人天佛教04 人天佛教（下）
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- 人天乘虽然不是解脱道，但它的一些见解和修法，是三乘佛法都需要的。本课讲解了人天佛教的四种修行：第一是修因果不虚，第二是修感恩之心，第三是修慈悲心，第四是修禅。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:43 为了成佛我们今天听这个课
00:00:48 然后就是大家精进地修行
00:00:52 成佛以后度化无量的众生
00:00:56 这样子大家发菩提心
00:00:58 然后我们就讲今天的课
00:01:01 那么我们今天的课
00:01:03 就是接着昨天的课继续讲
00:01:06 那么我们昨天的课
00:01:08 昨天和前天这两堂课里面
00:01:11 就是讲人天佛教
00:01:16 那么人天佛教的见解它的观点
00:01:21 还有就是人天佛教的修行
00:01:23 这我们简单地已经介绍过了
00:01:27 那么今天就讲
00:01:28 人天佛教的它的行为人天佛教
00:01:34 学人天佛教的人他有什么样的
00:01:38 在行为上有什么样的要求
00:01:42 我们今天就继续讲这个
00:01:45 昨天我们讲到简单地介绍了几个
00:01:50 学人天佛教的人应该修的
00:01:54 可以修的几个修法
00:02:01 简单地讲了几个但是出离心
00:02:07 修人天佛教的就不需要修了
00:02:11 然后菩提心也不需要修
00:02:15 如果修了出离心那就不是人天佛教
00:02:23 所以出离心他不需要修
00:02:26 菩提心也不需要修
00:02:29 然后他们需不需要证悟空性呢
00:02:31 也不需要证悟空性
00:02:33 证悟空性呢这三个就是解脱道
00:02:38 至少是小乘佛教以上的牙修这些
00:02:43 所以他们不需要修出离心
00:02:45 不需要修菩提心
00:02:46 不需要修不需要证悟空性
00:02:51 但是我们昨天讲的
00:02:53 像慈悲心感恩的心
00:02:56 这些他们也应该修
00:02:59 那么这个我们前面都已经讲过了
00:03:01 那今天我们就讲他的行为
00:03:05 行为上修人天佛教的
00:03:09 有什么样的要求呢
00:03:10 首先第一个是要皈依的
00:03:14 第一个要依因为佛教
00:03:19 学佛的意思是什么呢
00:03:21 学佛首先要进入佛门
00:03:27 那进入佛门怎么样进入佛门
00:03:30 比如说我们烧香拜佛
00:03:31 是不是进入佛门呢也不是
00:03:34 我们到某一个寺院里面
00:03:38 去烧香拜佛念经这个是不是也不是
00:03:42 那自己的家里供佛念经这样子的话
00:03:48 这个是不是进入佛门呢这些都不是
00:03:52 进入佛门唯一的这个
00:03:54 进入和还没有进入的这个界限
00:03:57 是什么呢就是皈依
00:04:00 自从皈依了以后才叫做佛教徒
00:04:05 自从皈依了以后
00:04:06 自从受了皈依戒以后
00:04:10 就是正式地进入了佛门
00:04:13 那个以后就是正式进入佛门了
00:04:16 还没有皈依之前虽然是很虔诚的
00:04:21 经常都有烧香拜佛
00:04:24 但是这个时候还不叫佛教徒
00:04:28 那不叫佛教徒那这个是不是外道呢
00:04:31 也不是外道
00:04:33 这个也不叫外道也不叫佛教徒
00:04:36 这种人是什么样的人呢
00:04:38 这就是只能说对佛有信心的
00:04:43 对佛有信心的人只能这么说
00:04:46 他还不是一个佛教徒
00:04:48 那么他也没有进入佛门
00:04:51 他也没有进入外道
00:04:53 就是在这个中间的人
00:04:57 那什么时候真正地进入佛门了呢
00:04:59 就是自从皈依了以后就进入佛门了
00:05:04 所以首先要皈依
00:05:07 不但是大乘佛教小乘佛教需要皈依
00:05:10 这个人天佛教它也是
00:05:14 它的行为上的第一个要求就是要皈依
00:05:18 就是这个是基础如果不皈依的话
00:05:23 那就大乘小乘人天佛教什么都不是
00:05:26 就根本就不叫佛教了
00:05:28 所以首先要皈依
00:05:31 但是这个皈依我们很多人
00:05:34 就是尤其是现在越来越多的人想学佛
00:05:40 因为我们现在很多人
00:05:42 正好就是有这个需求
00:05:46 为什么有这样子的需求呢
00:05:47 因为很多人的心里很空虚的
00:05:51 精神上很空虚非常的空虚
00:05:55 然后很浮躁空虚浮躁
00:06:00 这样子就是大家很焦虑
00:06:04 这样子以后心里都不开心
00:06:06 有钱的没钱的大家都感觉不到幸福
00:06:13 因为工作家庭各方面的压力
00:06:20 非常非常地大
00:06:21 年轻人有年轻人的压力
00:06:24 然后就是中年人也有他们自己的压力
00:06:28 有些是来自于家庭来自于工作
00:06:32 有些甚至是来自于父母
00:06:36 这样子的各种各样的压力都很多的
00:06:40 在这种情况下这个压力它就是
00:06:45 人有一种承受的能力
00:06:48 我们每一个人都有一个
00:06:50 承受压力的界限
00:06:53 如果还没有超过这个界限
00:06:56 还没有超过这个限度的话
00:06:58 在这个范围内人虽然是不开心
00:07:03 但是他还是能够承受
00:07:07 但是各种各样的压力太多了以后
00:07:11 压力太多了以后然后也没有找
00:07:14 也找不到一个释放压力的方法
00:07:20 在这种情况下这个压力
00:07:22 一直都累积很多很多压力以后
00:07:25 总有一天人就承受不了了
00:07:31 那么承受不了的时候是什么样的
00:07:34 就变成什么样子呢
00:07:35 首先就是开始抑郁症
00:07:41 一开始的时候就是失眠睡不着觉
00:07:46 失眠然后就是胃疼然后就心
00:07:51 这个时候是说明内心
00:07:54 精神上就是开始出问题了这个时候
00:07:58 第一个失眠第二个胃不好
00:08:00 经常胃疼莫名其妙地
00:08:03 这时候就是精神就开始出问题了
00:08:06 如果这个时候不高度重视的话
00:08:10 再这样子下去了以后
00:08:12 慢慢慢慢地就是不知不觉当中
00:08:16 就是焦虑然后就是抑郁抑郁症
00:08:25 最后就是有可能走极端的路
00:08:30 很有可能是走极端的路
00:08:34 就是这些问题这些压力
00:08:37 现在我们唯一的
00:08:39 就是化解这些压力的方法
00:08:44 比如说我们内心很空虚
00:08:46 找不到心灵的归宿
00:08:49 找不到精神上的支柱这样子的时候
00:08:53 正好在佛教里面就有这些东西了
00:08:56 佛教里面就有这些东西
00:08:59 比如说当我们的这个
00:09:03 日子过得很艰苦的时候
00:09:06 科技就可以给我们带来
00:09:08 很多很多赚钱的方法生产的力量
00:09:14 这个时候大家都很需要它
00:09:17 然后现在就是在这种全球性的
00:09:21 心灵危机的这个情况下
00:09:25 然后每一个人就是大家都变得不开心
00:09:31 越来越不开心这个时候
00:09:33 然后我们必须要找到一个解决的方法
00:09:37 内心精神上的问题要解决的方法
00:09:41 但是这个时候科技在物质的领域当中
00:09:46 给我们带来了非常非常好的
00:09:50 非常多的方便
00:09:51 但是在这个精神的领域当中
00:09:55 它起不了任何的作用
00:09:56 那在这个当中它本身
00:09:59 科学在精神的领域当中起不了作用
00:10:03 然后这个精神领域当中
00:10:06 其实它自已也就是一无所知根本就
00:10:09 精神这一块是科学的盲点
00:10:13 在物质方面科学真的是有
00:10:15 非常非常巨大的贡献
00:10:19 有这样子的成就在物质领域当中
00:10:25 但是精神领域当中它一无所知
00:10:28 也不能给我们带来任何的解决的方法
00:10:32 这个连科学家他自己也
00:10:35 他们也承认就是这样子那这个时候
00:10:38 我们如果不解决这些心理的问题的话
00:10:42 那就是再有钱再怎么样
00:10:45 不开心不幸福
00:10:47 还是一定要解决这个问题
00:10:49 这个我们不是未来下一世怎么怎么样
00:10:53 下一世堕不堕地狱不是这个问题
00:10:55 就是现在就已经很痛苦了
00:10:58 现在就是要解决这个问题了
00:11:01 那这个问题是必须要解决的
00:11:04 如果不解决的话
00:11:05 那么下一世堕不堕地狱堕不堕畜生
00:11:08 这是另外一回事
00:11:10 现在就开始不幸福了所以就是
00:11:14 我们如果不解决这个问题的话
00:11:17 下一世随不随地狱
00:11:19 我们现在说不清楚
00:11:21 但是这一辈子是肯定是不幸福的
00:11:24 这个是已经注定了
00:11:27 所以要解决这个问题
00:11:29 那么解决这个问题
00:11:30 它是没有别的办法那么最好的办法
00:11:36 就是佛教里面就有这样子的方法
00:11:40 所以我就是说
00:11:41 我们现在很多人就有这方面的需求
00:11:46 所以很多很多人很多人想学佛
00:11:54 希望在佛教里面就能够找到一些答案
00:11:58 这个大家都很向往
00:12:02 因为八零九零后的很多人都
00:12:09 比如说我们每年的自杀的人数当中
00:12:13 相当一部分是年轻人八零九零后的
00:12:18 然后这个当中就是
00:12:19 尤其是十五岁到三十四岁
00:12:23 这个之间的特别的多
00:12:27 然后为什么十四岁那现在还很
00:12:31 非常非常的年轻了
00:12:33 然后三十四也不算很大了
00:12:37 那么这个中间的人
00:12:39 就是为什么有那么多的焦虑压力
00:12:43 为什么就这个之间的这些人
00:12:47 为什么这个自杀的人数是
00:12:51 完全是多于老年人
00:12:55 多于五十岁四十岁以上的人
00:12:57 那这个是为什么
00:12:58 就是因为精神上的极度的空虚
00:13:03 这些人这些自杀的人就大部分的
00:13:07 百分之五十以上的人都是有抑郁症
00:13:11 都是有抑郁症的
00:13:14 所以这个问题不解决的话
00:13:17 那就是我们虽然有一点点钱
00:13:20 但是这个根本就没有用
00:13:22 在这个抑郁症精神的这个疾病
00:13:27 这个面前金钱是最不值钱的
00:13:31 没有任何的用再有钱再怎公样
00:13:33 都不开心都不幸福的都不幸福
00:13:37 所以在这个时候
00:13:38 必须要有一个解决的方法
00:13:43 但是我们每一个人都就比较喜欢思维
00:13:50 所以我们也不太盲目地去接受一种
00:13:53 什么解决内心的方法
00:13:56 盲目地去接受一个
00:13:58 让我们接受一个不符合这个的
00:14:01 不符合逻辑的不符合事实的
00:14:04 一个这样子的方法让我们去接受呢
00:14:07 大家也接受不了那么佛教正好就是
00:14:11 它一方面可以解决这个问题
00:14:14 另一方面它就是一个
00:14:16 非常符合事实的一个逻辑
00:14:20 在佛教的这个每一个
00:14:22 比如说它心灵的问题解决的
00:14:24 某一个办法的背后
00:14:27 有一个强大的理论在支持这个方法
00:14:33 所以这个是对现代人来说
00:14:36 是最最最容易接受的
00:14:39 另外一个就是佛教里面的这些
00:14:42 很多很多的方法
00:14:44 其实比如说一个根本没有信仰的
00:14:47 一个唯物主义者一个无神论者
00:14:52 他也可以接受的
00:14:53 因为这个很多很多东西都是
00:14:56 它根本没有什么宗教的色彩
00:15:00 没有什么宗教的
00:15:01 就是一个超级的心理学
00:15:06 这是西方的很多科学家稍微了解
00:15:10 稍微了解东方文化尤其是
00:15:13 比较了解佛教的科学家都这么说的
00:15:17 这是现代人最容易接受的就是佛教
00:15:20 因为它的这些方法里面
00:15:23 这些宗教的色彩不是很浓厚
00:15:28 宗教色彩为什么不浓厚呢
00:15:30 因为我们学佛的人
00:15:32 就是本身有信仰的人
00:15:34 宗教色彩浓厚没什么问题的
00:15:36 我们本来就是相信这个没什么问题
00:15:39 但是除了一部分的人以外
00:15:42 绝大多数还有很多很多的人
00:15:45 很多很多的人就让他一开始的时候
00:15:49 接受某一种宗教的话
00:15:52 因为我们这么长时间的
00:15:55 各种各样的环境教育各方面的原因
00:15:58 一下子要接受 这个有一定的难度
00:16:01 但是心理学这个没问题
00:16:04 大家都觉得这个是可以接受的
00:16:07 所以我们佛教
00:16:09 就是正好可以解决这个问题
00:16:14 但是有一个问题是什么呢 很多人想
00:16:18 我刚才一开始时候讲的意思就是说
00:16:22 很多人因为佛教正好可以
00:16:25 满足我们现在的需求
00:16:28 可以解决我们的现在的问题
00:16:30 所以很多人想学但是很多人很害怕
00:16:35 害怕什么呢就是害怕皈依
00:16:39 为什么害怕依呢
00:16:41 他们以为如果皈依了
00:16:44 如果皈依了以后
00:16:45 然后这个里面就有很多很多的约束
00:16:49 有很多很多的教条性的东西
00:16:52 有很多很多的条条框框来约束自己
00:16:57 然后现在很多很多的人
00:17:00 尤其是年轻人是最不愿意
00:17:03 最不愿意接受更多的约束
00:17:06 大家都喜欢比较开放比较自由
00:17:10 所以很多人觉得学佛了以后
00:17:13 这个不能吃那个不能看
00:17:17 然后这个觉得很难就很害怕
00:17:23 但是这个不是这样子
00:17:25 这是因为他们不了解 不了解皈依
00:17:30 另外一个还有一个
00:17:31 是我们佛教徒自身的问题
00:17:34 自身的问题是什么呢我们就是
00:17:39 尤其是很多的学佛的
00:17:41 比较年纪稍微大一点的老年人
00:17:44 就是经常跟给年轻人
00:17:48 灌输一个什么样的概念呢
00:17:50 学佛就是什么都不能做
00:17:53 就是连吃饭说话
00:17:56 很多很多很多的规矩很多的规矩
00:18:00 就是让就是比如说
00:18:02 我们来这样子听课上课也好
00:18:05 到寺院里面去烧香拜佛也好
00:18:07 太多太多的规矩 这样子以后
00:18:10 就根本就没有人敢去烧香拜佛
00:18:15 大家都觉得这个就是弄得太不自由了
00:18:20 这样子以后他们就不敢
00:18:24 不敢皈依其实不是这样子的
00:18:27 本来佛教里面没有什么教条性的东西
00:18:32 没有教条性的东西
00:18:37 比如说基督教早期的时候
00:18:40 他们认为每七天
00:18:43 就是星期天不能劳动
00:18:45 大家一定要休息
00:18:48 为什么要休息呢就是因为上帝
00:18:51 上帝创造这个世界的时候
00:18:54 他就花了六天的时间
00:18:58 把这个世界创造就完毕了
00:19:02 然后第七天的时候
00:19:05 就是大家要去休息
00:19:07 这一天任何人都不能去工作
00:19:10 就有一个这样子的这个
00:19:12 有这样子的这个要求但是这个
00:19:17 是真的是上帝七天当中创造了
00:19:21 所以休息呢
00:19:22 还是一种方便的说法搞不清楚
00:19:26 佛教的它都不是这样子的
00:19:28 它不是这样子
00:19:29 它就是比如说我们守戒的时候
00:19:33 让我们下午不要吃饭
00:19:35 这叫做过午不食让我们不要吃饭
00:19:39 然后很多人觉得这个就是教条了
00:19:41 这就是一个教条
00:19:42 为什么不能吃饭呢不是这样子
00:19:45 为什么不能吃饭是有原因的
00:19:47 就是因为这一天
00:19:49 是一个很特殊的一天
00:19:53 要去打坐要去修行
00:19:55 如果下午吃饭尤其是晚饭吃多了
00:20:01 然后就是一定会很昏沉的
00:20:05 打坐没有办法打
00:20:07 如果打坐也就一会就睡着
00:20:11 就是为了头脑比较清醒打坐比较
00:20:15 为了打坐比较有效果
00:20:18 所以让你下午可以喝水可以喝茶
00:20:24 但是不要吃不要吃饭
00:20:27 不要吃这些要嚼的东西
00:20:29 这个不能吃为什么呢
00:20:31 因为这样子打坐的效果不好
00:20:34 就是这样子的原因
00:20:35 它每一个佛教让我们不要去做的
00:20:38 这些任何一个要求
00:20:40 这个后面我们可以进一步地去问
00:20:44 为什么不能做呢
00:20:45 它就一定会告诉你为什么公不能做
00:20:49 然后这个理由是我们现实生活中
00:20:52 可以看得见的一种理由
00:20:55 能够接受的一种理由就是这样子
00:20:57 所以佛教里面没有什么教条的
00:21:04 一般的佛教就是这样
00:21:05 尤其是大乘佛教它就是
00:21:10 它是应该是这个世界上最开放的宗教
00:21:15 就是大乘佛教
00:21:16 最人性化的宗教就是大乘佛教
00:21:22 大乘佛教真正地它是以人为本的
00:21:26 它是真正地以众生为本的
00:21:29 对众生怎么好就怎么做
00:21:32 如果这个得为可以做和不可以做
00:21:36 我们去问的话
00:21:37 那么唯一的标准是什么呢
00:21:39 可以做和不可以做的标准是什么呢
00:21:42 就是对众生有利就可以做
00:21:46 对众生有害就不可以做
00:21:48 就是这个是唯一的标准
00:21:50 除了这个以外没有标准了
00:21:53 比如说杀生杀人
00:21:58 杀人在小乘佛教里面
00:22:00 这个是已经是定死了
00:22:04 永远都不能去杀人
00:22:07 如果有这个杀生杀人的念头
00:22:12 冒出这样子的念头
00:22:13 那这个就是罪过要堕地狱的
00:22:16 非常非常死板的一个这样子的规定
00:22:21 但是大乘佛教里面它就不是这样子
00:22:26 比如说在一般的情况下当然
00:22:29 杀生当然是罪过了
00:22:31 为了自已的生命也不能杀生
00:22:36 为了自己就是为了自己
00:22:38 为了保护我自已的生命也不能去杀生
00:22:42 在不杀生的情况下
00:22:44 我逃避回避用什么样的方法都可以
00:22:47 但是就为了我自已
00:22:49 为了保护我的生命也不能杀生的
00:22:52 是这样子但是呢
00:22:53 就为了众生是可以杀生的
00:22:57 什么样的情况比如说
00:23:00 我们两百个人或者一百个人
00:23:05 某一个地方去办一件事
00:23:08 那么这个当中有一个人就是看见
00:23:12 其中有一个人在策划
00:23:17 他想把这一百个人全部杀掉
00:23:22 然后为什么就是为了达到他的目标
00:23:25 他是一个恐怖分子也好或者是为了
00:23:28 就是一个强盗抢劫也好
00:23:33 比如说在飞机上就是遇到了劫持
00:23:37 如果有可能这个一百两百个人
00:23:40 都一定会一定会死路一条
00:23:44 你确定的话
00:23:45 那么这个人这个恐怖分子这个人
00:23:50 如果你有能力的话
00:23:52 就是我不是为了我自已
00:23:54 我就是为了救这个飞机上的两百个人
00:23:58 我就把他干掉
00:23:59 大乘佛教它觉得这个不但是
00:24:03 这个不是罪业而且这个就是善
00:24:06 这叫做行善为什么
00:24:08 这个为什么是行善呢
00:24:11 第一个这里面没有任何我的自私的
00:24:15 没有任何我的自私的心
00:24:18 还有一个不但是没有自私的心
00:24:20 但是这个里面有一个奉献的精神
00:24:23 他觉得如果我去杀生
00:24:25 我故意去杀生的话
00:24:27 那么我会堕地狱的
00:24:30 我可能会堕地狱的但是没关系
00:24:33 就是为了救这个两百人的生命
00:24:36 我敢我愿意堕地狱
00:24:39 那我就把他杀了那么这样子的话
00:24:42 大乘佛教觉得这个就是行善
00:24:45 这个不但是不是罪业而且是行善
00:24:48 那么杀人和不允许杀人之间的
00:24:52 有些时候可以有些时候不可以
00:24:54 这个有什么样的标准来衡量呢
00:24:59 就是利益众生帮助更多的众生
00:25:02 还有一个就是那么帮助了其他人
00:25:05 但是你被杀的这个人
00:25:07 你没有帮助是不是呢也不是
00:25:10 这个时候他也考虑了
00:25:12 如果我不杀这个人
00:25:14 让他去杀这么多人的话
00:25:16 那么他杀了两百个人
00:25:20 那么这个人他一定会堕地狱的
00:25:23 但是我去杀他的话
00:25:25 那么他不会堕地狱但是我会堕地狱
00:25:27 当然我地狱没关系我这个
00:25:30 就是第一个这个人就是想这个
00:25:35 比如说这个恐怖分子
00:25:37 比如说我把他杀掉了
00:25:39 那么他就不需要去不需要堕地狱
00:25:44 因为他还没有来得及杀这么多人
00:25:47 他不需要堕地狱然后这一百
00:25:50 这两百个人也就救活了
00:25:55 他们也不需要死了
00:25:57 然后我就杀了一个人我会地狱的
00:26:00 但是这个没关系我就是为了他们
00:26:03 如果真的是有这样子
00:26:05 没有任何的自已的自私的成分的话
00:26:09 在这种情况下
00:26:10 就是杀了一个这样子的人
00:26:12 那大乘佛教这个叫做善
00:26:16 这叫做行善这个不叫造罪
00:26:20 所以大乘佛教它是一个非常人性化
00:26:22 非常开放的一个这样子的宗教
00:26:27 所以它的唯一的标准就是利益众生
00:26:34 凡是利益众生的事情都可以去做
00:26:37 凡是伤害众生的就不要去做
00:26:41 就是一个这样子的所以呢
00:26:43 它的所有的可以做和不可以做
00:26:47 都是这样子的人性化的东西
00:26:50 所以这个里面没有什么教条
00:26:52 但是我们一开始的时候
00:26:56 也不是要求所有的火
00:26:58 从今以后就不做任何
00:27:01 不做任何伤害众生的事情
00:27:04 因为我们做为一个普通的人
00:27:07 这个有一定的难度的
00:27:09 比如说一个普通的人我们说话做事
00:27:12 在这个过程当中有意地无意地
00:27:16 经常会伤害到其他人但是尽量
00:27:22 它并不是说今天我们皈依
00:27:24 从今以后就不允许伤害任何一个人
00:27:30 这个不是这样子
00:27:32 但也不能说允许伤害
00:27:34 但是这个是有一个过程的
00:27:36 尽量地去不要伤害众生
00:27:40 这样子就可以了
00:27:42 所以大乘佛教它是一个
00:27:46 它是一个非常人性化的
00:27:48 一个这样子的宗教
00:27:50 所以我们不需要害怕
00:27:53 第一个就是皈依
00:27:54 皈依的时候很多人觉得
00:27:57 我皈依佛门本来是我很美慕的
00:28:01 但是因为学佛了以后就一定要吃素
00:28:07 吃素这个我现在
00:28:09 就是因为有这么多应酬
00:28:11 跟别人一起吃饭的时候不方便
00:28:14 没有办法解释这个解释不通的
00:28:18 那么大家都把我当成异类
00:28:21 这样子以后
00:28:22 我没有办法给他们谈生意
00:28:24 我没有办法跟他们沟通
00:28:26 所以我不能没办法皈依
00:28:33 有些人是这样子但是这个是错了
00:28:35 不是这样子也不是所有的
00:28:38 也不是所有的学佛的人一定要吃素
00:28:41 他不是这样
00:28:42 这个吃素跟学佛它不是等同的
00:28:46 不是等同那么像南传佛教里面
00:28:52 他们是这个他们都是不是吃素的
00:28:56 然后本来这个小乘佛教的戒律
00:28:59 它是非常非常严格的
00:29:00 但是小乘佛教它没有说要吃素
00:29:04 它只要求吃三净肉只是三净肉
00:29:09 三净肉就是我没有看到
00:29:12 这个生命是为我而杀
00:29:15 我也没有听见这个生命是为我而杀
00:29:19 为我个人而杀我没有
00:29:22 我不怀疑这个生命是为我而杀
00:29:26 比如说市场肉市
00:29:28 菜市场的很多动物都是这样子
00:29:35 这个当然这个就是为了所有的
00:29:38 吃荤的人而杀的但是不是我一个人
00:29:42 就是这样子要求比较低所以吃素
00:29:46 当然大乘佛教是要求我们吃素
00:29:49 能够吃素非常非常的好
00:29:51 我们现在第一个就是因为健康
00:29:54 为了自已的健康 现在根本没有办法
00:29:57 不敢吃肉了大乘佛教的要求
00:30:01 不但是大乘佛教要求我们自身
00:30:04 从我们自己的健康的角度去讲的话
00:30:07 那现在谁敢吃肉呢这是
00:30:12 有这么多的不健康的因素在里面
00:30:15 这是一个另外一个就是为了慈悲
00:30:18 吃肉的确对自己的慈悲心
00:30:22 还是有一定的影响的
00:30:23 所以最好最好能够吃素
00:30:28 但是也不是一定要吃素
00:30:31 原则是什么呢不能吃活的
00:30:35 也就是说不点杀
00:30:38 比如说你要请客的话
00:30:40 那你就不能去点杀～
00:30:47 给客户请客的话那也就要想一切办法
00:30:50 这个还是不能点杀自已也是一样
00:30:54 自己也就只能如果要吃海鲜吃河鲜
00:31:00 那就只能吃冰冻的
00:31:04 不要吃这些活的东西不要去点杀
00:31:07 这就可以了这个是最低的限度
00:31:11 这个我们大部分的人都可以做得到的
00:31:14 大部分人做得到
00:31:16 比如说你们有应酬的也不一定
00:31:19 也不需要天天都去请客
00:31:22 需要请客的时候那就是想想办法
00:31:26 自己不要亲自去点
00:31:29 他们有可能自已去点
00:31:31 但是这个没办法了
00:31:32 这个我们没有办法控制
00:31:34 这个不在自已的个人的
00:31:36 能力的范围之内这个没办法了
00:31:39 就自已不参与就好了
00:31:41 就只能做到这一点
00:31:44 所以就不需要害怕这是一个
00:31:48 另外一个就是喝酒也是一样的
00:31:50 我们现在做任何事情都是要用酒
00:31:54 如果不喝酒的话
00:31:56 那就是根本就没有办法沟通一样的
00:31:59 现在就是一个这样子的时候
00:32:01 那这个时候很多人觉得
00:32:04 学了佛以后就不能喝酒
00:32:05 不能喝酒我没办法做生意
00:32:07 没办法跟朋友聚会就是这样子
00:32:11 但是这个也要看情况
00:32:15 佛教里面的确是有要求我们不要喝酒
00:32:18 但是也没有说不喝酒就不能学佛
00:32:24 它没有这么说
00:32:25 学了佛比如说喝酒可不可以学佛呢
00:32:30 也可以学佛的喝酒也可以
00:32:32 喝酒的人也可以学佛的
00:32:36 但是不喝酒是最好的这个喝酒它是
00:32:40 它就是居士戒的五条戒的其中一条戒
00:32:44 如果是实在是没有办法
00:32:46 那这个戒不受就可以了！
00:32:48 我暂时不受这条戒就可以了
00:32:52 这个可以根据自已的情况
00:32:54 根据自已的情况而定
00:32:56 所以这些都没有问题了那么
00:33:00 那皈依很简单这个我们明天要讲
00:33:03 很简单的 就是它的最难
00:33:08 就是难度比较大的是什么呢
00:33:11 皈依了以后你不要亲自去杀生
00:33:14 不要亲自去杀生
00:33:16 这个就是它的所有要求里面
00:33:20 就是比较难对于有些人来说
00:33:23 除了这个以外就没有
00:33:26 很简单很简单了
00:33:27 其他都是非常的简单
00:33:29 这个我们明天讲
00:33:30 根本没有什么做不到的
00:33:32 比如说我诚心实意地
00:33:34 发自内心地我要恭敬佛
00:33:36 这个当然大家都能够做得到
00:33:39 我发自内心地我要恭敬佛法
00:33:43 这个我们也大家都能做得到
00:33:46 我恭敬僧众这个我们也能做得到
00:33:50 然后还有一个就是皈依了以后我不要
00:33:57 要求我们不要去向鬼神磕头
00:34:03 这个也我们能做得到
00:34:05 没有必要向鬼神磕头
00:34:08 然后就是另外最后一个皈依了以后
00:34:11 跟佛教徒一起参加佛事活动
00:34:16 不要参加外道的宗教活动
00:34:19 那这个也能做得到
00:34:21 但是有些时候因为亲戚
00:34:24 或者亲戚领导 或者同学
00:34:29 他要求你去看一看他们的教堂
00:34:32 也没有关系的
00:34:33 去看一看都没什么问题的
00:34:36 就这么简单了依就这么公简单
00:34:39 非常的简单但是有些人就是很害怕
00:34:44 他们为什么害怕这个害怕
00:34:47 实际上来自于我们自已的行为
00:34:53 因为我们很多人不了解佛法
00:34:56 然后就是有很多很多的规矩
00:34:59 比如说我们很多居士
00:35:02 我们平时接触的过程当中
00:35:06 你们很多人就是说
00:35:08 这个不可以做那个不可以做
00:35:10 我们听起来
00:35:11 这个不可以做那个不可以做
00:35:12 这个我们从来没有听说过这样子
00:35:16 什么佛经里面说不能做这个事情呢
00:35:19 其实没有这样子 但是慢慢地居士
00:35:22 就是因为大家不太了解这些佛经
00:35:26 在这个情况下大家认为不可以做
00:35:28 然后就是一传十十传百
00:35:31 这样以后最后大家觉得不可以做了
00:35:34 其实不是不可以做的就是这样子
00:35:38 所以我们自已把这个佛教就是
00:35:42 当然原则性的东西
00:35:44 比如说我们刚才讲的这个
00:35:45 比如说杀生之类的
00:35:47 是大乘佛教的原则的东西
00:35:49 这个不能这个不可以说
00:35:55 比如说你杀生也可以什么也可以
00:35:57 那这样子的话是不对的是有原则的
00:36:01 佛教大乘佛教虽然是很开放
00:36:05 但是它也不是没有原则
00:36:07 那是有原则的除了这些
00:36:10 一些原则的东西以外都没问题的
00:36:14 所以这个不要弄得太紧张了
00:36:17 本来我们的压力就这么大了
00:36:20 然后学了佛以后压力就更大了
00:36:24 因为本来就是有这些
00:36:26 本来平时我们只有
00:36:27 工作上的压力和家庭的压力
00:36:31 没有别的压力了
00:36:32 那么现在学了佛以后就更多的压力
00:36:35 太多太多的压力这样子以后
00:36:39 本来是五年以后就是要得抑郁症的
00:36:41 现在就是两年就要得抑郁
00:36:47 这样子就是不对的这样子的话
00:36:50 这个对现代人是非常地不符合的
00:36:54 这样不能我们看看当年释迦牟尼佛
00:36:57 他怎么传法的释迦牟尼佛传法
00:37:01 他不是他自己的要求
00:37:04 他的要求没有二下子就讲
00:37:07 他最终要达到的目标
00:37:09 就是有一个目标
00:37:10 但是他不可能一下子就
00:37:12 要求大家一定要这么去做
00:37:15 佛陀就根据每一个人的情况
00:37:18 然后逐渐逐渐地引导当大家的能力
00:37:26 承受的能力稍微成熟的时候
00:37:30 然后佛陀就给我们的要求会高一点
00:37:34 那么这个时候
00:37:35 这种要求对我们也不会成为一种压力
00:37:39 因为这个时候我们自己的根基
00:37:43 是比较相应的
00:37:45 那么我们刚刚学佛的时候
00:37:48 很多很多的要求
00:37:51 包括很多佛教里面的价值观
00:37:55 佛教里面的很多的这些戒律
00:37:57 这些都是对我们来说是不太相应的
00:38:01 不太相应 因为我们刚刚学佛
00:38:04 所以这个时候不太相应
00:38:05 所以这时候我们还是要用一种
00:38:09 我们还是要根据佛教的经典来说话
00:38:17 不要自己以为是
00:38:19 自己认为应该这么做
00:38:20 就说佛经里面怎么怎么
00:38:22 这是佛教怎么怎么不能这样
00:38:24 我们任何人都不能代表佛
00:38:26 佛经里面有没有这样子的根据 依据
00:38:30 有 那我们可以说佛教是这么规定的
00:38:34 如果佛经里面没有这样子的依据的话
00:38:37 那就是不要说不要说太多太多的
00:38:41 不要让大家弄得太紧张
00:38:43 这样子不行但是当然了
00:38:46 有一些原则性的东西我们一定要接受
00:38:50 让我们什么都不接受的话
00:38:52 那什么叫做学佛呢
00:38:53 这学跟不学那等于不就一样了吗
00:38:56 所以第一个这个依
00:39:01 大家都可以皈依的只要
00:39:03 什么样的人不可以皈依呢
00:39:06 根本不相信佛的人不可以皈依
00:39:09 没有办法皈依了已经没有办法皈依
00:39:12 除了这个以外
00:39:14 所有人都皈依了可以皈依
00:39:17 根本不相信佛根本不相信佛法
00:39:23 比如说一个非常坚定的无神论者
00:39:29 或者是唯物主义者 他没有办法
00:39:33 他没有办法皈依
00:39:34 他可以做一个非常非常好的人
00:39:38 他可以做一个很善良的或者很好的人
00:39:42 他可以做一个非常优秀的人一等公民
00:39:47 但是佛教徒他没有办法做
00:39:50 没有办法皈依就是这样子
00:39:53 如果对佛有信心我相信佛
00:39:59 相信释迦牟尼佛相信佛法
00:40:02 然后相信僧众这样子的话
00:40:05 这个就是唯一的条件
00:40:08 那就可以皈依佛了可以皈依佛门了
00:40:11 其他的就没有什么太多的
00:40:15 其他的都是其他的要求不多了
00:40:18 可以逐渐逐渐地就可以这是第一个
00:40:24 我们学人天佛教的第一个行为是皈依
00:40:31 这是第一然后第二
00:40:34 第二是什么呢守戒
00:40:39 学人天佛教的也应该守一两条戒
00:40:46 守一两条戒或者是五条戒都可以的
00:40:52 佛教里面就讲五戒但这个五条戒
00:40:59 如果都能够守的话那都可以守
00:41:03 如果这些都如果只能守一两条
00:41:08 其中有些是没有办法做到的话
00:41:11 那也可以不守的自己这五条戒里面
00:41:16 可以守一条可以守两条
00:41:18 也可以守三条都可以
00:41:21 自己根据自己的情况自己可以选
00:41:26 佛教没有说要守就五条戒全部守
00:41:30 如果五条戒不能守的话
00:41:32 就一条都不能守
00:41:33 没有这样子的规定了
00:41:35 所以就根据自己的情况守
00:41:38 五条戒也可以但是这个当中
00:41:42 五条戒我觉得很多人就有一点难
00:41:45 大多数的人就比较难
00:41:47 但是其中几条戒
00:41:49 两条戒是完全没有问题的
00:41:52 绝大多数的人
00:41:53 百分之八十百分之九十
00:41:56 甚至是百分之九十五的人
00:41:58 就可以守两条戒比如说不杀人
00:42:02 不杀人这条戒谁都可以守
00:42:06 就是故意不杀人
00:42:09 无意当中杀人比如说无意当中
00:42:15 开车的时候就是撞死人等等
00:42:18 这个就不属于故意杀生
00:42:22 所以比如说不杀人
00:42:26 大家都可以做得到这是一个
00:42:28 另外一个更容易
00:42:32 百分之九十九的人就可以做到的
00:42:34 另外一条戒这是什么呢
00:42:37 比如说我们大家都知道自己没有神通
00:42:41 自己知道我没有神通但是就是我骗人
00:42:46 就是为了骗人说有神通自己有神通
00:42:52 我知道过去知道未来知道天堂等等
00:43:02 如果这样子的话那就是
00:43:04 这个就叫骗人如果知道过去
00:43:09 一人死了很多人说
00:43:10 人死了以后去哪里他也知道
00:43:13 然后就堕地狱天堂
00:43:18 然后谁的前世是谁谁的后世是谁
00:43:20 很多人是什么活佛
00:43:22 很多人不就经常讲这样子吗
00:43:25 那么如果有神通的话
00:43:26 那现在应该出来了
00:43:27 这个马航失去的飞机去哪里了
00:43:32 我们问一问就知道了有没有神通
00:43:37 所以平时就是说人死了以后去哪里
00:43:43 去天堂还是地狱这个多难啊
00:43:48 如果知道这个人死了以后
00:43:51 去哪里都知道的话
00:43:52 那这个这么大一个飞机飞到哪里
00:43:55 这个非常非常简单的事情
00:43:57 对这种人来说
00:44:00 但是平时就是自称自已有神通的
00:44:06 知道什么什么很多很多
00:44:07 现在都为什么都不出来呢
00:44:10 没有人出来了
00:44:11 平时就是说他知道过去未来
00:44:15 谁有什么附体
00:44:19 谁的前世是谁谁的后世是谁
00:44:21 平时就是经常讲这样子的神通
00:44:26 现在需要神通的时候不讲了
00:44:31 那这个就是就不好说
00:44:33 这种神通到底是不是神通不好说
00:44:37 反正就是别人的神通有没有
00:44:39 我们先不讲比如说你不讲没有人讲
00:44:43 这个也不等于没有神通
00:44:46 当年释迦牟尼佛的身边
00:44:52 也发生一些事情的时候
00:44:54 释迦牟尼佛其实是知道了
00:44:56 但是释迦牟尼佛就装不懂
00:44:58 没有发现为什么呢
00:45:00 这个后面有其他的意义
00:45:03 所以佛是不说的
00:45:06 不说也不等于没有神通
00:45:10 所以我们不判断别人有没有神通
00:45:13 但是我们自已知道我有没有神通
00:45:15 自己有没有神通这个很清楚的
00:45:19 这种情况下明明知道自已没有神通
00:45:21 但是就是说我有神通
00:45:23 我知道谁的前世后世
00:45:25 这样子撒谎欺骗这个就是一条戒
00:45:30 不能做这就是一条戒
00:45:31 这个我们所有人都能够守
00:45:33 这一条戒所有人都可以守的
00:45:36 很简单非常的简单
00:45:39 但是对某些人来说这个不简单
00:45:42 这个很难的经常讲神通
00:45:45 就是讲神通这个就是职业人员
00:45:50 就是讲神通谋生的这样子的人来说
00:45:54 让他不讲神通就很难了
00:45:58 但是我们普通人就不讲神通
00:45:59 这个没什么问题这条戒可以守的
00:46:02 那么这样子他可以守两条戒就够了
00:46:04 两条戒就可以了这个很容易的
00:46:07 守戒就是这样子第二个就是守戒
00:46:11 然后第三个第三个行为是什么呢
00:46:17 第三个行为就是断恶行善就这四个字
00:46:24 简单地说就是断恶行善
00:46:27 那断恶这个恶业是什么呢
00:46:32 就是十种罪业十不善就是十不善
00:46:40 对三种身造的罪业
00:46:44 杀盗淫就是这三个不能做
00:46:49 我们刚才也讲过了不杀生
00:46:56 然后就是不偷盗尽量地不偷盗
00:47:01 这个偷盗就是有点难
00:47:05 但是尽量地不偷盗大家尽量地尽力
00:47:13 然后邪淫就是不破坏别人的家庭
00:47:17 就这三个尽量地去做
00:47:19 这三个尽量地去断除
00:47:22 这个就是身造罪三个身造的罪
00:47:27 然后四个语造罪
00:47:32 首先就是不撒谎不欺骗人
00:47:37 尽量地就是说真话
00:47:42 但是我们现在就是说真话很难很难
00:47:47 但是尽量做尽量就不撒谎
00:47:55 然后就是粗语粗语是什么呢
00:47:58 尽量地不骂人不能骂人
00:48:06 尽量说话的时候要礼貌要懂得礼貌
00:48:11 至少最低的限度也就是不能骂人
00:48:17 然后就是离间离间是什么呢
00:48:21 就是说挑拨离间
00:48:25 比如说两个人的关系
00:48:26 比如说同事同学里面
00:48:29 两个人的关系比较好的时候
00:48:32 然后我就是为了就是故意
00:48:35 就为了破坏这两个人的感情
00:48:40 然后对甲方说乙方对你怎么怎么
00:48:44 然后对乙方说
00:48:46 甲方又对你怎么怎么不好
00:48:49 就是这种挑拨离间是不允许的
00:48:53 这就是罪业第三然后第四
00:48:58 第四就是在佛教里面叫做绮语
00:49:01 就是平时就制造让人心烦
00:49:08 或者让人心里就产生负面的情绪
00:49:14 或者是毁灭性的情绪
00:49:16 比如说有些话讲了以后
00:49:19 就对方很不高兴然后有些人
00:49:24 我这个虽然也不是骂人
00:49:25 也不是这些欺骗都不是
00:49:27 但是有些话讲了以后对方很不高兴
00:49:31 或者是有些时候讲某一种话
00:49:36 对方的心里就产生了很大的欲望
00:49:43 然后感到不安就对对方有这样子
00:49:49 或者是我讲比如说历史
00:49:55 过去的历史或者是故事
00:49:57 某一个人的故事包括历史
00:50:00 包括某一个人的故事等等
00:50:04 就是因为讲了这个话
00:50:06 我把这个话说出去了以后
00:50:09 对方的心里就是生起嗔恨心
00:50:12 非常非常地生气
00:50:15 这样子的话尽量地不能讲
00:50:19 故意去讲这样子的话那就是罪业
00:50:23 这四个叫做四个语造罪
00:50:28 语言的罪业都不能造
00:50:33 然后三个意造罪心里的罪业
00:50:39 比如说第一个贪
00:50:41 贪是什么呢不是一般的欲望
00:50:45 我们的一般的欲望
00:50:46 比如说我要去赚钱
00:50:48 我要去成家立业等等
00:50:50 这种欲望在佛教里面它还不算罪业
00:50:55 这个不是罪这个很正常的
00:50:58 一个在家人他要成家
00:51:00 这有什么不好呢
00:51:02 然后一个普通的人
00:51:04 他要发展他的事业这很正常
00:51:09 这个不算这个不是罪过
00:51:11 这个不是犯罪
00:51:13 一个普通的人来说很正常的
00:51:16 所以这个不是犯罪
00:51:20 但是什么样的欲望是犯罪呢
00:51:23 比如说我看到某一个火
00:51:27 有一个我很喜欢的东西
00:51:31 他拥有一个我很喜欢的东西
00:51:33 然后我心里就是策划
00:51:36 我怎么样用一个不正当的手段
00:51:41 把他的这东西
00:51:45 把别人的东西就是我所拥有
00:51:50 这种策划这种欲望贪欲
00:51:58 它是一个很特殊的贪欲
00:52:00 这个是罪业这是犯罪
00:52:04 比如说我看到别人有一个
00:52:06 非常非常好的车
00:52:08 然后我心里也就是痒痒的
00:52:10 然后我也很希望有一个
00:52:12 他这么好的一个车
00:52:15 这个算不算罪业呢这个还不叫罪
00:52:21 但是这个还要上升到什么样的程度呢
00:52:24 就是不但是希望
00:52:28 自己希望拥有这样子的东西
00:52:30 而且我心里去策划
00:52:33 也不是我花钱去买他的东西
00:52:35 如果我想去买这个没有什么问题
00:52:38 就是我想用一个不正当的手段
00:52:41 欺骗等等这个就叫做罪业
00:52:46 这叫做意造罪贪欲心
00:52:51 我们每一个人都有贪心欲望
00:52:55 我们每一个人都有欲望
00:52:57 但是佛教它不认为
00:52:59 所有的欲望都是罪业
00:53:04 欲望当中有很多很多
00:53:05 比如说我们想成佛也是欲望
00:53:10 我们想往生西方极乐世界有这个需求
00:53:15 就是为了这个奋斗也是欲望
00:53:18 如果没有任何欲望
00:53:19 那就是我为什么要去极乐世界
00:53:21 为什么念佛呢佛也不念了
00:53:24 就是这样子的所以不是
00:53:27 欲望我们可以分三种不同的欲望
00:53:31 有些欲望它实际上就是善
00:53:35 比如说我要成佛我要度众生
00:53:38 我要帮助众生等等
00:53:42 或者是我为了更好地帮助众生
00:53:46 我要提升自己的心灵
00:53:49 净化我自己的心灵等等
00:53:52 这些念头都是欲望
00:53:54 但是这些念头不是罪不是犯罪
00:53:58 这个就是行善这是对的
00:54:01 这是善的欲望然后不善不恶
00:54:08 这些佛教里面这叫做无记
00:54:12 这个就是它也不属于善也不属于恶
00:54:16 就是这样子的不善不恶的
00:54:19 这种念头欲望这种欲望是什么呢
00:54:28 就像吃饭困的时候想睡觉
00:54:32 渴的时候想喝水
00:54:35 饿的时候很想很想吃饭
00:54:39 这类的欲望它不是善也不是恶
00:54:42 就是无记一般的中等的这种欲望
00:54:47 这是这种欲望
00:54:50 然后恶的欲望是什么呢
00:54:52 就是我们刚刚讲的
00:54:54 十不善当中的欲望
00:54:56 就是欲望里面的一部分的欲望
00:54:59 就是我想不正当的手段
00:55:02 去把别人的东西就是变成我自己的
00:55:06 这个叫做欲望这种欲望就是叫做罪
00:55:14 这是第一个意造罪
00:55:19 三个意造罪里面的第一个
00:55:21 然后第二个就是嗔恨心
00:55:25 嗔恨心它本身就是
00:55:28 这个嗔恨心一出来以后
00:55:31 一冒出来的时候就是
00:55:34 它的本质就是罪
00:55:37 嗔恨心是想打人骂人杀人
00:55:40 就是害人的这种念头
00:55:43 这害人的念头一出来的时候就是罪
00:55:46 它本身它的本质就是罪本质就是
00:55:50 它不像欲望欲望有些时候
00:55:53 我们很想帮助人这个也是欲望
00:55:57 那凭什么说这个是不能有呢
00:55:59 凭什么说这个是罪呢
00:56:01 这个没有道理的这不是罪
00:56:04 但是刚才讲的这种念头嗔恨心
00:56:11 一开始它本质就是罪这是第二
00:56:16 然后第三第三就是诽谤轮回和因果
00:56:26 比如说故意地去宣传因果
00:56:32 善有善报恶有恶报的这种因果去否定
00:56:37 故意去宣传不存在这个那这样子的话
00:56:40 这个是罪这个为什么是罪呢
00:56:44 为什么不能说因果不存在
00:56:47 善有善报恶有恶报
00:56:50 这个因果报应为什么不能否定呢
00:56:55 如果去否定这一点这样子的话
00:56:58 那么很多很多的人对很多很多的人
00:57:03 就造成这一生的痛苦下一世的痛苦
00:57:08 比如说我们第一个
00:57:13 否定因果关系这个意味着什么呢
00:57:17 比如说我们说杀人或者是杀生
00:57:21 它是没有果报的没有因果报应
00:57:25 那么我们如果去
00:57:27 否定这个杀人杀生的报应的话
00:57:33 那等于是什么呢
00:57:35 等于是鼓励人去杀人
00:57:38 鼓励人去杀人动员别人去杀人
00:57:41 就是逐渐地或者是
00:57:45 我们没有直接让你去杀生
00:57:48 但是间接地我让你去杀生了
00:57:51 如果你去杀生有人知道的话
00:57:55 那就是要负法律的责任
00:57:58 有可能受到法律的惩罚
00:58:01 但是你悄悄地
00:58:02 没有人知道的情况下你杀人
00:58:05 这个永远都是不需要付任何的代价的
00:58:10 永远都不需要的
00:58:11 永远你不会有任何惩罚
00:58:14 等于就是这个意思这样子的话
00:58:18 那就是很多很多的犯法的人
00:58:22 就是犯法的人的心态是什么样子呢
00:58:25 当他去进行这种犯法的事情的时候
00:58:30 他的心态绝大多数
00:58:33 百分之七十八十九十都是
00:58:35 他认为这个是没有人知道的
00:58:37 他认为没有人知道
00:58:39 所以他去敢做这件事情
00:58:42 如果一开始的时候
00:58:44 他知道这个有人发现有人知道
00:58:46 或者是他觉得非常有可能
00:58:49 别人知道这件事情发现这件
00:58:52 那他会敢做这些个事情吗他不会的
00:58:56 所以这个不能否定这个否定了以后
00:59:00 虽然没有直接地去
00:59:02 鼓励人去杀盗淫妄但是间接地
00:59:08 就让人去杀盗淫妄
00:59:11 本来大家都不敢去杀为什么呢
00:59:16 一个就是法律但是更可怕的
00:59:19 就是因为他怕因果报应堕地狱
00:59:25 所以我就不敢杀不敢去杀生
00:59:29 但是现在它这种约束打破了
00:59:32 打破了以后他就没有约束了
00:59:35 没有约束这种情况下他不怕了
00:59:37 他觉得法律可能不会知道的
00:59:39 那不知道的话因果不存在了
00:59:42 那我可以去杀 这样子以后对他不利
00:59:46 对被杀的这个生命那更不用说了
00:59:49 所以这个不能否定的
00:59:51 这个否定了以后
00:59:52 这个社会是没有办法和谐的
00:59:55 然后家庭也是没有办法和谐的
00:59:59 人与人之间的很多很多有价值的东西
01:00:03 因此而消失的所以这是罪过
01:00:07 这为什么是罪过呢
01:00:08 就是因为这个否定了以后
01:00:11 对这个社会对于人类
01:00:14 或者是人与大自然之间的关系
01:00:17 人跟动物之间的关系
01:00:20 人跟所有的生物之间的关系
01:00:23 本来是非常的协调的一个
01:00:25 如果你有这种因果的这种观念的话
01:00:32 你对大自然的这种敬畏感
01:00:35 对所有的生命的这种敬畏感
01:00:38 包括对所有的植物的敬畏感
01:00:44 就是因为这个敬畏感所有的一切
01:00:47 人与自然人与人人与动物
01:00:50 很多都是非常协调罪常和谐的
01:00:54 但是你现在把这个打破了
01:00:56 这个约束打破了以启
01:00:57 然后就是人什么都不怕了
01:01:01 人去破坏大自然人去破坏动物
01:01:04 然后人去破坏生物植物
01:01:08 这样子以后最后人类自己就是要
01:01:12 最后就是要面临什么呢
01:01:14 就是面临毁灭
01:01:17 最后导致这样子的问题
01:01:18 所以这个是罪过
01:01:21 这样子的约束去否定这是罪业
01:01:24 为什么呢因为这个否定了以后
01:01:26 后面就有严重的后果
01:01:33 所以是罪过是这个意思
01:01:35 这个并不是说
01:01:37 就是因为这个是释迦牟尼佛说的
01:01:39 所以你去否定你要堕地狱
01:01:42 不是这个意思不是这样子的意思
01:01:45 佛教里面它没有这样子的
01:01:48 让我们解释的话我们不懂佛法的人
01:01:51 我想肯定很多人这样子解释
01:01:53 比如说因果比如说有人问我
01:01:56 不信佛的人有人问我们
01:01:58 为什么不能说因果不存在呢
01:02:02 我们可能很多人的回答是什么呢
01:02:04 因为这是释迦牟尼佛说的
01:02:07 因为这是佛法那么你现在去否定
01:02:11 等于就是否定释迦牟尼佛否定佛法
01:02:14 所以你要堕地狱这样子可能
01:02:17 有可能很多人这样子回答
01:02:20 这是不对的这个是不对的
01:02:22 不是佛教里面没有这样子的
01:02:25 释迦牟尼佛他赞成
01:02:28 所有的有头脑有智慧的人
01:02:33 他非常地欢迎
01:02:35 高度怀疑他说的这一切
01:02:39 佛鼓励大家去怀疑他说的话
01:02:47 这一点就佛教跟其他的宗教
01:02:49 有很大很大的区别
01:02:51 其他的宗教不会这样子
01:02:52 你一定要相信你一定要相信我
01:02:56 如果你不相信那就是地狱
01:03:00 如果你相信就是天堂
01:03:02 其他很多宗教会这么说
01:03:05 但是佛就不是这样子佛不是这样子
01:03:08 佛在这个大家可以看看这个
01:03:11 有一个佛经叫做《阿难入胎经》
01:03:16 阿难是一个人
01:03:18 释迦牟尼佛给阿难讲人投胎的时候
01:03:25 在母胎的怀胎的九个月的过程当中
01:03:29 是怎么样慢慢慢慢地就形成一种生命
01:03:33 讲这个叫做《阿难入胎经》
01:03:38 那么这个里面
01:03:39 释迦牟尼佛就告诉阿难佛就是说
01:03:42 阿难你不要因为我是你的老师
01:03:48 因为我是你最亲的人因为我是佛
01:03:53 所以你不怀疑我说的话
01:03:57 所以你接受我说的话你不要这样子
01:04:01 我说的这一切
01:04:03 你自己到安静的地方去静下来
01:04:07 去思考一下到底是不是这样子
01:04:11 这样子的话释迦牟尼佛才说
01:04:15 这样子的话佛教才敢说
01:04:19 如果其他的宗教很多很多都是
01:04:23 建立在这个信仰的基础上你敢说
01:04:27 如果有人回头问你
01:04:28 这个没有办法解决了你相信的话
01:04:31 我很容易解决你的所有的问题
01:04:34 如果你不相信回头问我一句
01:04:36 我怎么解释呢根本没办法解释了
01:04:39 但是佛教就不是这样
01:04:41 它根本就不怕这一点
01:04:42 它是有把握它自已心中有数
01:04:45 无论你提出什么样的问题都没关系
01:04:48 我自己说的话我可以解释
01:04:51 我有办法解释我有能力解释
01:04:53 佛是有这种把握的
01:04:55 所以佛鼓励我们高度怀疑他的一切
01:05:04 佛这个《阿难入胎经》
01:05:07 还有很多的佛经里面都有这样子的
01:05:11 所以我们不能说因为
01:05:16 因果不能否定是释迦牟尼佛说的
01:05:19 你说否定了那就是冒犯佛
01:05:23 这个是罪过他不是这个道理
01:05:26 不能这样这样子说是说不过去的
01:05:29 这样子呢如果是这样子的话
01:05:31 任何人都可以这样说比如说我自己
01:05:34 我今天创造一个宗教就一个教派
01:05:36 然后说我的这个是某某某佛
01:05:40 什么什么神说的如果你说我
01:05:42 如果你说对我不利的话
01:05:47 或者是反对我的观点
01:05:49 那么你就是冒犯了佛神
01:05:52 那你就堕地狱
01:05:53 这样子的话谁都可以说
01:05:56 它不是这样子
01:05:58 不能否定的原因是这样子的
01:06:00 就是这个我们大家都看到了吧
01:06:03 我们今天因为我们
01:06:05 绝大多数的人没有信仰
01:06:08 没有信仰的这个
01:06:10 最后导致的这个最终的结果
01:06:16 没有信仰的社会是什么样子
01:06:21 大家看到了吧就是因为最后
01:06:25 慢慢慢慢就是变成这样子
01:06:28 所以一开始的时候这个不要否定
01:06:31 这个是对我们大家有用的
01:06:34 你可以接受也许你不接受但是没关系
01:06:38 你不接受你不要去否定它
01:06:41 这是有用的
01:06:43 理论上你暂时还没有搞明白
01:06:46 这个因果到底善有善报恶有恶报
01:06:49 这个你暂时还没有搞明白
01:06:51 但是你千万不要去否定
01:06:54 因为这个否定了
01:06:55 那就是人是没有办法
01:06:59 人与自然人与人人与动物
01:07:02 是根本就是没有办法和谐的
01:07:06 最后人类自已然后就是因为种族
01:07:11 种族与种族人种与人种
01:07:15 然后就是部落与部落国家与国家
01:07:19 然后家庭与家庭
01:07:21 最后人类自已的这个内部
01:07:25 就面临非常非常灾难性的问题
01:07:29 要面临灾难性的问题
01:07:30 所以这些东西你没有明白没关系的
01:07:35 但是你不要去否定就是这样子
01:07:38 这是对我们大家来说都是有用的
01:07:41 你不要去否定
01:07:42 比如说这个世界上需要有一个法律
01:07:46 这个世界两百多个国家
01:07:47 每个国家都有自已的法律
01:07:50 如果有一天
01:07:51 我们把全世界的所有法律都否定了
01:07:55 如果人都没有法律的话
01:07:57 那人在这种情况下
01:08:00 人会是什么样子的大家都很清楚的
01:08:04 没有一个法律的约束
01:08:06 那么这样子的话人是什么样子
01:08:09 那强者弱者最后是会变成什么
01:08:14 这个社会变成什么样子都很清楚的
01:08:17 所以这个平衡
01:08:19 强者和弱者之间的这个平衡
01:08:22 是用某一种制度或者是某一种法律
01:08:32 简单地说就是
01:08:34 某一种约束来平衡要平衡的
01:08:40 人类的这些贫富弱强等等
01:08:47 所有的这些只要人在一起的话
01:08:51 那么在这个中间必须要有一个东西
01:08:54 有一个巨大的力量去平衡
01:08:58 如果失去了这个力量的话
01:09:00 然后就这个贫富强弱
01:09:04 这个之间失去了平衡
01:09:08 最后就是极度不平衡的时候
01:09:11 然后就乱套所以这个是不能否定的
01:09:16 否定了就出问题的所以是罪过
01:09:20 我们要这样子解释
01:09:21 这个是罪过的原因是这个
01:09:24 这并不是说
01:09:25 这是因为我们的佛教的观点
01:09:27 你来否定我们佛教的
01:09:30 你就犯罪了你就堕地狱了
01:09:32 不是这样子这是一个
01:09:35 然后第二第二是什么
01:09:37 第二个叫做邪见邪恶的见解叫做
01:09:44 邪恶这样子的两个字
01:09:49 在我们普通的这个
01:09:50 比如说我们现代的这些语言当中
01:09:54 邪恶这两个字就是很严重的
01:09:58 一般的东西我们比如说负面的
01:10:01 就是会用这样子的词汇不会用邪恶
01:10:05 然后用邪恶这已经是非常非常严重了
01:10:10 那么这个见解
01:10:13 比如说我们去否定这个因果不存在
01:10:18 这个不能是不能用这样子
01:10:21 比如说错误或者是负面
01:10:26 不能用这样子的词
01:10:27 必须要用邪为什么呢
01:10:30 因为这个是非常邪恶的东西
01:10:33 如果人类的这个
01:10:35 人类之间还有人与生命
01:10:38 大自然之间的平衡的力量
01:10:41 你去破坏这个力量
01:10:43 这是一个非常大的罪过
01:10:47 这是一个非常大的问题这样子以后
01:10:53 这就是佛教里面就用邪这个字
01:10:56 邪见你这个是一种
01:10:59 是你自己的见解或者是你的观点
01:11:03 但是告诉你你的这个见解
01:11:06 是一个非常邪恶的东西这样子
01:11:09 为什么我的这个观点是邪恶的东西呢
01:11:13 因为你这么一说这样子的话
01:11:17 那就是这个世界就会乱的
01:11:19 比如说有一个人说
01:11:23 出来说这个全世界的
01:11:26 全球的法律都是没有用的
01:11:30 都是不管用的没有意义的
01:11:33 这样子去否定所有的法律
01:11:36 然后很多人去听这个人的话
01:11:39 这样子的话
01:11:41 那么最后的结果是什么样子
01:11:44 如果他自己在说
01:11:45 没有人听的话那没关系的
01:11:48 如果很多人去听他的
01:11:51 大家都认为这个全世界的所有的法律
01:11:54 都是没有意义的就这样子认为的话
01:11:57 那这个世界就会变成什么样子
01:12:00 那么因果就更重要的因果更重要
01:12:04 这个否定了以后那就一定会乱套的
01:12:08 所以我们必须要用邪就是这个意思
01:12:15 然后第二个轮回 这是生命轮回
01:12:24 然后去又否定这个生命轮回
01:12:29 然后第一个否定生命轮回
01:12:32 它本身就是一个去否定自然的规律
01:12:37 他在否定自然规律
01:12:39 因为这个生命它的生命的延续
01:12:44 它不是释迦牟尼佛创造的
01:12:46 它也不是某一个人创造的
01:12:48 某一个神创造的
01:12:50 它就是一个自然的规律
01:12:53 就像我们物理学当中
01:12:55 不就是讲物质不灭的定律吗
01:12:59 物质会灭的
01:13:01 但是真正的不灭的就是生命
01:13:04 它是真正不灭的生命是不灭的
01:13:08 它永远都不会灭的
01:13:09 比如说我们有一天成佛的时候
01:13:14 佛也是有生命的
01:13:17 所以生命才是真正的不灭的
01:13:23 但是这个轮回当中我们生命的
01:13:27 它的存在的形式不一样
01:13:31 现在我们以人的形式
01:13:34 就在这个地球上存在那么以后呢
01:13:39 那就不一定是人的形式
01:13:41 有可能是某一种动物
01:13:44 有可能是比现在还高一级的生命
01:13:49 人类 天人某一种外星人
01:13:54 有可能这样子的形式来存在
01:13:58 无论是它以什么样的形式出现也好
01:14:01 它的本质一直都是存在的
01:14:04 所以第一个去否定的话
01:14:09 首先是在否定自然的规律这是一个
01:14:12 然后更大的问题不在这里
01:14:15 更大的问题是什么呢更大的问题
01:14:18 这个后果是非常非常严重的
01:14:21 后果是非常严重的
01:14:23 比如说我们告诉人你只有这一生
01:14:30 然后这一生过了以后
01:14:32 你就彻底地消失了
01:14:34 从今以后没有一个你 你就消失了
01:14:39 这样子以后呢
01:14:40 每一个人都会变得非常非常的自私
01:14:44 大家都觉得我只要这一生
01:14:48 我既然只有这一辈子的话
01:14:50 那我为什么要考虑这么多的事情呢
01:14:52 我想怎么样活就怎么样活
01:14:56 我想怎么样我自己怎么样开心
01:14:59 就怎么样做这种情况下
01:15:02 人就什么事情都敢做了
01:15:07 第一个你破坏了因果
01:15:09 第二个破坏了你后面都不需要
01:15:11 都不考虑只考虑眼前 这样子以后呢
01:15:14 人真的就变成了天不怕地不怕
01:15:17 你什么都不怕没有任何的约束了
01:15:20 那么这个时侯人就是变成了一个
01:15:23 这样子的非常野蛮的就像一个野马
01:15:27 就像一匹野马一样
01:15:29 根本就不受任何人的控制的时候
01:15:33 在这种人的身上
01:15:35 然后其他的很多的这些像法律
01:15:40 什么什么很多很多的这些约束
01:15:43 非常非常 这个力量非常的微弱
01:15:47 约束不了这些人已经不怕了
01:15:49 他觉得既然我只有
01:15:51 只能这么一次机会的话
01:15:54 下一世我都不存在的话那我怎么样
01:15:56 我怎么高兴我就怎么生活
01:16:01 这时候每一个人都变得非常的自私
01:16:09 然后每一个人都
01:16:11 每一个人的人生观非常非常的悲观
01:16:16 为什么呢我就只有这么几十年
01:16:20 我只能活这么几十年
01:16:22 然后这么几十年过去了以后
01:16:24 我都不存在了我还考虑什么
01:16:28 这样子以后这时候人在这种情况下
01:16:34 然后他就是为了现世的利益
01:16:38 他什么都想干他什么都敢做
01:16:44 所以比如说我们今天
01:16:47 比如说社会上这么多的问题
01:16:50 比如说就是食品的领域
01:16:53 我们其他的不说
01:16:55 就是光是在这个食品领域
01:16:58 我们吃的东西当中
01:17:01 就是有这么多的致癌的东西
01:17:05 这么多的毒这么多的毒食品
01:17:12 这是为什么呢
01:17:13 就是因为他认为这样子
01:17:18 因为我没有下一世
01:17:21 我就是为了这一生我就要这样子
01:17:25 然后他又觉得我这样子
01:17:29 是不需要负什么责任
01:17:31 只要法律没有人看得见
01:17:34 只要没有受到法律的惩罚
01:17:38 那这样子的话我可以这么做
01:17:40 我不需要付出什么任何的其他的代价
01:17:44 不会受到什么惩罚
01:17:46 所以各种各样的毒的
01:17:51 有毒的饮料有毒的食品
01:17:56 这么多的东西这是为什么呢
01:18:00 如果真正是相信有轮回的
01:18:04 相信有善有善报恶有恶报
01:18:07 他会这么做吗他决不可能这么做
01:18:11 他再大的困难也好他不敢这样子做
01:18:14 因为他有约束
01:18:17 他认为我现在面临比如说我没有钱
01:18:22 生病的时候看不起病
01:18:24 然后小孩就是上不起学校等等等等
01:18:29 我又面临了很多很多
01:18:32 来自于生活的压力
01:18:34 但是他总觉得这所有的困难
01:18:40 如果放在地狱畜生饿鬼
01:18:44 这样子的痛苦的旁边看看这个轻重
01:18:48 那根本就谈不上什么痛苦
01:18:50 所以我不能为了这一点
01:18:53 去做要承受更大的痛苦的这些事情
01:19:00 我宁愿就是面对现在的贫困
01:19:06 宁愿面对现在被人瞧不起
01:19:11 侮辱落伍但是我不可以
01:19:16 我不可以就是为了眼前的这么一点点
01:19:18 把所有的未来都毁掉我不可以这样
01:19:22 所以这种人他有约束
01:19:25 他再贫穷的时候他也不会这么做的
01:19:28 他不敢做但是我们把这些
01:19:30 所有的约束都给你打破了
01:19:33 那你就去做吧你没有什么
01:19:35 等于实际上就这个意思了
01:19:37 你就去做吧这都没有什么
01:19:39 你不需要只要法律并没有看见
01:19:42 你什么都不需要付出任何的代价
01:19:44 你就去做实际上间接地在鼓励
01:19:50 没有直接地鼓励当然没有啦
01:19:52 直接地让你去杀盗淫妄没有这样子
01:19:56 但是这个就是有意也好无意也好
01:20:00 无意当中就是变成了一个
01:20:04 变成了一种一种什么呢
01:20:06 就是一种鼓励鼓励你去造罪
01:20:11 然后还有就是比如说善有善报
01:20:16 这个观点去否定的话
01:20:18 那就是在无形当中给你在灌输什么呢
01:20:22 就是在给你说不要去行善没有意义的
01:20:29 行善是没有意义的
01:20:30 比如说你对别人好
01:20:33 这一生当中他有什么
01:20:35 你如果有什么回报那就好
01:20:40 但是如果没有回报的话
01:20:41 那你对这个社会对家庭
01:20:46 对某一个人再付出再怎么样
01:20:49 对他再怎么好你做再好的事情
01:20:53 做更多的好事也是没有用的
01:20:55 你这个是没有用
01:20:56 你这个没有什么果报的
01:20:59 等于就是在说这个事情
01:21:01 那这样子的话
01:21:02 那大家都觉得既然没有这样子
01:21:05 那我为什么还要去做善事呢
01:21:07 还不如我自已怎么样开心就怎么样过
01:21:11 我为什么还要去做这些事情呢
01:21:14 当然很多人会这样子想
01:21:16 因为大家都这么样想
01:21:17 所以我们吃的东西不安全
01:21:21 穿的衣服当中面料这样子的东西
01:21:24 我们之前大家都觉得很安全的
01:21:27 但是也不安全
01:21:31 最后就是慢慢就变成这样子
01:21:33 最后这个就是导致
01:21:35 这些说法就是导致
01:21:38 最后大家都没有安全感
01:21:41 没有安全感了最后就是面临混乱
01:21:46 所有人都没有约束了
01:21:48 没有约束的情况下
01:21:49 然后这些人一定会杀盗淫妄
01:21:53 因为他没有约束
01:21:55 在这个没有约束的情况下稍稍给他
01:21:59 就是遇到稍稍遇到一点点困难
01:22:04 或者这样子的时候因为他没有约束
01:22:07 他就是为了自己的感受
01:22:09 他一定会去做各种各样的事情
01:22:14 所以就是这个是不能说没有的
01:22:19 你如果不相信的话你也可以不接受
01:22:23 但是你不要轻易地去说这个不存在
01:22:27 这个是要付出代价的这要付出代价
01:22:31 比如说这个世界上的我们的法律
01:22:36 比如说全世界的法律
01:22:38 如果外星人或者是另外
01:22:41 从另外一个生命的角度去看的话
01:22:44 也许他认为这个法律是不对的
01:22:47 但是从你的角度去看这个法律不对
01:22:50 你可以不接受但是你不要去否定
01:22:54 你不要去让大家都觉得
01:22:57 这个是没有用的
01:22:58 这样子的话我们这个社会会混乱的
01:23:01 所以你不要这么说你不接受可以的
01:23:04 你不接受也可以的
01:23:08 但是不要轻易地去否定这些东西
01:23:11 这些东西否定了以后然后
01:23:15 最后就是没有什么好的日子过了
01:23:19 这大家都知道的
01:23:20 所以这些故意地去否定的话
01:23:24 那佛教里面这叫做邪邪恶
01:23:29 因为这些东西否定了以后
01:23:31 让更多的人受苦让更多的人不安全
01:23:38 所以就佛觉得这种这样子的观点
01:23:44 是邪见为什么是邪
01:23:48 因为它会制造更多的麻烦
01:23:52 制造更多的痛苦所以这叫做邪
01:23:57 就是这个意思邪见就是这样子的意思
01:24:00 好这十个尽量地不要去做
01:24:05 就我们刚才讲的这个十种罪过
01:24:11 是在这个所有的罪过面
01:24:14 是代表性的十种罪过
01:24:18 其实还有其他的罪过
01:24:22 罪过还有其他的
01:24:23 不仅仅是这十个还有别的
01:24:25 但是这十个是非常严重的
01:24:30 这个就是十个罪业
01:24:32 这个尽量地不要去做就可以了尽量
01:24:37 这也并不是说我们皈依了以后
01:24:39 从今以后就在十种罪业当中
01:24:43 任何一个都不去做
01:24:45 这个也有难度的这个也很难的
01:24:48 但是要尽量万一我们就是
01:24:52 做了这个十个罪业当中某一个的话
01:24:56 那就是尽量地去忏悔尽量地忏悔
01:25:03 然后告诉自己这次我无意当中
01:25:08 或者是没有办法的情况下就是造罪了
01:25:11 但是下一次我坚决不再做
01:25:15 这样子的事情要告诉自己
01:25:18 这样子就慢慢变成一种压力
01:25:22 或者是一种约束
01:25:27 有些约束是需要的我们刚才讲的
01:25:31 没有必要的这些约束是不能有
01:25:34 但是也不能说不要所有的约束
01:25:37 这两个都是两个极端
01:25:41 就是没有必要的很多很多的规矩
01:25:44 很多很多的约束来让人感觉到很
01:25:51 整个这个气氛很紧张
01:25:54 这样子是没有必要
01:25:55 这是一个极端另外一个呢
01:25:58 把所有的约束都打破了以后
01:26:03 然后人就是没有自律没有自控能力
01:26:09 所有人都这么多人
01:26:10 七十亿人口都失控
01:26:12 那这个结果是什么大家都知道
01:26:15 所以这些极端的路就都不对的
01:26:19 佛教在任何一个地方都讲
01:26:22 佛教就讲这个中道
01:26:24 中道就是不要走极端
01:26:27 不走任何的极端就这个意思
01:26:31 这叫做十不善
01:26:34 尽量地不要去做这叫做断恶
01:26:39 然后就是行善行善是什么呢
01:26:45 就是十不善的对立的
01:26:50 相反的十件事情叫做十善
01:26:55 比如说不但是不杀生
01:26:59 而且放生尊重生命
01:27:04 这个真的是非常非常的重要
01:27:06 放生很重要但是我们现在的
01:27:10 我们佛教徒放生就是
01:27:13 本来是一个非常非常好的事情
01:27:17 我们对生命的敬畏
01:27:23 我们对生命的慈悲和关怀
01:27:26 就是表达这个
01:27:28 但是我们现在很多很多的学佛的居士
01:27:34 虽然大量的放生但是放生的方法
01:27:38 方式方法有很大的问题
01:27:42 这个我们不考虑
01:27:44 这个放生会不会导致环境的污染
01:27:51 会不会导致生态的破坏都不考虑
01:27:56 只要我们就是买这些东西
01:27:59 然后随意地去放这样子以后
01:28:02 慢慢地很多的环保人士
01:28:07 环保人士知识分子等等
01:28:10 很多人慢慢地对这个放生
01:28:14 就有各种各样的不同的声音
01:28:17 还有就是很多人就产生一种反感
01:28:21 这是为什么这是我们自已造的
01:28:24 是我们佛教徒不负责任
01:28:26 只懂得放生不懂得方式方法
01:28:31 这样子不对以后如果放生的话
01:28:33 那一定要首先一定要考虑环境
01:28:39 我们的放生不能导致环境的污染
01:28:46 这个很重要然后我们的放生
01:28:49 也不能导致生态的破坏
01:28:53 放生本来是一个生态平衡的
01:28:57 一个这样子的事情但是我们
01:28:59 比如说我们买鱼也好
01:29:01 买什么东西也好
01:29:02 根本就不去考虑这种
01:29:05 这种生命在这个地方能不能
01:29:08 适不适合生存放下去了以后
01:29:14 原有的这些生命对它们有没有
01:29:17 有没有伤害这些都不考虑
01:29:21 这个是不对的这不对的
01:29:25 这个佛经里面有明显地有讲过
01:29:33 一怎么讲的呢
01:29:34 我们平时如果不仔细的考虑
01:29:39 第一个就是我们没有神通
01:29:41 然后也不认真地去思考
01:29:43 就盲目地去做行善
01:29:47 有些时候善就会变成恶
01:29:51 盲目的行善是变成恶
01:29:53 佛经里面举了一个例子以前很早
01:29:57 讲了一个故事以前有一个人
01:30:00 他的后院里面有一个池子
01:30:04 这池里面有很多很多小鱼
01:30:06 有很多的小鱼然后有一天他去
01:30:10 想放生然后他就买了几条大鱼
01:30:15 放在后面的池子里面
01:30:17 那从表面上看他在放生啊
01:30:20 这个很好的事情
01:30:22 但是他没有考虑到这个放下去了以后
01:30:25 它本身这个里面是有小鱼
01:30:28 那么这个大鱼对小鱼有没有伤害
01:30:32 他根本就没有考虑
01:30:34 其实如果他稍稍动一下脑筋
01:30:37 这个比较容易发现但是他是盲目地
01:30:41 这样子放下去了以后呢
01:30:43 这些小鱼全部被这个大鱼吃掉了
01:30:47 吃了最后这就变成了杀生了
01:30:52 这佛教这不是我说的佛经里面有
01:30:55 有这样子的故事
01:30:57 佛经的这个故事来告诉我们什么呢
01:31:01 我们没有神通的时候
01:31:03 我们以为我们在做好事但是这个好事
01:31:08 如果我们的考虑不周到的话
01:31:11 那么有可能会导致更多的负面的东西
01:31:16 所以我们放生就是一个典型的例子
01:31:20 所以放生我们一定要放一定要做
01:31:23 这个并不是说我们不放生一定要放
01:31:28 比如说社会上有些人就反对放生
01:31:32 或者是他不认同都没有关系
01:31:35 这个是因为我们的价值观不同
01:31:37 七十亿人口的所有价值观都是一样的
01:31:41 这个永远都不可能的啊
01:31:43 但是有些问题是我们自身的问题
01:31:46 这个必须要考虑那么我建议
01:31:49 建议什么呢第一个放生的时候
01:31:51 两件事情两个原则性的东西
01:31:54 一个是佛教的思想用佛教的思想
01:32:00 用科学的方法去放生这两个是原则
01:32:05 我们放生是为了什么呢
01:32:06 就是佛教的思想是利益众生
01:32:09 普度众生救众生
01:32:11 就是这个就是佛教的思想
01:32:14 但是必须要有科学的方法
01:32:17 科学的方法什么呢
01:32:19 就是生态对生态的破坏
01:32:23 还有对环境的污染等等等等
01:32:27 这就是这个是需要科学的方法
01:32:31 我们在这方面还是要学一点
01:32:34 学一点这方面的知识
01:32:36 长期放生的也有很多人
01:32:40 经常都去主持放生啊 长期放生的
01:32:43 那就还是要学一点这方面的
01:32:45 环境生态这方面的知识
01:32:47 这个很重要的
01:32:49 这个我们网上一搜索就可以搜得到
01:32:51 什么样的鱼应该放什么样的地方
01:32:55 不适合什么样的地方
01:32:59 然后什么样的乌龟或者是青蛙
01:33:03 应该放什么样的地方
01:33:05 什么动物和什么动物可以放在一起
01:33:08 什么动物和什么动物
01:33:10 不可以放在一起等等
01:33:14 这个我们比如放下去比如说
01:33:17 一些小生命和青蛙一起放下去了
01:33:21 然后我们以为我们在做善事
01:33:25 但是比如说绵羊和狼放在一起
01:33:29 那最后这个后果什么呢
01:33:31 大家都很知道的
01:33:32 就是完全是一样的意思
01:33:35 我们以为我们在放生
01:33:37 这个狼也是被杀的我买来的
01:33:40 然后羊也是被杀的我买了
01:33:43 最后我就把两个
01:33:44 就放在一个山沟里面
01:33:47 然后立即把这个羊就被狼吃掉了
01:33:50 叫做放生吗不叫放生
01:33:53 然后很多这些鱼类很多也是这样子
01:33:57 这个我们必须要学习特别重要
01:34:00 放生我们必须要放
01:34:02 但是必须要符合科学的方法
01:34:05 必须要符合环境和生态平衡
01:34:08 这个非常的重要不要盲目地去
01:34:11 不要盲目地去放生
01:34:13 本来放生是一个非常好的事情
01:34:15 但是因为我们这种盲目的行为
01:34:18 最后社会不认同放生这样子多不好
01:34:23 所以这个就是不但是不杀生
01:34:30 而且放生或者是我们尊重生命
01:34:34 如果你不放生也可以
01:34:36 你不想不愿意放生的话
01:34:38 你不放生也可以
01:34:40 但是你应该尊重生命
01:34:42 你生命都不尊重
01:34:44 那这个是说不过去的
01:34:45 要尊重生命尊重任何一个生命
01:34:49 什么叫做尊重生命呢
01:34:51 就是任何一个生命
01:34:53 哪怕是再小再小的一个生命也好
01:34:57 我不去践踏这个生命
01:35:00 也就是说我为了我自己的口福
01:35:05 就不去杀害这些生命
01:35:10 这就是我对所有生命的尊重
01:35:17 这是我对所有生命的敬畏我不吃
01:35:21 但是别人已经被杀了这样子的话
01:35:25 这种情况下我们刚才说了
01:35:27 除了吃素的人以外他可以接受
01:35:31 但是这个也就是间接地会导致杀生
01:35:35 这是我们电视广告上经常
01:35:37 就是这两年经常看到的一样
01:35:39 如果没有这种买卖的话
01:35:41 那也不会有这个杀害
01:35:42 这个大家都知道
01:35:44 但是如果你暂时懂这个理论
01:35:47 但是没办法放下的话
01:35:49 那就暂时就只能吃三净肉
01:35:52 如果能够放下
01:35:54 那吃素当然是非常非常好的
01:35:56 吃素第一个
01:35:59 我们的老的观念是什么呢
01:36:03 营养学老的营养学
01:36:06 日的营养学传统的营养学当中
01:36:09 水果蔬菜肉类
01:36:12 这三个是一定要平衡的
01:36:14 一定要都要有的
01:36:16 其实这个不是这样
01:36:17 现代营养学不是这样子的
01:36:20 肉的当中的这些所有
01:36:23 在肉里面我们人可以吸收的这些营养
01:36:28 蔬菜水果这里面都有的平时都有的
01:36:33 所以吃素第一个健康然后
01:36:38 第一个对增长自己的慈悲心有帮助
01:36:44 然后我们就是作为一个环保
01:36:49 绝对的环保主义者
01:36:51 一个标准的素食主义者
01:36:55 因为我们作为一个素食主义者以后
01:36:59 对环境是有帮助的
01:37:01 水的污染环境的污染
01:37:04 很大一部分跟我们的牛肉鸡肉
01:37:10 这些是有关系的
01:37:13 所以能够吃素是非常非常好的
01:37:17 但是这个也不是
01:37:18 也并不是说一定要吃素
01:37:20 这个要看根据实际情况
01:37:22 但是至少我们必须要尊重生命
01:37:26 这一点是非常重要
01:37:28 沿海是非常非常喜欢吃海鲜河鲜
01:37:35 出了名的大家都知道的
01:37:39 那其他人我们没有办法要求
01:37:42 但是至少佛教徒
01:37:44 佛教徒能够吃素就吃素
01:37:46 如果不能吃素
01:37:48 那就是唯一的一个原则
01:37:51 就是我们做到的是
01:37:53 要做到的是什么尊重生命
01:37:56 尊重生命的意思就是说
01:37:58 我不点杀不吃活的
01:38:00 就这一点大家都应该可以做到的
01:38:04 这个就是行善这是第一个
01:38:08 然后不偷盗不但是不偷盗
01:38:11 而且我们如果除了自己的
01:38:17 解决我们自已的基本的生活需求以外
01:38:21 然后还有多的多出来的东西
01:38:24 那就尽量地布施尽量地给予送给人
01:38:30 比如说我们某一个人
01:38:34 就是对他来说这东西不是很重要
01:38:39 因为他有很多很多这样子的东西
01:38:41 比如说一件衣服
01:38:43 很多人的衣柜里面塞满了
01:38:48 各种各样各种各样的衣服
01:38:50 有些衣服就是买了这么多年
01:38:54 连这个牌子都还没有拆下来
01:38:57 就是根本就没有穿过
01:38:59 已经它的这个款式各方面
01:39:02 都已经过时了现在从来没有穿过
01:39:06 现在也就不能穿了就是这样子的
01:39:10 还有很多很多这样子的这个
01:39:12 不太需要的鞋子衣服
01:39:15 还有很多很多的这些用品
01:39:18 那么这些对另外一种人来说
01:39:22 这都是非常非常有用的
01:39:24 我们要喜欢习惯
01:39:27 要养成一个习惯是什么呢
01:39:29 家里不要保存不太需要的东西
01:39:34 因为这个要分享给别人
01:39:36 这样子以后这就是一种分享
01:39:38 这就是一种资源的分享
01:39:41 我需要的就我自已保留
01:39:44 不太需要可有可没有的东西
01:39:48 然后送给另外一个人
01:39:50 你自已最好的东西
01:39:52 最喜欢的东西舍不得送
01:39:54 这个没问题佛教里面
01:39:56 到了最后的时候它会要求我们什么呢
01:39:59 你一定要送你最喜欢的东西
01:40:03 这个我们现在不会要求
01:40:05 你送你不喜欢的就可以了
01:40:08 不喜欢的不太需要的就可以了
01:40:12 这个有过程的等等
01:40:14 就是这个是给予或者是慈善
01:40:18 这个公益公益慈善
01:40:23 这个是真的是非常非常需要的
01:40:25 因为我们不需要的东西
01:40:27 有些人是非常非常需要
01:40:29 我们经常经常这个网上
01:40:31 看到很多很多这些山区
01:40:34 偏僻的地方的这些小孩的照片
01:40:38 看看他们穿的衣服什么样子
01:40:40 他们手是什么样子他们的脚是什么
01:40:44 他们的课本是什么样子
01:40:45 大家都看到了吧
01:40:47 现在因为信息发达了以后
01:40:49 我们经常看到很多很多这样子的图片
01:40:53 那么这些都是真实的情况
01:40:54 那么比如说我们的一件衣服
01:40:58 你放在这个衣柜里面
01:40:59 根本对你来说根本是没有用的
01:41:02 但是这个衣服拿到另外一个地方去
01:41:05 那就是非常非常有用的
01:41:07 就是这样就是要学会
01:41:10 一定要学会分享
01:41:13 分享有很多种不一定是物质
01:41:17 当我们大家都是贫困的时候
01:41:20 或者是我们这里我们不贫困
01:41:23 但是另外一个区域是很贫困的时候
01:41:26 这个区域来说这个领域当中来说
01:41:29 物质还是非常非常的重要
01:41:32 不能说物质不重要
01:41:34 我们没有说物质不重要
01:41:36 没有物质人是没有办法生存的
01:41:38 非常非常的重要
01:41:41 但是我们只是说
01:41:42 物质不是唯一的很需要的
01:41:45 也就是说我们说物质之上
01:41:48 还有更需要的东西
01:41:50 我们只是说这个观点
01:41:52 不是说物质不需要
01:41:55 像释迦牟尼佛像佛菩萨
01:41:57 这样子的高境界的人不需要物质
01:42:00 他可以不吃可以不喝
01:42:02 但是我们不可以不吃不喝需要物质
01:42:06 但是就是我们比如说有些地方
01:42:09 我就是说已经
01:42:10 这个物质已经不是很需要了
01:42:13 已经有了更需要东西是什么呢
01:42:17 就是精神上的那这个时候要分享
01:42:20 那分享的第一个
01:42:22 物质就是在很缺乏的地方
01:42:25 我们把物质分享到这个地方
01:42:28 是非常有用的在这个领域当中
01:42:31 物质是非常非常有意思的
01:42:33 非常有价值的
01:42:37 比如我们前几天也举了一个例子
01:42:39 比如说有一个人夏天在烈白下
01:42:45 在工地上做工的时候
01:42:48 对这个人来说有一瓶矿泉水多有
01:42:53 多有意思多有用
01:42:55 对他来说很渴很渴的时候
01:42:59 就一瓶矿泉水对他来说
01:43:01 非常值钱的非常的值钱
01:43:04 但是我们平时就是就普通人来说
01:43:08 一瓶矿泉水没有那么值钱
01:43:11 没有那么值钱
01:43:12 因为这个人的需求不一样
01:43:14 为什么需求不一样
01:43:15 因为人的环境不一样
01:43:18 人的背景不一样生存的条件不一样
01:43:22 所以对你来说不值一分钱的
01:43:26 对另外一个人来说是非常值钱的
01:43:28 所以不要以为我不要的东西
01:43:31 可能是其他人也可能不需要了
01:43:33 不要这样子我们不要的
01:43:36 比如说其他人非常非常地需要的
01:43:38 都有的所以要
01:43:40 平时要养成一个什么样的习惯呢
01:43:43 把衣柜打开了以后
01:43:45 首先要去想想我这个里面
01:43:47 有没有什么东西可以分享的
01:43:50 抽屉打开了以后这个里面
01:43:52 我有没有什么东西是可以分享的
01:43:55 鞋柜打开了以后首先要去看看
01:43:58 我这里面有没有什么东西
01:44:00 我可以分享的等等等等
01:44:04 养成这样子的习惯是非常好的
01:44:06 这叫做布施佛教非常重视这一点
01:44:11 六般若蜜多里面的这个叫做布施
01:44:17 除了物质以外还有精神上的
01:44:20 比如说我们说一句诚心的话
01:44:24 真诚的诚的话也是
01:44:27 就是像我们现在这样子的社会当中
01:44:31 就是这个也是一个非常大的给予
01:44:34 给你说一个真心的话
01:44:37 这也是一种分享
01:44:39 然后就是发自内心的一种微笑
01:44:44 也是一种分享也是一种给予
01:44:47 我们比如说就是
01:44:49 一些高等场所的一些服务员
01:44:51 他必须要训练要微笑
01:44:54 这个实际上不是发自内心的
01:44:57 这个不是发自内心的
01:45:00 但是真正的发自内心的一个微笑
01:45:04 也是一种分享比如说你在电梯里面
01:45:09 就是遇到了二个陌生火
01:45:10 你给他打个招呼然后就发自内心的
01:45:14 不要这个皮笑肉不笑
01:45:18 就是发自内心的笑一下他会高兴
01:45:22 有可能因为这个原因他这一天都
01:45:25 这个人这一天都情绪很好
01:45:28 这个有可能的莫名其妙的
01:45:31 比如说你早上出去上班的时候
01:45:35 在电梯里面就碰到了一个人
01:45:39 这个人看你一眼就是很
01:45:42 很不喜欢的这种眼神来看你
01:45:45 但你没有伤害过他
01:45:49 他这一看也就过了我们各走各的
01:45:51 有可能根本就再也不看到这个
01:45:54 再也不会见到这个
01:45:55 但是因为这个原因
01:45:57 他有可能今天一天都不开心
01:46:00 有这种可能
01:46:03 所以这种微笑它也是一种
01:46:06 也是一种给予也是一种分享
01:46:10 还有智慧我们自己学到的东西
01:46:14 我们学到的东西
01:46:15 然后这个东西对他的生活或者工作
01:46:21 或者是为人处事方面
01:46:23 我们认为这个
01:46:24 至少我认为有用的东西分享
01:46:27 也是分享所以我们不要以为
01:46:31 我们没有办法分享因为我没有钱
01:46:34 这个不对的这个是价值观有问题的
01:46:36 这个就只能说明
01:46:38 这个人就只懂得钱是最有意义的
01:46:42 除了这个他的价值体系当中
01:46:46 除了钱以外就是没有值钱的东西
01:46:52 所以不能这么认为都可以分享的
01:46:56 就不但不偷盗
01:46:58 然后我们要学会分享给予
01:47:02 这个非常重要比如说在生意
01:47:05 做生意的时候如果你懂得分享的话
01:47:09 那你一定会考虑双赢
01:47:13 我也要赚钱客户也要赚钱
01:47:17 那这就是这样子的话
01:47:19 如果是你的原则
01:47:20 你做生意的原则是双赢
01:47:24 你不投机不图暴利双赢
01:47:28 也主张双赢那这样子的话
01:47:31 那你的生意一定会做得非常好
01:47:35 一定会越来越好越来越好
01:47:38 然后你不懂得分享你的原则就不是
01:47:43 不是双赢就是图暴利
01:47:46 就是把他的公司破产
01:47:48 全部的利润我自己赚
01:47:50 这样子的话这个生意
01:47:51 是没有人跟你做生意的很简单的
01:47:56 就是任何一个问题上这样子
01:47:58 所以我们学人天乘或者是学大乘佛教
01:48:03 这个是入行论当中讲得很清楚了
01:48:06 所以我们时时刻刻都要学会分享
01:48:11 这个很重要
01:48:12 但是我们今天的这个社会
01:48:14 真的很难了比如说
01:48:15 我在电梯里面碰到一个陌生人
01:48:18 你对他微笑他就觉得
01:48:20 这个人想千什么呢这就他就不
01:48:26 不认为你这个是分享啊
01:48:28 他就觉得你肯定有什么想法
01:48:30 要远远地躲开就这个很难了
01:48:33 因为大家都价值观有问题的时候
01:48:36 一个人有一点点格格不入的时候
01:48:40 然后很麻烦的
01:48:41 虽然是他的真理他这个是对的
01:48:44 但是这个真理在有些时候
01:48:48 真理也就是也就是没有人接受的
01:48:53 真理都不接受的时候
01:48:55 那就是这些人是很痛苦的
01:48:57 但是没有办法的
01:48:59 大部分的人变成这样子的时候
01:49:01 这个很难的但是这个有一个过程的
01:49:04 只要有大家都去努力的话 慢慢慢慢
01:49:07 就是为什么变成这样子
01:49:09 一开始的时候不是这样子的
01:49:12 不是这样字
01:49:13 但是一个人两个人三个人
01:49:15 慢慢这样子
01:49:16 每个人都急功近利慢慢地
01:49:20 全部都是变成了二个这样子的人
01:49:25 就家庭就变成了这样字
01:49:28 家庭教育变成这样子以后
01:49:31 然后社会也就
01:49:32 因为家庭是社会的一个小成员
01:49:35 社会也变成这样子当初不是这样的
01:49:38 但是现在慢慢改过来的话
01:49:41 也可以改过来的也可以改过来
01:49:44 所以这些都是要努力的
01:49:47 不能说现在不能
01:49:48 不会有人接受所以我不微笑
01:49:51 也不能这么说只要能够努力的话
01:49:53 大家慢慢地会认同的这是第三个
01:49:58 然后第三个就不破坏家庭
01:50:07 不破坏别人的家庭
01:50:10 因为家庭对一个在家人来说
01:50:14 家庭是很重要的
01:50:16 很重要比如说对一个鸟来说
01:50:19 它的这个鸟巢非常非常重要的
01:50:22 不能随意地破坏它的鸟巢
01:50:25 对一个家庭对一个在家人来说
01:50:29 家庭是非常非常重要的
01:50:31 所以不要去破坏别人的家庭
01:50:33 如果破坏了某一个家庭的话
01:50:37 那么你可能就是达到了
01:50:39 你自己欲望需求
01:50:41 但是对这个家庭来说
01:50:44 有可能是一个灾难性的打击
01:50:47 因为他们小孩的教育
01:50:50 小孩就是失去了不是父亲就是母亲
01:50:54 从此以后就是走一个极端的路
01:50:58 没有一辈子就是没有
01:51:00 没有这个好的前途等等
01:51:02 对这个家庭来说是很大的问题
01:51:05 所以就是不能破坏别人的家庭
01:51:10 释迦牟尼佛很早的时候那个时候
01:51:15 破坏家庭没有像今天这么的普遍
01:51:19 那个时候的人来说
01:51:20 大家都是比较忠诚他的对象的
01:51:24 没有那么严重
01:51:25 但是佛陀那个时候就知道
01:51:27 这个是一个很严重的问题
01:51:30 所以这是第三
01:51:32 然后第四就是不但是不妄语
01:51:36 而且要学会说真话
01:51:41 但是我们现在这样子的社会当中
01:51:44 说真话多难说真话的话
01:51:47 很多的沟通都没有办法沟通了
01:51:50 没有办法沟通
01:51:50 很多的事情都没有办法做
01:51:53 没有办法进行下去了
01:51:55 但是还是要还是要尽量
01:51:59 只能我们佛门讲的
01:52:01 只能说一些方便的妄语为了做
01:52:06 为了这个事情更进行得更顺利
01:52:10 所以有些时候适当地去拍拍马屁
01:52:15 就只能这样子了只能这样子
01:52:17 这个就是说真话
01:52:21 这个要诚愿要诚实然后第三
01:52:28 这个是语言的第一
01:52:30 第二就是不但是不骂人
01:52:33 而且说话要有礼貌说话要礼貌
01:52:37 尽量地去说别人喜欢听的话
01:52:42 但是这个也不是没有原则
01:52:44 是有原则的这个说话
01:52:46 该说的时候还是要说
01:52:48 但是平时尽量地不要去说
01:52:52 伤害别人的这些话
01:52:55 骂人的侮辱人的这些话是不能说的
01:52:58 说话要有礼貌的这个是很重要
01:53:04 然后第三就是不但是不挑拨离间
01:53:09 而且比如说同学同事之间
01:53:14 如果有什么矛盾的话尽量地去
01:53:17 去化解他们的矛盾
01:53:20 首先比如说这两个同学同事之间
01:53:24 有什么矛盾的话首先必须要思考一下
01:53:27 我有没有能力去化解这个矛盾
01:53:32 我有没有能力去我应不应该
01:53:35 我能不能去做一点做些什么
01:53:39 这个是需要去想这个事情我们
01:53:43 当我们的身边有人需要帮助的时候
01:53:48 我们的态度是非常罪常的冷淡
01:53:53 这样子的话那我们也是
01:53:55 这一辈子也是没有人帮助我的
01:53:58 这个叫做佛教就是这个叫做缘起
01:54:02 只要我帮助别人别人也会帮助我的
01:54:05 这个我们前几天也讲过
01:54:07 这叫做因果这叫做缘起
01:54:10 我一辈子就是为
01:54:11 所有的一切都是为了我自己
01:54:14 别人的我从来不愿意付出
01:54:17 这样子的话那别人也是一样
01:54:21 不会为你付出的所以就是要去想
01:54:26 有人就是面临一些问题的时候
01:54:30 就是要去思考一下
01:54:31 我发现身边的人
01:54:34 有问题的时候有困难的时候
01:54:37 首先要去想一下我能不能
01:54:39 在这个问题上面我能不能付出一点呢
01:54:44 我可不可以就帮助什么呢
01:54:46 我能帮助的是什么呢
01:54:47 有没有我可以做的事情呢
01:54:49 要去想把这个事情一定要当一回事
01:54:54 这个特别的重要这是第三
01:54:57 然后第四就是在聊天的过程当中
01:55:02 尽量地回避让人生起嗔心
01:55:10 贪欲等等的这些这类的话题
01:55:14 尽量地回避
01:55:16 不要说这类的话题尽量地说
01:55:18 不但是不说这个
01:55:20 尽量地说让人学到
01:55:26 让人比如说生起慈悲心的
01:55:32 生起这个让人生起智慧的
01:55:36 尽量地说这样子的话
01:55:38 这个是语言的四种
01:55:41 四种行善善这都是有道理吧
01:55:45 大家想想这是为什么不能造十条罪
01:55:50 就是因为说了这些话做了这些事情
01:55:54 就是内心当中有这样子的想法
01:55:57 就会伤害到这么多的人
01:56:01 会伤害到更多的生命 更多的人
01:56:07 所以这些是罪过
01:56:09 为什么是罪过呢这个并不是说
01:56:12 因为这是释迦牟尼佛说了
01:56:13 所以是罪过不是这样子
01:56:16 因为释迦牟尼佛说也好不说也好
01:56:19 因为这些事情是对很多人有害不利
01:56:24 所以是罪过是这样子
01:56:27 行善为什么这十个 为什么是善呢
01:56:30 这个不能说因为这是释迦牟尼佛说
01:56:33 这些是善所以是善不是这样子
01:56:36 因为这十件事情我们去
01:56:40 比如说我们去学会分享
01:56:43 化解别人的矛盾
01:56:45 这样子的话我们可以帮助很多的人
01:56:48 我们可以利益更多的人所以它是善
01:56:52 就是要这样要这么说
01:56:55 实际上也是这样子 这是语造的这个
01:57:00 口造或者是语造的善四种善
01:57:04 然后最后三个就是意造的善
01:57:06 意造的善不但是对别人的
01:57:10 对别人的这个东西
01:57:13 别人的拥有的东西不但是没有
01:57:18 不正当的这种贪欲
01:57:21 而且要学会少欲知足
01:57:26 少欲知足这四个字
01:57:33 两千五百年前释迦牟尼佛
01:57:36 提出来的一个人类的一个生活的原则
01:57:41 是一个非常有价值的东西
01:57:44 然后就四五百年前就是慢慢慢慢
01:57:53 就是受到西方的思想以后
01:57:57 就慢慢地很多人就被遗忘了这个价值
01:58:02 是一个被遗忘的价值
01:58:04 但是就到了二十一世纪的时候
01:58:08 然后人们又开始觉得
01:58:10 少欲知足才是真正的
01:58:13 人类的生活的原则
01:58:15 这才是一个生活的一个标准
01:58:18 如果不少欲知足的话
01:58:20 那我们一定会把
01:58:22 环境全部被破坏空气污染
01:58:26 然后浪费资源然后就是
01:58:29 最后就是为了剥夺这个资源
01:58:32 相互地战争等等等等
01:58:35 这样子以后人类就一定会面临毁灭
01:58:40 这个一切的原动力是什么
01:58:45 就是欲望过度的欲望
01:58:48 人不可能没有欲望
01:58:50 但是过度的欲望是不可以有的
01:58:52 过度的欲望
01:58:53 那么恰好是控制欲望的
01:58:57 这个心态是什么呢
01:58:59 就是少欲知足这四个字
01:59:03 少欲知足并不是说让我们去当苦行僧
01:59:09 并不是说让我们一定要生活艰苦
01:59:12 不是这样子少欲知足就是
01:59:15 不要过度地去浪费资源
01:59:20 实际上这个意思
01:59:22 比如说一个人真正我们
01:59:25 比如说一个人所需求的东西
01:59:28 其实不是很多的
01:59:30 比如说我们一个人一辈子能喝多少水
01:59:35 能吃多少的食物能穿多少的衣服
01:59:40 能用多少的手机需要多少
01:59:43 建多少套房子需要多少辆车
01:59:47 算下来其实不是很多的
01:59:51 但是因为这个欲望开始介入了
01:59:56 我们的物质生活当中的时候
01:59:58 然后所有的东西
02:00:00 从本质上就发生了变化了
02:00:04 然后不需要的所有东西都需要
02:00:07 多余的东西一个人就是有
02:00:11 十套房子七套房子八套房子
02:00:14 然后就是在海边
02:00:16 环境非常好的地方买别墅
02:00:20 然后很多有钱的人
02:00:21 然后三年五年的就
02:00:24 因为他自己不需要也没有时间不去
02:00:28 有一天去了以后一看
02:00:31 他的这个别墅里面有小孩的声音
02:00:34 小孩的哭声进去了一看
02:00:37 就是有一个小孩这到底是什么呢
02:00:40 原来是他的保姆跟保安结婚了
02:00:43 就他的别墅里面生活了好几年了
02:00:48 那么他的这个海滨的别墅
02:00:51 是保安跟保姆的房子了
02:00:55 他自己的好多年都没去了
02:00:57 这样子的房子有用吗没有用
02:00:59 实际上他的肉体不需要
02:01:01 但是他的精神就需要
02:01:03 我在某某某地方的海滨
02:01:06 那么好的环境那么好的地方
02:01:08 我有一套什么什么样的别墅
02:01:11 多有面子呀人不需要住
02:01:14 只要有这个概念就可以了
02:01:16 我可以跟别人说
02:01:18 手机的照片给大家看看
02:01:20 觉得很好感觉非常好
02:01:25 这些是为什么呢
02:01:27 就是因为他的心灵是空虚的
02:01:30 内心它没有找到自已的归宿
02:01:34 然后我们的精神
02:01:38 它总是需要有一个依处
02:01:41 它没有依处它是没有办法
02:01:43 自已独立生存的
02:01:46 它必须要找到一个依处
02:01:47 那么它的依处
02:01:49 没有找到崇高的理想的时候
02:01:53 它就会介入到房子车子
02:01:56 它就开始把房子车子当做它的归宿
02:02:02 然后房子车子他自已也用不上了
02:02:06 一个人就根本没办法用那么多房子
02:02:08 所以就变成了保姆的房子了
02:02:11 保安的房子了有用吗没有用的
02:02:14 如果这样子消费下去的话那就是我们
02:02:19 比如说每一个人都想过
02:02:23 像美国人的这种生活
02:02:26 如果我们亚洲的贫穷的人
02:02:29 都真正有一天能够
02:02:31 过上美国人的生活
02:02:33 所有的全球七十亿人口都要过
02:02:37 美国人的这样子生活的话
02:02:39 那就需要三个到五个的地球
02:02:42 才能够满足这个有吗没有了
02:02:45 那没有怎么办呢
02:02:47 只能控制欲望没有别的办法
02:02:49 地球就这么一个
02:02:51 所以少欲知足今天我们慢慢地
02:02:55 我们的能源有多少然后粮食有多少
02:02:59 这个地球到底能够供养多少人
02:03:03 这个慢慢慢慢大家知道了以后
02:03:05 最后就是只能少欲知足了
02:03:08 没有别的办法其实少欲知足
02:03:12 如果我们的生活的原则是少欲知足
02:03:16 就把少欲知足作为
02:03:18 我们的生活原则的话
02:03:20 其实这个是一个非常非常
02:03:22 自已很幸福很轻松
02:03:26 生活节奏不需要这么快
02:03:28 然后压力不需要这么高
02:03:31 压力不需要那么的大
02:03:33 然后很轻松地可以
02:03:35 可以做一些自己喜欢做的事情
02:03:39 但是我们现在每一个人都说
02:03:42 说自已做的这个事情是
02:03:45 其实是自己最不喜欢做的事情
02:03:48 那为什么要去做呢就是为了生存
02:03:52 为了生存难道需要做这么多的事情吗
02:03:55 一定要需要为什么呢就是因为欲望
02:03:58 我们对物质的要求太高了
02:04:00 需要的东西太多了
02:04:03 那么需要的东西越多
02:04:05 那我们需要付出的就是越多
02:04:08 需要付出的越多压力就越多
02:04:11 那压力就越大
02:04:12 那这个是很显然的
02:04:15 最后大家都就是不开心
02:04:20 最后都变成抑郁症就是这样子
02:04:23 所以这个是少欲知足
02:04:26 这个人天佛教的也要学然后第二
02:04:30 第二是不但是没有害人的念头
02:04:36 而且要存有什么样的心呢
02:04:40 利益众生的爱心这个我们就不多讲了
02:04:45 这个爱的价值真的是不可思议的
02:04:49 只要有爱只要有慈悲
02:04:53 这样子的话那么这个人从此以后
02:04:57 他绝不会绝对不会抑郁症
02:05:02 西方有一个非常出名的
02:05:04 有一个精神病的医生心理的医生
02:05:13 然后他说他给他的患者说
02:05:15 如果你按照我的要求去做的话
02:05:20 我百分之一百的可以给你保证
02:05:24 两个星期之内你的抑郁症治好
02:05:30 然后他的方法是什么呢
02:05:32 就是你要去爱一切众生
02:05:34 很简单就这个其实他说的是对的
02:05:38 我们佛教也是这么认为的
02:05:40 如果你真的去爱一个众生
02:05:42 这个当然不能是演戏
02:05:46 这个没有用的是发自内心地
02:05:49 去为别人着想这样子那你一定会
02:05:55 一定会治好你的抑郁症为什么呢
02:05:58 在这个过程当中会感觉到很多很多的
02:06:02 你自己的成就感满足感
02:06:07 然后就是幸福感都会感觉
02:06:10 因为有了这些以后
02:06:12 抑郁症就慢慢地就没有了
02:06:14 这个很自然很显然就这样子
02:06:17 这个是第二然后最后一个
02:06:19 最后一个是什么呢
02:06:21 最后一个我们不但是
02:06:24 不但是不认为没有轮回
02:06:27 没有轮回没有因果
02:06:30 而且坚定不移地相信
02:06:34 人的生命是永远都存在这个多好啊
02:06:40 这个是非常积极的人生
02:06:42 积极的人生观如果我们这一生当中
02:06:46 这一生结束了然后什么都没有的话
02:06:50 那这个是真的是非常非常悲观的
02:06:52 非常消极的人生观
02:06:54 这种人生观比如说你
02:06:57 你认为死了以后什么都不存在
02:07:00 什么都没有的话
02:07:01 那你好好想想如果你能够活到
02:07:04 七十岁或者八十岁的时候
02:07:07 那个时候你对人生的态度是什么样子
02:07:11 非常的消极非常悲观为什么
02:07:14 因为你没有任何的追求这个时候
02:07:16 没有任何的理想只能等死
02:07:24 这个时候就是非常的痛苦
02:07:28 就像佛教里面讲天人
02:07:32 天人他是非常幸福的
02:07:35 然后他的生命也就是人类的几万年
02:07:40 但是因为他很幸福他太快乐了
02:07:44 所以他的几万年
02:07:46 他从他自已的感觉的角度讲
02:07:49 一会就过了但是最后的七天
02:07:53 最后的七天他自己知道他要死了
02:07:57 然后他也知道他死了以后的情况
02:08:01 这个时候他就开始很痛苦了
02:08:05 他的最后的生命的最后的七天
02:08:09 虽然是他在整个生命当中
02:08:11 一个很小很小的阶段
02:08:14 但是因为这个时候很痛苦
02:08:17 然后他的这个七天
02:08:20 远远超过了过去的几万年
02:08:24 因为他这个时候很痛苦
02:08:27 所以我们也是这样子比如说你在
02:08:31 就从十岁到六十岁七十岁之间
02:08:36 五六十年当中你就享受了
02:08:39 人类的所有所有的荣华富贵
02:08:44 但是就是到了八十九十八十的时候
02:08:48 这些物质是再也不会给你带来
02:08:52 带来快乐没有办法带来
02:08:55 因为感官的功能已经衰退了
02:08:58 就是年轻的时候不一样
02:09:00 眼耳鼻舌身都一样的
02:09:03 然后这个时候没有任何的
02:09:06 没有任何的希望没有任何的理想
02:09:09 只有这样子等死
02:09:10 那这个是多消极多悲观多痛苦
02:09:14 是这样这个人生观实际上是人的
02:09:18 人类所有的人生观当中
02:09:21 最悲观的最消极的就是这种人生观
02:09:26 就其实就只能这种人生观只能
02:09:29 积极的态度只能维持就这么几十年
02:09:33 然后没有了
02:09:36 但是如果你觉得死了以后还有一个
02:09:38 那么人老了
02:09:40 你年轻的时候你的追求就是吃喝玩乐
02:09:44 因为那个时候不太懂事
02:09:46 但是七十岁八十岁
02:09:49 甚至九十岁的时候
02:09:51 你也有新的希望新的理想
02:09:55 然后你也有不需要天天这样子等死
02:10:00 你也可以做一点事情
02:10:02 为了下一世做一些事情
02:10:04 那你生活因此而变得很充实
02:10:08 非常有意义的
02:10:09 所以这些都是我们
02:10:11 不仅是从佛教的角度
02:10:13 从人生的角度来讲从心灵的角度来讲
02:10:19 佛教讲的这些观点
02:10:21 其实是对我们生活的角度来讲
02:10:24 也是非常有用的所以坚决
02:10:27 坚定不移地相信轮回
02:10:34 这样子的话那就是
02:10:37 人就活得很有意义活得很开心的
02:10:41 这个叫做十善
02:10:43 这个是我们修学人天佛教的
02:10:48 学人天佛教的人的行为就是这样子
02:10:51 今天我们讲的第一个皈依
02:10:54 第二个守戒第三个就是断恶行善
02:11:00 这个是人天乘那你们不要以为
02:11:03 啊这个人天乘多好
02:11:05 那我就不学大乘佛教小乘佛教
02:11:07 都不学我就回头去学人天乘
02:11:11 不要这样子我们已经好不容易
02:11:15 就学到大学了中学了这个时候
02:11:18 我觉得这个小学的课本多容易
02:11:21 这个很简单我回去学小学
02:11:24 这个不对的这个不至于的
02:11:26 还是要大乘佛教
02:11:28 实在不行的话小乘佛教
02:11:30 但是最理想就是要学大乘佛教
02:11:34 那我们的更多的人
02:11:36 尤其是刚刚开始学修行的人
02:11:39 学入门对佛教有比较感兴趣
02:11:43 至少有好记性的人来说
02:11:45 这个人天佛教是很有用的
02:11:48 我们学了佛已经好多年的这些人
02:11:52 不要学人天佛教
02:11:53 这个也不是很好虽然可以
02:11:55 下一世可以做人不堕地狱
02:11:58 但是人有这么多的痛苦
02:12:01 生老病死的这么多的痛苦
02:12:03 如果我们再过一百年再过几百年
02:12:06 再回到这个地球上的时候
02:12:09 这个地球变成什么样子不好说
02:12:11 所以还是要好好修还是要积极向上
02:12:15 不要下来这样子
02:12:17 好我们今天讲到这里了
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02:13:40 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
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02:13:51 。台湾橡树林出版，2007年
02:13:52 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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02:14:22 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
02:14:24 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
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02:14:37 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:14:38 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:14:40 工具书（辞典)：
02:14:41 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:14:43 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，