其他06 《六祖坛经》的人生智慧2
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- 本课继续讲解《坛经》的核心内容——般若智慧，着重以密宗观点阐释烦恼和智慧的关系，并强调证悟心性的重要意义，最后简单介绍了不同根机众生证悟的方法。“故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性”——解决所有问题的答案，就在自己的内心当中。
00:00:29 各位大家下午好
00:00:31 我们继续给大家分享
00:00:36 《坛经》的第二《智慧品》
00:00:41 那么上面呢这个《坛经》当中
00:00:48 就是解释了摩诃般若波罗蜜多
00:00:52 然后这个当中的波罗蜜多呢 就是
00:00:57 前面讲过了到达彼岸
00:01:00 那到达彼岸那继续讲
00:01:03 迷人口念智者心行
00:01:06 这我们大家都知道我们平时
00:01:10 很多人念《金刚经》啊《心经》
00:01:13 包括我们佛教徒也是这样
00:01:15 很多人经常都念《金刚经》啊这些
00:01:19 但是我们很多时候都不知道
00:01:21 我们念的这个《金刚经》
00:01:23 它到底在讲什么
00:01:26 这个我们很多时候是不知道韵
00:01:30 当念时有妄
00:01:33 意思就是说我们有念就是念头
00:01:38 有念头也就是没有智慧的时候
00:01:42 有念头的时候就会有妄念
00:01:46 妄这个字
00:01:48 在佛教里面的意思就是很广韵
00:01:53 意思就是说
00:01:54 我们眼睛看到的耳朵听到韵
00:01:58 也就是说
00:01:59 我们的视觉听觉嗅觉味觉触觉
00:02:05 这五个感官的知觉都叫作复
00:02:13 然后我们的意识
00:02:15 我们意识去判断是非等等
00:02:19 也叫作妄
00:02:22 那么这些都叫作妄
00:02:24 就是为什么叫妄呢
00:02:26 因为这些都是我们的一个虚拟的世界
00:02:31 就在一个虚拟世界当中
00:02:34 我们把这个虚拟的世界
00:02:37 当作是真实的世界
00:02:40 不但是我们的意识把它当作是真实的
00:02:43 而且我们的感官也看到它是真实的
00:02:47 所以就叫作妄
00:02:50 当念时有妄就是说
00:02:53 当我们没有智慧有念头的时候
00:02:58 然后这个妄就是跟着念头而产生
00:03:03 实上我们还没有证悟的时候
00:03:08 我们的每一个念头
00:03:10 每一个念头实际上都是妄都是念
00:03:15 这是没有办法分开的
00:03:17 平时我们在日常生活当中
00:03:20 这个妄念啊这些是
00:03:22 跟我们平时的情绪是不二样韵
00:03:25 但是从佛教 尤其是禅宗的层面谦
00:03:29 所有的我们的念头 实际上都是妄念
00:03:34 因为它们都是错觉
00:03:39 所以当念时有宴
00:03:43 有念头的时候
00:03:44 就这个宴念就开始产生了
00:03:48 有宴真有
00:03:51 然后有这个宴念的时候
00:03:54 然后我们看到的都不是真实的
00:03:58 因为这个妄念
00:04:00 它就会遮盖这个世界的真相
00:04:06 我们没有办法看到它的真相
00:04:09 所以这时候我们看到的都是
00:04:12 不真实的 不对的是这样子
00:04:17 念念若行是名真有
00:04:21 就是说我们
00:04:22 如果我们每一个念头都有智慧
00:04:26 每一个念头都是修得
00:04:30 每一个念头都有开悟的智慧的话
00:04:34 那么这个才叫作
00:04:36 真实不虚的真实的东西
00:04:39 茵为它看到的才是真实的
00:04:42 前面我们讲到的这个妄
00:04:45 另外一个 换另外一个字来讲的话
00:04:49 这就叫作无明叫无明
00:04:52 佛教里面就叫作无明
00:04:55 那无明用我们普通的这个语言讲
00:04:59 无明就是无知愚味
00:05:04 愚味无知就是就是这个无明
00:05:11 当念时有妄
00:05:14 这个是在佛教里面是一个
00:05:16 确实是一个非常重要的一句话
00:05:19 平时我们的世俗的层面上讲
00:05:24 是不是有念就有妄呢也不是
00:05:28 因为世俗的层面讲
00:05:30 我们的很多的判断
00:05:33 有真的也有不对的
00:05:35 有错的也有正确的
00:05:37 这是世俗层面可以分一个正确和错误
00:05:42 然后我们从世俗
00:05:43 或者是从感官的层面讲
00:05:46 我们的感官在正常的情况下
00:05:50 我们看到的这个世界
00:05:53 是真实的 是正确的是没有错的
00:05:58 然后比如说
00:05:59 我们的感官受到了一些刺激
00:06:03 外来的物质的刺激
00:06:06 或者是我们的大脑受到了刺激
00:06:08 比如说像吸毒这样子的时候
00:06:11 然后它就会产生错觉
00:06:14 产生各种各样的错觉
00:06:16 各种各样的幻觉
00:06:18 那这个就是不正确的
00:06:21 所以世俗的层面上
00:06:23 可以分正确和不正确
00:06:26 但是从禅宗的这个境界
00:06:32 从这个层面上讲
00:06:36 那我们的所有看到的
00:06:39 所有我们的这些
00:06:40 思考 思维或者是判断
00:06:43 都是妄念都是错了
00:06:46 因为我们每一个念头当中
00:06:50 有这个无明的成分
00:06:55 每一个念头都有无明的成分 所以呢
00:06:58 念念即妄念念都是妄妄相
00:07:02 因为每一个念头都是
00:07:05 都没有证悟到它的这个事物的本质
00:07:10 都是错误的理解
00:07:13 念念即妄
00:07:14 意思就是我们刚才看到了
00:07:15 我价刚才看这朵花的时候
00:07:18 我们的眼睛看到它是黄色的球形韵
00:07:22 首先第个我们的眼睛看五分钝
00:07:26 五分钟的话五分钟的每一秒种
00:07:29 都是看到的都是错误都是错觉
00:07:32 所以每一念
00:07:34 我们的这个视觉的
00:07:35 每一个瞬间 每一个刹那都是错误的
00:07:40 然后在这个后面
00:07:43 我们的这个意识就去判断
00:07:46 黄色的 球形的 圆形的 这样子的
00:07:50 后面的这些判断也是
00:07:53 每一个念头每一个念头
00:07:56 都没有看到它的真相
00:07:58 都没有说到它的这个真实的东西
00:08:01 所以凡是有念就有妄
00:08:05 凡是有念就有妄
00:08:08 除非是我们的这个
00:08:10 世俗的或者我们普通的人的这个念头
00:08:14 完全转化为智慧
00:08:17 否则的话有念就有妄
00:08:20 因为这个时候我们的念头跟这个无明
00:08:23 是分不开的
00:08:25 所以就是这是很重要的一个
00:08:29 佛教的观点
00:08:31 然后念念若行是名真有
00:08:35 悟此法者悟般著法
00:08:39 我们如果知道了如果开悟了
00:08:43 如果是知道了这件事情的
00:08:46 那这个就是等于是我们就悟了般著法
00:08:50 这就是悟了般若法
00:08:53 般若 可以分很多不同的般著
00:08:58 比如说佛教讲空性
00:09:02 空性呢有二十种空性
00:09:06 四个空性十六个空性二十个空性
00:09:10 有很多不同的空性
00:09:12 那么这个空性当中
00:09:14 它为什么这么分呢
00:09:16 首先比如说我们对精神的
00:09:19 自的内在的精神的这个空性
00:09:23 还有就是外面的物质的空性
00:09:26 这样分了以后细分的话
00:09:29 可以分二十个空性十五个六
00:09:32 四个十六个分很多很多的这些空性
00:09:36 那么这些空性比如说我
00:09:40 可以这么讲简单地说
00:09:42 比如说一个科学家他非常地清楚
00:09:48 我们看这朵花是黄色球形韵
00:09:52 这个他非常清楚地知道这是错误的
00:09:55 这没有一个这样子的
00:09:56 这个世界上没有黄色的花
00:09:59 那么这也就是
00:10:01 在某种程度上 这也是一种智慧
00:10:07 只不过他的这个智慧的深度
00:10:10 还没有达到最后的般若
00:10:13 但是这也是一种般若
00:10:16 所以我们般若
00:10:17 就分很多很多很多的层次
00:10:19 般若分很多层次
00:10:22 佛教讲的解脱也分很多层茨
00:10:25 我们每次得一个智慧的时候
00:10:31 得一个相应的解脱
00:10:36 解脱 也有很多不同的层次的解脱
00:10:41 我们
00:10:42 每一次我们获得了一个智慧的候
00:10:45 然启我们这个智慧就打破
00:10:48 我们的一个相应的无明和错误
00:10:53 然后每一次我们就
00:10:56 推翻了一个自己的错误的理解的时候
00:10:59 这个错误的理解
00:11:01 带莱的导致的所有的烦恼
00:11:04 从此以后也就不会有了
00:11:06 所以多了一分智慧就多一分解脱
00:11:12 最后我们拥有了全部的智慧的尉候
00:11:16 这个时候就是彻底地解脱-这样子
00:11:20 所以佛教认为真正的这个解脱呢
00:11:24 我们不是靠烧香拜佛也不是靠念经
00:11:30 就是要靠这个智慧
00:11:32 有智慧 才能够有希望才能够解脱
00:11:37 这样子
00:11:38 所以 悟此法者 悟般若法
00:11:43 就明白这个道理的人
00:11:45 他就明白了般若了
00:11:48 般若就是智慧
00:11:49 修般若行不修即凡
00:11:53 如果我们不修般若法
00:11:55 那你永远都是凡人
00:11:57 就是凡夫普通的人
00:11:59 那你永远都是用感官去了解这个世界
00:12:04 那么用感官去了解世界
00:12:06 你永远都不知道它的真相
00:12:09 所以你不修的话
00:12:10 永远都是凡凡夫凡人
00:12:13 一念修行法身等佛
00:12:17 如果我们修修行
00:12:20 一个念头知道了它的本质是什么
00:12:25 这样字的话这个我们前面也讲过字
00:12:28 一个念头
00:12:29 真正知道了它的本质的时候
00:12:32 好那个时候我们就见到了一尊佛
00:12:35 法身等佛
00:12:37 这时候你自己看到了你自己的法身
00:12:42 看到了自包的法身这就是等同于佛
00:12:46 所以真正的佛
00:12:51 我们佛教徒很多时候也就是比如说
00:12:55 很多都是比较喜欢烧香拜佛
00:12:59 然后我们去朝圣很多地方去拜佛
00:13:07 这当然都可以的但是呢
00:13:11 真正的见佛拜佛供佛
00:13:16 那这些都是内在的佛是最最最重要的
00:13:21 如果我们冒出了一个念头的候
00:13:24 比如说你当你特别愤怒的时候
00:13:27 当下你就知道了这个愤怒它的本质
00:13:31 这样子的话
00:13:32 好那个时候你就见到了佛
00:13:35 见到了佛而且见到了佛的法身
00:13:40 还不是佛的化身真实的佛
00:13:42 善知识烦恼是菩提
00:13:47 这个就是密法也这么讲
00:13:51 密宗里面也这么讲
00:13:52 密宗也就这么讲除了这些以外
00:13:55 密法的观点从理论上讲的话
00:13:59 也不会有更多的了就讲这些
00:14:02 烦恼即菩提
00:14:04 这特别特别的重要特别有意义的
00:14:07 这句话烦恼即菩提
00:14:09 这旬话如果我们放在普通的显豪
00:14:14 我们应该这样子分
00:14:15 显宗的佛法藏传佛教是这样分的
00:14:20 显崇的佛法就是分两类
00:14:23 一个叫作普通的显宗
00:14:26 普通的显宗是什么意思呢它认为
00:14:29 烦恼和菩提
00:14:32 完奎是本质上不一样的两个东酉
00:14:35 把烦恼彻底地断掉了
00:14:38 扔掉了抛弃了以后
00:14:40 才能够获得菩提这样字
00:14:43 然后显宗里面的另外一个
00:14:46 也就是属于第三转法轮
00:14:48 佛陀的最后一个法轮
00:14:50 它不是这样认为
00:14:52 烦恼
00:14:54 是什么时候是烦恼什么时候是菩提
00:14:58 当你没有智慧的时候烦恼就是烦恼
00:15:03 愤怒欲望无明就是烦恼
00:15:07 那个时候呢烦恼
00:15:09 就让你造业让你堕地狱等等
00:15:13 但是如果你开悟了有智慧
00:15:16 烦恼根本不是烦恼烦恼就是菩提
00:15:20 烦恼即菩提
00:15:23 密法里面密宗它是讲这个
00:15:28 身体不仅仅是烦恼啊
00:15:30 身体就是佛的坛城
00:15:35 然后烦恼也是菩提
00:15:38 那这些的前提的条件呢
00:15:41 你必须要证悟量
00:15:43 证悟了以后
00:15:44 平时我们都很害怕这个烦恼
00:15:47 烦恼就造业等等
00:15:50 但是证悟了以后然后就是这个五种
00:15:55 佛教讲的五种烦恼或者是五毒
00:15:58 贪嗔痴三毒是最最最严重韵
00:16:03 贪嗔痴然后慢疑
00:16:05 这五个叫作五毒
00:16:07 然后五毒你不证悟的时候
00:16:11 逐没有证悟的时候就是五毒
00:16:15 然后证悟了以后
00:16:17 五毒就变成了五智慧五个智慧
00:16:21 五种智慧在我们
00:16:26 这个五种智慧是五个不同的功能
00:16:33 实际上五种智慧是一体的
00:16:38 比如说我们的意识
00:16:39 它有不同的五个功能
00:16:42 比如说愤怒欲望这些东酉
00:16:47 它有五个功能
00:16:48 同样的证悟的时候
00:16:50 证悟的智慧它也有五个功能
00:16:55 那然后都变成了智慧了
00:16:56 佛的五个智慧
00:16:58 然启佛的这个五种智慧
00:17:01 在外面就是它的形象是什么呢
00:17:05 就是五方佛五方佛
00:17:10 我们可以看这个
00:17:11 以后你们可以注意一宇
00:17:14 藏传佛教的很多的坛城这个曼达拉
00:17:18 看起来就非常复杂的花花绿绿的
00:17:22 但是全部都是五个颜色组成韵
00:17:25 全部都归纳为五种颜色
00:17:29 它不会有第六第七第八
00:17:30 都是五种颜色
00:17:32 这五种颜色表示什么呢
00:17:34 五种颜色就是表示五方佛
00:17:36 五方佛就是表示
00:17:39 五芳佛的本质就是五智慧
00:17:42 五智慧 我们没有开悟的人韵
00:17:45 没有开悟的时候就是五毒
00:17:49 开悟了以后五智慧
00:17:51 所以烦恼即菩提
00:17:53 实际上这就是密宗的这个观点了
00:17:59 前念迷即凡后念悟即佛
00:18:04 这非常非常有意思的这个就是
00:18:07 实际上我们很多时候就是认为
00:18:13 成佛或者是解脱
00:18:15 是一个非常非常遥远的东西
00:18:19 非常遥远的东西离我们很远很远
00:18:23 但是实际上就是
00:18:28 凡和佛之间就是一瞬间
00:18:31 前念和后念的这个区别
00:18:35 实际上这个中间不会有那么长的时间
00:18:39 我们如果按照显宗
00:18:42 我们普通显宗的这个说法的话
00:18:45 那成佛真的是寒寒无凡
00:18:48 为什么呢因为
00:18:50 最快最快最快的速度呢
00:18:52 也需要三个无数的大劫
00:18:58 一个大劫是多少年呢12亿年
00:19:03 用我们人类的时间来算的话
00:19:07 12亿年差不多13亿年了
00:19:10 12亿年这是一个大
00:19:14 无数大劫无数是多少呢
00:19:19 一个1后面加五十九个0
00:19:24 那么一共就是六十位数了
00:19:26 六十位数乘以12亿等于是多沙
00:19:33 这个就是一个无数大劫
00:19:35 再乘三就是三个无数大勘
00:19:39 这个就是最快的速度
00:19:41 那这样要这么长时间谁都受不了了
00:19:46 但是真正需要是不是这样子呢
00:19:49 根本就不是
00:19:50 根本就不是很快的
00:19:52 如果真的是
00:19:53 其他的这些条件都成熟的话特剔快
00:19:57 急么快呢这里讲前念迷
00:20:00 我们的第一个念头还没有证悟
00:20:03 这个时候我们是凡夫还没有证悟
00:20:07 瞬间的恍然大悟瞬间
00:20:11 然后第二个念头出来的时候已经悟了
00:20:15 悟了就是成佛了
00:20:17 那这个佛呢
00:20:19 现在是不是真正地成佛呢一还不是
00:20:22 下不是这个跟佛是差不多
00:20:26 已经很近这意思
00:20:30 当然有些佛教的历史上
00:20:32 也有这样子的
00:20:33 有些是真的是瞬间当下就成佛的他有
00:20:37 但是我们普通的人
00:20:39 比如说大圆满的开悟和禅宗的开悟
00:20:46 他的这个开悟的时候
00:20:48 他已经达到了什么样子的地步呢
00:20:51 他还不是成佛
00:20:53 离成佛还有一定的距离
00:20:55 但是他已经就走到了很高很高的地方
00:21:00 很快就会成佛的这样子
00:21:02 所以前念
00:21:04 前一个念头我们还没有证悟
00:21:07 这个时候是凡夫
00:21:10 但是在这个中间就是突然间证悟了
00:21:14 启一个念头出来的时候
00:21:17 已经是佛了已经是佛
00:21:20 所以真正的成佛
00:21:23 不会要那么长的时间很快韵
00:21:27 所以证悟了以后
00:21:29 一问题真的是解决了很快的
00:21:32 所以 前念迷即凡后念悟即佛
00:21:37 善知识摩诃般若波罗蜜多
00:21:41 最尊最上第一
00:21:45 就是以上讲的这个摩诃般若波罗蜜多
00:21:49 它是最最最尊贵的
00:21:51 整个的佛教里面 最上等的
00:21:55 就是第一就是这意思
00:22:00 然后再简单地描述了一下
00:22:03 前面讲的这个智慧
00:22:04 智慧实际上是什么样子呢
00:22:07 无住无去无来
00:22:11 这个才是真正的智慧
00:22:13 什么叫无住呢比如说我们现在
00:22:17 我们的每一个念头它就有
00:22:21 是什么我们比如非常愤怒的时候
00:22:24 它就在愤怒现在就当下就在愤怒
00:22:27 所以有住
00:22:28 无去也不是
00:22:31 这个当下的这个愤怒
00:22:33 它也过去了 它也有一个过去的时候
00:22:36 所以也不是无去
00:22:37 无来也不是无来
00:22:39 刚才没有愤怒现在愤怒了
00:22:42 所以也有来 也有去 也有住 这样子
00:22:47 这是我们还没有证悟的时候
00:22:50 我们还没有证悟的时候是这样子
00:22:52 但是如果真的有一天证悟了以后
00:22:55 我价们就非常的清楚地了解
00:22:58 我们的所有的烦恼实际上真是
00:23:04 表面上它是一个烦恼
00:23:07 但是实际上你深入一观察的时候
00:23:11 一了解的时候
00:23:12 那它就是完全是一个不存在的奈酉
00:23:17 我们比如说大家看过水幕电影
00:23:22 水幕电影大家看过吧
00:23:24 它这个是没有屏幕的
00:23:26 它的后面这个电影它的后面
00:23:30 是无数的水分子
00:23:33 水分子无数的水分字
00:23:36 这个无数的水分子上面
00:23:39 就以看得出来这个电影里面的
00:23:41 火和动物大自然的这些活动
00:23:46 但是这个后面它没有墙
00:23:48 他没有屏幕银幕都没有的
00:23:51 就是无数的水分子
00:23:53 运动活动的水分子
00:23:57 但是看起来就像一个人一样
00:23:58 是看起来就像一个人一
00:24:00 就像一个真实的人和建筑物一样
00:24:03 但它没有建筑物和真实的人
00:24:06 同样我们看起来就是有一个
00:24:10 荐在着一个真实的烦恼一样
00:24:12 烦恼来了现在在烦恼
00:24:15 就等一下就烦恼走了
00:24:17 所以有来有住有去
00:24:22 但是如果是一个证悟的人
00:24:26 他用智慧去一观察的时候
00:24:29 这个就是一个非常奇妙的现象
00:24:31 烦恼来了烦恼走了
00:24:33 但是实际上
00:24:34 什么也没有来什么也没有
00:24:36 这听起来就是一个很矛盾的
00:24:40 但是有些东西呢
00:24:42 用我们的语言去描述的时候
00:24:45 就像一个矛盾的东西
00:24:46 但实际上自己体会的时候
00:24:48 不矛盾就是这样子
00:24:51 所以真正的智慧是无住无去无莱
00:24:56 它本身就是无住无来无去
00:24:58 但是这个没有用
00:25:00 我们要知道它是无住无去无来
00:25:02 才有用才有智慧了
00:25:07 三世诸佛从中出
00:25:11 看这个就是说三世诸佛
00:25:14 过去的 现在的 未来的 所有韵佛
00:25:17 从哪里出来的呢
00:25:19 就是这个无住无去无来中出来的
00:25:23 我们很多时候 般若和空性呢
00:25:26 很多时候叫作佛母佛母
00:25:30 母亲的母佛母
00:25:32 为什么叫作佛母呢
00:25:33 因为它就是像个母亲一样
00:25:36 它是三世诸佛的母亲
00:25:39 为什么呢因为
00:25:41 三世 过去 现在 未来的所有韵佛
00:25:44 因为证悟了这个智慧所以有了他们
00:25:50 所以这个空性般若智慧
00:25:53 就是三世诸佛的母亲
00:25:57 然后三世诸佛
00:25:59 就是般若空性的儿女
00:26:04 所以这个说如果我们有一
00:26:07 真的是证悟了无住无来无丢
00:26:11 那么这个时候
00:26:12 你就会成佛的为什么呢
00:26:15 三世诸佛也是这个当中产生韵
00:26:19 将大智慧到彼岸
00:26:22 这个时候就到达了被岸了
00:26:25 你就成功地就到达了彼岸了这样子
00:26:28 所以这是一个非常有意义的事情
00:26:33 特别特别有意义的事情
00:26:34 这个其实如果我们
00:26:37 想进一步去了解证悟的话
00:26:41 这是一个非常有意思的
00:26:42 全世界最有意义的就是这个
00:26:45 也是最奇妙的现象就是这个
00:26:47 特别有意义
00:26:49 这个当中我们就会悟到很多
00:26:52 这个所有的答案
00:26:54 所有所有的答案就在这个当中
00:26:57 我们解决不了的所有的困拢
00:27:00 客种各样的答案就在这当
00:27:03 实际上这东西是一个
00:27:06 完全可以一个我们普通人去体会到的
00:27:10 一个这样子的
00:27:11 刚才我们也讲过了 这一点都不神秘
00:27:15 如果我们站在门外
00:27:17 永远都是当一个门外汉去判断
00:27:22 这样子的话
00:27:23 这个就讲得很神秘的东西是这样子
00:27:29 但是你进去了以后
00:27:30 你自己有了体会的时候
00:27:32 这就是一个人的经验
00:27:35 人的一个体会经历一
00:27:37 一点都不神秘
00:27:39 一个罪常有意义的事情特别有意义
00:27:43 这叫作开悟
00:27:45 开悟大家可以这样子理解
00:27:47 我们像兴祖惠能大师这样子的开悟
00:27:52 我们汉传佛教的历史上
00:27:54 也是不是很多的不是很多
00:27:57 然后我们藏传佛教的历史上也有
00:28:01 但是也不是很多
00:28:02 这是一个少数人的一个证悟的法
00:28:06 我们不要以为我们有一天
00:28:08 什么都不做了有一天就恍然大悟了
00:28:11 就是五祖弘忍大师
00:28:14 给他讲了两句《金刚经》
00:28:16 然后恍然大悟了
00:28:17 这个呢就是很不容易的
00:28:22 但是另外一种证悟的方法呢
00:28:25 你一步一步地走
00:28:27 先去听然后去思考然后打座
00:28:31 然后打坐的时候也有一些
00:28:34 除亨这个般若智慧以外
00:28:35 还有一些其他的附属的打坐
00:28:39 这个打坐对证悟是非常有帮的
00:28:42 然后这样子一步一步上去的话
00:28:45 就是任何一个人
00:28:46 这一生当中是真的是有证悟的尉候
00:28:51 这个一个这样子的
00:28:53 证悟这种东西 绝对是存在韵
00:28:56 这个世界上绝对存在的
00:28:58 我们的
00:29:00 今天的所有的哲学所有的科学
00:29:03 全部都是往外往物质方面去研究
00:29:08 我们全世界最顶尖的最聪明韵人
00:29:12 大家都在研究物质大家都研究物质
00:29:16 所以在物质方面非常有成果
00:29:20 但是还没有太多的人
00:29:24 去研究精神方面的
00:29:27 心理学家有一点点
00:29:28 但是也没有太多的成果
00:29:31 那如果我们有一天
00:29:33 就是像物质方面的这个研究一样
00:29:36 全世界最聪明的人
00:29:38 都往这个精神方面去研究
00:29:40 这样子的话
00:29:41 那这些很多东西是真的是存在
00:29:43 每个人都会知道的 真的是存在的
00:29:46 一个非常奇妙的东西
00:29:49 我们很多时候，我很理解你们
00:29:52 比如说还没有进入佛门的人
00:29:55 就是会觉得 就到底有没有这样子的
00:30:01 所谓的这个证悟 有没有啊
00:30:04 会有这样子的疑问
00:30:06 有 绝对有的
00:30:08 就是这样子所以很有意思的
00:30:11 如果你自己就体会
00:30:12 有一次这么一个体会的话
00:30:15 这体会是一个非常奇妙的
00:30:17 从此以启树你的性格然后就是脾气
00:30:26 整个的人生有很大的改变
00:30:29 因为你就真正了解到了你自已的本质
00:30:33 所以特别有意思的
00:30:37 好接下来我们看一下这个图
00:30:41 看看这张图这个图就是
00:30:45 就是说明我们刚才前面讲的这些内容
00:30:50 刚前面讲的这些东西
00:30:52 我们用图来描述一下
00:30:56 这样子的话就是比较容易理解
00:31:00 首先，最下面
00:31:03 有一个蓝色的一条线
00:31:07 蓝色的一条线
00:31:08 那这个是什么呢这就是佛性
00:31:14 这个这个就是佛性
00:31:18 佛性呢、一直都是
00:31:19 从头到尾一直都是
00:31:24 它是没有任何的波动
00:31:28 然后一直都是存在的
00:31:30 刚才这里面也讲过了
00:31:32 佛性是本身就是存在的
00:31:36 然后就是这一块
00:31:38 这一块就是我们的意识
00:31:41 意识就波动起伏
00:31:44 这个波动很大
00:31:45 就乱七八糟的 有各种各样的
00:31:48 这些就是表示愤怒
00:31:53 这个红色的是愤怒欲望等等
00:31:56 这些负面的这些情绪负面情绪
00:32:00 然后这个蓝色的
00:32:01 跟这个佛性是差不多一个颜色的
00:32:04 这些是比如说像慈悲心啊等等
00:32:11 这些正面的正面的情绪
00:32:14 但是不管是负面的正面的
00:32:17 它的这个波动的幅度
00:32:21 波动的幅度是很大很大的 很大的
00:32:24 但是这个墨面
00:32:26 它虽然是波动的幅度很大
00:32:29 但是这些地方
00:32:31 也有一个跟佛性一样的颜色
00:32:35 这就是说我们刚才讲的这个
00:32:38 惠能大师讲的念头这念就是这一块
00:32:44 然后有念就有妄
00:32:49 就是这一块 都是想
00:32:51 这一块都是宴想宴念
00:32:57 然后我们这些地方呢
00:33:00 它虽然是念头波动很大的念头
00:33:06 但是它是离不开佛性的离不开佛性
00:33:10 这个当中是有佛性的充满了佛性
00:33:14 然后这时候呢刚才这个
00:33:18 惠能大师也提到了如果我们
00:33:21 每一个念头 如果能够证悟的话
00:33:27 那就是佛
00:33:29 意思就是说界
00:33:30 我们每一个念头当中有佛性的存在
00:33:35 如果那个时候我们知道这个佛性
00:33:38 证悟了佛性的话
00:33:40 那跟这个佛性是一回事
00:33:42 所以这个是完全是可以证悟的
00:33:45 完全可以证悟这是第一个
00:33:48 然后第二个从这墨一二三四
00:33:52 那这个就是我们平时讲的四禅八定
00:33:57 你们大家都听说过了
00:33:59 修禅定的时候的四禅八定
00:34:02 那这个时候是禅定的状态了
00:34:05 这已经是禅定的状态
00:34:08 所以它的这个波动就是没有这么大
00:34:12 已经是比较平静了比较有规律了
00:34:17 然后这个禅定呢
00:34:19 一禅二禅三禅四禅
00:34:22 这地方叫作四禅
00:34:24 禅定呢它的这个颜色
00:34:27 很多都是跟佛性的颜色是比较接近的
00:34:31 这个当中没有这些颜色
00:34:34 这些颜色是这个里面很少的
00:34:37 这意思就是说
00:34:38 已经是很平静这样子
00:34:41 然后这地方有一二三四
00:34:44 那这一块这叫作四禅四定
00:34:51 那么这也是加起来就这里到这里
00:34:55 叫作四禅八定
00:34:57 已经是非常的平静了
00:35:01 然后最后一个呢 就是这个地方了
00:35:04 这个地方，这里到这里
00:35:07 然后它是没有念头了“没有念头
00:35:09 现在是没有任何的念头
00:35:11 没有念头的时候
00:35:13 然后这个佛性就出来了
00:35:16 佛性就出来了
00:35:17 那么这个时候
00:35:19 我们可以感觉到佛性的存在 这样子
00:35:26 有两个开悟的时候
00:35:28 可以这样理解开悟的时候
00:35:31 我们有两个时候是可以开悟的
00:35:34 一个是当我们的内心当中有这个
00:35:37 非常愤怒的时候 欲望的时候
00:35:40 有各种各样的杂念的时候
00:35:43 你如果那个时候一看 一看这个念头
00:35:48 然后你立即就可以看到念头的本质
00:35:52 本质这个地方它有佛性
00:35:55 然后你就可以看到佛性的这一块
00:35:58 然后立即就开悟了 这是一个机会
00:36:01 另外一个机会
00:36:04 另外一个机会呢 就是这里到这儿
00:36:07 那么这个时候。我们可以看得出
00:36:10 所有的念头
00:36:13 到这个地方就完全就消失了
00:36:17 一点都不存在全部消失
00:36:19 这里到这个地方
00:36:21 是一个纯净的一个佛性 没有念头
00:36:25 那么那是什么时候呢
00:36:27 我们什么时候没有任何一个念头
00:36:29 就进入这个佛性的状态
00:36:32 那是什么时候呢
00:36:33 那就是死亡的时候
00:36:35 死亡的时候
00:36:37 就是有一个这么一个阶段
00:36:41 人死了以后
00:36:42 首先他就会进入一个昏迷的状态
00:36:49 然后这个昏迷的状态当中
00:36:51 我们的所有的意识
00:36:53 我们的意识全部会 就是最后就停止
00:36:59 意识的活动全部停止
00:37:01 然后眼耳鼻舌身这些感官
00:37:04 阜就已经不存在了
00:37:06 然后意识全部停止
00:37:08 包括这个阿赖耶识
00:37:10 一个非常细微的这个精神的层面
00:37:14 它也就在一个很短的时间当中
00:37:17 它也就断掉了全部停止了
00:37:20 那停止了以后，剩下的就是佛性
00:37:23 除了佛性以外现在什么都没有
00:37:27 那这个时候本来就已经证悟的人
00:37:31 就立即就感觉到这个佛性
00:37:35 他就在这个当中就证悟了
00:37:39 这叫作中阴的解脱一中阴的解脱
00:37:43 就是藏传佛教的密宗里面
00:37:45 经常讲中阴的解脱
00:37:47 所以死亡对我们普通人来讲
00:37:51 一个不吉利
00:37:52 然后一个恐惧 很恐惧这样子的东西
00:37:56 但是对一个修行人来讲
00:38:00 是一个修行的非常
00:38:02 证悟的非常非常非常好的一个机会
00:38:08 一生当中
00:38:09 没有一个是比死亡的时候更好的机会
00:38:13 因为为什么呢平时我们打坐
00:38:16 打坐打得再好再再好
00:38:19 也就在这个地方了
00:38:24 所以这个欲望，各种各样的念头
00:38:28 还在的
00:38:29 这些念头都在没有办法彻底地消失
00:38:33 然后死亡的时候
00:38:36 它就是自然地全部停止了
00:38:38 在这一截当中
00:38:40 是非常纯洁的一个阶段
00:38:43 但是告诉大家
00:38:45 如果我们现在不做准备的话
00:38:48 到时候虽然有这个出现了
00:38:51 但是我们根本感觉不到
00:38:53 瞬间就过去了 感觉不到的
00:38:56 然后现在有一定的修行的人
00:39:00 因为他早就有这个准备
00:39:02 他早就有这个训练和锻炼
00:39:05 所以一到这个时候
00:39:07 他立即就认出来了立即认出来了
00:39:11 所以这个叫
00:39:13 藏传佛教里面有一个名字
00:39:15 这叫作什么呢
00:39:17 那这个这里到这叫作光明
00:39:22 光明要分母光明和子光明母子光明
00:39:27 那我们的原有的佛性 原有的佛性
00:39:31 它本来就是存在的这个佛性
00:39:34 就叫作母光明母光明
00:39:38 然后我们自己还没有死亡的时候
00:39:42 或者是我们自己打坐
00:39:44 在打坐的过程当中
00:39:46 我们自己证悟的这个光明
00:39:50 这光明叫什么呢叫作子光明
00:39:54 母光明和子光明
00:39:57 然后光明这两个字
00:40:00 就是在禅宗里面所有的禅师们
00:40:04 包括达摩祖师六祖所有人
00:40:10 所有所有所有人最最最关心的
00:40:13 最看重的最重视的
00:40:16 就是这个光明就是这一块儿
00:40:18 然后这个时候母子结合
00:40:22 佛母子光明的结合 是什么意思呢「
00:40:25 这个光明我们永远都是有的任何人
00:40:29 佛包括蚂蚁 蚯蚓这样子的昆虫动物
00:40:34 它这个是永远都是有的
00:40:36 但是它不知道有这样子的光明
00:40:38 所以没有用的
00:40:40 所以它只有母光明没有子光明
00:40:45 佛然后 我们修行的人证悟了以后
00:40:48 然后本来有母光明
00:40:50 现在就又加多了一个子光明
00:40:53 然后平时我们打坐的时候
00:40:56 佛感觉再再再好的时候 也只有这个
00:41:00 我们感觉到的平时接触到的
00:41:04 是子光明
00:41:06 那这个时候
00:41:08 佛彻底地全部的这念头消失了以后「
00:41:13 然后真正最后存在的东西
00:41:16 佛就是就一个非常纯洁的一个光明
00:41:20 母光明
00:41:21 那那个时候 他立即就认识到了
00:41:25 认识到了以后
00:41:26 母光明和子光明的母子结合
00:41:30 然后在这个当中就解脱了
00:41:32 这叫作中阴的解脱
00:41:34 所以作为一个修行人
00:41:41 真正的修行人的话
00:41:43 那死亡对他们来讲
00:41:46 是一个非常非常非常重要的一个机会
00:41:50 非常重要的机会
00:41:51 因为平时,刚才也讲了
00:41:54 我们的这个打坐的效果再再再好
00:41:58 也就最多也就是这个四禅了四禅
00:42:02 还有一个，我们可以看
00:42:04 这个就是这个四定
00:42:07 那这个地方呢 虽然它是比较细微的
00:42:11 没有那么多的念头 比较细微了
00:42:14 但是因为这些太细微了
00:42:17 太细微了以后 也就不太
00:42:21 在这个上面打坐修一些法
00:42:24 是不太容易的
00:42:25 这是最好第四禅是最好的
00:42:28 四禅我们平时讲的特异功能啊
00:42:31 还有平时我们讲的这些神通啊
00:42:35 这是一个
00:42:38 不高不低最合适的一个位置
00:42:41 我们的心最合适的位置这样子
00:42:44 那这是最有意义的
00:42:46 但是我们没有
00:42:48 平时我们没有打坐的人
00:42:50 就没有什么感觉了
00:42:52 死的时候这个光明是所有
00:42:56 包括动物也是有这个
00:42:58 它们也会遇到这个光明
00:43:01 但是像闪电一样的就过去了
00:43:04 根本就感觉不到
00:43:05 根本就不知道发生了什么事情
00:43:08 只有有修行的人就会
00:43:12 会有到时候就会有这个光明
00:43:16 比如说我们现在开悟了
00:43:19 然后在开悟的状态当中
00:43:22 如果不产生其他的杂念能够停
00:43:28 如果能够停留五分钟的话
00:43:33 到时候这个母光明会有五分钟的时间
00:43:38 一直会停止五分钟的时间
00:43:40 已经很长时间来得及
00:43:42 他这个当中二出现的时候
00:43:46 他立即就知道是光明
00:43:48 然后他可以在这个当中安住
00:43:51 然后就是可以解脱了
00:43:53 是一个这样子的所以
00:43:55 这是一个特别有意义的这是一个
00:44:01 另外一个我们刚才讲到了
00:44:03 那边最角落上的下面都是蓝色的
00:44:07 所以这也就是说
00:44:09 我们的每业个念头当中
00:44:12 含有佛性和智慧
00:44:16 所以我们如果能够证悟的话
00:44:20 实际上我们正在愤怒的时候
00:44:24 正在就是有各种客样胡思乱想的时候
00:44:28 其实那个时候也是可以证悟的
00:44:30 可以证悟
00:44:31 两个时候是句以证悟的
00:44:35 这个我们就用这个图来看的话
00:44:38 稍微容易理解一点点稍微理解一点
00:44:42 然后下面的这个图
00:44:45 蓝色的这个图就是佛性
00:44:47 佛性是永远都存在的
00:44:50 我们任何时候都是有这个佛性
00:44:52 佛性是从来都没有离开过我们
00:44:56 从来没有离开过我们
00:44:58 当我们特别愤怒的时候然后就是
00:45:01 欲望上升的时候膨胀的时候
00:45:04 任何时候佛性是在的但是
00:45:06 那个时候佛性离我们是比较远的
00:45:10 所以这个时候呢
00:45:12 这些念头就是把佛性遮盖了
00:45:16 就遮盖以后就不让我们看到
00:45:19 实际上佛性是存在的
00:45:22 好然后我们再往下看
00:45:28 这个当中是讲的是什么呢首先这个
00:45:32 故知不悟即是佛是众生
00:45:39 如果我们不悟的话
00:45:44 那佛就变成了众生 就这意思
00:45:47 佛就变成了众生
00:45:50 即是佛是众生
00:45:53 如果我们不悟的话
00:45:55 我们佛就变成了众生
00:45:58 为什么这么讲
00:45:59 为什么佛就变成了众生呢
00:46:01 因为我们的这个这下面的这个
00:46:05 蓝色的这个佛性是一直都有的
00:46:08 实际上 我们都有佛的全部的内容
00:46:12 都有的
00:46:13 但是因为上面的那个念头
00:46:16 念头就是很深然后就很乱
00:46:22 所以就我们没有证悟
00:46:25 所以佛就变成了众生
00:46:32 但这个就是一个表达的方式
00:46:35 就是一个稍微比较幽默的表达方式
00:46:37 实际上我们是不是真的
00:46:39 佛就变成众生呢
00:46:41 这永远都不可能的
00:46:43 佛是不会变成众生
00:46:47 但是禅宗里面很多讲的这些佛呢
00:46:50 实际上 这个佛性 它讲的都是佛性
00:46:55 佛性它也不会变成众生
00:46:59 但是我们看不见佛性
00:47:01 那它的一个表达的方式而已
00:47:04 如果我们不开悟的时候
00:47:06 佛就变成了众生了
00:47:10 一念若悟
00:47:12 如果我们一个念头
00:47:14 就看到了它的本性的话
00:47:16 那就是众生是佛
00:47:19 那这个时候众生就是佛
00:47:24 为什么众生是佛呢 我们前面看到了
00:47:27 前面的这角落上的这个烦恼
00:47:31 非常严重的时候 这佛性一直都在
00:47:36 所以这个时候如果他发现了他的心的
00:47:39 他感觉到心的本性的话
00:47:42 然后佛性是如如不动的永远都在
00:47:46 所以众生就是佛
00:47:49 故知一切万法尽在自身中
00:47:54 万事万物这个我们前面也讲过了
00:47:57 就在自身中自身当中
00:48:00 自身就是我们身体的
00:48:02 我们中有我们的精神
00:48:05 精神的本质是佛性
00:48:07 所以万事万物呢
00:48:09 就是我们的佛性和精神的
00:48:12 一种投射投影这样子的
00:48:16 这我们刚才讲过了
00:48:18 真的这个是非常有意义
00:48:20 我希望大家
00:48:21 这个 要深入地去思考一下这个问题
00:48:24 这个问题是中学的课本里面也会讲的
00:48:29 但是我们那个时候呢
00:48:31 不会延伸不会展开地去想
00:48:34 就是说颜色
00:48:36 就是因为光的作用
00:48:38 在我们的大脑里面产生了一个颜色
00:48:40 它本质上是没有 就这么简单了
00:48:43 但是我们不会从这个问题
00:48:45 再展开地去思考
00:48:47 那个时候是不会思考的
00:48:49 但现在就是可以思考了颜色
00:48:53 然后这个就是告诉我们一个
00:48:55 给我们透露了一个
00:48:57 非常非常重要的信息
00:49:00 透露了一个非常重要的信息
00:49:01 实际上它讲的是颜色
00:49:04 它还不是万事万物
00:49:06 只是万事万物当中的一个东西
00:49:10 但是这一个东西是这样子的话
00:49:12 那有没有可能万事万物都是这样子啊
00:49:16 佛教的答案就是
00:49:18 万事万物都是这样子
00:49:20 只不过你知道的现在就是颜色
00:49:23 颜色这东西你就知道了
00:49:25 其他东西你还不知道
00:49:27 实际上你如果有一天知道了
00:49:29 万事万物都是你自己的心的投影
00:49:35 是你自己投射出来的画面
00:49:38 是你自己投射出来的一个画面
00:49:41 然后你把它当作是真实的世界
00:49:43 然后这个真实的世界当中
00:49:46 产生了各种各样的情绪 烦恼
00:49:49 最后你自己创造出来的这个世界
00:49:54 就把自已给束缚在这个世界里
00:49:58 不能走出来
00:50:00 那这就是轮回
00:50:03 佛教就是认为
00:50:04 实际上这个轮回就是这样子
00:50:06 没有一个造物主
00:50:08 没有一个造物主在控制就这一点
00:50:12 实际佛的意思就是这样子
00:50:15 尽在身中是这个意思
00:50:17 何不从于自心顿现真如本性
00:50:24 为什么我们的内心当中
00:50:27 不寻找这个顿悟呢
00:50:32 真如本性实际上就一个意思
00:50:36 真如就是如来佛
00:50:39 然后本性就是佛的本性
00:50:44 顿现就是顿悟
00:50:46 顿悟的时候突然间显现出来了
00:50:50 实际上它不是突然间产生的
00:50:53 它一直都在
00:50:55 它是顿现而不是顿生
00:50:59 它本身就有的但是以前没有发现
00:51:04 现在突然间发现了
00:51:06 我的心的本性是一个光明的
00:51:11 本来就光明的
00:51:12 无始以来就是这样子的
00:51:14 但是以前不知道
00:51:16 现在就是通过这个禅修
00:51:19 通过佛陀的方法然后明白了这道理
00:51:23 然后就突然间就
00:51:27 突然间就显现出来了它的本来的面自
00:51:32 所以叫作顿现真如本性 突然间
00:51:37 比如说我们天气不好的时候
00:51:43 就是满天都是乌云
00:51:46 然后突然间这些乌云都消失的时候
00:51:50 然后蓝天突然间就会出现
00:51:53 其实有云的时候下雨的时候
00:51:57 打雷的时候任何时候
00:51:59 蓝天它本身上面都是这样子的
00:52:02 但是我们不知道
00:52:03 那是因为这个乌云遮盖所以不道
00:52:07 并不是说
00:52:08 没有云的时候蓝天就是蓝色
00:52:10 平时不是蓝色
00:52:11 它不是这样子它本身就是蓝天
00:52:14 但是这个时候因为有乌云看不见
00:52:18 现在鸟云被风吹走了以后
00:52:21 然后蓝天就突然间出现了一顿现
00:52:26 何不从于自心顿现这个真如本性
00:52:32 因为方事万物的它的本质
00:52:35 就在我们自己的自身当中
00:52:37 所以他为什么不从心里
00:52:41 顿现这样子的本性呢
00:52:43 一定会显现出来的
00:52:46 《菩萨戒经》云我本元自性清净
00:52:50 本元实际上就是一个意愚
00:52:54 本就是本来的面目
00:52:57 我们的本来的面目
00:52:58 我们的内心的本来的面目
00:53:01 完就是从最早的时候
00:53:04 从最卓的时候它一直是
00:53:07 它的自性它的本质是清净的
00:53:12 它从来没有受到过任何的烦恼的污梁
00:53:21 它是永远都是清净的
00:53:26 但是我们没有看到它的本性
00:53:28 那我们什么样的情况下
00:53:30 能够认识到它的本来的面目呢
00:53:35 这里有一句话是非常重要的
00:53:38 这禅宗里面经常都讲识心见性
00:53:43 识认识认识到我们的心
00:53:47 这是非常非常重要的
00:53:49 这两个字识心
00:53:51 识 就是认识正确地认识
00:53:55 正确地认识或者是深入地认识
00:54:00 深入地认识深入地识别
00:54:03 识别我们自己的心的本性识心
00:54:09 如果深入地认识
00:54:12 自己的心的本性的时候
00:54:14 实际上这叫作见性
00:54:17 就看见了我自己的本性
00:54:22 实际上佛教就是这么的简单
00:54:25 它的八万四千个法门
00:54:28 以及各种各样的戒定慧 等等等等
00:54:31 很多很多的仪轨
00:54:35 还有很多繁琐的仪轨啊 等等
00:54:37 这所有的东西都用来干什么的呢
00:54:41 就用来就是为了这两个字就是识心
00:54:44 就是认识到自己的本性
00:54:48 为了彻底地认识到自己的本性
00:54:52 为什么这么重要呢
00:54:54 因为我们今天所有的烦恼
00:54:57 都没有一个造物主强加给我们的
00:55:01 没有这样子
00:55:03 然后主要的原因是什么呢
00:55:05 是因为我们自己想不开
00:55:08 是因为我们自已不明白这个道理
00:55:12 然后最后导致了很多很多的烦恼
00:55:15 就是 非常简单的例子就是梦
00:55:18 梦中的一切 我们比如说梦里面
00:55:22 受到各种各样的挫折 坎珂 痛苦
00:55:26 实际上梦里面没有一个人来伤害我们
00:55:30 没有这些恐怖的现象都没有
00:55:32 鬼神 猛兽等等 这些都是不存在的
00:55:38 但是梦里面
00:55:40 为什么我们梦里面还是会痛苦呢
00:55:44 比如说梦里面的亲人逝去了
00:55:48 然后非常伤心地哭
00:55:50 醒过来的时候
00:55:51 枕头都打湿了有这回事
00:55:55 那为什么呢梦里面为什么这样子呢
00:55:58 那是最关键的就是
00:56:00 最后归根结底就一个问题
00:56:04 是什么呢我们不知道它是梦
00:56:06 所以就产生了这么多事情
00:56:09 这么多的痛苦
00:56:10 如果那个时候我们知道这个是梦的话
00:56:13 那我们会流眼泪吗 不会的
00:56:16 所以现实的这个生活也是这样子
00:56:22 现实生活也是一切都是这样子
00:56:24 所以我们现在最最最重要的
00:56:29 最重要的 不是其他的
00:56:31 就是要认识到自己的心
00:56:33 彻底地深入地认识到我们的内心
00:56:37 那真的就解放了
00:56:39 真正地解放了真正地自由自在
00:56:42 我们每个人都就向往
00:56:44 很多很多各种各样的自由
00:56:48 但是比如说这些自由
00:56:51 我们世俗讲的这些自由全部有了
00:56:55 但是如果我们没有
00:56:56 内心的这个问题解决的话
00:56:58 仍然是不自由的
00:57:01 不自由的仍然是不自由的
00:57:04 真正的自由就是见性识心
00:57:08 然后就真实地自由了
00:57:13 所以识心是 这两个字特别的重要
00:57:17 我觉得我们应该是真的是去探索的
00:57:22 这个特别有意思应该探索
00:57:24 比如说西方有很多很多探索家
00:57:29 那他们就是用各种各样的方式
00:57:32 到原始森林
00:57:34 就是横穿撒哈拉的沙漠地带
00:57:38 还有无人区等等 太多太多的
00:57:40 还有很多极限运动这些都是有的
00:57:43 这都是外在的探索探险
00:57:47 然后我们可以往里 往内在的世界
00:57:51 探索探险一下
00:57:53 绝对会有比这些任何东西更好的收获
00:57:58 所以这是一个非常真实的东西
00:58:01 这个里面没有任何的其他的意思
00:58:03 就是你自己知道了心的本性
00:58:06 然后你就知道是什么了
00:58:08 特别有意思的
00:58:10 自成佛道
00:58:12 然后我们识心见性就是自成佛道了
00:58:15 《维摩请经》云实时豁然还得本心
00:58:20 我们现在失去了本心
00:58:25 失去所谓失去的意思呢
00:58:27 实际上也不是不存在
00:58:29 这个本心是永远存在的
00:58:31 但是我们就是因为有了那么多的烦恼
00:58:35 主要是我们自己的这个愚味无知
00:58:39 就把真相就是遮盖住了
00:58:42 然后我们永远都
00:58:44 在这种情况下永远都看不到
00:58:46 所以跟失去是一模一样失去了
00:58:49 现在我们用智慧去探索
00:58:52 然后就是还得这个本心
00:58:56 特别有意思的
00:58:58 然后这个里面有一句话是六祖的
00:59:01 他有一句话六祖惠能大师说
00:59:03 善知识我于忍和尚处
00:59:07 弘忍大师就是第五祖
00:59:09 我在这个弘忍大师处
00:59:13 一闻高下大悟
00:59:16 就是弘忍大师差不多的时候
00:59:20 给他传了讲了《金刚经》
00:59:25 然后《金刚经》的一句话
00:59:27 一句话一当下就是就开悟了
00:59:31 这些人真的是非常厉害的
00:59:34 不仅仅是这个惠能大师
00:59:39 后来就是惠能大师他得到了衣钵以启
00:59:43 他不是
00:59:44 这个弘忍的主意下不就逃跑了
00:59:48 逃跑了以后很多人去追呀
00:59:50 那追了第一个追到的那个人
00:59:54 那惠能以为他是来抢这个衣钵的
00:59:58 实际上他不是要抢衣钵
01:00:00 他就是要这个法
01:00:02 然后就惠能大师他们两个
01:00:04 就是在见面的地方
01:00:06 惠能大师就这么一句话
01:00:08 他当下就开悟了
01:00:11 他不是惠能
01:00:12 是另外二个人都那么厉害的
01:00:14 所以我觉得
01:00:18 虚云大师说得真的是这样子
01:00:21 唐朝的时候这些人
01:00:24 那这是真的是根机是非常非常厉害的
01:00:27 就是惠能大师他这样子证悟了
01:00:30 他是一个特殊的人我们都能够理解
01:00:33 但是其他的人也有这样子证悟的人啊
01:00:38 这现在也当然会有的 现在也会肴的
01:00:41 我们不要以为这些都是历史
01:00:44 当下也是有的非常厉害的
01:00:47 就是我们藏传佛教里面有一位上师
01:00:51 他是1997年的时候圆寂了
01:00:54 那他们这种人
01:00:56 我真的是非常非常佩服的
01:00:58 他们都跟那个时候的六祖的这种
01:01:01 开悟的这种方式和这种精神
01:01:04 真的是非常的厉害的
01:01:07 所以我们也不要以为
01:01:08 过去有现在没有
01:01:10 不是现在也有
01:01:12 只不过现在就是少一点而已
01:01:15 所以这些根机非常好的这些火
01:01:21 过去有现在有 未来也会有的
01:01:24 但是因为我们现在大家都
01:01:26 大部分的人就是往外去追求物质
01:01:30 每个人的心都非常的浮躁
01:01:32 然后生活压力工作压力又大
01:01:35 那这个时候
01:01:36 就是在往这个方面努力的人
01:01:39 就是也比较少
01:01:41 所以可能是证悟的人也比较少
01:01:43 但是也不是没有
01:01:45 会有的以后也会有的
01:01:49 他就说就是
01:01:50 一闻言下大悟 顿见真如本性
01:01:56 顿时就看见发现了
01:01:58 顿见顿这个字
01:02:01 是大圆满藏传佛教的大圆满的法
01:02:05 跟禅宗的这个证悟的方式
01:02:08 都是顿
01:02:09 顿悟就是当下一句话
01:02:13 就是瞬间证悟
01:02:16 当然一这个瞬间证悟是
01:02:18 这个之前呢
01:02:20 就有很多很多很多基础的东西了
01:02:24 这个并不是说
01:02:25 不需要任何基础东西呀瞬间大悟
01:02:28 这个不可能的
01:02:29 但是最后真正证悟的时候
01:02:31 确实是瞬间就证悟了顿悟了
01:02:34 所以是故将此教法 流行后代
01:02:42 令学道者顿悟菩提
01:02:44 各自观心令自本性顿悟
01:02:49 这个当中有一句话各自观心
01:02:52 这个很重要的观心
01:02:56 证悟的方法是什么呢
01:02:58 证悟的方法就是观心
01:03:01 观照自己的心
01:03:03 观照自己的心观察自己的心
01:03:07 实际上也不是观察
01:03:09 应该不能用观察这个字观照
01:03:12 就是他不会去观察不会有思维的
01:03:15 只是稍微注意一下自己的起心动念
01:03:18 然后当下就证悟了
01:03:24 这是一个非常有意义的
01:03:27 然后著不能自悟者
01:03:30 好如果我们像惠能大师这样子
01:03:34 不能证悟的话那我们怎么办
01:03:37 是不是我们就没有希望了呢
01:03:40 有希望还有希望
01:03:42 那希望有什么样的希望呢
01:03:44 若不能自悟者
01:03:46 没有像惠能大师这样子的很高的粮机
01:03:53 如果我们自己不能证悟
01:03:55 不能证悟的话
01:03:57 那我们有什么样的方法呢
01:04:00 有方法就是
01:04:01 须觅大善知识示道见性
01:04:07 我们应该去找善知识
01:04:09 善知识就是老师上师
01:04:13 上师老师师父
01:04:16 我们就是去如果自己不能证悟的话
01:04:19 那我们去找上师找老师
01:04:22 就是根据这个老师的开示去见性
01:04:30 那什么叫作老师呢什么是老师呢
01:04:32 何名大善知识
01:04:35 什么样的人就叫作老师呢
01:04:38 解最上乘法
01:04:41 他能够解释最上乘法是什么呢
01:04:46 刚才讲的这种禅宗的法
01:04:49 他完全能够解释禅宗的这些法
01:04:53 然后直示正路
01:04:57 能够给我们开示或者是直指人心
01:05:04 直接给我们指这条路
01:05:07 这样子叫作善知识
01:05:10 那他的这个善知识的前提条伴
01:05:12 是什么呢一必须是一个证悟的火
01:05:17 一个真正的证悟的人
01:05:19 他才能够指示正路
01:05:22 如果他自己没有证悟的话
01:05:25 自已都没有走上正路
01:05:28 自己都不知道什么叫作正路
01:05:30 那怎么可能给我们指路呢
01:05:33 那是不可能的
01:05:35 是大善知识是大因缘
01:05:40 因缘就是说
01:05:41 我们学佛证悟的最最最重要的因缘
01:05:45 就是在这个善知识
01:05:47 就在这个善知识这里
01:05:49 所以有了这个善知识
01:05:52 然后我们就可以证悟
01:05:56 有了善知识的话是可以证悟的
01:06:00 没有善知识在这种情况下
01:06:03 我们没有办法证悟的
01:06:06 所以特别的重要
01:06:07 我们先刚才上午介绍过我们首宪
01:06:11 找一个自已证悟的上师师父
01:06:16 然后就在这个上师师父的前面座前
01:06:21 我们去听然后自己去思考
01:06:24 然后再去修
01:06:25 这样子的话才能够证悟
01:06:28 好这样子我们现在
01:06:31 大概就是这个内容了
01:06:33 那接下来半个小时的时间
01:06:35 大家有什么疑问的话
01:06:38 我们大家交流一下
01:06:39 大家不需要介意
01:06:41 自己提出来的这个问题没有水平
01:06:45 所以就是觉得有点不好意思说
01:06:47 这个不需要这样子的
01:06:48 我们今天这个地方
01:06:51 大家可以随意地可以去问
01:06:53 这个问题呢没有水平的高低
01:06:56 就是自已想问什么就问什么
01:06:58 好我们现在就是有
01:07:01 二十分钟一三十分钟左右的时简
01:07:04 大家提问交流好谢谢大家
01:07:14 法师您好
01:07:15 你好
01:07:15 您好一我有两个问题
01:07:18 第一个问题我先问第二个问题
01:07:21 就是这个比较近
01:07:22 刚才您说到这个观心的方法
01:07:26 观心的方法呢
01:07:28 就是您说不应该用观察而是观照
01:07:32 但是在我日常的所谓的修行过程中
01:07:36 实际上我目前也只能做到观察
01:07:39 就对自己的起心动念只是去观察它
01:07:43 但是我不理解
01:07:44 这个观察和观照的差距到底在哪里
01:07:48 我首先回答这个问题
01:07:51 观察呢就是比如说
01:07:53 多数都是通过中观的这个思维的芳式
01:07:58 去观察我的心从哪里来往哪里
01:08:04 然后现在它会是一个什么样的情况
01:08:06 就是用一个逻辑的思维的方式
01:08:10 去思考去观察对错这样
01:08:14 这个叫作观察
01:08:15 然后观照的话那就是
01:08:18 范围就稍微广一点
01:08:20 你比如说所有的关注关注
01:08:25 那就是非常深入地去了解它
01:08:30 那这个了解一有很多方法可以去了解
01:08:33 不一定是观察不一定要用逻辑
01:08:38 他通过其他的方法也可以去了解
01:08:45 那这个应该叫作观照
01:08:49 好谢谢法师
01:08:50 第一个问题就是上午您讲的这个
01:08:53 关于这个外部的世界是
01:08:58 通过我们的感官
01:08:59 在自己的脑中形成的一个影像的投影
01:09:03 用这个黄色的小花做的比
01:09:06 再推及万物万事都是这样的一个投影
01:09:11 那反过来可以说
01:09:12 当你不对它投影的时候
01:09:14 万事万物是不存在的
01:09:16 那我们再反回来就是说
01:09:20 这个万事万物是投影
01:09:22 投影在你的心里
01:09:24 那这个投影后面的是佛性
01:09:28 那这个投影后面
01:09:31 它是有前后的这个底色的概念吗
01:09:35 就这个佛性本身是
01:09:38 如果离开万事万物_它是个什么状态
01:09:43 这个我是想知道的
01:09:45 好的可以这样子讲
01:09:48 这个里面当然也没有一个绝对的前启
01:09:52 那我们讲的前后是什么呢
01:09:54 比如说我们就往前走的时候
01:09:58 我们第一个到达的地方就叫作箭
01:10:03 然后第二个再往前走的时候
01:10:05 第三 第四步的时候到达的地芳
01:10:08 应该叫作后面前后
01:10:12 那当然这个前和后是一个相对的箭启
01:10:16 所以同样的 我们比如说
01:10:20 平时在日常生活当中
01:10:22 我们第一次接触到的
01:10:25 是我们的这种表面的这个情绪
01:10:28 所以它是在前面 它在前面
01:10:31 然后再深入的时候
01:10:33 第三次第三次再深入的时候
01:10:36 我们就有可能证悟了
01:10:38 就接触到的是这个佛性
01:10:41 所以佛性呢
01:10:43 它隐藏在我们的这些情绪的背后
01:10:47 所以就叫作后面
01:10:50 前和后 大概就是这样子的意思
01:10:53 它也不是一个绝对的前后
01:10:56 好的谢谢
01:10:59 我是感觉我自己
01:11:01 其实有一个卡着我的点是
01:11:04 在空性后面
01:11:06 再转到如来藏这个地方的时候
01:11:08 一直有一点疑问
01:11:09 所以今天特别有这个机会
01:11:10 向您请教一下
01:11:12 好
01:11:13 其实我的问题是
01:11:16 就如来藏是不生不灭的
01:11:23 那么但是佛教里面又讲
01:11:25 任何事物都是有成住坏空
01:11:29 所以其实 我有时会在想一个问题
01:11:37 说时间是实有的吗
01:11:40 就是我们想比如可能会
01:11:43 就是原子_分子后面都会分解掉
01:11:46 但时间是实有的吗
01:11:49 因为我上次问过另外一个老师 他说
01:11:51 其实时间因缘和合也是空的
01:11:59 那么所以我就想到说
01:12:00 如来藏那它是实有的吗
01:12:03 那如果是实有的话
01:12:05 它是因为什么因缘
01:12:08 是因为什么因缘生成这个如来藏
01:12:12 所以请您帮我讲一下 谢谢
01:12:14 好好的非常好
01:12:17 就是大概就是有两个问题了
01:12:20 大概有两个问题了那么
01:12:22 这两个问题当中
01:12:26 首先这个就是说时间
01:12:30 比如说你说万事万物是无常
01:12:34 这个是佛教的一个基本的理论
01:12:38 那这个如来藏它为什么不是无常
01:12:43 就这意思对
01:12:45 那这两个的本质是不一样的
01:12:47 万事万物一那什么是万事方物昵
01:12:50 是我们的感官看得到的
01:12:53 然后我们平时也能够接触到的
01:12:57 然后就是有因有缘的
01:13:00 比如说外面的大自然
01:13:02 然后人包括人的精神
01:13:05 从这个层面上讲它都是有因有缘
01:13:10 因为因和缘的组合
01:13:12 就是决定了它的诞生
01:13:14 然后因和缘的解散
01:13:17 也就决定了它的毁灭
01:13:19 所以凡是有因有缘的东西
01:13:22 都是无常的
01:13:24 这是佛教的基本的一个逻辑
01:13:25 这是第一
01:13:27 然后第二那如来藏是不是无常呢
01:13:30 如来藏不是
01:13:31 如来藏为什么不是呢
01:13:33 实际上如来藏它这个如来藏
01:13:36 我们用语言表达的时候
01:13:39 我们会讲 如来藏 也可以这样子讲
01:13:43 但有没有二个所谓的如来藏
01:13:45 这三个字的背后
01:13:47 有没有一个真实的物质呢
01:13:50 当然没有一个物质了没有一个物质
01:13:53 它就已经是
01:13:56 远离了所有的这些因和缘因缘
01:14:02 所以它也不是无常
01:14:04 那它是不是永恒呢
01:14:06 我们语言表达的时候
01:14:09 会说它是永恒的
01:14:11 但是永恒这个常和无常
01:14:14 是相对的对立的
01:14:16 所以其中一个东西不存在的话
01:14:19 另外之个它也不会成立的
01:14:20 比如说左和右
01:14:22 我们讲的左和右只是相对成立的
01:14:28 所以如果没有左这种概念的话
01:14:31 不会有右这种概念也不会有的
01:14:34 所以这个无常就是
01:14:37 无常这种概念如果没有的话那就是
01:14:41 常或者永恒的概念也是不会有的
01:14:44 实际上这个如来藏当中
01:14:47 是永恒和常和无常都是没有的
01:14:51 因为常和无常
01:14:52 都是我们的这个意识的范围当中
01:14:56 我们能够想出来的这些东西
01:14:58 这上面都是没有的
01:15:00 那为么叫作常永恒呢
01:15:03 因为它没有无常的变化
01:15:05 所以就是暂时就用这么形容
01:15:08 它没有变化所以叫作常
01:15:10 但它也没有一个真实的常 永恒的
01:15:14 这样子的事物或者东西
01:15:16 所以它已经不在无常的范围当中
01:15:21 那这个那到底是一个什么样的西
01:15:24 你肯定也许想进一步地去想了解
01:15:27 那这个一定要自己去修
01:15:29 修了以后你就
01:15:31 比如说你开悟的这个当下
01:15:35 比如说你的开悟虽然不是很高
01:15:38 但是当下的时候你就知道
01:15:41 哦一原来是这叫作
01:15:44 文不是无常又不是常
01:15:47 我们佛教里面就很多时候
01:15:49 就把这个对立二元的东西全部打破了
01:15:53 也不是常也不是无常
01:15:56 那这个时候你就会有理解
01:15:59 会大概地会了解
01:16:01 然后再进一步修的话
01:16:03 这个感觉你就会越来越深
01:16:06 越来越深刻越来越清楚这样字
01:16:09 这是第一个第二个呢
01:16:11 你刚才提到这个时间是不是真实的
01:16:14 时间不是真实的时间是
01:16:17 什么叫时间比如说
01:16:19 这朵花它的寿命就是一个时间
01:16:23 这个寿命是比如说
01:16:25 它从种这个花到这朵花毁灭之间
01:16:31 如果假设有一年的时间的话
01:16:34 那这个一年的时间
01:16:36 应该叫作这朵花的寿命
01:16:39 那寿命一这个就是一个时间
01:16:42 那这个时间它是不是真实存在呢
01:16:44 它是不存在的
01:16:46 那什么叫作时间呢
01:16:49 这个物质的变化就叫作时间
01:16:52 实际上这个物质的变化以外
01:16:55 没有独立的时间
01:16:57 所以时间是不真实的
01:17:01 上师好
01:17:02 我是替两个师兄问两个问题
01:17:06 第一个就是
01:17:07 就是一个老板他说他对员工严格
01:17:11 按照规章制度管理处罚
01:17:15 和慈悲是不是相矛盾
01:17:17 这是第一个问题
01:17:19 首先回答第一个问题
01:17:24 他是公司里面的管理人是吧
01:17:28 那么管理员工的时候
01:17:32 他这个是不是不慈悲呢
01:17:35 这个就说不清楚他是怎么管理的
01:17:38 如果是正常的这个公司的规章制度
01:17:41 去要求别人的话
01:17:43 那这个就不叫不慈悲了
01:17:44 这个是正常的
01:17:46 比如说我们佛教徒
01:17:48 他就是经营的时候管理的时候
01:17:51 一定要按照他的这个规定去做
01:17:56 这个上面因为你慈悲让一步等等
01:17:59 这个是不对的因为这个里面
01:18:01 因为这个公司企业
01:18:04 它自已有自己的规定
01:18:06 如果没有这种规矩的话
01:18:08 它是没办法经营的
01:18:10 所以这个是不能让的
01:18:12 你的慈悲心跟这个是两回事
01:18:15 你怎么样该怎么管理就怎么管理
01:18:18 慈悲心和这个是不能放在一起了
01:18:21 然后你平时的时候比如说
01:18:25 你就是在自己的能力的范围当中
01:18:29 多关心一下员工
01:18:31 然后多照顾一下员工
01:18:35 这是你的慈悲心
01:18:38 但是这些管理正常的管理
01:18:40 这不是不慈悲
01:18:42 这个跟佛教是不会有任何的冲突
01:18:46 佛教徒经营公司的时候
01:18:50 也是一定要按照这个去办
01:18:54 感恩上师
01:18:55 我自己也有一个问题 就是说
01:18:58 我的皈依上师他在不丹
01:19:01 然后平时而且语言也不通
01:19:03 就是我没有办法去 在法上
01:19:06 修法的时候有什么问题就直接问他
01:19:08 就是说_就这样的途径是不是也奇以
01:19:11 就没有一个直接传法的
01:19:13 就是说传具体法的一个上师
01:19:16 就是经常会面对面地指导这样
01:19:19 您觉得这样修行是不是也可以
01:19:22 这个应该是可以的比如说
01:19:26 比如说我们每一个人
01:19:27 可以也有很多的上师
01:19:29 比如说灌顶的上师呀传法的上师啊
01:19:32 还有以及其他的上师啊
01:19:34 都是可以有的
01:19:35 如果是一个上师
01:19:37 比如说你上师在国外
01:19:39 但是通过网络给你传法的话
01:19:42 那当然也是可以的
01:19:43 如果是实在是没有办法沟通
01:19:45 因为语言的障碍那这样子的话
01:19:48 你也可以-其他地方可以去学习
01:19:50 这些应该都是可以的
01:19:53 感恩上师最后一个问题就是
01:19:57 师兄问就是说
01:19:59 在生活上和修法上的时间上的矛盾
01:20:03 应该怎么处理比较好
01:20:05 生活上和修法上的矛盾
01:20:07 这个应该是不会有太大的矛盾
01:20:10 因为我们每天都有24小时
01:20:15 这个24小时
01:20:16 合理地去安排的话应该没问题的
01:20:19 比如说你修行呢
01:20:21 早上早起半个小时1个小时
01:20:25 打坐修行
01:20:27 然后晚上也就是半小时
01:20:31 如果有1小时那就一天有2个小时
01:20:34 已经非常非常好了
01:20:36 那么如果没办法有2个小时
01:20:39 那就1个小时
01:20:40 早上你自己早起1个小时
01:20:43 这个也不会影响到家里的人
01:20:46 你自己早起1个小时然后自己打坐
01:20:51 那平时呢就是正常的生活和工作
01:20:56 就不要受到影响
01:20:59 这两个是一定要合理地安排
01:21:01 是没问题的
01:21:02 然后比如说周末的时候
01:21:05 你有两天的时间
01:21:07 有兰天其中一天
01:21:09 你可以学习修行打坐
01:21:11 另外一关你就可以休息了
01:21:14 还有就是节假日的时候
01:21:16 就是有适当的时间的时候
01:21:18 你也可以周边的这些地方去闭笑
01:21:22 闭关两天三天三天五天
01:21:26 如果有七天已经很不错了
01:21:29 那这样子的话
01:21:30 也可以正常地工作生活
01:21:32 同时他可以好好地修行
01:21:35 这两个不矛盾
01:21:37 非常感恩上师
01:21:39 上师您好
01:21:40 你好
01:21:41 是这样的 刚才您讲的那个图
01:21:44 就是一个是欲界四禅四定 还有佛性
01:21:48 这个佛性是就是
01:21:51 是没有任何念头的
01:21:53 对 就是这个
01:21:55 然后就说这个念头消失
01:21:56 也就意味着是死亡
01:21:59 死亡您是说是
01:22:01 这是最好的解脱的机会
01:22:03 可以这样子理解
01:22:05 念头绝对地消失
01:22:08 就是死亡也不是死亡的全部的过程
01:22:11 死亡当中的一个小部分
01:22:15 一小部分
01:22:16 对对对
01:22:16 是这样就是您说了就是
01:22:19 子母光明然后结合
01:22:22 然后就可以解脱
01:22:24 那么我想问就是
01:22:26 母光明和子光明是一种什么状态
01:22:31 母光明就是佛性
01:22:34 佛性就叫作母光明
01:22:35 就是存在的自身的这种
01:22:37 对对对佛性就叫作母光明
01:22:40 母光明就是佛性
01:22:42 然后子光明我刚才介绍了
01:22:45 子光明就是自己的证悟的境界
01:22:49 自已所证悟的境界
01:22:51 可以这样子理解
01:22:53 因为你这个比如说你
01:22:55 平时你在禅定的基础上证悟的话
01:22:58 然后禅定还是有这些念头了
01:23:03 这些都是有念头的
01:23:05 然后你最后到了这个时候
01:23:07 你的证悟的这个境界跟佛性
01:23:11 就完全就变成一个
01:23:13 就没有任何的距离
01:23:14 那这些地方还有一些隔阅中间
01:23:18 你的这个子光明你的证悟的境界
01:23:21 基本上停留在这个上面
01:23:23 然后佛性还在这儿
01:23:25 这中间还有一些隔阅的东西
01:23:27 也就是说有一些念头的干扰
01:23:32 那到了这个时候完全就
01:23:34 这个中间_这隔阅的东西全部没有了
01:23:37 完全就是就一回事
01:23:39 所以叫作母子和合
01:23:44 就是还有就是
01:23:45 它这个母子和合的这个时间有多长呢
01:23:48 这我刚才说了比如说
01:23:50 平时一般的人呢 就是瞬间就过去了
01:23:54 就根本就是感觉不到的
01:23:57 然后如果比如说
01:23:59 你这一生当中证悟了
01:24:01 在这个证悟的境界当中没有其他念头
01:24:04 如果能够停留五分钟的话
01:24:07 到时候这个时间是有五分钟
01:24:09 你现在能够停留十分钟的话
01:24:12 到时候这个时间是有十分钟
01:24:14 所以现在这个打坐的时间
01:24:18 如果能够达到半个小时十分钟左右
01:24:22 那真的是这个时候是完全是来得及
01:24:25 在这个当中可以证悟或者是成就了
01:24:29 那就是说在这个时间上
01:24:30 就是跟平时这个修行
01:24:32 是很挂钩很结合在一起的
01:24:35 这个是可以这么理解吗
01:24:37 就是平时我打坐 比如说禅修的时候
01:24:40 时间是不是坐的时间
01:24:41 不是不是不是
01:24:43 禅修的时间
01:24:45 比如说你禅修的时间
01:24:47 你打了两个小时的坐
01:24:49 这个当中真正这个含金量很高的
01:24:53 或者是你就安住在证悟的境界当中的
01:24:57 这段时间呢可能两个小时当中
01:25:00 可能只有一分钟两分钟
01:25:02 或者是如果你根本没有开悟的话
01:25:05 那一分钟都不会有的
01:25:07 前提的条件就是先开悟了
01:25:10 开悟了以后 才会有这些的
01:25:14 那就是说还有一个就是
01:25:16 那如果就是这个把握不住
01:25:19 就这个阶段过去了那人是
01:25:22 就是这一生是不是就无法解脱了
01:25:26 通过这个方法是没有办法了
01:25:28 这个过了
01:25:28 然后再下一步有下二步的办法
01:25:31 就是破瓦或者是
01:25:34 这个时候就有其他中阴的这些
01:25:36 对对对 中阴的其他法是有的
01:25:39 文武百尊
01:25:41 对对对 是的是的
01:25:43 就进入了其他的阶段了
01:25:46 另一个阶段了
01:25:48 好感恩上师
01:25:52 尊敬的上师堪布好
01:25:54 你好
01:25:55 刚刚在上午的时候
01:25:57 堪布讲了一个特别重要的观点
01:26:00 就是佛教不是逃避现实
01:26:02 是学习面对的方法
01:26:04 对
01:26:05 其实我们在现实的生活当中
01:26:07 经常我这边是一半是学佛的朋友
01:26:11 一半是不学佛的朋友
01:26:13 不学佛的朋友呢
01:26:14 有相当一部分人质疑我们
01:26:16 你们在逃避
01:26:19 学佛的朋友当中的一部分
01:26:21 也真的带有逃避的思想来学佛
01:26:25 但是我知道这是不对的
01:26:27 但是因为上师堪希
01:26:28 上午只是一带而过这个主题
01:26:31 能不能上师堪布给我们提供一些
01:26:34 稍微展开一点的讲解
01:26:36 让我们更加深刻地领会感恩堪布
01:26:39 简单地说
01:26:41 比如说我们的生活当中的
01:26:43 各种各样的琐碎的事情
01:26:47 还有就是工作当中的一些
01:26:49 一些各种各样的事情
01:26:51 那这些问题处理的方法呢
01:26:54 实际上是不需要佛法的
01:26:56 这个世俗的手段
01:26:57 该怎么样处理就怎么样处理了
01:27:00 那佛教就是这个大材小用
01:27:02 这个时候是不需要用佛法
01:27:05 生活的琐碎的事情呢我们世俗的人
01:27:09 大家怎么解决就怎么解决
01:27:11 还有刚才讲过了
01:27:12 比如说公司的管理呀还有等等等等
01:27:16 那这些上面呢也不需要用佛教
01:27:19 平时我们就是
01:27:21 以慈悲心对待所有人这个是对的
01:27:23 但是一些管理啊
01:27:24 这些上面也不需要用
01:27:26 比如说这个世界五百强
01:27:29 不是每一个人都是有信仰的人啊
01:27:32 没有信仰的人
01:27:33 他还是公司经营得非常的好的
01:27:35 所以这些事情呢该怎么做就怎么做
01:27:38 这个是不需要用佛教来
01:27:40 第一个你不需要用佛教来面对
01:27:43 第二个你也不需要用佛教来逃避
01:27:46 这都是不需要的
01:27:48 然后一些比如说像生老病死呀
01:27:50 一些问题一些比较大的问题
01:27:53 有些人生的一些
01:27:55 比较严重的这些挫折坎珂
01:27:57 那这个时候呢是用佛教去面对
01:28:01 是对的有效的
01:28:02 但这个时候的面对
01:28:04 是一个什么样的方法呢
01:28:06 比如说用佛教来让你不生病
01:28:11 这不可能的
01:28:13 用佛教来让你不衰老
01:28:15 也是不可能的
01:28:17 用佛教来让你不死亡
01:28:19 也是不可能的
01:28:21 那这佛教有什么用呢
01:28:23 就是说你比如说
01:28:24 有生病但是没有生病的痛苦
01:28:29 然后你有衰老但是没有衰老的痛苦
01:28:33 你有死亡 但是没有死亡的痛苦
01:28:36 就痛苦的这一部分呢
01:28:38 通过佛教的方法全部把它化解
01:28:41 而且这个痛苦
01:28:43 你用佛教的方法去面对的时候
01:28:46 痛苦不但是没有了
01:28:47 而且这些都是变成了二个
01:28:50 一个你的积极向上的一个动力
01:28:54 积极向上的一个动力
01:28:56 所以我们人生当中的一些
01:28:58 比较重要的事情就是用佛教去面对
01:29:01 还有就是比如说
01:29:02 为人处世的一些比较重要的问题
01:29:06 比如说你的婚姻啊 家庭啊 等等
01:29:10 这些呢用佛教的因果
01:29:13 然后就是用佛教的因果的观念
01:29:16 来要求自己
01:29:18 然后用佛教的慈悲心来对待别人
01:29:22 这个都是非常有用的
01:29:24 所以这些当中全部都是面对
01:29:27 没有一个是逃避
01:29:30 所以我们要知道这个佛教是
01:29:33 佛教是教我们去怎么样面对
01:29:36 而不是教我们怎么样逃
01:29:43 谢谢 谢谢
01:29:45 上师您好
01:29:46 我想请教您一个问题
01:29:49 就是三转法轮不是讲明空不二吗
01:29:52 空性的 我就是通过中观的闻思
01:29:56 还有一点点了解
01:29:58 但是明您能给我们指示一下
01:30:01 明是一种什么样的这种
01:30:02 是是是好
01:30:05 明就是光明明空无别的明
01:30:10 空 就是你刚才讲到的这个空性
01:30:13 然后明是什么呢
01:30:15 明就是光明
01:30:17 那光明是什么呢
01:30:20 如果我们用语言讲的话只能说
01:30:23 光明是_它本身是本来清净
01:30:26 没有任何的烦恼的污染
01:30:29 只能这样子讲
01:30:31 再进一步讲 没烦恼的污染 本来清净
01:30:34 到底是什么样子
01:30:36 那这个就我们的语言是没办法
01:30:38 比如说我们这杯咖啡的
01:30:41 它的味道是什么样子
01:30:42 你可以用语言来讲
01:30:44 你进一步再追问追问的时候
01:30:46 那最终你还是自己要去喝
01:30:48 所以禅宗里面也有一句话是非常好的
01:30:52 如人饮水冷暖自知
01:30:56 所以你一定要因为我刚才也讲过
01:30:58 这些《坛经》的很多东西
01:31:01 都必须要有自已要有体会
01:31:03 才能够知道才能够明白
01:31:06 所以如果我们用语言讲的话
01:31:10 就只能讲到这里
01:31:11 比如说光明是什么
01:31:14 那就是说光明是我们的心的本性
01:31:17 它的本性是由两个东西构成的
01:31:20 一个硬币的两面
01:31:22 一面是空性一面是光明
01:31:25 为什么叫光明呢
01:31:26 它是不是跟这个光有什么关系呢
01:31:28 没有 没有任何的关系
01:31:30 那为什么叫光明呢
01:31:32 那就是因为它没有烦恼
01:31:34 它的本质上是没有任何的烦恼的
01:31:37 它就是一个
01:31:38 本来就是一个非常清净的状态
01:31:41 所以叫作光明只能这么讲了
01:31:44 感恩上师
01:31:45 尊敬的堪布 您好
01:31:47 你好
01:31:48 我这边有一个问题
01:31:49 刚才在讲到说 大善知识是大因缘
01:31:52 那像我们在修学的过程中
01:31:55 很多时候就是像听您的讲座一次
01:31:58 可能也就不可能
01:31:59 长期地这样追随着您
01:32:01 就是在这个修学的过程中
01:32:03 有很多问题能够及时地得到解答
01:32:06 那我这里就是有一套《慧灯之光》
01:32:09 之前也是有师父告诉我说
01:32:12 按照那个来修
01:32:14 我就不知道
01:32:14 那个是不是属于叫文字般若
01:32:17 然后在这个过程中
01:32:18 我修就是按照那一步一步地修
01:32:20 如果您没有给我传
01:32:22 我这样子修对不对
01:32:24 这样子修可以的但是
01:32:26 首先第一个你最好就是看视频
01:32:31 视频里面我们平时有讲
01:32:33 因为视频里面的内容可能比书上的
01:32:37 还要丰富一点 多一点 直接一点的
01:32:40 你先看这个视频
01:32:43 然后就是通过视频
01:32:46 你把这个修行的方法了解好了以后
01:32:50 然后就可以修了
01:32:52 就是那一套系列的书
01:32:54 还是最好能在网络上
01:32:56 跟您是一个网络的学习是不是
01:32:58 你可以这样子 你在手机上 就有一个
01:33:01 慧灯之光四个字的一个APP
01:33:04 手机上下一个APP
01:33:06 那这个里面有很多很多的视频
01:33:09 那这些视频里面
01:33:11 就有那个修法修行的方法
01:33:15 然后你把这个视频多看两遍
01:33:18 然后你把这个方法
01:33:20 你自己掌握好了以后
01:33:22 然后就照着这个去做就可以了
01:33:25 好的感恩堪布
01:33:27 还有一个问题就是
01:33:29 我们在学习过程中
01:33:30 就是会诵读一些有关戒律的问题
01:33:33 但是很多时候我们也其实做不到
01:33:36 就是在这个过程中我们是诵还是不诵
01:33:41 这个没问题的比如说
01:33:42 首先我们受戒的时候你要看情况
01:33:46 你要根据自己的情况来受
01:33:50 你能够受两条戒就两条
01:33:53 五条戒就五条戒
01:33:54 就是这样子的话
01:33:56 选择性地受戒的话 就不会有问题了
01:34:00 你比如说有那个健康生活五大标灌
01:34:03 就是在那个过程中 我们要经常读
01:34:05 好像是对心理
01:34:06 要形成一个防护 一个戒律一样的
01:34:09 但是其实那里面
01:34:10 有些可能就是做不到的
01:34:11 那那样是读的话 我觉得
01:34:13 可能也是有一定作用吧
01:34:15 有有有这个
01:34:16 永远都是有一些我们做不到的东西
01:34:19 做不到的先不做了
01:34:20 我们先做能做到的
01:34:22 然后做不到的呢以后慢慢再看
01:34:25 好的 感恩堪布
01:34:28 尊敬的堪布 今天全天
01:34:31 您讲的最重要的三条善知识是什么
01:34:35 能不能再强调一下
01:34:39 首先这样子 我们可以讲 就比如说
01:34:43 这个解最上乘法
01:34:45 解就是他自己的理解
01:34:49 也实际上不是文字理解是证悟的
01:34:53 首先善知识是一定是
01:34:55 这个达摩祖师的这些小本子里面
01:34:58 也经常讲到了
01:34:59 如果你是找一个禅师
01:35:02 给你讲禅宗的人
01:35:03 那当然比如说
01:35:05 像我们今天这样子的这些
01:35:07 文化的角度去做一个讲座
01:35:10 这些是没有问题的
01:35:11 但如果我们把这个《坛经》
01:35:15 从修行的具体的修行
01:35:17 比如说佛教徒的这种方式去讲的话
01:35:20 那必须要解
01:35:22 必颂要是证悟的人才叫作解
01:35:25 完全能够理解了禅修的内容的
01:35:29 这样子的人这个是第一
01:35:31 然后第二
01:35:33 比如说他自己是完全是一个证悟的人
01:35:37 但是如果就是没有办法语言的表达
01:35:42 就是因为一个是语言的障碍啊
01:35:45 或者是他是不会说话的人啊
01:35:48 那这样子的话那也是没有办法的
01:35:50 这是第二然后第三就不知道了
01:35:53 第三就是应该是这个大因缘
01:35:55 我们学佛的时候
01:35:57 主要的一个因缘就是善知识吧
01:36:01 三条善知识 是不是这样子啊
01:36:10 三条善知识
01:36:12 尊的堪布您好
01:36:14 我想请教您一个问题
01:36:16 事实上现在
01:36:17 很多人在解决温饱问题之后
01:36:19 他是想探寻生命的真相的
01:36:22 但事实上真正的好老师
01:36:24 也就是可以被称为大善知识
01:36:26 是不容易遇到的
01:36:27 嗯不容易
01:36:28 您可以给我们一个指点
01:36:31 怎么来识别谁是真正的大善知识
01:36:36 是不是让我在这个当中
01:36:37 选一个大善知识
01:36:41 因为有很多人他其实没修没证
01:36:43 他也敢讲佛经
01:36:45 然后他讲的其实很多是相似法
01:36:47 但是一个初学者
01:36:48 他可能第一次听或者刚刚开始接触
01:36:51 他也判断不了谁讲的是正法
01:36:54 那您觉得我们应该通过哪些考察了解
01:36:59 我们跟随的是不是大善知识
01:37:02 这个就是 比如说在藏传佛教的话
01:37:05 它藏传佛教里面就讲了很多
01:37:08 上师的标准
01:37:09 这你应该知道的
01:37:11 那么就是这个标准
01:37:13 谁有这个标准
01:37:15 就谁就是大善知识
01:37:18 谁没有这个标准
01:37:19 谁就不是天善知识了
01:37:21 但是如果要你要让我们在这个人当中
01:37:24 要识别一个大善知识的话
01:37:27 那也就很难
01:37:29 或者是我们除了这群人以外
01:37:31 还有另外今天没有在这儿的人当中
01:37:34 识别出一个大善知识要点个名
01:37:37 那也很难了
01:37:39 实际最后标准是讲得很清楚了
01:37:42 这个标准谁有谁没有呢
01:37:44 要自已去观察
01:37:47 您好上师
01:37:49 我有个问题
01:37:50 就是我们在这个管理的过程中
01:37:53 有些同事她可能就是
01:37:56 压力业绩压力比较大
01:37:58 然后她就跟我讲她说
01:38:00 每天早晨四五点钟就睡不着觉了
01:38:03 然后我就给她看您的《慧灯之光》
01:38:06 她说也看过说通过禅修
01:38:09 可以解决她的很多心理问题
01:38:12 但是她就说她
01:38:14 就是通过这些她也去做了
01:38:17 也听一些像喜马拉雅上面的一些讲座
01:38:22 但是她还是就是睡不着觉
01:38:25 一些可能大概四十几岁的女同志了
01:38:29 昨天我在深圳还在跟她review
01:38:32 然后我也介绍给她很多方法
01:38:37 ·然后还是改变不了
01:38:38 所以我就是 我也挺苦恼的这个事情
01:38:42 她就是因为工作压力是吧
01:38:46 那这个光是听喜马拉雅
01:38:49 光是看《慧灯之光》还不行的
01:38:51 就是要去修修
01:38:54 修了一定会可以的
01:38:56 你比如说 她失眠的话你就建议她
01:38:59 每天晚上睡觉之前
01:39:01 大概就是二十分钟左右的时间
01:39:05 静下来打坐
01:39:06 当然这个前提的条件呢
01:39:08 她要先去学一下
01:39:10 这个打坐的正规的方法是一定要学
01:39:14 不能盲修瞎练
01:39:16 她好好地学一下学完了以后
01:39:18 每天晚上二十分钟的时间让它沉淀
01:39:22 然后就是心里就是不要去想太多事情
01:39:25 这个打坐了以后
01:39:27 自然就她不会有太多的杂念
01:39:30 这样以后 兰十分钟左右的时间当中
01:39:33 她的心可以就恢复到
01:39:35 一个比较平静的状态
01:39:38 然后再不要去想其他的
01:39:40 工作上的事情啊公司的事情啊
01:39:42 直接就睡觉
01:39:43 那这样以后句能是两个星期左右
01:39:47 一定会有效的对
01:39:52 要打坐啊先听
01:39:53 听也有一点点帮助听也有帮助
01:39:58 有些人说他看那个
01:40:02 睡不着觉的时候
01:40:03 看看《慧灯之光》就睡着了
01:40:08 这个就是因为没有理解好这个就是
01:40:11 看了以后就不知道在讲什么
01:40:12 就睡着了
01:40:15 就是光是看和听不行的
01:40:17 就是要去修才可以
01:40:25 好了我们最后一个问题
01:40:28 堪布上师您好
01:40:30 我想向您请教一下
01:40:32 刚才您讲到说
01:40:34 我们在观照念头的时候
01:40:37 看到它的本质
01:40:38 就相当于见到我们的自性见到佛
01:40:41 那就是我这样描述对吗
01:40:47 对对对 是
01:40:50 那我想跟您请教的就是
01:40:52 我们怎么样能够看到它的本质
01:40:55 就是我们可能会
01:40:56 看到我们自己这个念头的生起
01:40:59 但是这个念头的本质
01:41:01 我们怎么样去了解到
01:41:03 就说是这个念头代表了
01:41:06 贪嗔痴性的某一种
01:41:07 怎么样就是看到它的本质了
01:41:10 是
01:41:11 我想请您解释一下这个
01:41:13 是是是
01:41:15 这个要看到它的本质
01:41:17 就是开悟证悟
01:41:19 那如果是要证悟的话
01:41:22 那就佛教里面有系统的修行的方法
01:41:27 那这些修行的方法
01:41:28 尤其是有一些基础的修行的方法
01:41:32 就像基本功这样子的
01:41:34 那这些都要去做
01:41:36 那这些全部做完了以后
01:41:38 然后它也有具体的
01:41:41 让你去看到它的本性的方法
01:41:44 那这些现在目前还没有学
01:41:46 要一步一步地去学
01:41:48 具体的东西还是比较多的
01:41:50 从零开始一步一步一步一步地学
01:41:54 最后你就可以证悟了
01:41:57 那这些方法要进一步地去学习
01:42:00 这个内容就比较多
01:42:02 我目前就是在这种
01:42:04 观察 观照念头的这个阶段
01:42:08 然后每一个念头生起 我会意识到
01:42:10 我现在是不高兴
01:42:12 或我现在对某个人是有什么感觉
01:42:17 但是我不知道
01:42:18 它这个体现的是哪一个本质
01:42:21 就是这样的话 我怎么把它
01:42:23 就是知道一看到这个念头生起
01:42:25 我就知道它是哪一个本质
01:42:27 哦 对对对 是是
01:42:30 那这个当中第二个就是
01:42:33 比如说你是用佛教的方法去修行的话
01:42:37 那首先是这个四加行五加行
01:42:41 这些是基础的这些修法一定要做好
01:42:44 这个基础的东西是必须要做好的
01:42:47 先不要忙着去修这个禅修
01:42:49 先把基础做好
01:42:51 然后你就可以灌个顶
01:42:55 如果你是想学
01:42:56 藏传佛教的大圆满大手印
01:42:59 那你先灌个顶
01:43:01 然后灌顶灌完了以后
01:43:03 你再找个上师给你指导一下
01:43:05 这个观察的方法
01:43:07 指导·有具体的方法
01:43:09 然后这个你就学会了以后
01:43:11 然后接下来你自己就打坐
01:43:15 打坐 那就你应该是在这个当中
01:43:17 应该是可以证悟的
01:43:19 嗯好的谢谢上师
01:43:21 好我们的问题问完了
01:43:24 我们现在开始下一步的这个课程
01:43:31 我们现在还有四十分钟的时间
01:43:36 那这四十分钟的时间当中
01:43:39 理论我们就不讲了
01:43:40 理论我们刚才已经讲过了
01:43:43 然后最后给大家
01:43:45 就是介绍一个简单的方法
01:43:48 我们今天讲了一大堆的理论
01:43:51 然后就是
01:43:52 没有一个具体的落实的方法的话
01:43:55 那这个也是没有太大的用处
01:43:58 所以我们最后就是讲一个具体的方法
01:44:02 简单的方法
01:44:03 那这个简单的方法呢
01:44:05 我今天讲的这个简单的方法
01:44:07 是佛教徒和非佛教徒
01:44:11 大家可以用的一个这样子的法
01:44:14 这佛教徒呢他有其他的系统的方法
01:44:20 以后你们就自己去学习
01:44:22 那今天我们因为这在座的就是
01:44:25 一半一半佛教徒和非佛教徒
01:44:27 这样子的话我们就是
01:44:29 就讲一个佛教的方法的话
01:44:33 那也就是满足不了其他人的要求
01:44:35 所以我们就是讲二个
01:44:38 大家都可以用的一个这样子的方法
01:44:41 好这样子的方法是什么呢
01:44:44 首先这个
01:44:47 我们打坐的时候禅修的时候
01:44:52 就是用这种方式 用这种方式去打坐
01:44:57 打坐就是用这种方式
01:45:00 那这个方式呢有七个姿势
01:45:02 这个七个姿势都是非常的重要的
01:45:05 这个我们很多人是不明白的
01:45:08 我们的身体跟我们的精神的活动
01:45:11 有什么样的联系 我们平时不知道的
01:45:14 这个只有长期修行的人
01:45:17 这些非常有经验的人他们知道的
01:45:21 所以我们打坐的时候
01:45:25 就是有几个方面
01:45:26 首先第一个盘腿
01:45:29 如果能够盘腿就盘腿
01:45:31 实在是不能盘腿那也没问题
01:45:33 你们可以坐在椅子上
01:45:35 坐在沙发上打坐也可以
01:45:38 但是盘腿和不盘腿是完全不一样
01:45:40 平时你们可以试一试
01:45:42 比如说我们坐在地上
01:45:44 然后用这种盘腿
01:45:46 什么都不说 什么都不做 就是坐一坐
01:45:49 感觉是完全不一样的
01:45:53 我们坐在沙发上发呆
01:45:56 和坐在地上 做这个姿势坐一坐
01:45:58 这感觉是不一样的
01:45:59 大家可以自己去试
01:46:02 那首先第一个能盘腿就盘腿
01:46:05 这是第一个
01:46:06 然后两个手
01:46:08 就是你看 这个佛像的这个手一样
01:46:10 左手这样子放在下面
01:46:13 然后右手放在这个上面
01:46:15 然后 两个大拇指这样子碰头
01:46:19 然后这个就放在
01:46:21 肚脐下面四个手指的地方叫作丹田
01:46:24 就放在丹田这地方这样子可以
01:46:28 然后有些时候
01:46:29 如果这样子这个姿势有点累的话
01:46:32 我们可以把这个手
01:46:34 可以放在膝盖上面可以是这样子的
01:46:39 这样放在膝盖上 都可以的
01:46:43 手心就朝下 放在膝盖上也可以
01:46:48 都可以这两个都是
01:46:50 佛教的这种打坐的方法
01:46:54 然后第三第三是
01:46:59 身体要端正
01:47:01 端正 但是不能太用力地挺着
01:47:04 这样子是不对的
01:47:05 正常地自然地身体就端正
01:47:09 不能向外 向右 向前 向后歪
01:47:13 端正这是第三
01:47:16 然后第四
01:47:18 手臂是 两个手臂是要这样子张开的
01:47:21 这样子张开
01:47:22 我们可以看到这个佛像的手臂要张开
01:47:27 好然后第五头
01:47:30 头就是稍微往前低头
01:47:35 然后就是
01:47:38 眼睛这个很重要的
01:47:40 我们很多的打坐的人都是喜欢
01:47:44 禅修的人都喜欢闭着眼睛
01:47:46 但是我们打坐的标准的这个做法呢
01:47:50 是不能闭着眼睛不闭眼睛的
01:47:53 开眼睛
01:47:55 睁开眼睛就是一个半闭的状态
01:47:58 半闭状态就是说往下看
01:48:01 往下看 往下看这个空间就可以了
01:48:04 看前面的空间这样子 往前看
01:48:08 这个打坐的一个
01:48:10 然后最后一个 舌头抵着上聘
01:48:15 舌头抵着上聘也可以
01:48:19 但如果是不方便的话 就是
01:48:23 舌头要抵着上聘的意思就是说
01:48:25 舌头放在牙齿的牙根这个地方
01:48:29 那这地方有什么用呢
01:48:31 平时我们打坐的时候就是
01:48:35 如果舌头放在牙根这地方的话
01:48:38 口腔里面的这个唾液就分泌得不多
01:48:43 那如果打坐的时候
01:48:45 口腔里面的分泌物多的话就要吞口水
01:48:49 然后这有一点点影响的所以
01:48:52 舌头顶在上聘的话 这个不是很多的
01:48:55 就是这个原因
01:48:59 好这个全部做完了以后
01:49:01 这个七个我们做完了以后
01:49:03 然后接下来就有其他的方法
01:49:06 因为我们今天时间的关系
01:49:08 就没办法介绍太多
01:49:10 但是就是我建议大家
01:49:14 看看这个慧灯之光的视频
01:49:17 这个视频里面有很多很多关于我们
01:49:21 就是禅修方面的这些讲座是很多的
01:49:26 这些我们比如说
01:49:27 在企业里面 在学校里面讲的一些
01:49:31 有信仰的 没有信仰 大家都可以用的
01:49:34 这种比较多
01:49:37 然后多了解一下 不能盲修瞎练
01:49:41 我们打坐
01:49:41 一定要找到这个打坐的正确的方法
01:49:45 这样子才有效
01:49:47 好 这个做完了以后 我们现在
01:49:50 具体接下来具体的方法
01:49:53 接下来就是具体的方法
01:49:56 那具体的方法，就是
01:49:59 三个方面
01:50:00 三个字具体的方法只有三个字了
01:50:04 只有三个字
01:50:06 然后第一个 我们观察的时候
01:50:11 观察的时候首先是往里观照
01:50:16 刚才我们在《六祖坛经》里面
01:50:19 看到了一个叫作观心
01:50:23 好我们现在要观心了要观心
01:50:27 那怎么个观心的方法呢
01:50:30 现在我们是这样子我们
01:50:33 用我们自己的意识用我们自己的心
01:50:37 就往里看它自己
01:50:41 关注一下它自己的活动
01:50:44 我们的心观照一下它自己的活动
01:50:48 平时我们都是不观照的
01:50:51 我们是用这个心
01:50:53 去判断去了解外面的东西
01:50:58 平时是我们不太用来看自己
01:51:01 那现在禅修的时候
01:51:03 我们让它不要看外面
01:51:07 反过来看现在是反过来看
01:51:10 以前是一直都往前 往外看的
01:51:13 现在就是让它度过来往里看
01:51:16 那往里看的意思呢
01:51:18 我们静下来了以后
01:51:20 大家看看这个 感受一下我自己的
01:51:23 内在的意识的这种活动
01:51:28 这个时候我们会感觉到
01:51:31 只有两个情况
01:51:32 这个时候只有两个情况
01:51:35 不会有第三第四两个情况
01:51:38 要不然就是住住的意思是什么呢
01:51:41 我们往墨一看的时候
01:51:43 心非常非常的平静
01:51:46 没有任何的念头
01:51:50 特别的平静 非常非常的平静
01:51:53 就像这个湖面上没有风的时候
01:51:57 连波纹波浪波纹都没有
01:52:00 就是非常平静的状态的时候一样
01:52:03 有些时候是这样子
01:52:05 我想你们平时不打坐的人
01:52:08 可能也许不太清楚
01:52:09 我们平时有一点点这方面的经验的
01:52:13 或者是比较关注的人是知道的
01:52:16 因为我们的这个精神 内在的精神
01:52:20 跟外面的天气是一模一样的
01:52:24 天气有些时候就是
01:52:27 早上的时候就是蓝天白云
01:52:30 就是非常就万里晴空这样子
01:52:33 有些时候就是
01:52:36 就一早就开始下雪下雨这样
01:52:38 天气非常糟糕
01:52:40 同样的我们的意识
01:52:42 这个是有很多很多原因的
01:52:45 那我们的意识呢
01:52:46 有些时候 你打坐的时候
01:52:48 一早上起来打坐的时候都是
01:52:50 心非常的平静
01:52:52 就是莫名其妙地非常的平静
01:52:55 似乎就是没有任何的杂念
01:52:58 在没有杂念的这个当中
01:53:00 你可以停留好几分钟都是没有问题的
01:53:04 有些时候是这样子
01:53:07 那这个状态叫什么呢这个叫作住
01:53:10 叫作住安住
01:53:14 它本身是安住 我们不是让它安住
01:53:17 它本身就是一个这样子的状态
01:53:19 非常平静的状态
01:53:22 这是一个状态
01:53:24 那另外一个状态呢就是起
01:53:28 起就是起心动念
01:53:31 然后就产生各种各样的念头 这意思
01:53:35 那有些时候 我们打坐的时候
01:53:40 一开始打坐的时候
01:53:42 就是完全静不下来 太多太多的杂念
01:53:47 仿佛就是比我们不打坐的时候
01:53:50 还多几倍念头就是这样子
01:53:54 就很多时候
01:53:55 很多人这个时候就会失望
01:53:58 就是根本就没有希望 就干脆不打坐
01:54:00 有这样子的人
01:54:03 那就是有这样子的两种情况
01:54:06 除了这两个以外 没有第三个了
01:54:10 要不就是平时很平静的
01:54:12 要不就是有很多的杂念
01:54:15 有这两个这是这两个状态
01:54:19 然后除了这两个状态以后就没有别的
01:54:22 那现在我们的具体的方法是什么呢
01:54:24 主要就是第三个这个明
01:54:28 明是什么意愚呢
01:54:31 很明显地很清楚地知道
01:54:35 很清楚地知道我现在的这个状态
01:54:39 开始的时候就不复杂罪常简单
01:54:42 我们这样子静下来
01:54:43 然后比如说它没有什么念头的话
01:54:47 那我们就要知道
01:54:48 我现在心里没有任何的念头
01:54:51 但是不要这么去想
01:54:53 不要去这么去想不要有这种思考
01:54:56 有这种思考就这个就扰乱了
01:54:59 不要有这样子思考你知道就可以了
01:55:01 现在是一个非常平静的状态
01:55:04 好 就在这个平静的状态当待着
01:55:09 然后等一下的时候 大家可以看这里
01:55:15 现在我们打坐的时候这个跟佛性
01:55:18 刚才的图是 这两个有一点点相同
01:55:21 但是实际上不一样的
01:55:23 这个 看到这个地方有一点点
01:55:25 这是佛性这是一样的
01:55:27 这个地方有一点点不一样的一个地方
01:55:30 那这个是什么呢 这个是阿赖耶识
01:55:33 这就是阿赖耶识
01:55:35 那我们这样子打坐的时候
01:55:37 打坐的时候
01:55:38 就是感觉到内心非常的平静
01:55:43 就没有任何的念头，特别平静
01:55:46 就在这个当中停留
01:55:49 这个时候我们要用这个第三个明
01:55:53 就是说非常清楚地知道
01:55:56 我现在是一个韭常平静的状态
01:55:59 就是知道就可以
01:56:00 不需要做任何的调整
01:56:04 你知道就可以了～就在这个当中停留
01:56:08 然后停留了几分钟以后
01:56:10 开始就变成这样子
01:56:14 这意思就是说
01:56:15 开始我们的心刚才是很平静的
01:56:18 但是这个你看这个图
01:56:20 也有一点点波动有一点点波形的
01:56:23 这个就是说我们的阿赖耶识
01:56:25 它也不是一个绝对的静止的
01:56:28 不是绝对的静止
01:56:31 到了这个时候就开始
01:56:34 开始有念头了 开始有念头
01:56:37 有念头的时候 然后就变成这个了
01:56:41 我们可以理解这样子从这里到这里
01:56:45 从这里 这个是佛性 我们就不讲了
01:56:48 这佛性就刚才已经讲过不讲
01:56:50 从这个地方到这里
01:56:53 是住这个阶段了
01:56:56 这个时候 我们一看的时候
01:56:58 非常的平静
01:57:00 那就在平静当中安住,同时要观照
01:57:04 我们刚才《六祖坛经》不是讲观心吗
01:57:07 观照哦 我的心现在
01:57:09 是一个非常平静的状态
01:57:12 但是不要有这个思维
01:57:14 知道就可以了好
01:57:16 然后几分钟过去了以后
01:57:18 虽然我们有些时候感觉特别好
01:57:21 就是心完全能够静得下来
01:57:24 但是这个静有多长时间呢
01:57:27 最多也就几分钟
01:57:28 四分钟五分钟已经很不错了
01:57:30 那这时候呢 它就卉始有念头了
01:57:35 这个时候的念头是比较细微的
01:57:37 这个一个线一个线
01:57:39 这是一个比较细微的念头
01:57:41 不是很严重的念头
01:57:43 这个时候它就会起来了起念头
01:57:46 那这个时候它就进入了这个起
01:57:49 产生念头
01:57:51 那这产生念头的时候
01:57:53 我们这个时候就是也要知道
01:57:56 哦 我现在开始有念头了
01:58:00 这个这样子知道
01:58:03 不要去这么去想 不能去想
01:58:05 哦 我开始有念头了’我现在没有念头
01:58:07 不要去这么去想
01:58:09 就是要这样子知道感觉上这样知道
01:58:12 然后有了这个念头的时候 我们
01:58:17 最后念头的时候
01:58:19 现在我们要用这个第三个明
01:58:22 明 就是非常清楚的自知自明
01:58:27 自知自明自己的状态这叫作明
01:58:31 那现在呢比如说我非常平静的时候
01:58:35 我也就是虽然没有念头
01:58:38 但是我知道我现在是很平静的状态
01:58:41 然后开始有念头的时候
01:58:44 我也没有去想我开始有念头了
01:58:47 但是也知道我已经开始有念头了
01:58:50 那这个这个时候的
01:58:52 非常清楚的显的自知自明
01:58:56 佛教就讲这四个字
01:58:58 自知自明当中的明就是非常清楚的
01:59:02 你自己的念头就非常清楚的
01:59:05 这个状态特别清楚了这叫作明
01:59:08 那这个时候我们比如说
01:59:10 打坐这样子的时候
01:59:13 开始有一个念头
01:59:14 念头你不要去控制
01:59:17 你不要去控制就是看着它
01:59:19 看着它 它往哪里走 看着它
01:59:22 就是不需要去克制住它不要去控制
01:59:27 不要什么都不需要
01:59:28 你只要看着它就可以了看着它
01:59:31 它往哪里走它往什么地方发展
01:59:35 看着就可以比如说
01:59:37 我们打坐的时候
01:59:40 这打坐的时候 我们在一个房间打坐
01:59:43 打坐的时候
01:59:44 我们看到前面有一个老鼠洞
01:59:47 那这个老鼠洞里面一只老鼠出来了
01:59:51 我们打坐的人呢 什么都不说看着它
01:59:55 看着它这老鼠出来了以后
01:59:57 走来走去走来走去
01:59:59 在这个前面走来走去
02:00:00 在这个打坐的人的眼前走来走去
02:00:03 但打坐的人呢 他什么也不说 就打坐
02:00:07 然后最后
02:00:08 发现这老鼠又回到它自己的洞里面
02:00:12 这是一个比喻
02:00:13 同样的这个老鼠是什么
02:00:16 我们的这个念头 就好比是老鼠
02:00:19 它出来了
02:00:20 那它出来了你也不需要去做什么
02:00:23 你知道它出来了感受
02:00:26 然后它回去了回去是什么意思呢
02:00:29 就是消失了
02:00:31 这个地方我们图还没有画
02:00:33 这个地方就消失了
02:00:34 消失了以后
02:00:36 你就看到这个它消失之后是什么样子
02:00:40 它没有了现在这个念头消失了
02:00:43 那消失之后它的状态是什么样子
02:00:46 看看着看着
02:00:50 然后这三个就是轮流的
02:00:55 这个消失了以后
02:00:57 你就在它消失的这个之后的
02:01:00 这个状态当中停留
02:01:03 然后这当中
02:01:05 它消失主要是消失在什么地方呢
02:01:09 它就在这个当中消失了
02:01:10 就在阿赖耶识这当中消失了
02:01:13 然后消失了以后
02:01:16 然后一分钟两分钟以后
02:01:19 它又开始出来了
02:01:21 它又开始出来又变成这个了
02:01:23 那这个时候
02:01:24 你也不需要做任何的调整
02:01:26 你就知道就好了
02:01:28 看到.哦 它又出来了
02:01:31 然后出来了以后 它也会走来走去
02:01:35 几分钟以后它又会消失的 它会消失
02:01:38 这个里面有一个非常神奇的东西
02:01:40 是什么呢
02:01:42 比如说我们的一些小小的不开心
02:01:45 还有就是小小的烦恼和欲望
02:01:48 它出来的时候 你关注它
02:01:52 关注它它自己立即就消失了
02:01:55 它就不存在 它自己消失了
02:01:58 那这个是不是佛教的空性呢
02:02:00 不是空性 这跟空性一点关系都没有
02:02:04 这是它自已的一个规律
02:02:06 你没有人看的时候
02:02:09 没有人看的时候 它就会出来的
02:02:12 这个大家知道蜗牛
02:02:14 蜗牛蜗牛的角
02:02:18 你没有人去碰它的时候它就会
02:02:19 蜗朱从这个它的壳里面出来 这样
02:02:23 然后有人碰一碰
02:02:24 (然后它立即又回到这壳里面
02:02:28 就钻到这壳里面去 蜗牛都是这样子
02:02:31 我们的这个意识就是一个这样子的
02:02:33 它没有人关注它的时候
02:02:37 它就出来了就胡思乱想 到处去跑
02:02:43 合关注然后它立即就会消失
02:02:46 很多时候是这样子
02:02:48 那这个消失跟不消失都没关系的
02:02:53 你就不要去你这个时候不要以为
02:02:57 消失了好
02:02:58 不消失胡思乱想不好
02:03:01 不是这样子这个时候呢
02:03:03 你就观照它就可以了
02:03:05 所以这个起和住 明三个结合
02:03:10 明随时随地自知自明是
02:03:13 随时随地任何时候都需要的
02:03:15 这是一个简单的观心的方法
02:03:19 那这个观心的方法
02:03:20 是非常有帮助我们的心平静下来
02:03:25 平时 我们刚才有些师兄提到了
02:03:28 比如说失眠的时候
02:03:30 我刚才建议大家去打坐
02:03:33 打什么坐呢这个坐是非常好的
02:03:36 就这样子 其他我们什么都不要去想
02:03:39 就看着自己的念头
02:03:42 它的诞生然后它现在的它的活动
02:03:46 最后它的消失
02:03:48 以及它消失以后的这个状态
02:03:51 这三个你就去感受
02:03:53 不是思维这个要分清楚
02:03:56 不是思维 愚维了就不对了
02:03:58 思维了以后 我们已经不在禅定了
02:04:01 已经在思乱想了
02:04:03 所以不要思维
02:04:04 就是去感觉去感受就好了
02:04:09 (然后这是一个普通的禅修的方法一
02:04:12 特别好的一个禅修的方法
02:04:14 这是观心的方法
02:04:16 这个时候呢
02:04:17 我们全神贯注地去想这件事情
02:04:20 感觉感受这件事情
02:04:22 所以我们的心也很平静下来了
02:04:25 逐步逐步地能够平静下来
02:04:28 这是一个
02:04:33 层次再稍微高一点的话
02:04:34 那就是现在 这个住和起
02:04:38 它没有什么高和低
02:04:40 就是起和住没有高低
02:04:42 高低就是这个明这个上面
02:04:45 明我们平时这样观察的时候
02:04:48 这个自知自明现在目前是
02:04:51 只是明白它的起和落
02:05:01 不仅仅是它的起落
02:05:05 真正地知道它的本质
02:05:07 看到它的本质了
02:05:09 那这个时候就是证悟了
02:05:11 但是这个证悟呢 我们也不要
02:05:14 这个期望不要很高不会那么的快
02:05:17 所以真的要证悟的话
02:05:20 那就是要先去做一些基本的这些修衍
02:05:23 我刚才讲的四加行 五加行
02:05:26 这些做完了以后 才会可以的
02:05:29 要不然的话
02:05:29 你们四加行五加行什么都不做了
02:05:32 直接去修这个
02:05:33 修了好几个月好几年
02:05:34 什么都没有证悟
02:05:36 最后就认为撒谎了
02:05:38 实际上就不是这样
02:05:39 我们的做法就不对 做法不对就不能
02:05:42 最顶尖地去
02:05:44 直接去修这个是不可以的
02:05:46 这只有惠能 六祖惠能大师
02:05:48 这样子的人才可以
02:05:50 其他人是不可以的
02:05:51 所以我们要佛教的证悟的话
02:05:56 那就是要
02:05:58 这个我们的要求也比较高
02:06:00 然后所付出的也就稍微要多一点
02:06:03 下一点功夫
02:06:05 然后我们如果要求不高
02:06:07 只是修一修禅修
02:06:09 让自己的心平静下来
02:06:12 调整一下失眠的问题
02:06:14 还有就是化解一些压力
02:06:17 那要求也不高
02:06:19 所以就是我们付出的也不需要很高
02:06:21 就这种方法就可以了
02:06:24 明也就是自知自明
02:06:26 也不需要证悟
02:06:29 就知道它的这个动态
02:06:32 去关注我们的心的动态
02:06:34 那这样子以后它最后就是
02:06:37 在非常平静的状态当中
02:06:39 停留比较长一点的时间
02:06:43 比较长的时间
02:06:45 所以这是一个比较好的方法
02:06:51 大家可以去试
02:06:54 大家可以去试一定会有用的
02:06:56 这个方法呢
02:06:58 没有佛教的信仰也可以用的
02:07:04 好 这是我们一个具体的方法
02:07:06 大家用一用
02:07:07 然后这个当中 还有一些其他的
02:07:10 一些具体的 非常具体的一些措施
02:07:14 那这个呢我们今天时间来不及
02:07:17 大家可以看刚才我讲的这个视频
02:07:20 这视频上面都有了
02:07:22 这个我们在很多时候
02:07:24 很多的场合讲这些禅修
02:07:27 所以每一次这个时间的关系
02:07:31 这个它的侧重点是不一样的
02:07:34 几乎就是一个讲座里面
02:07:38 全部的内容完整的这样子是比较少
02:07:41 所以比如说有些讲座里面
02:07:44 它的一些基础的东西讲得比较多一点
02:07:47 有些讲座里面
02:07:48 它的一些具体的方法讲得多一点
02:07:51 是这样子
02:07:52 所以你们要多听几个不同的讲座
02:07:55 最后 这个知识就是比较全面了
02:07:58 比较全面是这样子
02:08:00 好 这个就是我们的这个打坐的方法
02:08:04 这是一个方法简单的方法
02:08:06 好然后最后再介绍一下
02:08:09 《六祖坛经》跟人生有什么关系
02:08:12 我们刚才讲的都是
02:08:13 很高端的很高的境界
02:08:16 那我们最后也要了解一下
02:08:19 这个《六祖坛经》
02:08:20 跟我们的生活有什么关系
02:08:22 这个很重要的
02:08:24 尤其是我们今天也有很多
02:08:26 还没有开始学佛的这样子的朋友
02:08:31 那他们可能更加地关心
02:08:33 一这个《坛经》
02:08:35 能不能用到我们的生活当中去
02:08:38 帮助解决一些生活上的问题
02:08:40 完全是以的完全是可以
02:08:43 首先第一个是什么呢身心健康
02:08:47 大家去打坐打什么坐呢
02:08:50 就打我刚刚讲的坐
02:08:52 当然我们刚才讲的坐
02:08:54 和《六祖坛经》真正的它的禅定之间
02:08:59 还有十万八千里的距离
02:09:01 但是我们先暂时
02:09:03 我刚才讲的这个禅修也可以用一用
02:09:07 那用了这个禅修以后有什么帮助呢
02:09:10 首先第一个是身心健康
02:09:14 我们现在有很多焦虑症抑郁症
02:09:20 还有失眠等等孤独症
02:09:24 各种各样的精神的疾病
02:09:26 是非常非常严重特别的多
02:09:29 像流行感冒一样的就是在蔓延
02:09:33 这个非常的严重
02:09:34 那这个禅修是绝对是有帮助的
02:09:38 这个不仅是我们佛教说
02:09:40 西方做了很多很多很多的科学研究
02:09:46 最后就是发现了这个禅修
02:09:50 完全可以改变人的大脑的结构
02:09:54 然后完全可以治疗
02:09:59 完全可以治疗很多很多的疾病
02:10:03 心理疾病是完全是没有问题的
02:10:05 这做了反复的科学研究
02:10:09 现在这个西方
02:10:10 你们很多人也应该知道的
02:10:12 这个禅修是非常的流行
02:10:15 非常的流行很多很多人在修
02:10:18 那他们是不是佛教徒呢不一定
02:10:21 佛教徒也修 不是佛教徒的人也有修
02:10:26 他们也修大家都在修
02:10:28 那不是佛教徒的人
02:10:30 他们为什么修这个禅修呢
02:10:32 就是为了化解压力
02:10:37 情绪的问题是特别特别的重要
02:10:40 我这里为什么讲这个身体的身呢
02:10:43 因为我们的76%的生理上的疾病
02:10:49 都是因为情绪导致的
02:10:52 情绪的这个疾病是非常严重
02:10:57 最近有一本书
02:11:00 有一本书的题目叫作《病由心生》
02:11:06 病就是从心生的
02:11:08 那这本书是一个外国人写的
02:11:11 他有很多很多的数据
02:11:13 耶鲁大学也有一个
02:11:15 同样的一个这样子的报告
02:11:18 那这些报告里面都说
02:11:20 我们的76%的疾病
02:11:26 这个疾病里面
02:11:27 包含了各种各样各种各样的病
02:11:30 有些病呢甚至是达到90%
02:11:34 比如说肠胃不好 便秘肠胃病
02:11:40 然后就是高血压很多心脏病等等
02:11:46 这些都跟情绪是有非常大的关系
02:11:49 有些病就是达到90%了
02:11:53 平均下来了以后
02:11:55 也是76%的疾病是跟情绪有关系
02:11:59 情绪好了以后心情好了以后
02:12:03 这个生理上的病是非常有帮助的
02:12:06 这个一定要大家关注
02:12:08 今天我们在座的
02:12:09 也有很多不信佛的听众
02:12:14 你们不信佛是完全是没有问题的
02:12:17 我们佛教徒
02:12:19 不会用各种客样的手段去推销
02:12:24 这个是不可以的
02:12:26 大乘佛教里面是不允许的
02:12:27 一定要尊重别人的选择
02:12:30 一定要尊重他自己的这个信仰
02:12:33 这是佛教的一个最基本的一个要求
02:12:36 所以我们不会
02:12:39 就是要求去学佛啊之类的
02:12:43 学佛不学佛都是自己可以选择
02:12:46 都是一定会尊重的
02:12:49 但是一定要关心自己的这个身心健康
02:12:53 第一个尤其是心理健康
02:12:56 身体健康呢
02:12:57 这我不需要说大家会注意的
02:12:59 但是因为这个精神的健康我们会
02:13:03 往往都会被忽略的 这为什么呢
02:13:07 因为我们不太了解这个精神
02:13:10 心情或者情绪对我们的身体
02:13:12 有那么多那么大的影响
02:13:14 这个很多火是不知道的
02:13:16 所以很多人就会忽略的
02:13:20 所以这个千万不能忽略
02:13:22 一定要高度重视
02:13:24 因为是现在这样子的时代
02:13:27 就是一个这样子的生活的模式当中
02:13:31 就是拥有一个健康的心情
02:13:34 是非常非常不容易了
02:13:36 已经非常不容易了
02:13:38 然后如果我们的精神不健康的话
02:13:41 那有再多的钱 再高的地位
02:13:45 一切全部都是没有用的
02:13:48 不要说其他的
02:13:49 ，连过一个稍微舒适一点的日子
02:13:53 都做不到
02:13:54 连这个都做不到
02:13:55 那活着有什么意义呢
02:13:57 所以很多人就去最后就是轻生
02:14:01 有这些题所以这些问题是
02:14:03 一定要高度重视的高度重视
02:14:06 身体和心的健康一定要高度重视
02:14:10 那么最好的方法是什么呢
02:14:12 心理健康的最好的方法有几个方面
02:14:16 一个是《六祖坛经》讲的这个禅修
02:14:19 虽然我们做不到《坛经》的这个禅修
02:14:22 但是就是可以做一个
02:14:25 类似的简单的这个禅修
02:14:29 这是第一个
02:14:30 另外一个第二个就是
02:14:33 《坛经》当中也提到了这个慈悲心
02:14:37 真的是特别特别有用的
02:14:40 这个就是治疗我们的情绪
02:14:43 或者是心理疾病的良药
02:14:46 这个在国外都做了很多很多的研究
02:14:51 佛教是就不需要做任何的研究
02:14:53 就几千年一直都是这么讲的但是呢
02:14:57 佛教就是根据我们自己的感受去讲
02:15:00 从来没有一个数据
02:15:02 比如说我苓天在这里讲
02:15:04 比如说慈悲心这个效果呀
02:15:08 禅定的效果呀讲一大堆
02:15:10 如果你们来问那你有什么数据呢
02:15:12 没有数据我们佛教不讲数据
02:15:16 它不是用数据来说话
02:15:19 但是西方的科学家就不一样了
02:15:21 他们的手有大批大批的数据
02:15:25 他们做了太多太多的研究
02:15:27 因为科学不就是用数据来说话吗
02:15:30 所以这个给我们做了
02:15:32 真的是很大的贡献了
02:15:34 现在我们需要数据那就是很简单了
02:15:36 就有很多很多数据
02:15:38 所以这个慈悲心特别特别的好
02:15:43 大家一定要修
02:15:44 然后还有一个
02:15:45 心理健康的最最最重要的一个呢
02:15:49 不仅仅是修去行动
02:15:52 行动利他
02:15:54 利他方面行动上面
02:15:56 就有一点点的利他的行为
02:15:59 那这个是特别好的
02:16:01 我们平时很多人也就是
02:16:03 不太去参加慈善的活动啊义工啊
02:16:07 这些我们不认为这是二个
02:16:09 自己治疗心理疾病的业个方法
02:16:12 我们认为这是一个帮助别火的方法
02:16:15 是 这个当然是帮助别火的方法
02:16:17 但是同时呢
02:16:19 这是帮助自己的二一个最好的方法
02:16:21 所以我们有时间的时候
02:16:24 尽量地去做一些好事
02:16:28 国外的很多心理学家
02:16:31 他们就是推出了一个
02:16:33 治疗抑郁症的一个方法
02:16:35 这个方法是什么呢
02:16:36 每天做五个善事利他的事情
02:16:42 而且很认真地专注地去做
02:16:45 然后两个星期
02:16:47 你的这个抑郁症就完全是可以治好的
02:16:52 那这个原理是什么呢
02:16:56 它的原理是什么呢
02:16:57 这是不是因为做好事的这个福报呢
02:17:00 我们佛教讲的福报呢
02:17:02 还不是还没有到这个地步
02:17:04 这是件么呢
02:17:05 因为我们去做利他的这些事情的时候
02:17:09 我们看到子
02:17:11 我们做的这个事情很有意义
02:17:14 帮助到别人的时候
02:17:16 因为每个人的地是善良的
02:17:19 所以你看到你可以帮助到别人的时候
02:17:21 你一定会高兴的
02:17:24 一定会高兴二定会开心的
02:17:26 那么这个开心就是
02:17:28 焦虑症和抑郁症永远都得不到的东西
02:17:31 那么这个是完全没办法得到的
02:17:34 任何一个东西没办法让他开心
02:17:37 但是这个利他当中
02:17:40 他就感觉到了自已的生命有意义
02:17:44 自己做了一件非常好的事情
02:17:46 这当中开心得到了开心和满足
02:17:50 那这个每一天都有这么五六个的话
02:17:53 那他的心情就逐步逐步就改变了
02:17:56 然后最后这个抑郁症就
02:17:58 这个焦虑没有那么严重
02:18:00 原理就是这样子
02:18:02 所以这个特别有意义
02:18:04 所以你们不相信佛法的都没有关系
02:18:08 你如果是
02:18:09 一辈子都不相信任何一个宗教
02:18:11 也没关系
02:18:12 但是精神不能出问题了
02:18:15 精神出问题的话
02:18:16 比如说我们今天在座的
02:18:17 这个年龄的（这个阶层的人
02:18:20 都叫作夹心阶层的火
02:18:23 夹心阶层呢就是上有老下有小
02:18:25 像夹心饼干一样的火
02:18:27 叫作夹心阶层的火
02:18:29 那这种人就不能出问题
02:18:31 这种人出问题了以后
02:18:32 不是一个人的问题
02:18:33 一大群人的问题了
02:18:35 所以必须要关注自已的精神健康
02:18:39 这是特别特别重要的这是非常重要
02:18:42 你不信佛都没关系
02:18:43 你什么宗教不相信也没关系
02:18:45 但你定要相信
02:18:47 你的精神是很容易出问题
02:18:50 甚室已经出间题你还没有关注到
02:18:52 这有可能所以这特别重要
02:18:56 这是一个
02:18:57 然后第二个·消除烦恼
02:19:01 然后这个烦恼是来自于很多方面的
02:19:05 比如说
02:19:06 就是因为同事之间的小小的摩擦
02:19:10 或者是你认为你的上司
02:19:13 你的 比如老板或者是其他的人
02:19:16 对你不公平等等
02:19:18 或者是家庭的就是一些琐碎的事情
02:19:21 产生了一些不开心的这个时候
02:19:25 然后你就不要去用其他的方法
02:19:29 先不要用其他方法你就最好去打坐
02:19:32 打坐先静一静冷静二下
02:19:35 在这个当中打打坐
02:19:38 然后很快就结束很快就解决了
02:19:41 心理压力然后不开心
02:19:44 这些最好的方法就是这个打坐
02:19:48 它的原理是什么呢非常简单
02:19:51 比如说 我们一桶水就是非常的浑浊
02:19:56 这样子的时候
02:19:57 我们要让它变得清澈怎么办
02:20:00 什么都不用去做不要去动它
02:20:02 就放在这儿
02:20:04 然后它自已就变得
02:20:07 当这个里面的这些泥土沉淀了以后
02:20:10 它自己就主动地自然地
02:20:14 就变成了一个非常清澈的水
02:20:18 同样的道理我们心情特别糟糕
02:20:21 特别不开心的时候
02:20:23 就像浑浊的时候一样
02:20:27 这个时候呢需要沉淀
02:20:29 你就静一静打打坐
02:20:30 这样以后那就是就沉淀下来了
02:20:34 然后这个烦恼就一下子就过去了
02:20:38 这些都是很好的方法
02:20:40 我们的方法真的是都是错误不对的
02:20:43 比如说我们生气的时候一定要去
02:20:46 要不然去打人要不然去骂人
02:20:49 这样以后发泄完了以后
02:20:51 然后就放心了
02:20:53 但是这个就是就说不定
02:20:55 导致了更多的麻烦的问题
02:20:58 那这个时候呢
02:21:02 生气的时候 你们不要做任何的决定
02:21:05 这个时候做的决定都是错误的决定
02:21:08 所以这个时候最好不要去说话
02:21:11 因为这个时候说出来的话
02:21:14 都是特别难听的
02:21:15 就是你也许不是故意的但是呢
02:21:18 因为你在气头上说出来的话
02:21:20 都是特别伤人的话
02:21:21 所以对方也许可能是
02:21:23 几年都忘不了这个事情
02:21:25 所以这个时候呢
02:21:26 如果能够保持沉默就保持沉默
02:21:30 就到这个禅堂里面去打坐
02:21:34 这特别重要
02:21:35 今天我们在座的很多都是企业家
02:21:38 所以就是我们最好有一个
02:21:40 比如说你们自己的企业的这个禅堂
02:21:44 这个特别的重要禅堂
02:21:47 这禅堂这个并不是说你们的员工
02:21:50 鼓励他们去学佛呀学其他的宗教
02:21:52 都不是就是为了员工的心理健康
02:21:56 就是给他们就是就建一个禅堂
02:22:00 这个人家西方人都在做
02:22:02 比如说谷歌公司
02:22:03 这个方面做的是最好的
02:22:07 谷歌公司它有禅堂
02:22:11 然后它的禅堂里面有禅修的教练
02:22:18 那么这个禅修的教练
02:22:20 比如说一个员工他心理出问题的时候
02:22:23 他们早就很早以前就发现了
02:22:25 比如说给他放个两三天的假
02:22:28 让他回去走一走
02:22:29 根本不解决什么问题了
02:22:31 所以必须要有这个禅修的
02:22:35 给他一个禅修的机会-让他去打坐
02:22:39 然后有这个专门的教练
02:22:44 给他教一些方法然后去沉淀
02:22:48 那这样子以后
02:22:50 解决员工的这个心理问题
02:22:54 特别好的
02:22:56 这个是一个非常好的一个方法
02:23:00 那这个谷歌公司就是为了员工
02:23:05 为了员工去打坐鼓励员工去打坐
02:23:08 他们会发奖金的奖金
02:23:13 按小时按每小时算
02:23:16 它比如说
02:23:18 心理不健康的时候他不需要上班的
02:23:21 这个是算是上班时间-可以去打坐
02:23:24 不但是在上班时间可以打坐
02:23:26 可以给你发奖金的
02:23:29 但是这个奖金钱不是给你
02:23:32 你就可以点一个
02:23:34 全世界任何一个慈善机构都可以
02:23:37 就是你要指出一个慈善机构
02:23:39 谷歌公司把这个奖金
02:23:40 直接打到这个慈善机构的账户上面
02:23:44 人家考虑得非常的好
02:23:47 所以这个当中
02:23:48 也没有为了这个钱去打坐的
02:23:51 这个钱是捐给慈善机构的
02:23:53 不是给你的
02:23:55 这个方法是特别好的
02:23:57 人家有很长时间的经验
02:24:01 所以我们这个企业应该有自已的禅堂
02:24:08 比如说企业可以给员工
02:24:11 一些物质上的支持
02:24:14 但是给不了国前是给不了
02:24:16 精神上的支持和帮助
02:24:19 如果有一个这样子的禅堂
02:24:21 然后也有一个这样子的教练
02:24:24 这样子的话
02:24:25 那就是真的是这给员工可以
02:24:28 不仅仅是可以物质上给予支持
02:24:31 精神上也可以给予帮助
02:24:35 那么这样子的话
02:24:37 就是各方面对企业它自已的发展
02:24:41 也是有很大的帮助
02:24:43 人家西方人这些帐全部的帐
02:24:47 都是算得非常好的
02:24:48 所以最后自己也是有很好的这个
02:24:52 有这个回馈（回报-是这样子
02:24:56 是一个很好的方法
02:24:57 消除烦恼这个是特别好的方法
02:25:02 然后第三就是心得自由
02:25:05 这个就是稍微高一点
02:25:06 层次高一点的层面讲的
02:25:08 如果我们真的有一天是
02:25:10 禅宗讲的这样子证悟了，那是真的是
02:25:14 绝对地心自由了得到自由了
02:25:17 现在 我刚才也讲到了就所有的这些
02:25:19 社会上的这些自由都有了
02:25:23 但是心理自由没有解决的话
02:25:26 总是感觉不到真正的自由自在
02:25:29 所以这个自由是
02:25:32 禅修就让我们真的得到这个自由
02:25:37 这是第三
02:25:39 第四通过这个禅修
02:25:42 我们完全可以自利利他
02:25:45 最后这个四个字
02:25:46 是大乘佛教的一个
02:25:49 非常重要的一个思想
02:25:53 那么这个自利利他
02:25:55 我们通过禅修
02:25:58 可以解决自己的心理问题
02:26:00 然后也可以解决别人的问题
02:26:02 我们可以这样子讲今天比如说
02:26:04 我们今天在座的每一个人的身边
02:26:08 就是因为缺乏了物质
02:26:11 基本的温饱解决不了
02:26:13 所以很痛苦的人呢
02:26:15 也许有但是肯定不是很多
02:26:19 但是
02:26:20 就是因为精神上的各种各样的困扰
02:26:24 精神上的各种各样的问题解决不
02:26:28 因此就是导致了很多
02:26:30 比如说失眠啊痛苦呀
02:26:32 这种火呢我相信每一个人的身边
02:26:35 都有一大群一大群的人肯定是有
02:26:38 而且就是未来的一段时间当中
02:26:41 这个趋势是越来越严重
02:26:44 我们一点都看不到它的好的趋势
02:26:49 越来越严重
02:26:50 那么这个时候我们
02:26:52 第一个通过这个禅修
02:26:55 先解决自己的心理问题
02:26:57 自己心理健康
02:26:58 然启再帮助身边的人
02:27:01 再帮助身边你公司的员工也可
02:27:03 同事也可以朋友也可以
02:27:05 解决别人的问题
02:27:07 ，那这个就是我们的一个
02:27:09 非常非常好的一个利他的一个方法
02:27:13 然后我们每芸个人发现自己能够利他
02:27:18 这样子的时候 我们对自我的认
02:27:23 对自己的人的满意或者满足认
02:27:30 我们发现了我自己的生命是有价值的
02:27:34 那么这个当中我们得到了满足
02:27:37 这样以启我们自己的幸福感
02:27:40 幸福指数幸福感
02:27:42 一定会上升的一定会增长的
02:27:45 所以这个是一个非常好的自利利他
02:27:48 我们不要就是过去这样传统上一样
02:27:52 所有的东西都是用物质来衡量
02:27:55 这个是已经是不是很好了
02:27:58 现在已经是不对了
02:28:00 物质当然对我们是很重要
02:28:02 没有物质是没办法生存的但是
02:28:05 不是全部问题都是物质来解决
02:28:07 不要以为人只要有物质就解决
02:28:10 那这跟动物是一样了
02:28:12 人就跟动物变得一模一样了
02:28:15 动物呢 有了物质基本上就可以了
02:28:18 基本上可以但是有些动物它也就是
02:28:22 物质解决不了的问题也是有的
02:28:25 人呢就不一样了人除了物质以外
02:28:28 他还要很多精神上的东西
02:28:30 这些东西满足不了得不到的时候
02:28:33 然后人的心理就开始不健康
02:28:36 最后身体也就会这样子
02:28:38 所以这个都是二个非常重要的
02:28:41 一个有意义的事情
02:28:43 所以希望我们今天在座的
02:28:46 学佛的一不学佛的
02:28:48 大家都关注一下禅修和利他这些方面
02:28:54 那这些比如说慈悲心啊
02:28:57 还有爱慈悲心禅修
02:28:59 这些就是我们普世价值
02:29:01 一大家公认的价值
02:29:03 那这个信佛不信佛都
02:29:06 大家都可以用的用了以后
02:29:08 对每一个人也有很大的帮助
02:29:12 然后我们自己的很多问题解决了以后
02:29:15 然后你一定会给家人带来幸福感
02:29:18 绝对是这样子
02:29:20 否则的话我们每个人都是认为
02:29:23 我这个奋斗和努力是为了家人
02:29:27 每个人都这么想
02:29:28 我为了这个家庭去拼命地去工作
02:29:31 是这样子实际上也是
02:29:33 但是同时我们给家庭
02:29:36 带来一个负面的东西是什么呢
02:29:38 就越投入这个工作一然后就是
02:29:42 性格脾气就是越来越暴躁
02:29:45 心情就越来越不好
02:29:46 压力大因为就是压力大
02:29:49 那这样以后那家里的人呢
02:29:51 就是给传递了一个非常不好的磁场
02:29:55 所以就是家里比如说你物质上呢
02:29:58 可能帮助到家人了
02:29:59 但是另外一个层面上给家里的人
02:30:02 也带来了很多的负面的这样子的事情
02:30:06 所以感觉不到幸福
02:30:08 所以这个时候
02:30:09 如果是我们有这些禅修
02:30:12 那么一定会让家里的人
02:30:15 也就可以开心幸福
02:30:17 然后就是再就是往其他方面
02:30:21 就同事呀其他一我们都能够帮助
02:30:24 非常有意义的一件事情
02:30:26 希望大家就是多关注一下
02:30:30 这个是特别有意义的
02:30:34 好 最后 这是一个佛教里面讲的
02:30:38 祝大家六时吉祥 早证菩提 谢谢
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02:31:32 台湾橡树林出版，2007年
02:31:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:31:36 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:31:37 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:31:38 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:31:40 台湾喇荣文化事业出版社
02:31:41 6.《当心經遇上量子物理》，
02:31:41 台湾喇荣文化事业出版社
02:31:44 8.《菩提道金钥》乘法《慧光集》书33）
02:31:46 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
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02:31:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:31:51 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:31:52 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:31:54 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:31:56 藏文出版：
02:31:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:32:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:32:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:32:04 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:32:05 of the Birth and Death of Languages Aroundithe World
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02:32:07 An Analysis of the Union of Religion and politics
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02:32:20 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:32:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:32:23 工具书（辞典)：
02:32:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:32:26 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:32:27 四川民族出版社，2013年