第一个疑间是什呢
01:48:01 很多人说某某人就是他有杀盗淫爱
01:48:07 一辈字都是做坏事的
01:48:11 各种客样的都做完了
01:48:13 但是他还是健康发财
01:48:16 还是他幸福好好的
01:48:19 那如巢有因巢的话
01:48:20 那为什公他逻么幸福呢
01:48:23 就会有这样享的这个
01:48:26 有一个有兰种这样子的疑问
01:48:29 那这个疑间真实是
01:48:30 我们刚牙包经回答了
01:48:33 因果的成熟它有四种
01:48:36 从时间的角度讲有西种不同的时间
01:48:41 这个就像我们的庄稼一样的
01:48:44 比如说种一种比较快速的蔬菜的话
01:48:50 蔬菜那它是就二十天半个月
01:48:55 这个时候就蔬菜长出来了很快的
01:48:58 然后米豌豆登之类的就是要凡个月
01:49:06 四个五个六个月然启种个水果的话
01:49:10 那就是苞它的水果熟
01:49:13 跟最后的结巢之间也得要一两年
01:49:19 这是物质它本身的这个力量
01:49:22 或者它自已的这个规律就是这样孚
01:49:25 有些蔬菜长得很快
01:49:28 然后五容杂粮就是中等的
01:49:31 然后水果乏类的就是比较慢
01:49:34 这是物质它首包的规律是这样子
01:49:37 那因果也是这样子因果我们
01:49:40 比如说做了个非常严重的罪过
01:49:44 当下没有爱现什么
01:49:47 再过三年五年的时候也没有发现什么
01:49:52 但是这个是不是没有的
01:49:54 这个是物质它是一种
01:50:00 它要看一个时间还没有成熟
01:50:03 那现在他健康爱财是什么原因呢
01:50:08 这就是他过去的福报一过去
01:50:13 比如说这个人然是在这一世当中
01:50:17 因为是他的环境的原茵他教育的原因
01:50:21 或者是他的家庭的原因
01:50:22 有可能有客种客样的客观的因素
01:50:25 他就是变成字个比较喜欢造罪的人
01:50:31 但是这个天
01:50:31 不一定生生世世都是这样子
01:50:33 他过去有他的善根他做过他行善
01:50:39 那过去他得善制造的这个善
01:50:44 他的这个好报今天他在享受
01:50:50 所以今天他的爱财他的健康
01:50:54 跟这一生做的这些事情是没有关系的
01:50:59 没有关系这是前工世的果报
01:51:02 所以这两个不是因果
01:51:05 这一生当中的他的健康和他的杀生
01:51:08 这两个不是因巢这两个没有因果关系
01:51:13 这一生当中的他的健康
01:51:14 跟伴么有美累呢
01:51:16 他的上一世或者再上一世的时候
01:51:20 他救命放生救人
01:51:24 他就是做过这件事情
01:51:26 那这件事情跟今天的他的健康有关系
01:51:32 他上一世再上一世就是给予
01:51:37 我们佛教就讲布施实际上就是扶贫
01:51:41 他做过慈善他做过这些事情
01:51:44 所以今天他有钱
01:51:47 这个跟上一世的事情有关系
01:51:50 跟现在的这个
01:51:51 他当下的这些事情是没有关系的
01:51:54 所以我们平时
01:51:55 就是喜欢把这两个结合起来
01:51:58 他这个人怎么做这么多的罪业
01:52:00 为什么他健康呢为什么他发财呢
01:52:05 一它不是这样这两个是完全没有关系的
01:52:08 所以不能这么这是第一个疑问
01:52:11 第三个疑问然后又会说
01:52:16 某些人他一辈子都是行善
01:52:20 一辈子都是行善但是他又不顺利
01:52:24 （他一辈子都做好事的
01:52:27 但是他又不顺利他身体又不好
01:52:30 工作又不顺利他的儿女又不孝顺
01:52:35 儿女的工作也不顺利那为什么呢
01:52:38 如果有因果的话那么他为什么是这样
01:52:44 他应该是很有钱应该是很健康
01:52:49 但是他不是啊
01:52:50 所以就对因果产生云些这样子的质疑
01:52:54 但是这个也是跟刚才的一个道理
01:52:59 他这一生当中他行善
01:53:02 这个跟他这一生当中的他的不顺利
01:53:06 或者他的不健康是没有关系的
01:53:09 这两个不是六对因果
01:53:12 这两个之间没有因果的关系
01:53:17 所以不能这样子质疑
01:53:19 这个是没有道理的！
01:53:21 那么他这一生当中所做的一切
01:53:24 他是一世或者是再不一世
01:53:27 这个我们刚刚讲过这个时候会成熟的
01:53:32 所以这个质疑是其实是不对的
01:53:37 这样子的去否定的话也是不对的
01:53:42 然后他这一生当中行善
01:53:46 做很多的好事没有发现好报
01:53:49 但是这个不一定是不存在了
01:53:51 他的好报本来就没有说
01:53:54 佛教里面它也没有说
01:53:55 他的好报一定会现在有的
01:53:58 绝大多数的好报都是以后会出生
01:54:02 以后会出现的
01:54:05 所以它这个当中这两个之间
01:54:09 也没有一个因果的关系
01:54:11 它没有因果的关系
01:54:12 所以这两个有这样子的疑问
01:54:18 我觉得这个是可以理解的
01:54:21 但是这个是因为我们没有去了解
01:54:23 没有去读佛经的原因
01:54:26 如果是读了佛经的话
01:54:28 那就我们知道原来不是这样子
01:54:30 因果如果有什么非常有说服力的理论
01:54:35 从本质上可以否定的话
01:54:38 那就是可能这个因果学说是不存在的
01:54:41 如果没有这样子的理论来
01:54:43 这些我们刚才讲的这种疑问呢
01:54:45 其实它不是六个理由
01:54:49 （只是我们自己不了解
01:54:51 不了解因果的关系！
01:54:53 所以这两个都是不是一个
01:54:56 还不够说明这个因果不完善
01:54:59 所以这两个的疑问
01:55:02 很多人都有这个疑问
01:55:03 但是不是这样子的，还有一种第三个
01:55:07 有些人就是为了健康为了发财
01:55:15 就做一些善事做善事
01:55:20 但是他没有看到这个果报
01:55:23 就是为治病去做善事
01:55:27 那他的病还没有好
01:55:30 然后为爱财去烧高香
01:55:36 但是他没有爱财
01:55:38 然后就是对因巢失去信心
01:55:41 这种情况也有
01:55:44 但是这个不是那么容易的
01:55:47 怎么不容易呢我们要看任何一个
01:55:49 今关发生的任倚一个比较重要的事情
01:55:53 都有两个因素一个叫做近因
01:55:58 就是远近的近近因
01:56:01 另外个叫做远因
01:56:02 就是比较长远的因和眼前的这个因缘
01:56:06 有两种因缘然后两种因缘当中
01:56:13 两种因缘当中近缘是什么
01:56:18 就是眼前的逻个因缘
01:56:22 眼前的茵缘是什么样子
01:56:23 就是客观的因素
01:56:26 比如说发财也需要个客观的因素
01:56:30 身体健康也需要一个客观的因素
01:56:34 这客观的因素叫做近因
01:56:40 然后远因是什幺呢
01:56:42 远因是比如说一个天健康
01:56:46 他就是一生下乘到死一直都很健康
01:56:49 或者是有些欠从出生到死亡之间
01:56:53 二置都有钱
01:56:56 他一辈字没有过过穷的日子
01:56:59 那这些原因是什公呢
01:57:01 这不仅仅是眼前的这个因素
01:57:05 还肴一个远因
01:57:07 远因是他过去制造子这样子的福报
01:57:12 那么他现在就是拥肴这样子的事情
01:57:16 这样字的物质
01:57:18 比如说同一个母的儿女
01:57:24 或著是双胞胎
01:57:26 他们的命运也是不工定是一样的
01:57:29 同样的教育接受子同样的教育
01:57:33 然后支筒样的家庭
01:57:35 然后就是同样的学房同样的机会
01:57:40 但是他们的比如说发财健康
01:57:43 都不一样采是完全是一样的
01:57:46 那公这些都是
01:57:47 不是以客观的条伴说明问题的
01:57:50 客观茵素是需要的
01:57:52 但是除了客观的这些条件以外
01:57:56 还有兰个叫做远因
01:57:59 那么他们的近因都是一样的
01:58:01 学历家庭的背景什么都是一样的
01:58:06 客观茵素都是一样
01:58:07 这个近因上是没有任何的区别
01:58:10 但是远因他们过去的这些事情
01:58:13 不一样的远茵不二样
01:58:15 所以今美他的这些
01:58:17 他们面临的或著是他们拥有的东西
01:58:21 也是不一样的这叫做远因
01:58:25 那我们现在也是这样子
01:58:27 现在比如说做二件事情
01:58:30 比如说我们现在
01:58:31 去为了发财去做一件事情做一件善事
01:58:35 那我没有爱财那是为什么呢
01:58:38 远因或者是我们看不见的这个因
01:58:41 已经有了但是近因就没有没有近因
01:58:49 也就是说客观的条件没有不具备
01:58:52 在这种情况下
01:58:54 也不一定立即就看到它的果报
01:58:58 所以这些痛苦也好幸福快乐也好
01:59:05 很多事情它都是这样子
01:59:07 长远这样字下来的
01:59:08 所以它并不是它拜不一定
01:59:11 它不一定能够当卡就可以改变
01:59:15 所以这些也是
01:59:17 要长远客观和这个两方面的去了解
01:59:22 这是远茵和近佛教里面
01:59:25 这是第三个疑问
01:59:29 第四个间是什公呢
01:59:31 我们很多人就是比较
01:59:33 听说过佛教的茵巢的有另外一部分人
01:59:38 就是像这个命中注定
01:59:43 命运是不能变的
01:59:45 就是我们这一当中幸福或者不幸福
01:59:49 这都是已经上一辈享已经是确定子
01:59:53 已经是确定定死
01:59:55 所以现在是没有亦法改变的
01:59:57 现在就是上一世怎么定就怎么去做
02:00:01 现在是没肴件公改变的自由
02:00:04 或者是校利或者是机会
02:00:06 也有这样字的疑问
02:00:09 其实这个也不是不是这样子的
02:00:11 汉传佛教里面有一个
02:00:13 叫做《子凡西训》
02:00:17 这里面就是讲命运是可以改变的
02:00:23 从佛教的理论讲
02:00:24 命运是完全是尚以改变的
02:00:27 虽然是我们刚刚讲了
02:00:28 上一世做一件很好的事情
02:00:31 这一生当中我要受这个果报的
02:00:36 或者是我上一世
02:00:39 我制造了一个罪常不好的事情罪过
02:00:41 我这一生一定会受罪受痛苦的
02:00:46 这样孕的事情
02:00:48 但是这个的前提的件是什么呢
02:00:51 如果在这个中间
02:00:52 没有发生伴公意外的话
02:00:54 那么你一是会受这个痛苦
02:00:57 或者是一定会幸福这样子的
02:01:01 意外是什什公做意外呢
02:01:03 比如说我上一世当中杀人了
02:01:07 那我这世当中就是会
02:01:10 会我自已的寿命很短
02:01:13 或者是我一辈享都是生病
02:01:16 或者是肴这种情况的话
02:01:18 那在中简如巢我通过
02:01:21 其他的芳式去弥补了
02:01:24 星然是我造罪字但是弥补
02:01:27 悔这佛教里面叫做干悔
02:01:30 释迦伞尼佛他赞扬称赞子两个人
02:01:34 称赞两个人“他比较佩服两个人
02:01:39 两个欠是什么天呢
02:01:41 第二个人是他苯乘根本就不造罪的久
02:01:45 但这种人很少的根本就不造罪的
02:01:48 不杀不盗不偷这种人
02:01:51 这个佛释迦伞尼佛罪常赞叹这种人
02:01:54 这是第一个第二个他虽然是造罪子
02:01:58 但是懂得改正的人一懂得改正
02:02:02 我星然是案生了
02:02:05 但是因为当是因为我不知道呀
02:02:07 或是箕他的因缘
02:02:09 我现在知道了我错了不对了
02:02:12 那么我现在秤悔子
02:02:15 所谓的怦悔就是说我以后不再做了
02:02:18 那么过去我杀生了那么我现在去
02:02:20 过去比如说我杀人了
02:02:22 那么我现在去救人
02:02:24 救其他众生的生命
02:02:27 我以这种方式来弥补那就可以了
02:02:31 就是这个时候过去的罪业没有了
02:02:35 在这种情浣下逻叫做悔
02:02:37 就像我们的衣服上面的污垢
02:02:39 可以洗午净样
02:02:41 这时候完全以做到非常清净
02:02:44 根本就不存在那么禾存在的情况下
02:02:48 那这个罪业年净子
02:02:50 那么我会不会有这个痛苦呢
02:02:52 我还是不是还要受这个果报呢
02:02:54 不会受果报的这个叫做意外一就是
02:02:59 那么我们刚牙说了有些罪业
02:03:01 是一定要在一世一定会成熟
02:03:03 这个一定是什么意思呢
02:03:06 就是说如果没肴发生这种情况的话
02:03:09 那它定会成熟的
02:03:11 但是如果在中间有这样子的问题
02:03:13 那就一定会那就不工定了这个意息
02:03:16 比如说我们有永稻的种子
02:03:21 然后有水苗然后有温度
02:03:28 空间时简都有的时候
02:03:31 那我们会说这个永稻一定会长出来的
02:03:35 是肯定会长的荷以这么说
02:03:38 但是在这个过程当中
02:03:40 如果遇到子一些其他的
02:03:41 外来的这些羊扰的话
02:03:44 那它会不会长出这个稻芽呢一不会的
02:03:49 这是另当别论另外一回事情
02:03:51 所以命运在这个过程当中是
02:03:53 完全是可以改变的所以佛就是说
02:03:58 命运实际上在首已的手里
02:04:01 完全是司以首包掌控的并不是说
02:04:04 这个时候也有一个很不二样的地芳
02:04:07 比如说我们并是让土帝
02:04:11 或者是某一个神让他高兴让他喜欢
02:04:15 我们尽量地去做他喜欢的事情
02:04:18 然后他给我安排一个
02:04:20 他给我安排二个比较好的日子过
02:04:25 不是这样孕了
02:04:28 通过这种芳法尚人劝善的话
02:04:33 那也许是一种好事
02:04:35 比如说你尽量地爱很多人
02:04:37 上帝会高兴的保佑的
02:04:41 这种方法他许是种方法
02:04:43 这个我不知道
02:04:45 但是佛教讲的是什么呢
02:04:48 这个不是谁高兴不高兴
02:04:51 就是因为你首包做了这种造罪了
02:04:55 造这种靠以后
02:04:56 它一定会导致不好的结果
02:05:00 这个并没肴说谁高兴不高兴
02:05:02 谁高兴子某某神高兴子
02:05:05 然后我尽量地会让他高兴高兴以后
02:05:08 他给我安排一个好的命运
02:05:11 佛教的意愈不是这样子
02:05:13 不是谁安排就是我自己安排
02:05:17 如果我之前做了非常非常严重的罪过
02:05:22 但是我后莱知道这个错子
02:05:24 我去弥补那这样子的话
02:05:27 这个完全就改变字一完全改变
02:05:29 我不会有以后我不会有不好的命运
02:05:33 为什么我已经弥补了这个这样子
02:05:36 另外一个比如说我行善
02:05:38 做了很多很多的善事
02:05:43 但是这些善事它也是一样的
02:05:47 如果在中间没肴发生什公意外的话
02:05:49 那么它一定会肴善有善报
02:05:53 它有很好的果报一但是中间
02:05:57 就是有会毁灭这个善的种子的一些
02:06:04 这样子的事情发生的话
02:06:06 那它的这个种字也会受到影响
02:06:10 受到影响以它他不一定有
02:06:13 以后我也一定这个好报
02:06:16 所以佛教里面有二个
02:06:19 很有意思的是什么呢
02:06:20 每一次我们善做完子以后
02:06:24 它有一个叫做回简要做回向
02:06:28 回向的意思是什公呢
02:06:29 比如说就是像电脑的保存
02:06:32 完全是一个意思
02:06:34 比如说我们打很多的字
02:06:38 然后必须要保荐的如果不保存的话
02:06:40 那就是它没有它有可能就没有
02:06:44 所以做完子以后一定要
02:06:46 这个做完字以后就是要保存的
02:06:49 这个数据是必须要保存的
02:06:52 那佛教怎么样葆荐呢就是叫做回尚
02:06:57 回向的意思是什么
02:06:59 回向的意愿实际上就是分享
02:07:02 分享的意思比如说我们大家
02:07:08 今天就去做一件罪常好的好事
02:07:13 大家一起去做的
02:07:14 那么我们一起去做二个好事的话
02:07:16 我们每一个欠都有这个善一善业
02:07:21 我们每一个人的心的藏识里面
02:07:24 已经储荐了这个能量
02:07:28 这个时候要保荐它一保存
02:07:31 怎么样保存的方法呢
02:07:33 就是把这个善给予就是分享
02:07:41 怎么分掌这个善有善报
02:07:44 但是这个善报我不愿意我一个人接受
02:07:48 我不愿意我一个人享受
02:07:50 我要分掌给所有的生命
02:07:55 我就是诚心实意地希望
02:07:58 愿天下所有的众生
02:08:00 就是以我的逻个善根
02:08:02 以我的这个善亚愿关下所有的生命
02:08:07 在没有解脱没肴成佛之前
02:08:10 他们拥肴健康的身体
02:08:14 拥有幸福的百孕拥有愉快的心情
02:08:19 就一直都是这样子
02:08:20 然后尽快他们佛解脱
02:08:25 就是一个这样字的心愿
02:08:28 我的今天的这个善根善业
02:08:31 就是为子美下所有的人
02:08:35 就是就能够实现我的心愿
02:08:38 我就给予他们了
02:08:40 从此以后这个善粮不是我的了
02:08:43 不属于我的“我已经分享给他们
02:08:46 那我现在这个善根
02:08:47 从此以后是不是我的了
02:08:49 是芙下所有生命的
02:08:51 是他们的不是我的
02:08:54 这样字以后就保存了
02:08:56 就从此以后妒巢我做了什么坏事
02:09:00 这样子的话那么坏事是有坏报的
02:09:03 但是这个坏事不会破环这种善根
02:09:08 这是一个保荐的芳法叫做回向
02:09:11 如果没肴这种间向的话
02:09:13 那么善恶都是这样子
02:09:16 所以中间就会有
02:09:17 本来是有好报的但是中间又没有子
02:09:20 本来是肴坏报的恶报的
02:09:23 但是中间又做子好事就没有这个恶报
02:09:29 这个是茵为佛教讲因缘
02:09:33 任何二个因缘的东西
02:09:35 都是可以随时都可以变化的
02:09:39 有些时候是它自然的变化
02:09:40 有些时候是我们人为的变化
02:09:43 随时都奇以改变它
02:09:45 所以命遂没有一个这样子的
02:09:47 命中注是的逻种说法
02:09:50 这种说法是最卓的时候
02:09:53 是一个印度的一个古老的宗教
02:09:56 有一个有一种古老的宗教
02:09:58 他们是这公认为的
02:09:59 人这一生当中的所有的奋斗
02:10:02 都是没有用的茵为你的痛苦或者幸福
02:10:07 全都是已经是搞定了
02:10:10 上一世就包经搞定了
02:10:11 所以这一生当中是没有办法改变的
02:10:14 这是不是佛教的说法这是另外一个
02:10:18 就早在两千五首多年前的
02:10:20 另外一种宗教的说法
02:10:21 佛教不是这么说的
02:10:23 佛教说这些都尚以改变的
02:10:25 所以命中注定这种说法
02:10:29 佛经里面肴一个叫做定业
02:10:32 确定的定定业
02:10:34 但是这个定业跟命中注定是不一样的
02:10:38 定业的意思就刚刚解释的
02:10:41 如果没有伴么其他的干扰
02:10:44 其他的杂西爱生的话
02:10:46 那它是一定会发挥它的结果的
02:10:51 就是这个意思
02:10:52 并不是说它无论是在任何时间
02:10:55 任地点任何空间
02:10:57 都它一定要发出它的果
02:10:59 它一定要变成这样字它不是这个意思
02:11:03 所以这个也是我们现在很多人的
02:11:06 对因果的一个误解其实不是这样
02:11:09 所以释迦牵尼佛说
02:11:12 所有人的命运就在自己的手里
02:11:19 释迦牟尼佛肴一苟很出名的话
02:11:21 他就说我把这些理论这些理由
02:11:28 比如说你一个天
02:11:29 要走某个自的地的话
02:11:32 这个路途我已经给你讲得很清楚子
02:11:36 那么走和不走是要自己看
02:11:40 这个是我没有亦法的
02:11:41 释迦牵尼佛说
02:11:43 我也没有办法让你解脱的
02:11:45 解脱的道路我给你讲得很清楚了
02:11:48 解脱的方法我色经给你讲得很清楚子
02:11:52 那么你要解脱或不解脱
02:11:56 或者是想解脱和不解脱
02:11:59 那就是要靠你自己
02:12:02 所以佛陀是这样字所以释迦牟尼佛
02:12:06 在佛教里面释迦牵尼佛不是说
02:12:08 释迦牵尼佛是万能的
02:12:11 其他的宗教里面有万能神
02:12:14 一个方能的神全能的神
02:12:17 但是佛教里面就没有
02:12:21 不承认这种万能
02:12:22 它也没有说释迦伞尼佛是万能的
02:12:26 如果释迦尼佛是万能的
02:12:28 那么今天我们的这个世界上
02:12:30 绝对不会肴这么多的灾难
02:12:32 和这么多的痛苦不会有的
02:12:34 如果他是方能的话
02:12:36 他也不是能释迦牵尼佛
02:12:38 那么佛经重面有些时候说
02:12:40 佛是全知全能
02:12:42 这个全能是什么意思呢
02:12:44 比如说在一个夹学里面的
02:12:48 一个数学老师个非常好的数学老师
02:12:53 他也司以叫做荃能这个老师是全能的
02:12:57 那这个时候的全这个字的范围
02:13:00 是什么呢在他要教
02:13:03 他给他的学生教数学的这个范围当中
02:13:09 没有一个是他不能做的
02:13:11 他所有的他懂所有的他可以教
02:13:15 完全奇以做到的
02:13:16 所以叫做全能也叫做全知
02:13:21 我们可以比如有个
02:13:21 非常好的老师叫做全知
02:13:24 这个老师是全知的全知道的
02:13:26 这个并不是说这个宇宙空间
02:13:29 没有一个是他不知道的
02:13:30 不是这个意思
02:13:32 教数学他是全知的他全部都懂
02:13:36 全部都他能够做得到这样子以后
02:13:40 释迦伞尼佛有些时候会说是全能全知
02:13:43 什么意思呢释迦伞尼佛教育一个
02:13:47 从一个人的普通的天的心灵
02:13:51 可以提升到佛的境界在这个领域当中
02:13:54 释迦伞尼佛是全能的全知的
02:13:57 这个方法他至都知道
02:14:01 然后他也奇以全能可以做到
02:14:05 但是这是一种教育给别人指路
02:14:08 所以佛讲的全能是这样子
02:14:13 释迦伞尼佛不是设变这个世界
02:14:19 他也不会改变因果
02:14:21 他也不会改变我们的命运
02:14:24 如果要改变的话
02:14:25 释迦伞尼佛教育我们
02:14:27 我们自己去做牙能够改变
02:14:30 这个叫不叫释迦牵尼佛改变
02:14:31 如果叫的话那这是佛的改变
02:14:35 除了这个以外
02:14:36 不是像能神二样的改变
02:14:40 这是一个那这亢个这四个
02:14:43 我们讲了四个笑乎我们现代人
02:14:47 关于这个因果一些质疑
02:14:52 这些疑问我们就讲到这里了
02:14:56 还有一个这些理论是对与不对
02:14:59 是要自己去想首已去思考
02:15:03 这也是佛教里面有个特有的
02:15:05 一个非常并放的一个态度
02:15:07 释迦牟尼佛当时阿难尊者跟他讲
02:15:13 他讲了二个人投胎的方式
02:15:19 投胎的二个整个的过程
02:15:21 然后生命的兰个过程
02:15:23 然启给阿讲
02:15:26 释迦伞尼佛给阿难说
02:15:28 阿难你不要茵为我是你的老师
02:15:33 所以要信我一所以要
02:15:35 你所以认为我讲的是真实的
02:15:38 你也不要以为因为我们的感情
02:15:43 所以你就接受我的观点都不要这样子
02:15:48 你就到安静的地方自己去思考
02:15:53 自己去惠考首已去推理
02:15:58 这样字以后你会发现
02:16:00 这个是不是真理这是佛讲的
02:16:03 所以佛就是充许我们独立思考
02:16:07 佛教里面讲的这些都是经得起考验的
02:16:11 任何一个人都以怀疑
02:16:15 也就是佛教面是非常欢迎
02:16:19 一并始的时候怀疑
02:16:21 这个疑问越多越好越多越好
02:16:25 如果没肴任倚的疑问
02:16:27 一开始的时候就盲自地去接受了
02:16:31 那么后来剩下莱的问题就更多了
02:16:34 所以佛就是这些都是佛的因果观念
02:16:39 那我们今天的解释也是这样子
02:16:43 我讲的这些实际上不是我讲的
02:16:47 我是根据释迦牵尼佛
02:16:48 还有佛经里面讲的给大家传达了
02:16:52 但是传达的方式
02:16:54 就是我们用我们现在的
02:16:55 生活当中的语来传达
02:16:58 我们没有用佛教的专用的这些词汇
02:17:03 然后也就是逻样子的
02:17:07 所以这个对与不对接受与不接受
02:17:12 这个是每只个人百己去思维
02:17:16 如果我想进工步地
02:17:18 去思考这些向题的话
02:17:20 我想我们也许会爱现更多更多的真理
02:17:24 而且这些真理仅夜是一个真理
02:17:27 没有办法跟我们的生活结合的话
02:17:30 那也是一个理论而已
02:17:32 实际上跟我们的意义不是很大
02:17:35 但是这些所有东西都可以
02:17:37 我们跟现实生活完垒是可以结合的
02:17:40 而且在现实生活当中
02:17:42 这些都是很有角的用得上
02:17:45 都是用得上的希望所有的
02:17:49 希望我们讲的这些跟大家有
02:17:53 用得上就有些时候我们面对一些
02:17:57 重大的决策的时候
02:17:59 或者是犹豫不决的时候
02:18:02 就是希望在佛的些境界当中
02:18:04 欠生哲理佛的人生哲理当中
02:18:08 我们能够找到一些答案
02:18:11 那今天和我们讲的这些是
02:18:14 仅仅是一个齐绍而已
02:18:16 如果肴兴趣的话
02:18:17 大家可以进一步地去了解
02:18:19 我觉得这释子我们的生活
02:18:22 从此以后我觉得生活的质量
02:18:26 会越来越高不会越来越低
02:18:29 生活的意必会越莱越有意义
02:18:31 不会越莱越没有意义
02:18:34 从此以后我觉得我们每一个人
02:18:36 都懂得生命的价值
02:18:39 从此以后我觉得我们不会觉得
02:18:42 活得没有意息我为什么要活
02:18:45 我为什么要这么样
02:18:47 我觉得不会这么空虚了
02:18:49 这是我们先讲到这里
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02:20:00 丛书、音频、视频：
02:20:01 1.《慧灯之光》系列丛书
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02:20:07 大陆出版：
02:20:08 1.《慧灯之光》1一6.
02:20:09 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:20:11 西藏人民出版社，2012年
02:20:12 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
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02:20:14 4《我们为何不幸福》
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02:20:16 浙江古籍出版社2013年
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02:20:24 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:20:27 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:20:29 5.《不可不知的真相——四法印》
02:20:30 台湾喇荣文化事业出版社
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02:20:37 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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02:20:48 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:20:51 from Larung Gar
02:20:52 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:21:01 A Book on the Concept of Rebirth
02:21:04 英文出版
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02:21:09 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:21:10 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
02:21:11 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:21:13 工具书(辞典）：
02:21:14 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:21:16 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.